[שטיל]
ישעיהו פרק כ"ד. הנה השם בוקק את הארץ ובולקה ועיווה פניה והפיץ יושביה. די דאזיקע נבואה, יש אומרים אז דאס איז אַ צוקונפֿטיקע נבואה, אָבער מיר וועלן לערנען לויט דעם שיטת המלבי"ם, אז די דאזיקע נבואה וועט ישעיהו נבֿיאות זאָגן וועגן דעם גלות פֿון די עשרת השבטים דורך סנחריב. און דעמאלט מאכט ער זיי וויסן, זאָלט איר וויסן, אייער לאַנד וועט זיך אויסלייגן ווערן ווסט, וועט פֿאַרלאָזן ווערן פֿון אייך ווען עס וועט קומען סנחריב און וועט אייך פֿאַרשיקן.
הנה השם בוקק את הארץ. בוקק מיינט אויסלערן. יאָ? ווי אין הושע און אין נחום קומט פֿאָר אויכעט דער דאזיקער אויסדרוק בוקק. די כוונה איז השם לערט אויס דאס לאַנד, מאַכט עס ליידיק. אין אָנהייב, פֿון וואָס לערט ער עס אויס? את הארץ מיינט די פּירות פֿון לאַנד. אין אָנהייב וועלן ניט זײַן קיין פּירות. ובולקה, די כוונה איז ער מאַכט עס הפֿקר. די זאַך וועט זײַן הפֿקר פֿאַר אַלעמען. אויך דאס געפֿינט זיך אין נחום אז די כוונה איז אויסצולערן, אויסצולערן די פּירות פֿון לאַנד, זיי צו פֿאַרדאַרבן. מאַכט הפֿקר די גאַנצע פּרי הארץ. דערנאָך, ועיווה פניה. דערנאָך וועט ער פֿאַרדאַרבן און צעמישן דאס לאַנד אַליין. די כוונה איז די ערד. אין דעם קומעדיקן שריט, והפיץ יושביה. די כוונה עם ישראל וועלן אַרויסגיין אין גלות.
דאס איז דער פּירוש וועגן דעם גלות פֿון עם אַליין. אָבער ער זאָגט אויך אז דאס לאַנד וועט פֿאַרדאָרבן ווערן, דערקלערט דער מלבי"ם. אַזוי ווײַט אז אַ מענטש וועט ניט קענען דערקענען זײַן נחלה. און דעריבער איז דאס וואָס עס שטייט ועיווה פניה. עיווה פניה די כוונה ער וועט פֿאַרדאַרבן דאס לאַנד אַליין, די גבֿולות, וועט ענדערן דאס לאַנד ביז אַ בן אדם וועט קומען און וועט זאָגן דא איז מיר געווען אַ פֿעלד, דא איז מיר געווען אַ ערד, וווּ איז זי? פֿון וואַנעט הייבט זיך דאס אָן, וווּ ענדיקט זיך דאס? ער ווייסט ניט. פֿאַר וואָס? ווײַל עס האָבן זיך פֿאַרקרימט די פנים פֿון לאַנד. אַזוי ווײַט וועט זײַן די השחתה פֿון סנחריב גרויס. ועיווה איז אויכעט אַ לשון פֿון טירוף און בלבול. ער וועט צעמישן די פנים פֿון לאַנד.
והיה כעם ככהן, כעבד כאדוניו, כשפחה כגבירתה, כקונה כמוכר, כמלווה כלווה, כנושה כאשר נושה בו. ווען דאס עם וועט גיין אין גלות, זאָגט ער זאָלט איר וויסן אז סנחריב וועט ניט טראָגן פנים פֿאַר קיין מענטש. עס וועט ניט זײַן קיין חשיבֿות פֿאַר קיין מענטש, עס וועט ניט זײַן בײַ אים קיין מעלה און קיין שררה, ער וועט זיך ניט רעכענען מיט גאָרנישט. זיי אַלע וועט ער דערנידעריקן און פֿאַרשעמען גלײַך.
אַזוי ווײַט, והיה כעם ככהן. דאס עם וועט זײַן אויף איין מדרגה מיטן כהן, ווײַל אויך דער כהן וועט דערנידעריקט ווערן ווי ער. כעבד כאדוניו. דער מלבי"ם זאָגט תמיד אז ווען עס שטייט מיט צוויי כפֿי הדמיון, כעם ככהן, צוויי כפֿי הדמיון. צוויי מאָל כ"ף הדמיון. זאָגט דער מלבי"ם דאס מיינט אז זיי וועלן זײַן גלײַך אין גאַנצן. ווען עס איז דא צוויי מאָל כ"ף הדמיון מיינט דאס אין גאַנצן גלײַך. אַנטקעגן דעם אויב איך זאָג ראובן כשמעון, איז ראובן ניט זײַן אין דער מדרגה, אין דער זעלבער מדרגה ווי שמעון, נאָר ווי שמעון, ענלעך צו שמעון, אָבער ניט אַבסאָלוט. אָבער אויב איך זאָג כראובן כשמעון, מיינט דאס אז די השוואה צווישן זיי וועט זײַן אַבסאָלוט. ווען עס איז דא צוויי כפֿי"ם מיינט דאס אז די השוואה איז אַבסאָלוט. אָבער אויב ניט, מיינט דאס אז די השוואה איז ניט אַבסאָלוט. דא והיה כעם ככהן, וועט זיי זײַן ממש איין מדרגה. ער וועט זיך ניט רעכענען בכלל. און ניט נאָר דאס, נאָר כעבד כאדוניו. אַפֿילו דער עבד וועט זײַן אין דער מדרגה פֿון זײַן אדון.
גיט אַכט, ווי מער ער לייגט צו נאָך אַ ביישפּיל גייט ער און ווערט שאַרפֿער. ווײַל תמיד איז דאס דער כלל וואָס דער מלבי"ם האָט אונדז געלערנט און דאס איז אויך דער כלל אין דעם אופֿן ווי מענטשן פֿורעמען אויס. תמיד ווען איך וויל זאָגן וועגן אַ צרה, הייב איך אָן פֿון גרינג צום שווער. ווײַל אויב איך האָב שוין געזאָגט דעם שווערן, וואָס איז דער עניין צו זאָגן דעם גרינגן? וואָס נאָך דעם זאָגסטו וועגן די גרינגע זאַכן, דאס איז שוין ניט קיין נײַעס, דאס איז שוין ניט אינטערעסאַנט. דו זאָגסט דער דאזיקער בן אדם האָט באַקומען אַ קנס פֿון אַ מיליאָן דאָלער און נאָך אויכעט אויף פּאַרקירן האָט מען אים געגעבן נאָך 100 שקל. וואָס איז דאס נאָך? וואָס איז דאס נאָך דעם מיליאָן דאָלער? תמיד הייבט מען אָן, זאָגט ער האָט באַקומען אַ קנס פֿון 100 שקל און נאָך דעם נאָך 100 טויזנט שקל דערויף און נאָך אַ האַלבן מיליאָן דערויף און צום סוף האָט מען אים געגעבן אַ קנס פֿון אַ מיליאָן דאָלער. גוט, אַזוי ביסטו געגאַנגען לויטן סדר. אַזוי אויכעט זאָגט ער אין אָנהייב כעם ככהן. דער אונטערשייד צווישן דעם עם און דעם כהן איז ניט אַזוי מהותידיק, ער איז ניט אַזוי משמעותידיק. אָבער כעבד כאדוניו, דאס איז שוין אַן אונטערשייד אַ סך מער משמעותידיק, אז דער עבד וועט זײַן אויף איין מדרגה מיט זײַן אדון.
און ניט נאָר דאס, כשפחה כגבירתה. די שפחה וועט זײַן אויף איין מדרגה מיט איר גבירה. ווײַל, זאָגט דער מלבי"ם, די שפחה איז מער אונטערטעניק צו איר גבירה איידער דער עבד איז אונטערטעניק צו זײַן אדון. דער עבד האָט נאָך אַ געוויסע חשיבֿות, אָבער די שפחה איז די מינדסטע חשיבֿות, זי איז מער אונטערטעניק צו דער גבירה. וווּ זעסטו דאס? כעיני עבדים אל אדוניהם, ניט אמת? כעיני שפחה אל יד גבירתה. וואָס זעסטו? אז ער זאָגט דיר עיני עבדים אל אדוניהם און נאָך מער דערפֿון כעיני שפחה אל יד גבירתה. זעט מען פֿון דאַנעט אז שפחה צו גבירה איז אַ גרעסערע שפֿלות איידער עבד צו אדון. דאס הייסט עס וועט ניט זײַן קיין מעלה כלל.
וואָס דערמאָנט אונדז דאס? עס דערמאָנט אונדז דעם שרעקלעכן און פֿאָרכטיקן חורבן וואָס איז געווען אין אייראָפּע. לא תקום פעמיים צרה. אויכעט דאָרטן האָט זיי ניט אינטערעסירט דער חשוב, דער אָרעם, דער בעל שררה, דער וואָס איז ניט קיין בעל שררה, זיי אַלע האָט מען גענומען. עס האָט געקענט זײַן אַ מענטש וואָס איז געווען אַ שר פֿריער און אדרבה, אַפֿילו איבער די האָט מען פּרובירט זיך צו מוטשען מער. און זיי האָבן דווקא געזוכט די גרויסע, דווקא די רבנים. אַלע זײַנען געווען גלײַך, עס איז ניט געווען קיין מצב אז איינער האָט באַקומען אַ בעסערן דרגש אין דעם אַרבעטס-לאַגער דערפֿאַר וואָס ער האָט געהאַט אַ הויכע פֿונקציע פֿריער. און אַ מאָל אדרבה, נאָך דווקא איבער די האָט מען פּרובירט זיך צו מוטשען. דאס איז וואָס ער זאָגט, והיה כעם ככהן, כעבד כאדוניו, כשפחה כגבירתה.
כקונה כמוכר, כמלווה כלווה. דא איצט גייט ער אַריבער צו נאָך אַ טייל. ניט נאָר וואָס יעדע מעלה און שררה וועט אויפֿהערן, וועט ניט האָבן קיין משמעות, זאָגט ער זאָלסט וויסן אויכעט די חיובֿים פֿון די קניינים, די מעלה פֿון געלט, וואָס דאס איז אַ געוויסע מעלה, אויך די וועט אויפֿהערן. דער קונה וועט זײַן ענלעך צום מוכר. דער מוכר, בדרך כלל ווען איז אַ בן אדם געווען אַ מוכר פֿון אַ נחלה? ווען ער איז געווען אָרעם. ווען זײַן ווירטשאַפֿטלעכער מצב איז אַראָפּגעפֿאַלן, האָט ער ניט קיין ברירה נאָר צו פֿאַרקויפֿן זײַן נחלה. אָבער אין אַ געוויינטלעכן אופֿן פֿאַרקויפֿט אַ בן אדם ניט זײַן נחלה. קומט ער און זאָגט עס וועט זײַן אַזאַ מצב אז דער קונה, וואָס ער איז אדרבה, דער וואָס דריקט אויס עשירות, אָט האָב איך געלט איך קויף, זאָגט ער ניין, ער וועט גערעכנט ווערן ווי אַרעם און דל ווי דער מוכר. כקונה כמוכר.
און ניט נאָר דאס, דער קונה וואָס האָט געקויפֿט ערדן, וואָס דו זאָגסט גוט נו, מסתמא וועט דער קונה זײַן ווי דער מוכר, ווײַל דער מוכר האָט ניט קיין ערד, און אין דעם רגע וואָס איך דער קונה און מען פֿאַרשיקט מיך פֿון דאַנעט, איז וואָס? אויך איך האָב ניט קיין ערד. איז דאס פֿאַרשטענדלעך אז כקונה כמוכר, ווײַל דאָך צו ביידע אונדז האָבן מיר איצט ניט קיין ערד. זאָגט ער ניין, אויכעט ווער עס האָט זיך פֿאַרנומען מיט ענייני ממון, ניט נאָר מיט ענייני נדל"ן, נכסי דלא ניידי, און דעמאָלט זאָגסטו קלאָר אז ער האָט ממש גאָרנישט, נאָר אויכעט ווער עס האָט זיך פֿאַרנומען מיט מסחר פֿון געלט ממש, און דעמאָלט לכאורה יאָ האָט ער. לדוגמה, אַ מענטש וואָס לײַט זײַן חבר געלט. זאָגט דער דאזיקער מענטש, כמלווה כלווה. ער וועט זײַן אָרעם ווי דער לווה. ווי אַזוי דער לווה האָט ניט מיט וואָס צו באַצאָלן און ער איז אָרעם, אַפֿילו בײַם לווה וואָס לאָמיר זאָגן האָט מיט וואָס צו באַצאָלן אָבער דאָך דאַרף ער אַ הלוואה, וואָס מיינט דאס? זײַן ווירטשאַפֿטלעכער מצב איז שלעכט. אַזוי אויכעט וועט דעם מלווה זײַן ווירטשאַפֿטלעכער מצב זײַן שלעכט ווי דעם לווה'ס.
און נאָך מער דערפֿון, כנושה כאשר נושה בו. וואָס איז דאס נושה? אַ מענטש וואָס פֿאָדערט זײַן חבר צו באַצאָלן זײַן חוב. דער דאזיקער מענטש וואָס ער איז נושה בו, האָט ניט. דער איש אשר הוא נושה בו, האָט ניט מיט וואָס צו באַצאָלן. און דעמאָלט איז דאס מער שלעכט ווי דער לווה. דער לווה, ווען דו רעדסט וועגן לווה און מלווה, איז איך אַלס מלווה קום דיך פֿאָדערן, עס קען זײַן אז דו האָסט נאָך דאס געלט, אָבער דו זאָגסט מיר זע, עס וועט דיר זײַן אַ שלעכטער מצב ווי דעם לווה. אָבער ווען איך קום נושה זײַן בײַ דיר אַ חוב און דו האָסט ניט מיט וואָס צו באַצאָלן, איז דאס אַ מצב אַ סך מער שלעכט. ווײַל בעצם האָב איך זיך געווענדט צו דיר און דו האָסט ניט מיט וואָס צו באַצאָלן, מיינט דאס אז דאס געלט וואָס ביז איצט איז געווען מײַנס און ביז איצט האָב איך געטראַכט אז עס איז דײַנס, ניט מיר און ניט דיר איז עס פֿאַרבליבן. עס איז בכלל ניטאָ. איז ממילא דעם נושה'ן וועט אים זײַן וואָסער אַ מצב? ווי כאשר נושה בו, ווי דעם מענטש וואָס מען איז נושה בײַ אים און ער האָט ניט מיט וואָס צו באַצאָלן. אַלע וועלן זײַן גלײַך אין זייער שלעכטן ווירטשאַפֿטלעכן מצב, ווײַל בעצם וועט קומען סנחריב און וועט זיי אויסלערן פֿון אַלע זייערע נכסים. איז ממילא וועט זיי ניט פֿאַרבלײַבן קיין זאַך.
זאָגט דער מלבי"ם, וואָס איז דער אונטערשייד צווישן מלווה און נושה? לכאורה דאָך ביידע רעדט מען וועגן אַ מענטש וואָס האָט געגעבן זײַן חבר אַ הלוואה. וואָס איז דער אונטערשייד צווישן זיי? האָט דער רד"ק דערקלערט אז מלווה איז אַ מענטש וואָס האָט געלטן זײַן חבר געלט, נושה איז אַ מענטש וואָס האָט געלטן זײַן חבר עסן. עס איז געווען זייער דרך, אַ בן אדם האָט אים געלטן אַ זאַק ווייץ און האָט אים אומגעקערט אַ זאַק ווייץ. אָבער דער מלבי"ם זאָגט אַ ביסל שווער איז דער פּירוש פֿון רד"ק, ווײַל מיר האָבן דאָך געפֿונען אם כסף תלווה את עמי לא תהיה לו כנושה. אָט זעסטו נושה איז געזאָגט אויכעט אויף געלט, ניט ווי דער רד"ק האָט געזאָגט אז נושה איז נאָר אויף עסן.
דעריבער זאָגט דער מלבי"ם אז דער אונטערשייד איז אַן אַנדערער. דער אונטערשייד איז ווי עס איז מוכר בײַ אונדז אין דער גערעדטער שפּראַך. מלווה איז אַ מענטש וואָס האָט געגעבן זײַן חבר געלט אָדער עסן, דאס מאַכט ניט אויס, ער האָט אים געלטן. אין דעם שריט ווער איך אָנגערופֿן מלווה. פֿון דעם שריט וואָס איך קום עס בעטן צוריק, ווער איך אָנגערופֿן נושה. איך בין שוין נושה בײַ דיר. דהיינו איך זאָג דיר צאָל מיר. פֿון דער שעה וואָס ער דריקט זײַן חבר אז ער זאָל אים באַצאָלן, און דאס מאַכט בעצם ניט אויס צווישן עסן און געלט. אין דער שעה פֿון דער הלוואה, לאָמיר זאָגן סתם ער האָט געלטן אויף 30 טעג, איך האָב דיר געגעבן די הלוואה, 30 טעג ווער איך אָנגערופֿן מלווה. פֿון דעם שריט וואָס איך גיי צו צו דיר און זאָג קען מען באַקומען צוריק דאס געלט, בין איך פֿון דעם שריט שוין אָנגערופֿן נושה. ווי עס שטייט נושים בהם כסף ודגן.
און דעריבער זאָגט ער גיב אַכט אז מלווה ווערט תמיד פֿאַרבונדן מיט "את". און דער נושה ווערט פֿאַרבונדן "ב", מיטן אות בי"ת. מלווה את חברו, אָבער נשה איז נשה בחברו. פֿאַר וואָס? זאָגט ער "את" ווײַזט אויף עפּעס וואָס גייט אַרויס פֿון דעם פּועל צו דעם נפֿעל. איך לײַ דיר געלט, פֿון מיר צו דיר. אַנטקעגן דעם בי"ת ווײַזט אז די דאזיקע זאַך געפֿינט זיך שוין בײַ אים, זי איז בו. איך בין נושה בײַ מײַן חבר, דאס געלט איז שוין בײַ אים. און דעמאָלט בין איך נושה בו, בעט דאס געלט צוריק, בעט אַרויסצוברענגען דאס וואָס איז שוין בו. און דאס זעלבע אויכעט נוגש. תמיד נוגש קומט מיט בי"ת, ווײַל דאס געלט איז בײַ אים און איך בין נוגש בו, קער מיר צוריק דאס געלט. אָבער מלווה קומט מיט "את", ווײַל דאס איז עפּעס וואָס גייט אַריבער פֿון מיר צו דיר. איך לײַ דיר, פֿון מיר צו דיר גייט אַריבער דאס געלט.
וואָס איז דער אונטערשייד נאָר צווישן נוגש און נושה? לכאורה דאָך אין ביידע קום איך פֿאָדערן דעם חוב. זאָגט דער מלבי"ם אז עס איז דא אַן אונטערשייד. דער נוגש צווינגט אים אז ער זאָל אים געבן אַ זאַך וואָס ער האָט ניט גענומען פֿון אים. און אַנטקעגן דעם נושה קומט צו בעטן עפּעס וואָס ער האָט יאָ גענומען פֿון אים. לדוגמה, אויב איך האָב דיר געלטן 1,000 דאָלער און איך קום דיך בעטן איצט 1,500 דאָלער, ווײַל איך וויל אז דו זאָלסט מיר באַצאָלן ריבֿית, ווער איך אָנגערופֿן נוגש בײַ דיר. לא יגוש את חברו, יאָ? אַזוי איז געזאָגט לגבי דער ריבֿית, ווײַל די ריבֿית איז נוגשת. איך קום בעטן עפּעס וואָס איך האָב ניט געגעבן. אַנטקעגן דעם אויב איך זאָג איך האָב דיר געגעבן 1,000 דאָלער, קער מיר צוריק די 1,000 דאָלער, בין איך נושה בײַ דיר. איך בעט פֿון דיר נאָר דאס וואָס איך האָב געגעבן. נושה בעט דאס וואָס ער האָט געגעבן, אָבער פֿאָדערט. אַנטקעגן דעם נוגש בעט אויכעט איבער דעם וואָס ער האָט געגעבן, בעט אויכעט אַ צוגאָב. און ביידע רעדט מען בעצם אז זיי פֿאָדערן.
היבוק תיבוק הארץ והיבוז תיבוז, כי השם דיבר את הדבר הזה. איצט וועט ער דערקלערן דעם טעם, פֿאַר וואָס האָבן זיך אָפּגעטראָגן די מעלות, פֿאַר וואָס כעם ככהן, פֿאַר וואָס וועלן ניט זײַן קיין דרגות? ווײַל היבוק תיבוק הארץ. די כוונה איז דאס לאַנד וועט זיך אויסליידיקן, עס וועט גיין אין גלות. איז אין דעם רגע וואָס מען גייט אין גלות איז ניטאָ קיין אונטערשייד צווישן עבד און אדון. מיר אַלע זײַנען איצט עבֿדים צו סנחריב. ממילא וועסטו פֿאַרשטיין אז עס איז ניטאָ קיין משמעות צו שררה. אַנטקעגן דעם וואָס ער האָט אונדז געזאָגט כקונה כמוכר, אז שוין וועלן ניט גערעכנט ווערן די בעלי הקניינים, וועלן ניט גערעכנט ווערן די בעלי הממון פֿאַר אנשי שררה, פֿאַר חשובֿע לײַט, ער האָט געלט, עס וועט ניט זײַן קיין משמעות צום געלט. וואָס איז די סיבה אז עס וועט ניט זײַן קיין משמעות צום געלט? והיבוז תיבוז. די כוונה איז דאס גאַנצע ממון וועט צערויבט ווערן. אַלע וועלן זײַן דלים און אבֿיונים. און פֿאַר וואָס? כי השם דיבר את הדבר הזה. און ווען השם האָט גערעדט, וועט ניט פֿאַלן קיין זאַך פֿון זײַן ווארט צוריק אויף דער ערד. ווען השם זאָגט, וועט די דאזיקע זאַך אויסגעפֿירט ווערן. השם דיבר את הדבר הזה.
אבלה נבלה הארץ, אומללה נבלה תבל, אומללו מרום עם הארץ. אבלה נבלה הארץ. זאָגט דער מלבי"ם, איצט וועט ער קומען און וועט אונדז באַשרײַבן דעם חורבן פֿון לאַנד שריט נאָך שריט. אבלה נבלה הארץ. אין אָנהייב איז דאס לאַנד חרובֿ געוואָרן, וואָס דאס איז די ערטער וואָס זײַנען ניט באַזעצט. ווי אבלה מאין עובר ושב. וווּ האָבן מיר דאס געפֿונען? דרכי ציון אבלות. וואָס איז דער פּירוש אבלות? ווי דער מענטש וואָס איז אַ אבֿל אויף אַ טויטן, עס גייט ניט אַרויס און עס קומט ניט אַרײַן בײַ אים, ער איז איצט אין אבֿלות. אַזוי אויכעט דרכי ציון אבלות, עס איז ניט קיין עובר ושב. יאָ? מבלי באי מועד. און דאס איז אַן אויסערלעכע ענדערונג. דאס לאַנד, מען גייט ניט אַריבער אויף אים.
אָבער נבלה, זאָגט דער מלבי"ם, איז אַ אינערלעכע פּחיתות. דאס קומט שוין ווײַזן אויף דעם עצם פֿון דער זאַך אז ער איז שוואַך געוואָרן. דאס וואָס מען גייט ניט אַריבער אויף אים, ווײַזט אויף אַ אויסערלעכן חסרון. אָבער אויב איך וויל זאָגן אז דאס לאַנד פֿון זײַן אייגענעם צד איז שוואַך געוואָרן, ניט נאָר וואָס מען גייט ניט אַריבער אויף אים, נאָר עס איז פֿון זײַן אייגענעם צד אָן כוח, עס האָט שוין ניט קיין פּירות, עס וואַקסן ניט קיין געוויקסן, עס זײַנען אויפֿגעקומען שמיר ושית, עס איז דא אַ שממה, קיינער אַרבעט עס ניט, און אויף דעם זאָגט ער נבלה הארץ. ווען מען וויל זאָגן אויף אַ זאַך אז איר כוח איז אויסגעגאַנגען, זאָגט מען נבל. ווי דער כוח פֿון בלום איז אויסגעגאַנגען, זאָגט מען נבל ציץ. דער כוח פֿון מענטש איז אויסגעגאַנגען, נבול תיבול גם אתה וגם העם הזה. ווער האָט געזאָגט צו וועמען? יתרו צו משה. ווען מען וויל זאָגן אויף אַ מעשה אז זי איז נידעריק, וואָס גייט אַרויס פֿון שפֿלות הנפֿש, זאָגט מען נבלה עשה בישראל. תמיד ליבול, נבלה, נבל, דאס ווײַזט אויף אַ זאַך אז איר אינערלעכער כוח איז געוואָרן געמינערט, איר כוח איז אויסגעגאַנגען. אַ נפֿש וואָס איר כוח איז אויסגעגאַנגען, פֿירט זיך אויף מיט שפֿלות, נבלה עשה בישראל. בן מנבל אב. נבלת בעלי חיים, אז די כוונה איז אז זייער כוח איז אויסגעגאַנגען.
אומללה נבלה תבל. דערנאָך באַשרײַבט ער נאָך אַ שריט. אומללה נבלה תבל. אויכעט די ערטער וואָס זײַנען באַזעצט פֿון בני אדם, תבל, תבל מיינט אַ אָרט באַזעצט פֿון בני אדם, אויכעט זיי זײַנען געוואָרן אומלל. אומללה נבלה תבל. זאָגט דער מלבי"ם, וואָס איז דער אונטערשייד צווישן אומללה און נבלה? אומללה איז פֿון שורש אמל, ווי מול. וואָס איז דאס מול? אָפּשנײַדן. פֿון וואָסער אַ לשון האָבן מיר דאס געזען? וווּ שטייט דאס? כי אמילם. וואָס איז דאס כי אמילם? סבוני גם סבבוני, ניט אמת? כי אמילם. וואָס איז דאס כי אמילם? אכריתם. איך וועל זיי פֿאַרשנײַדן. וואָס איז דאס מילה? כריתה. יאָ? ווען מען מל'ט דאס קינד שנײַדט מען בעצם אָפּ די ערלה. איז אומללה נבלה תבל, די כוונה נכרתה תבל. דאס אָרט וווּ דאָרטן זײַנען געזעסן די בני אדם, להבֿדיל פֿון לאַנד וווּ דאָס איז ניט דאס באַזעצטע אָרט, דא רעדט ער אויכעט וועגן דעם באַזעצטן אָרט. דאָרטן וועט זײַן אַ בחינה פֿון שוואַכקייט פֿון כוח.
ווי אומללים, כי אומלל אני. חונני השם כי אומלל אני. אויכעט דא איז די כוונה נכרת, זײַן כוח איז אויסגעגאַנגען. אַ גיבור וואָס איז שוואַך געוואָרן, איז אויכעט אָנגערופֿן פֿון לשון אומלל. רבת בנים אומללה. פֿאַר וואָס? ווײַל עס איז פֿאַרהיטן געוואָרן פֿון איר פרי בטן. און כביכול איז פֿאַרשניטן געוואָרן פֿון איר פרי בטן. איז דאס וואָס עס שטייט אומללה תבל, די כוונה איז איר כוח פֿון אויבן איז פֿאַרשניטן געוואָרן. עס איז שוין ניטאָ קיין שפֿע וואָס נידערט אויף איר. און נבלה תבל, די כוונה איז אויף איר אינערלעכן כוח וואָס איז שוואַך געוואָרן. איז זי האָט ניט קיין אויסערלעכן כוח פֿון אויבן, זי האָט ניט קיין אינערלעכן כוח, ממילא מעלה שמיר ושית.
אומללו מרום עם הארץ. און דערנאָך אויכעט מרום עם הארץ, די כוונה דאס אויפֿגעהויבענע אָרט פֿון עם הארץ, דאס איז די עיר המלוכה, דאס איז דאס בית המלכות, דאס אָרט פֿון די שרים, אויכעט דאס דאזיקע אָרט איז פֿאַרשניטן געוואָרן פֿון אויבן און ממילא איז בטל געוואָרן דער גאַנצער כוח פֿון לאַנד. זאָגט דער מלבי"ם, גיב אַכט אז ער האָט דא געבראַכט דרײַ מצבֿים. אבלה נבלה הארץ, אומללה נבלה תבל, אומללו מרום עם הארץ. דאס קומט אויסצודריקן דרײַ מאָל אז סנחריב האָט אויפֿגעהויבן זײַן האַנט אויף די עשרת השבטים. אין אָנהייב אויף די בני עבר הירדן. נאָך דעם אויף ארץ זבֿולון און נפֿתלי. און צום סוף האָט ער פֿאַרשיקט זיי אַלע. אין דעם ערשטן מאָל האָט דער כלליקער חורבן געטראָפֿן נאָר דאס אָרט וואָס איז ניט געווען באַזעצט. אין אָנהייב זײַנען זיי אַנטלאָפֿן, האָבן פֿאַרלאָזט דאס לאַנד. איז ווען מען פֿאַרלאָזט דאס לאַנד און אַנטלויפֿט צו אַנדערע ערטער אין לאַנד, וואָס געשעט מיט יענע ערטער וואָס מיר האָבן פֿאַרלאָזט? עס וואַקסן שמיר ושית, זיי זײַנען ניט, קיינער אַרבעט זיי ניט כראוי. דאס איז געווען אין דעם ערשטן שריט. נאָך דעם איז ער אָנגעקומען צו תבל, צום באַזעצטן אָרט. און ביז וואַנעט צום סוף מרום עם הארץ, די כוונה דאס גאַנצע לאַנד אין גאַנצן. רש"י דערקלערט וואָס איז דאס תבל, נבלה תבל. רש"י זאָגט דאס איז ארץ ישראל. און פֿאַר וואָס ווערט ארץ ישראל אָנגערופֿן תבל? ווײַל זי איז מתובל מיט אַ סך מצוות. הערט איר פֿאַר וואָס ווערט ארץ ישראל אָנגערופֿן תבל? ווײַל אין חוץ לארץ איז זי ניט מתובל מיט מצוות. דאס לאַנד איז מתובל, עס איז דא אַ סך מצוות, דעריבער ווערט ארץ ישראל אָנגערופֿן תבל.
[שטיל]
והארץ חנפה תחת יושביה, כי עברו תורות, חלפו חוק, הפרו ברית עולם. ער וויל אונדז איצט דערקלערן אויף וואָס און פֿאַר וואָס וועט אַזוי געשען צום לאַנד. נאָך דעם וואָס ער האָט באַשריבן אַזאַ שרעקלעכן מצב, היבוק תיבוק, היבוז תיבוז, אבלה, נבלה, אומללה, אומללו מרום עם הארץ. פֿאַר וואָס? אויף וואָס און פֿאַר וואָס? זאָגט ער חנפה הארץ תחת יושביה. די כוונה איז דאס לאַנד כביכול, די קללה וועט אין איר זײַן תחת יושביה. תחת יושביה די כוונה איז ווי זי וועט געשלאָגן ווערן אין אָרט פֿון אירע יושבֿים. ווי עס שטייט אין פרשת ניצבים, ורבצה בו כל האלה הכתובה בספר הזה. איז עס איז דא אַ קללה וואָס איז מחוייבֿ צו רוען אויף אים. וואָס שטייט דאָרטן נאָך דעם? וראו את מכות הארץ ההיא ואת תחלואיה אשר חילה השם בה, גופרית ומלח שריפה כל ארצה. דאס הייסט בעצם ווער עס איז געווען מחוייבֿ צו ווערן געשלאָגן דאס איז דאס עם. אָבער ווער איז געשלאָגן געוואָרן אונטער אונדז? הארץ חנפה תחת יושביה. ווער איז געשלאָגן געוואָרן אונטער אונדז? דאס איז דאס לאַנד וואָס איז געשלאָגן געוואָרן תחת יושביה. זי איז געוואָרן גופֿרית, מלח, שריפֿה כל ארצה. און דאָרטן ווערט געבראַכט פֿאַר וואָס איז דאס געווען? על אשר עזבו את ברית אלוהי אבותם. און דעריבער זאָגט ער כביכול נאָך זייער חטא איז פֿאַרדאָרבן געוואָרן דאס לאַנד אַליין. והארץ חנפה תחת יושביה.
איצט דער עניין אז דאס לאַנד ווערט געשלאָגן תחת יושביה, דאס שטייט אז ווען עס איז דא אַ עוון פֿון רציחה, דעמאָלט שטייט אז דאס לאַנד ווערט געשלאָגן. דאס איז וואָס עס שטייט כי הדם הוא יחניף את הארץ. דאס בלוט וועט חנף מאַכן דאס לאַנד, דער רושם פֿון דער רציחה איז כביכול ניכר אין לאַנד. עס האָט אַ השפעה אויפֿן לאַנד. דאס לאַנד כביכול אַליין ווערט געשעדיקט פֿון דעם עצם וואָס עס איז אין איר דא אַ מציאות פֿון רציחה. ותחנף הארץ בדמים. דאס ענדערט כביכול דעם טבֿע פֿון לאַנד ווען עס איז דא אַ מציאות פֿון רציחה. און דאס איז אַ אינטערעסאַנטע זאַך, מען זעט אויכעט אז עס איז דא אַ מציאות אז אַ בן אדם האָט זיך געטויט, השם זאָל אונדז ראַטעווען, זאַכן פֿון דעם סאָרט, איז אַזוי לאַנג ווי זײַן בלוט איז אײַנגעזאַפּט אין לאַנד, כביכול וואַנדערט זײַן נפֿש נאָך אַרום דא. און עס זײַנען געווען פֿאַלן, מיר האָבן אַ מאָל דערציילט ברייטלעך דאס וואָס רבי צלה בלזר האָט דערציילט, וועגן אַ מצב פֿון אַ מענטש וואָס האָט זיך געטויט אין אַ שטעטל אין חוץ לארץ, און עס האָבן זיך אָנגעהויבן טרעפֿן אַלערליי מאָדנע זאַכן אין הויז. דער טינק פֿלעגט פּלוצלינג פֿאַלן פֿון זיך אַליין, טירן האָבן זיך געעפֿנט און פֿאַרמאַכט. און זײַנע חבֿרים זײַנען אַרײַן אין אַ שרעקלעכן פּחד. האָבן אָנגעהויבן מקבל זײַן אויף זיך, האָבן אָנגעהויבן טראָגן ציצית, זײַנען געקומען דאָרטן לייענען תהלים און קיין זאַך האָט ניט געהאָלפֿן. זײַנען געקומען אים פֿרעגן וואָסער אַ תיקון מען דאַרף מאַכן. האָט ער זיי געזאָגט איך בין ניט קיין מקובל און ניט קיין בבא. אָבער ער האָט זיי געזאָגט זעט, מיר ווייסן אז דאס בלוט וועט חנף מאַכן דאס לאַנד. איר דאַרפֿט זאָגן, פּרובירן צו זען, דאָרטן האָט ער זיך געטויט, ער האָט אָפּגעשניטן זײַנע אָדערן, השם זאָל אונדז ראַטעווען, און זײַן בלוט האָט זיך אײַנגעזאַפּט דאָרטן אין די ברעטער פֿון דעם בוידעם. דאס איז געווען אויפֿן צווייטן שטאָק, דעם דאַכבוידעם, עס זײַנען דאָרטן געווען ברעטער וואָס דאס איז געווען די פּאָדלאָגע. ער האָט געזאָגט טראָגט אַרויס אַלע ברעטער, נעמט זיי צו קבֿורה.
און אַזוי איז טאַקע געווען. מען האָט צעלייגט אַלע ברעטער וווּ דאָרטן איז געווען אײַנגעזאַפּט דאס בלוט פֿון יענעם וואָס האָט זיך געטויט. ער זאָגט דאס איז געווען אַ פֿאַרכאַפּנדיקער מחזה. ער זאָגט דו זעסט הונדערטער מענטשן באַגלייטן ברעטער צו קבֿורה. און צווישן זיי אַלע זײַנע חבֿרים, דאס זײַנען ניט געווען קיין שומרי מצוות. אָבער זיי האָבן געזען, זײַנען דאָרטן געווען, פֿלעגן קומען כדי צו שפּילן קאָרטן דאָרטן, כדי, ווי מען רופֿט עס, צו פֿאַרטרײַבן דעם פּחד אין דער חבֿרה פֿון אַלעמען, און פּלוצלינג פֿלעגט מען הערן דא אַ געריש, דא רירן זיך ברעטער, דא פֿאַלט טינק. פֿאָרכטיק שרעקלעך. ער זאָגט נאָך דעם וואָס מען האָט דאס געטאָן, מען האָט גענומען אַלע ברעטער צו קבֿורה, פֿון דעמאָלט האָט זיך באַרויקט דאס לאַנד. דאס איז, דאס הויז האָט זיך אומגעקערט צו זײַן שטילקייט. און עס זײַנען געווען נאָך עטלעכע און עטלעכע אַזעלכע פֿאַלן. איך ווען איך האָב געלערנט אין דעם כולל פֿון הרב פלאח, האָט אַ מאָל צו אים אָנגעקלונגען אַ פֿרוי, מיר זײַנען געזעסן און געלערנט, פּונקט האָט אָנגעקלונגען אַ פֿרוי, האָט אים געזאָגט וועגן אַ מציאות אז זי און איר טאָכטער זײַנען אַריבערגעצויגן צו אַ נײַע דירה, זאָגט זי בײַ נאַכט זעט זי פּלוצלינג אַ דמות, אַ דמות אין שוואַרץ שטייט לעבן איר, לעבן דעם בעט. זאָגט זי זי איז געוואָרן געפֿראָרן פֿון פּחד. נאָך צוויי מינוט הערט זי איר טאָכטער שרײַען שרעקלעכע געשרייען. באַווײַזט זיך אז די דאזיקע דמות איז געגאַנגען באַזוכן אויכעט אין דעם צימער פֿון איר טאָכטער. בקיצור, זי האָט אָנגעקלונגען אין דער פֿרי מיט אַ שרעקלעכן פּחד אים צו פֿרעגן וואָס צו טאָן. וואָס האָט זיך באַוויזן? עס האָט זיך באַוויזן אז דער בן אדם האָט זיך געטויט דאָרטן, אין יענעם אָרט, און ער האָט בעצם געמאַכט נאַכטיקע באַזוכן דאָרטן. יאָ, זי האָט געפֿרעגט, געפֿרעגט וואָס צו טאָן, עס איז דא נאָך עפּעס צו טאָן אַ תיקון, עס איז אַלערליי דאס. ער האָט איר עצה געגעבן צו פֿאַרלאָזן דאס אָרט, אַנטלויפֿן פֿון דאָרטן, ניט צו פֿאַרבלײַבן דאָרטן.
איצט זעען מיר ווען עס איז דא אַ מצב פֿון רציחה, פֿון טויט, שפֿיכות דמים, האָט דאס אַ השפעה אויפֿן לאַנד. כביכול דאס אָרט אַליין ווערט מקולל. דאס אָרט אַליין איז אײַנגעזאַפּט אין אַ מציאות פֿון רציחה. איז דאס איז וואָס ער זאָגט, הארץ חנפה תחת יושביה. ווײַל דאָך דאס בלוט וועט חנף מאַכן דאס לאַנד. איז נאָך דעם וואָס עס זײַנען געווען מעשי רציחה, ווײַל דאָך מען רעדט וועגן בית ראשון. בית ראשון פֿאַר וואָס איז חרובֿ געוואָרן? שפֿיכות דמים. איינע פֿון די זאַכן שפֿיכות דמים, ווי מען וועט לייענען אין ספר יוסיפון, פֿאָרכטיק שרעקלעך. ער באַשרײַבט אַ מציאות אז מענטשן פֿלעגן גיין מיט קליינע שווערדן, קורצע שווערדן אונטער זייערע קליידער, פֿלעגט גיין אין מאַרק, גייט צו צו עמעצן, שטעכט אים אין בויך און גייט ווײַטער. ווי פּלוצלינג זעען מענטשן, אָ, אָט איז אַ בן אדם געפֿאַלן. ווי אַזוי? וואָס? מום? פֿון וואַנעט איז דאס געשען? מען כאַפּט ניט, מען ווייסט ניט, מען פֿאַרשטייט ניט. פֿאָרכטיק שרעקלעך. אַ מצב פֿון רציחה, שפֿיכות דמים איז געווען אין אַ פֿאָרכטיקן און שרעקלעכן מצב. און אַ טייל דערפֿון איז געווען נאָך דעם וואָס מנשה, עס שטייט אז ער האָט אָנגעפֿילט ירושלים מיט בלוט פֿון פּה צו פּה. אַ טייל דערפֿון איז געווען וואָס ער האָט געשאַפֿן זילות פֿאַר דער גאַנצער מציאות פֿון מענטשלעכן לעבן.
און דורך דעם האָבן מענטשן געקענט הרגענען איינער דעם צווייטן אָן צו מאַכן קיין חשבון. עס איז אים געווען אַ קליינער חשבון מיט זײַן חבר, ער פֿאַרלענדט אים און פֿאַרטיק. איז הארץ חנפה תחת יושביה. כי עברו תורות, חלפו חוק, הפרו ברית עולם. עס איז דא דא דרײַ זאַכן, זאָגט דער מלבי"ם. עס איז דא עברו תורות, עס איז דא חלפו חוק, עס איז דא הפרו ברית עולם. וואָס זײַנען די דרײַ דאזיקע זאַכן? זאָגט דער מלבי"ם, עס זײַנען דא דרײַ דתות. דתות מיינט הנהגות. ניט געמיינט מצד דת, ווי מיר זאָגן נצרות, אסלאם און אַזוי ווײַטער. נאָר דרײַ דתות מיינט דרײַ מיני הנהגות. ער דעפֿינירט זיי, איך וועל תיכף דערקלערן, נאַטירלעכע, נימוסידיקע, אלוקידיקע.
און לאָמיר דערקלערן. וואָס איז דאס די נאַטירלעכע דת? די נאַטירלעכע דת דאס איז די נאַטירלעכע הנהגה וואָס רובֿ בני אדם, כמעט קען מען זאָגן אַלע בני אדם נעמען זיי אָן ווי אַקסיאָמעס. ניט צו הרגענען, ניט צו גנבֿענען, ניט צו טאָן אַן עוול איינער דעם צווייטן, ניט צו שלאָגן אַ מענטש זײַן חבר. דאס ווערט אָנגערופֿן די נאַטירלעכע דת. פֿאַר וואָס רופֿט ער דאס די נאַטירלעכע דת? ווײַל דאס איז אַ זייער אינטערעסאַנטע זאַך, אז יעדער מענטש האָט דאס אין טבֿע. איר וועט ניט געפֿינען אַפֿילו אַ בושמאַן אין די אורוועלדער פֿון אַפֿריקע וואָס האָט קיין ליכט ניט געזען אין זײַן לעבן, וואָס וועט דיר זאָגן אז בײַ אונדז איז הרגענען מקובל. דאס הייסט אז יעדע קליינע זאַך הרגעט אַ מענטש זײַן חבר. עס איז ניטאָ קיין אָרט וווּ דאָרטן איז דאס מקובל. אין יעדן אָרט אין דער וועלט איז רציחה אַ נעגאַטיווע זאַך. עס איז אין יעדן אָרט תנאים, ווען יאָ, ווען ניט, אין וואָסערע מצבֿים. אַ מאָל ווייסט איר אז עמעצער פֿון אַמעריקע האָט אַ מאָל געבראַכט אַ קאַניבאַל פֿון די אורוועלדער אין אַפֿריקע, האָט אים געבראַכט קיין אַמעריקע, האָט אים געזאָגט קום זע אַ ציוויליזאַציע, קום זע וווּ דו לעבסט, דו ביסט צווישן בהמות, חיות. זאָגט ער קום זע מענטשן פֿון קולטור. פּונקט ווען ער איז אָנגעקומען אַהין איז געווען אַ מלחמה צווישן דעם דרום און דעם צפֿון.
איז ער זעט דאָרטן מען קריגט זיך און מענטשן שטאַרבן ווי פֿליגן. פֿרעגט ער אים וואָס איז דאס? זאָגט ער אים דא איז איצט אַ מלחמה און זיי קריגן זיך וועגן אַ געוויסער פֿורעם פֿון פֿעסטשטעלן די רעגירונג און וועגן שטחים און... זאָגט ער אים און וואָס, וואָס טוט מען מיט די גופֿים? זאָגט ער אים וואָס מיינט דאס וואָס טוט מען? מען באַגראָבט זיי. זאָגט ער אים זאָג מיר, זײַט איר מוסרידיק? בײַ אונדז אויב מען הרגעט עמעצן איז דאס לכל הפחות כדי צו עסן. אָבער דו סתם צו הרגענען אים און נעמען צו באַגראָבן? וואָס, וווּ איז אײַער מוסר? דאס הייסט אַפֿילו אויב עס איז דא אַ געוויסע, וואָסערע סיבות צו הרגענען עמעצן, איז דאס לויט געוויסע כללים. דו קענסט זאָגן אין אַ געוויסן אָרט איז די האַנט גרינגער אויפֿן דרוקער, אין אַן אַנדער אָרט ווייניקער. אָבער עס איז ניטאָ קיין אָרט וווּ דו וועסט זאָגן בײַ אונדז איז לעגיטים צו הרגענען אויף יעדער זאַך. דאס, דאס איז איינער פֿון די יסודות וואָס אַ מענטש האָט אין טבֿע. און די זאַכן וואָס שטייען אין די עשרת הדיברות אין בין אדם לחברו, זײַנען זאַכן וואָס זײַנען לעגיטים און מקובל אין דער גאַנצער וועלט. דאס לא תרצח און לא תגנב. מען וועט דיר ניט זאָגן אין אַ אָרט בײַ אונדז איז לעגיטים צו גנבֿענען. דו קענסט זאָגן אין אַ געוויסן אָרט איז מקובל צו גנבֿענען. מען זאָגט אז טשאַושעסקו איז געגאַנגען מיטן לאָמטערן און איז אַריבער פֿון לאַנד צו לאַנד כדי צו זוכן דעם צדק און ער איז אָנגעקומען קיין רומעניע און האָט אָנגעהויבן זוכן דעם לאָמטערן. גוט, עס זײַנען דא ערטער וווּ עס איז מקובל צו גנבֿענען, אָבער דו קענסט ניט זאָגן דאס איז אין געזעץ, דאס איז מקובל, דאס מיינט דאס איז די שיטה, אַזוי דאַרף מען טאָן. אַזאַ זאַך איז ניטאָ.
און אַזוי ווײַטער, לא תנאף. דו וועסט ניט געפֿינען אז מען וועט דיר זאָגן אין אַ אָרט בײַ זיי איז דאס מקובל. עס איז ניטאָ אַזאַ זאַך. דו קענסט זאָגן דאס אָרט זײַנען פּרוצים, אָבער אז די דאזיקע זאַך זאָל זײַן לעגיטים? ניין. דאס איז וואָס מען רופֿט די נאַטירלעכע דת. פֿאַר וואָס איז דאס אַ נאַטירלעכע דת? יעדער מענטש ווערט געבוירן מיט דעם אין טבֿע. אין טבֿע ווערט ער געבוירן ניט צו גנבֿענען, ניט צו הרגענען. עס איז דא די נימוסידיקע דת. וואָס איז דאס די נימוסידיקע דת? דאס זײַנען חוקים וואָס מיר צווישן אונדז האָבן מסכים געווען כדי אז עס זאָל אונדז זײַן דא אַ ריכטיק לעבן. חוקים לדוגמה וועגן תשלומי מיסים, האַלטן אויף ריינקייט, איך ווייס וואָס, ניט צו צעשטערן וועלדער אָן אַ גבֿול כדי ניט צו פֿאַרלענדן די גרינע לונגען און אַזוי ווײַטער. דאס זײַנען זאַכן וואָס ווערן אָנגערופֿן די נימוסידיקע דת. ניט זאַכן וואָס יעדער מענטש האָט זיי אין טבֿע, אָבער מיר האָבן מסכים געווען, מקבל געווען אויף זיך כדי, אין לשון פֿון מלבי"ם איז דאס, אָפּצורוקן דאס מיאוסע און דערנענטערן דאס נאותע. און דאס זײַנען זאַכן וואָס אַלע זײַנען מסכים אויף זיי אז אַזוי דאַרף עס צו זײַן, און ווער עס טוט ניט אַזוי איז דאס אַ זאַך וואָס איז ניט ריכטיק.
לדוגמה, די חוקי הנהיגה. די חוקי הנהיגה דאס איז פֿון די נימוסידיקע דת. מיר אַלע פֿאַרשטייען אז ווען מען קומט אָן צום צוזאַמענשטויס-פּונקט זײַנען דא אַזעלכע וואָס דאַרפֿן זיך אָפּשטעלן כדי עס זאָלן זײַן אַזעלכע וואָס וועלן קענען פֿאָרן. ווײַל אויב ניט וועט זײַן אַ אנדרלמוסיה און השם זאָל אונדז דערבאַרעמען. און אַזוי ווײַטער, אין יעדן פֿאַל אַזעלכע ביישפּילן, דאס ווערט אָנגערופֿן אַ נימוסידיקע דת. די דריטע דת ווערט אָנגערופֿן די אלוקידיקע דת. די אלוקידיקע דת דאס איז בעצם דאס ווארט פֿון בורא עולם, ווען מיר זײַנען מקיים די מצוות, ווערן מיר אָנגערופֿן שומרים די אלוקידיקע דת. דאס ווארט פֿון השם איז אונדז געגעבן געוואָרן דורך אַ נבֿיא, כדי צו ברענגען די מענטשן, אין לשון פֿון מלבי"ם, צו דער אמתער הצלחה און דעם נפֿשלעכן גליק. איצט קומט זעען ווי אַזוי ער כאַראַקטעריזירט דעם מצב פֿון יענעם דור, און זאָגט אז זיי האָבן מבֿטל געווען אַלע דרײַ דתות. כי עברו תורות, חלפו חוק, הפרו ברית עולם. די ערשטע זאַך עברו תורות. תורות האָבן מיר איינע, דאס איז תורה שבכתב, תורה שבעל פה. עברו תורות, דאס איז די אלוקידיקע תורה, איבערגעגעבן דורך אַ נבֿיא, זיי זײַנען עובר געווען אויף דעם וואָס עס שטייט אין דער תורה. נאָך מער דערפֿון, חלפו חוק.
חלפו חוק מיינט אויכעט די נימוסידיקע דת, וואָס דער שכל מחייבֿ אים, וואָס מיר האָבן מקבל געווען אויף זיך אַלס אַ ראויע הנהגה אַלס אַ חבֿרה פֿון בני אדם, אַלס מענטשן פֿון וויסן, מענטשן וואָס וועלן נאָר גוטס, אויכעט דאס האָבן זיי געביטן. און וואָס טראַכטסטו? אז די נאַטירלעכע דת, ניט צו הרגענען, ניט צו גנבֿענען, דאס האָבן זיי יאָ געהיט? הפרו ברית עולם. זיי האָבן געברעכט אויכעט די נאַטירלעכע דת. די נאַטירלעכע דת איז די וואָס היט די וועלט אז זי זאָל זיך ניט חרובֿ מאַכן, זי זאָל זיך ניט אײַנפֿאַלן. אם איש את רעהו חיים בלעו, וועט זיך די וועלט אײַנפֿאַלן. איז עס איז דא רציחה און עס איז דא גנבֿה און עס איז דא שפֿיכות דמים און עס איז דא ביזה און עס איז דא... דאס איז הרס העולם. אויך דאס האָבן זיי געברעכט, הפרו ברית עולם. איצט לאָמיר אַכט געבן, זאָגט דער מלבי"ם, עס שטייט עברו תורות, חלפו חוק. די נימוסידיקע דת ווערט אָנגערופֿן חוק. וווּ האָבן מיר דאס געפֿונען? זאָגט ער דאס האָבן מיר געזען בײַ יוסף, וישם אותה יוסף לחוק. וואָס איז דאָרטן געווען? אז די כהנים דאַרפֿן ניט צו זײַן שותפֿים צו די מיסים. נאָר זיי זײַנען כהני דת, זייער תפֿקיד איז צו זײַן די וואָס ברענגען צום עם דאס ווארט פֿון השם, זיי דאַרפֿן ניט צו זײַן שותפֿים צו די מיסים. דאס ווערט אָנגערופֿן חוק. אָדער ותהי חוק בישראל. בײַ וועמען איז דאס געזאָגט?
יפֿתח, נו. בת יפֿתח. דאָרטן ווערט געבראַכט וועגן בת יפֿתח אז מען פֿלעגט אַרויפֿגיין צו קלאָגן, מען פֿלעגט אַרויפֿגיין איין מאָל אַ יאָר, ותהי חוק בישראל. דעריבער זאָגט ער ווי ווערן אָנגערופֿן די וואָס פֿעסטשטעלן די הנהגות פֿון דער מדינה? מחוקקים. וואָס איז די דאזיקע סיבה? ווײַל זיי פֿעסטשטעלן חוקים וואָס זײַנען מקובל אויף אַלעמען מצד דעם היגיון און דעם שכל און זיי ווערן אָנגערופֿן מחוקקים. איצט איז דא אַן אונטערשייד, לאָמיר אַכט געבן, ער זאָגט עברו תורות, חלפו חוק. וואָס איז דער אונטערשייד צווישן עברו און חלפו? לגבי די תורות זאָגט ער עברו, לגבי דעם חוק זאָגט ער חלפו. וואָס איז דער אונטערשייד? זאָגט דער מלבי"ם, עבר איז אַ זאַך וואָס גייט אַריבער בקבֿיעות. חלף איז אַפֿילו אויף אַ ארעיים אופֿן. און איצט וועט ער דערקלערן. זאָגט ער דער נימוסידיקער חוק, דאס איז וואָס מיר האָבן דערקלערט אז מענטשן נעמען אויף זיך אַלס הנהגה, וואָס דער מחוקק פֿעסטשטעלט, זאָגט ער דאס האָבן זיי געביטן. וואָס מיינט דאס זיי האָבן געביטן? דאָך אויכעט אַ גנבֿ, אויכעט אַ חבֿורה פֿון גנבֿים, האָבן זיי אַ אינערלעכן חוק, ווייסט איר? ניט נאָר אז זיי האָבן אַ אינערלעכן חוק, זאָלט איר וויסן אז זיי זײַנען אויכעט אַ בית משפט. אויב עמעצער איז עובר אויף זייערע קאָדן, איז ער עס איז דא אַ בית משפט און מען משפט אים און מען שטראָפֿט אים און עס זײַנען דא קנסות און עס זײַנען דא...
משפחות פשע און עס זײַנען דא... בקיצור, דער פשע איז אָרגאַניזירט ווי עס דאַרף צו זײַן, ער איז אָרגאַניזירט. איז דאס הייסט דעם חוק זײַנען זיי ניט עובר געווען, נאָר זיי האָבן חלפו. חלפו מיינט זאָגט דער מלבי"ם, זיי האָבן געביטן מיט אַן אַנדער חוק. דער חוק הממשלה, דער חוק המדינה, געפֿעלט אים ניט, ער האָט אַנדערע חוקים, אין דער אונטערוועלט זײַנען דא אַנדערע חוקים. דעריבער ווערט דאס אָנגערופֿן חלפו חוק, ער האָט ניט אין גאַנצן אַריבערגעפֿירט דעם חוק, נאָר ער האָט אים געביטן מיט אַן אַנדער חוק. אָבער אַנטקעגן דעם די תורה, זײַנען זיי עובר געווען אין גאַנצן. אויף אַ קבֿועים אופֿן, אויף אַ תמידיקן אופֿן, ער האָט זי אַריבערגעפֿירט אין גאַנצן, דאס איז ניט עפּעס וואָס ער האָט געביטן נאָר אויף אַ צײַטווײַליקן אופֿן. על כן אלה אכלה ארץ, ויאשמו יושבי בה. על כן חרו יושבי ארץ, ונשאר אנוש מזער. און דעריבער, מחמת זיי זײַנען עובר געווען אויף דער תורה, אלה, דאס איז די אלה וואָס שטייט אין פרשת ניצבים, זי האָט אויפֿגעגעסן און פֿאַרברענט דאס לאַנד. דאָך די אלה וואָס שטייט אין פרשת ניצבים, ורבצה בו כל האלה הכתובה בספר הזה, וראו את מכות הארץ, גופרית ומלח שריפה כל ארצה. וואָס האָט געבראַכט גופֿרית ומלח שריפֿה כל ארצה, ווי מיר האָבן דערקלערט? דורך דעם וואָס זיי זײַנען עובר געווען ורבצה בו כל האלה הכתובה בספר הזה, זײַנען עובר געווען אויף די דבֿרים פֿון השם.
ויאשמו, כל ויאשמו יושבי בה. דהיינו דער אשם אויף וועמען איז ער? אויף די יושבֿי בה. ווער האָט געגראַמט דאס לאַנד צו ווערן געשלאָגן? די יושבֿי בה. דאס לאַנד האָט ניט קיין עוונות. ווער האָט געגראַמט אז דאס לאַנד איז חנף געוואָרן תחת יושביה, אין אָרט פֿון אירע יושבֿים? ווער האָט דאס געגראַמט? דאס איז די יושבֿי בה. זיי האָבן געטאָן די עוונות און דאס לאַנד כביכול באַצאָלט דעם פּרײַז. און דעריבער, על כן חרו יושבי ארץ. און דעריבער וואָס עס געשעט דאס איז נאָך דעם וואָס דאס לאַנד ווערט פֿאַרברענט, וואָס געשעט צו די יושבֿים וואָס אין איר? חרו, זיי זײַנען פֿאַרסמאַליעט געוואָרן. די יושבֿי ארץ זײַנען פֿאַרסמאַליעט געוואָרן, ווײַל אויב דאס לאַנד ברענט איז אויכעט ווער עס געפֿינט זיך אין לאַנד, דאס פֿײַער קומט אָן אויכעט צו אים. יאָ? חרה איז אַ לשון פֿון פֿײַער, יאָ? ווי חרון אף. וואָס איז דאס חרון אף? דערוואַרעמונג, אש קדחה באפי. איז אויכעט זיי זײַנען פֿאַרטריקנט געוואָרן פֿון דעם פֿײַער און דורך דעם ונשאר אנוש מזער. וואָס געשעט מיטן בוים, אַ דיקן בוים-קלאָץ, ווען מען לייגט אים אין פֿײַער? וואָס געשעט אים די ערשטע זאַך? ער ציט זיך צונויף. די פֿליסיקייטן גייען אַרויס פֿון אים און ער הייבט אָן זיך צונויפֿציען ביז ער ווערט פֿאַרברענט, פֿון דעם גאַנצן ריזיקן בוים-קלאָץ זעסטו איז פֿאַרבליבן עפּעס קליינס. דאס איז וואָס ער זאָגט, מחמת חרו, עס איז געווען אַ מצב פֿון חרו יושבי ארץ, זיי זײַנען פֿאַרטריקנט געוואָרן פֿון וואָס? פֿון דעם פֿײַער, בדרך משל, דאס פֿײַער האָט פֿאַרברענט, זיי זײַנען פֿאַרטריקנט געוואָרן, אין דעם רגע וואָס זיי ווערן פֿאַרטריקנט וואָס געשעט?
זיי ווערן ווייניקער. ונשאר אנוש מזער. ממילא נאָר מזער, די כוונה נאָר אַ מיעוט פֿון אַ כמות פֿון בני אדם, זיי זײַנען די וואָס זײַנען פֿאַרבליבן, נאָר דלת הארץ. און דער מזער דריקט דא אויס צוויי זאַכן, ביידע כמות און ביידע איכות. אויכעט מצד דער כמות זײַנען פֿאַרבליבן ווייניקע, און אויכעט מצד דער איכות, אַלע חשובֿים פֿון לאַנד זײַנען פֿאַרשיקט געוואָרן, און ווי מיר האָבן געזאָגט דאָך דער וואָס פֿאַרשיקט האָט ניט געמאַכט קיין חשבון פֿאַר די חשובֿים און פֿאַר די ווייניקע, אָבער די חשובֿים האָט מען פֿאַרשיקט תמיד ראשונה. די וואָס זײַנען פֿאַרבליבן די זײַנען געווען דלת הארץ. אבל תירוש, אומללה גפן, נאנחו כל שמחי לב. איצט וועט ער באַשרײַבן אין אַ מליצידיקן לשון ווי אַזוי דאס לאַנד כביכול פֿאַרלירט די גאַנצע מעלה וואָס איז איר געווען פֿריער, און ווי אַזוי אַלע געוויקסן פֿון לאַנד ווערן געשעדיקט פֿון דעם עצם פֿון דער מציאות אז דאס עם גייט אין גלות. אבל תירוש, אומללה גפן. תירוש דאס איז כביכול דער זון פֿון דעם גפֿן. וואָס איז ער דער תירוש? דאס וואָס מען פֿירט אַרויס פֿון דעם גפֿן. דער ווײַן. תירוש ינובב בתולות. דער ווײַן וואָס מען פֿירט אַרויס פֿון דעם גפֿן ווערט אָנגערופֿן דער תירוש. און ער האַלט כביכול אבֿלות, אבל תירוש, ווײַל ווער איז די מוטער פֿון דעם תירוש?
דאס איז דער גפֿן. דאָך פֿון אים ווערט ער געבוירן, ניט אמת? ער ברענגט דעם תירוש. אבל תירוש, אויף וואָס האַלט ער אבֿלות? ווײַל אומללה גפן. מחמת זײַן מוטער, וואָס דאס איז דער גפֿן, איז אומלל, די כוונה מצד וואָס זי איז געשטאָרבן, און דורך דעם איז ער ווי אַ זון וואָס האַלט אבֿלות אויף דעם טויט פֿון זײַן פֿאָטער. און ווי מיר האָבן גערעדט עטלעכע און עטלעכע מאָל, דער נבֿיא דריקט זיך אויס אין מליצידיקע לשונות. נאנחו כל שמחי לב. און מחמת דער תירוש האַלט אבֿלות, דאָך ווער מאַכט פֿריילעך די בני אדם? ויין ישמח לבב אנוש. איז אויב אבל תירוש, אומללה גפן, אַלע וואָס פֿריילעכן זיך פֿון דעם ווײַן וואָס איז זיי געשען? נאנחו. די וואָס זײַנען געווען געוווינט זיך צו פֿרייען מיטן ווײַן, נאנחו, עס איז ניטאָ מיט וואָס זיך צו פֿרייען. שבת משוש תופים, חדל שאון עליזים, שבת משוש כינור. איצט וועט ער באַשרײַבן ווי אַזוי די גאַנצע אינערלעכע פֿריילעכקייט פֿון אַלע יושבֿי הארץ איז פֿון זיי צוגענומען געוואָרן.
דורך דעם וואָס דער ווײַן איז בטל געוואָרן, דורך דעם אויכעט זײַנען ניטאָ קיין ריקודים און שמחה. מען איז געווען געוווינט צו מאַכן מסיבֿות, פּויקן, מחולות. די פּויק איז בדרך כלל געווען באַשטימט פֿאַר דעם מחול. ווײַל די פּויק גיט דעם ריטעם. און ווען עס איז דא אַ מחול, איז אַ מענטש דאָך טרעט מיט זײַנע פֿיס לויט אַ געוויסן ריטעם. דורך דעם וואָס עס איז דא אַ פּויק, איז דא אַ ריטעם צום טרעטן פֿון די פֿיס. איז ממילא חדל שאון עליזים. דער שאון, וואָס איז דאס שאון? געריש. דאס געריש וואָס מען פֿלעגט מאַכן די עליזים, די וואָס פֿלעגן טאַנצן בעת די פּויקן פֿלעגן פּויקן, אויכעט דאס האָט אויפֿגעהערט. און ניט נאָר דאס, נאָר שבת משוש כינור. די האַרף איז ניט באַשטימט פֿאַר ריקודים, זי איז נאָר כדי צו וועקן די שמחת הנפֿש. האַרף איז מער אָנגענעם, וואָס אַ בן אדם הערט, ניט עפּעס וואָס מיט אים שטייט ער אויף און טאַנצט בדרך כלל. איז מען פֿלעגט שפּילן אויף דער האַרף כדי זיך צו באַרויקן, כדי צו הערן מוזיק, ווי קלאַסישע מוזיק, דאס איז ניט בדרך כלל כדי מען זאָל טאַנצן מיט איר נאָר מער כדי הנאה צו האָבן פֿון דער נעימה. איז מען פֿלעגט שפּילן מיט דער האַרף אויכעט ניט בעת דעם מחול. און דעמאָלט זאָגט ער ניט נאָר וואָס משוש תופים האָט אויפֿגעהערט, וואָס ממילא האָט דאס געגראַמט אז שאון עליזים און טענצער האָבן אויפֿגעהערט, נאָר אויכעט משוש כינור. סתם מענטשן וואָס פֿלעגן זיצן און שפּילן אויף דער האַרף פֿאַר זייער הנאה, אויכעט דאס האָט אויפֿגעהערט פֿון רובֿ צרות וואָס זײַנען געקומען אויפֿן לאַנד.
דער מלבי"ם דערקלערט וואָס ווערט אָנגערופֿן עליזים. עליזים זאָגט דער מלבי"ם דאס איז אַ זאַך וואָס זי קומט, ברענגט צו אַ באַוועגונג פֿון ריקוד מחמת שחוק און שמחה. דאס איז אַ עליז מענטש. דאס הייסט ניט גענוג וואָס ער הערט און ער פֿרייט זיך, נאָר ער הייבט אויכעט אָן אַרבעטן מיטן גוף, ער הייבט אָן צו טאַנצן. מחמת שמחה, דאס ווערט אָנגערופֿן עליזות. בשיר לא ישתו יין, ימר שכר לשותיו. ניט נאָר וואָס עס האָבן אויפֿגעהערט אַלע ניגונים פֿון געזאַנג, זאָגט ער אויכעט בשיר, עס זײַנען געווען מענטשן וואָס האָבן געזונגען מיטן מויל.
שיר צו זינגען מיט זייער מויל בשיר לא ישתו יין, ווען זיי פֿלעגן טרינקען ווײַן פֿלעגן זיי אָנהייבן זינגען. פֿלעגן טרינקען פֿלעגן זיי אָנהייבן זינגען. זאָגט ער דיר בשיר לא ישתו יין, אויכעט ווען זיי זײַנען געוווינט בעת דעם טרינקען פֿון ווײַן צו זינגען און צו זינגען, וועט זיי שוין ניט זײַן אין דעם קיין שמחה. און פֿאַר וואָס? ווײַל דער שכר איז ניצול געוואָרן פֿאַר זײַנע טרינקער. ימר, דהיינו דער שכר וועט זײַן אַ בחינה פֿון ביטער פֿאַר זײַנע טרינקער. עס שטייט תנו שכר למרי נפש. דהיינו דער שכר איז געוואָרן אַ געוויסער כלי פֿאַר ביטערע מענטשן, פֿאַר מענטשן וואָס לײַדן. איז אין אַזאַ מצב אז אַ מענטש האָט חשק צו זינגען, האָט ער חשק צו שפּילן, נשברה קרית תוהו סוגר כל בית מבוא. איצט וועט ער באַשרײַבן דעם גרויסקייט פֿון גלות. ער זאָגט דאס עם, ווען זיי זײַנען שוין געווען גרייט זיך צו גרייטן אַרויסצוגיין צו ארץ האויבֿ, די קריה, וואָס איז דאס קריה? מיר האָבן דערקלערט אין עבֿר אז עס איז דא אַן אונטערשייד צווישן עיר און קריה. עיר דאס איז אַ שטאָט, קריה דאס איז אַ אָרט וואָס האָט אויכעט אַ חומה. קריה איז אַ לשון פֿון קירוי, אַ לשון פֿון קירות. איז דאס אָרט וואָס ווערט אָנגערופֿן קריה דאס איז אַ אָרט וואָס איז בדרך כלל באַשיצט, דאס איז אַ אָרט וואָס איז בדרך כלל ניט גרינג פֿאַר דעם אויבֿ צו כובֿש זײַן. ער זאָגט דיר נשברה קרית תוהו. די דאזיקע קריה וואָס איז געווען מחוייבֿ צו זײַן שטאַרק, איז צעבראָכן געוואָרן. און ער איז געוואָרן אַ בחינה פֿון תוהו, אַ אָרט וואָס איז ווסט, אַ אָרט וואָס איז חרובֿ. סוגר כל בית מבוא. און נאָך דעם וואָס מען האָט זיי אָנגעהויבן פֿאַרשיקן, האָט מען געוואָלט אז זיי זאָלן זיך ניט אומקערן צוריק צו זייערע הײַזער. וואָס האָט געטאָן דער אויבֿ? מען האָט אַרײַנגעשלאָגן טשוועקעס, האָט פֿאַרמאַכט אַלע עפֿענונגען כדי אז די הײַזער זאָלן ניט קענען זײַן באַזעצט אַ צווייט מאָל. סוגר כל בית מבוא, מען האָט פֿאַרמאַכט אַלע הײַזער כדי זיי זאָלן זיך ניט קענען אומקערן אַהין.
צווחה על היין בחוצות, ערבה כל שמחה, גלה משוש הארץ. דאס עם איז געשטאַנען אין די גאַסן און געשריגן זאָגט דער מלבי"ם מחמת ביטערניש, ווען עס איז זיי נאָך געווען כוסות ווײַן אין די הענט. זעט ווי ווײַט עס איז זיי ניט געווען גרינג זיך אָפּצורײַסן פֿון אַלע זייערע מיאוסע געוווינהייטן. ווי אַזוי זיי זײַנען געווען געוווינט צו זינגען אויף דעם ווײַן, איז דא איצט האָבן זיי געזשאַלעוועט און געוויינט און געשריגן ווען דער ווײַן איז נאָך געווען אין זייערע הענט. וואָס האָבן זיי געשריגן? וואָס האָבן זיי געזאָגט? ערבה כל שמחה, גלה משוש הארץ. שמחה זאָגט דער מלבי"ם דאס איז די אינערלעכע פֿריילעכקייט, די פֿריילעכקייט פֿון האַרץ. אַ בן אדם וואָס האָט אַ אויסערלעכע פֿריילעכקייט און האָט ניט קיין אינערלעכע פֿריילעכקייט איז דאס ניט גענוג. די אינערלעכע פֿריילעכקייט דאס איז דאס ליכט, וואָס באַלייכט די נפֿש פֿון מענטש, גיט אים חשק צו לעבן, גיט אים אַ טעם אין זײַן לעבן, דאס איז די אינערלעכע פֿריילעכקייט. דורך דער אינערלעכער פֿריילעכקייט קומט ער אָן צו משוש. וואָס איז דאס משוש? משוש דאס איז די ריקודים, די מחולות, ווען אַ בן אדם פֿרייט זיך. ער איז שש, שש און פֿריילעך. ער איז ניט נאָר פֿריילעך אין אינעווייניק, נאָר ער ברענגט דאס אויכעט אַרויס. און דורך דעם וואָס ער זאָגט, דאס עם וויינט און זאָגט ערבה כל שמחה, די שמחה וואָס איז די אינערלעכע פֿריילעכקייט איז ערבה, האָט אויפֿגעהערט, איז אַוועקגעגאַנגען. און ממילא גלה משוש הארץ. דורך דעם וואָס עס איז ניטאָ קיין אינערלעכע פֿריילעכקייט, איז ממילא משוש הארץ, ששון ושמחה וואָס דאס איז מענטשן הייבן אָן אויפֿצושטיין צו טאַנצן פֿון דער שמחה וואָס זיי האָבן, גלה משוש הארץ. אַלע די וואָס זײַנען געווען פֿריילעך און שמחה דא וואָס איז זיי געשען? זיי זײַנען שוין פֿאַרשיקט געוואָרן. איז כביכול זאָגט ער דער ששון איז מיט זיי פֿאַרשיקט געוואָרן. עס איז שוין ניטאָ קיין ששון, עס איז שוין ניטאָ קיין שמחה.
דער מלבי"ם דערקלערט מער אין דער טיפֿקייט, ער זאָגט אז שמחה דאס איז די אינערלעכע פֿריילעכקייט פֿון האַרץ, און משוש דאס זײַנען די אויסערלעכע זאַכן וואָס ער וועט טאָן בפֿועל אַלס סימן צו אַ משתה און יום טוב. וואָס איז דאס משוש? ווען אַ בן אדם טוט אָן קליידער פֿון יום טוב, אַז אַ בן אדם שפּילט, אַ בן אדם מאַכט אַ משתה. ווער עס איז פֿריילעך מאַכט אַ משוש. וואָס איז דאס דער משוש? דער אויסערלעכער סימן צו דער פֿריילעכקייט, ווײַל די שמחה פֿון זיך אַליין, ווי מיר האָבן געזאָגט, איז זי אַ אינערלעכע פֿריילעכקייט.
נשאר בעיר שמה ושיה יוכת שער. נשאר בעיר שמה, וואָס איז פֿאַרבליבן אין דער שטאָט? נאָר שמה. שמה דאס איז אַ לשון פֿון שממה. און בשער, שער תמיד פֿלעגט זיך צונויפֿקלײַבן רובֿ עם, שער איז געווען דאס אָרט פֿון משפט, שער פֿלעגן זיצן די זקנים, זקנים משער שבתו, ישיחו בי יושבי שער. איז איצט שיה יוכת שער, דהיינו דאס דאזיקע אָרט דאָרטן וועט זײַן אַ בחינה פֿון ווסט, גלמוד, שיה יוכת השער, עס געפֿינט זיך דאָרטן ניט קיין מענטש. חז"ל דערקלערן וואָס איז דאס שיה יוכת שער? אַ גמרא אין מסכת בבא קמא, זאָגט די גמרא אז עדיף איז אים דעם מענטש אז זײַן הויז זאָל זײַן באַזעצט. הגם וואָס ער פֿליט איצט קיין חוץ לארץ אויף דרײַ יאָר, איז עדיף אַרײַנצוזעצן עמעצן אין הויז. און פֿאַר וואָס? ווײַל דו טראַכטסט אז דאס הויז וועט אָפּגעהיט ווערן ווען דו וועסט ניט זײַן, דאס איז ניט אמת. נאָר שיה יוכת שער. עס איז דא אַ שד וואָס ווערט אָנגערופֿן שיה, און דער דאזיקער שד ווען דער מענטש געפֿינט זיך ניט אין זײַן הויז ווען דאס הויז איז פֿאַרמאַכט, דער דאזיקער שד צעשטערט און פֿאַרדאַרבט דאס הויז. שיה יוכת שער, שלאָגט און צעברעכט דעם שער, דאס הויז, ווען דו געפֿינסט זיך ניט אין אים. דעריבער אַ מאָל קומט אַ בן אדם צום הויז נאָך דעם וואָס עס איז געווען פֿאַרמאַכט עטלעכע יאָר, און ער זעט פּלוצלינג אז דאס הויז איז צעשטערט און ער פֿאַרשטייט ניט ווי אַזוי דאס איז, שפּאַלטן און דער טינק האָט זיך אָפּגעשיילט פֿון דאַנעט און דא איז געשען אַזוי און דא... ער פֿאַרשטייט ניט, מען האָט זיך דא ניט באַנוצט, פֿאַר וואָס איז דאס? עס האָט געדאַרפֿט זײַן אָפּגעהיט ווי אין דער שעה וואָס מען האָט עס פֿאַרמאַכט. נאָר שיה יוכת שער. אַזוי דרשענען חז"ל. דורך דעם וואָס די הײַזער דא, ער באַשרײַבט דאָך אַ מצב פֿון גלות פֿון די עשרת השבטים, איז די הײַזער וואָס איז זיי געשען? זיי זײַנען געווען פֿאַרמאַכטע הײַזער, ווי ער האָט געזאָגט פֿריער, סוגר כל בית מבוא. דורך דעם וואָס סוגר כל בית מבוא, נשאר בעיר שמה, אַלץ איז געווען אַ בחינה פֿון שממה, ממילא ושיה יוכת שער, יענער שד, יענע מזיקים שלאָגן און צעברעכן דעם שער.