ספר ישעיהו פרק י"ד. אונדזער פרק איז א המשך פונעם פריערדיקן פרק. אינעם פריערדיקן פרק האבן מיר געזען די מפלה פון בבל אלס אומה, און אין אונדזער פרק וועט ער רעדן וועגן דער מפלה פון נבוכדנצר אלס דער שליט פון בבל. כי ירחם השם את יעקב ובחר עוד בישראל והניחם על אדמתם ונלווה הגר עליהם ונספחו על בית יעקב. זאגט דער מלבי"ם, די גאולה פון עם ישראל איז תלוי אין איינעם פון צוויי זאכן: אדער פון צד רחמי השם, ווען מיר זענען נישט ראוי, אדער אז מיר זענען יא ראוי, און דעמאלט איז עס תלוי פון צד אונדזערע גוטע מעשים. אויב מיר וועלן זיין זכאי אין דער צייט פון דער גאולה, דעמאלט דארפן מיר נישט קיין רחמי השם, דאס איז וואס מען רופט אין כוח הזכות. יא, אזוי ווי השם האט אונדז אויסדערוויילט צו זיין ממלכת כוהנים וגוי קדוש, אזוי וועט השם טראכטן און אויסוויילן אונדז ווייל מיר זענען ראוי דערצו. ירחם השם את יעקב ובחר עוד בישראל, השם וועט אויסוויילן אונדז. אבער אויב מיר וועלן נישט זיין זכאי, דעמאלט וועלן מיר נישט זיין ראוי אז השם זאל אונדז אויסוויילן פון אונדזער צד, נאר לכל הפחות פון צד מידת הרחמים וועט הקדוש ברוך הוא רחמנות האבן און שוינען אויף אונדז. אויסוויילן עפעס הייסט אז דאס איז דער אויסגעצייכנטער חלק, איך וויל דאס. השם וועט אויסוויילן אונדז אויב מיר וועלן זיין ראוי. אבער אויב מיר וועלן נישט זיין ראוי, דעמאלט וועט הקדוש ברוך הוא אונדז נישט אויסוויילן, נאר וואס? השם וועט בלויז רחמנות האבן אויף אונדז. רחמנות האבן, וואס טוט מען, כדי מיר זאלן נישט פארלוירן ווערן צווישן די פעלקער. און עס איז באקאנט, דער נאמען יעקב ווייזט אויף עם ישראל אין זייער נידעריקער מדרגה, לעומת דעם נאמען ישראל וואס ווייזט אויף עם ישראל אין זייער הויכער מדרגה. יעקב איז א לשון פון עקבה, ישראל א לשון פון שררה. און דאס איז וואס ער זאגט, די גאולה וועט זיין אדער כי ירחם השם את יעקב, די כוונה איז אז יעקב וועט זיין אין דער נידעריקערער מדרגה, מיר וועלן נישט זיין ראוי אז השם זאל אונדז אויסוויילן, אבער לכל הפחות צו רחמים זענען מיר זכאי, השם וועט רחמנות האבן אויף אונדז אפילו אז מיר זענען נישט ראוי. אדער אויב מיר וועלן טאקע זיין הגון, ובחר עוד בישראל, וועט זיין א מעגלעכקייט אז מיר וועלן זיין אין דער מדרגה פון ישראל, אז מיר וועלן זיך אומקערן בתשובה, אז מיר וועלן זיין בעלי מעלה, און דעמאלט וועט השם אונדז אויסוויילן פון צד וואס מיר זענען די מעולים, פון צד וואס מיר זענען די ראוי'ע. און דעמאלט, והניחם על אדמתם, וועט השם אונדז געבן א מנוחה פון אלע שונאים, פון אלע וואס דריקן אונדז ארום. כדי דאס צו טאן, דארף מען קודם כל מבטל זיין די מלכות פון כשדים, די מלכות פון בבל. און דעמאלט זאגט ער, ונלווה הגר עליהם. דאס הייסט, ווייל זיי וועלן זען אונדזער שלווה, אונדזער רואיקייט, וועט דער גר קומען און זיך צולייגן צו אונדז, אלע וועלן וועלן קומען זיך מגייר זיין כדי צו זיין א חלק פון עם ישראל. ונספחו על בית יעקב, און דעמאלט וועלן זיי זיין טפל צו בית יעקב. זאגט דער מלבי"ם, אז נלווה און נספח ביידע מיינען א זאך וואס איז טפל צו דעם עיקר. דאס איז דער חילוק צווישן א זאך וואס פארבינדט זיך צו אן אנדער זאך, וואס דאס מיינט זיי זענען גלייך, לעומת א זאך וואס איז נלווה צו אן אנדער זאך אדער נספח צו אן אנדער זאך, וואס דאס מיינט אז יענער איז דער עיקר, איך בין בלויז נלווה, איך בין בלויז נספח. וואס איז דעריבער דער חילוק צווישן נלווה און נספח? זאגט דער מלבי"ם, דער חילוק איז אז דער נספח מאכט כביכול אויך עפעס א חסרון אין דער עיקר זאך צו וועלכער ער איז נספח. אזוי ווי קשים גרים לישראל כספחת. למשל, איך וועל אייך געבן א דוגמא, עס איז דא אן אילן וואס אן אנדער בוים קלעטערט אויף אים. אזוי איז דא א בוים וואס קלעטערט אויף אים, ער איז נלווה צו אים, אבער ער מאכט נישט אין אים קיין חסרון. עס איז דא אן אנדער בוים וואס איז נספח צו אים, ער קלעטערט אויף אים און ער פארשפארט פון אים די לופט און די זון און דעם... ער לאזט נישט דעם בוים זיך אנטוויקלען אזוי ווי געהעריק ווייל ער איז נספח צו אים. דאס רופט מען כספחת, א זאך וואס איז נספח וואס מאכט א חסרון אין דער עיקר זאך צו וועלכער עס איז נספח.
ולקחום עמים והביאום אל מקומם והתנחלום בית ישראל על אדמת השם לעבדים ולשפחות והיו שובים לשוביהם ורדו בנוגשיהם. אין אנהייב וועלן זיי אויפנעמען גרים וואס וועלן זיך מגייר זיין, ווייל דאס איז געווען די צייט ווען מיר זענען נאך נישט אין א פולער שלווה. אבער דערנאך וועלן די עכו"ם זיי נעמען, זאגט דער מלבי"ם, און וועלן זיי ברענגען צו זייער ארט, און זיי וועלן שוין נישט ווערן אויפגענומען אלס גרים, נאר בלויז אלס אן ירושה. ולקחום עמים והביאום אל מקומם, ווען די פעלקער וועלן כביכול אומקערן, וועלן זיי אליין אומקערן עם ישראל צו זייער לאנד, אין דעם מצב וועלן די גויים נישט ווערן אויפגענומען נאר והתנחלום, התנחלום מיינט א לשון פון התנחלות, דהיינו א בחינה פון עבדים ושפחות, זיי וועלן נישט זיין אונדזערע, און דאס איז וואס ער זאגט, והתנחלום בית ישראל על אדמת השם לעבדים ולשפחות, מיר וועלן זיי דעמאלט נישט אויפנעמען אלס גרים. פארוואס? ווייל עס איז באקאנט אז מען האט נישט אויפגענומען קיין גרים אין די טעג פון שלמה, דוד און שלמה. וואס איז די סיבה? ווייל עס איז אונדז געווען גוט. אין דעם רגע וואס עס איז אונדז געווען גוט, א גר וואס קומט, בין איך אים תיכף חושד אז ער קומט צו באקומען א סל קליטה. אבער אין דער צייט ווען עס איז אונדז נישט גוט, מיר זענען אין גלות, פלוצלינג שליסט זיך צו אונדז אן עמעצער, זאגט איך וויל זיין א חלק פון אייך, דעמאלט ווייזט דאס טאקע אז ער האט א ריינע און אמת'ע כוונה זיך צו מגייר זיין, דאס איז נישט פון די גיורי הצבא. דאס איז אן אמת'ער גר וואס וויל זיך צולייגן אין דער נחלת השם. און דעריבער זאגט ער, ווען די גויים וועלן אונדז נעמען און אונדז אומקערן צו אונדזער ארט, דעמאלט וועלן די גויים וואס וועלן וועלן זיין א חלק פון אונדז, והתנחלום בית ישראל על אדמת השם, וועט מען זיי דא געבן בלויז אן ירושה, אבער לעבדים ולשפחות, מיר וועלן זיי נישט אויפנעמען צו אונדז אלס גמורע גרים. והיו שובים לשוביהם ורדו בנוגשיהם. און דעמאלט וועלן מיר זיך כביכול פארעכטן מיט די עכו"ם אויף וואס זיי האבן אונדז שלעכט געטאן, מידה כנגד מידה. זייערע שובים וועלן מיר פאנגען, יענע וואס האבן אונדז געפאנגען, זיך אומגעווארפן מיט אונדז, וועלן מיר יעצט פאנגען. און דער וואס האט נאך מער אונדז שלעכט געטאן און האט אונדז געפייניקט מיט עבודת פרך, אויך מיר, ורדו בנוגשיהם, יענע וואס האבן ביז יעצט אונדז געדריקט, וועלן מיר הערשן איבער זיי.
און דאס איז וואס דער מלבי"ם זאגט, אז וואס עס דוכט זיך אונדז יעצט לכאורה אז ער באשרייבט אונדז א נבואה וועגן וואס עס וועט זיין ביי דער גאולת בבל, דהיינו די מפלה פון בבל, און עם ישראל וועלן געגאולט ווערן. זאגט דער מלבי"ם, לכאורה אויב אזוי, דעמאלט האט די נבואה שוין געדארפט מקויים ווערן. ווייל די מפלה פון בבל איז דאך שוין געווען. און אויב אזוי, פארוואס האט זיך נישט מקויים געווען אין אונדז די נבואה ווען עם ישראל האבן זיך אומגעקערט צו זייער לאנד? בבל איז דאך געפאלן אין די הענט פון מדי, ריכטיק? אין די הענט פון כורש. און אויב אזוי, לכאורה איז דער המשך ירחם השם את יעקב, בחר עוד בישראל, הניחם על אדמתם, דאס דארף זיין דער המשך פונעם מעשה, און דאס איז נישט געשען. און ווי אזוי, פרעגט דער מלבי"ם, וועט קומען א מענטש און טענה'ן, אט איז דא א נבואה וואס האט זיך נאך נישט מקויים געווען. זאגט דער מלבי"ם, זיי מנוחת הדעת מיט וואס מיר האבן מבאר געווען אין פרק י"א, אז די גאולה העתידה האט געהאט א צייט. וואס איז די צייט אין וועלכער די גאולה דארף זיין? דאס איז פון חזקיה ביז עס וועט קומען דער גואל. פון חזקיה זענען מיר שוין געווען ראוי, אזוי ווי חז"ל זאגן אז הקדוש ברוך הוא האט געוואלט מאכן חזקיהו פאר משיח. דאס הייסט, שוין דעמאלט איז געווען ראוי אז עס זאל שוין קומען משיח. ביז ווען? ביז דער צייט וואס מיר וועלן זיין זכאי. אויב מיר וואלטן געווען ראוי, דעמאלט שטייט, זאגט דער מלבי"ם, אז די צייט פונעם בנין בית המקדש וואס איז געווען אין בית שני, דאס איז געווען א צייט פון בחינה פאר עם ישראל. אויב עם ישראל וואלטן געווען מצדיק זייערע מעשים, אויב זיי וואלטן זיך געפירט מיט יראת שמיים, וואלט אנגעקומען אין סוף פון די 420 יאר, וואלט אנגעקומען משיח בן דוד און וואלט געגאולט עם ישראל א גאולת עולמים. ווייל בית שני איז דאך נישט געווען ממש א בית גלייך אין כוח און עוצמה צו בית ראשון, און אין בית שני איז דאך אויך נישט געווען קיין גאולה שלמה. די וואס זענען אהערגעקומען מיט עזרא ונחמיה זענען געווען בערך 50,000 מענטשן. דער רוב פון עם ישראל איז נאך פארבליבן אין גלות. און אויב אזוי, איז דאס געווען א צייט פון א פרווו. אויב מיר וואלטן געווען ראוי, וואלט אנגעקומען משיח בן דוד און דער דריטער בית המקדש וואלט אראפגעקומען געבויט אין פייער. אבער היות מיר זענען נישט געווען ראוי, און שנאת חינם און אלץ וואס איז געווען אין בית שני, אין דעם עקב זענען מיר גלות געגאנגען אין דעם גלות אין וועלכן מיר געפינען זיך ביז היינט. דאס הייסט, די מעגלעכקייט פאר דער גאולה איז פון דער צייט פון חזקיה ביז ווען? ביז היינט, אם בקולו תשמעו. ביז היינט אם בקולו תשמעו. אזוי איז די נבואה, כי ירחם השם את יעקב, נאך אלץ תלוי ועומד. מיר האבן פיל נבואות וואס האבן זיך נישט מקויים געווען ווייל זייער צייט איז נאך נישט אנגעקומען. אבער מיר האבן נישט קיין איין נבואה וואס האט געדארפט מקויים ווערן און האט זיך נישט מקויים געווען. נישט קיין איין נבואה וואס רעדט וועגן עפעס א היסטארישע זאך און עס איז נישט געשען. נאר אלע נבואות רעדן וועגן זאכן, יענע וואס האבן זיך מקויים געווען זענען שוין געשען, יענע וואס האבן זיך נישט מקויים געווען זענען זאכן וואס דארפן זיין אין דער צייט פון דער גאולה, וואס דאס רעדט זיך וועגן דער גאולה העתידה. און דאס איז וואס עס שטייט, אז וואס ער האט געזאגט צו דניאל ייפח לקץ ועד חזון למועד, א שבוע, צוויי און א האלב שבועות, אלע יענע נבואות זענען געזאגט געווארן אויף דער צייט וואס איז ראוי פאר דער גאולה, וואס וועט זיין אין דער צייט וואס מיר ווארטן נאך אויף אים.
דער מלבי"ם בלייבט דא ביי א לשון'דיקן חילוק, זאגט דער מלבי"ם ורדו בנוגשיהם. א מענטש וואס נוגש איז אדער רודה איז, זאגט דער מלבי"ם, ער דריקט דעם געדריקטן אדער דעם געהערשטן מענטש כדי ער זאל אים באצאלן א מס אדער כדי ער זאל טאן די ארבעט. נאר זאגט דער מלבי"ם, רדיה איז געווענליך פארבונדן מיט א ממשלה. די ממשלה הערשט איבער דעם פאלק וואס איז אונטער איר, אזוי ווי פרעה איז געווען רודה, אדער אזוי ווי אויף שלמה שטייט אז ער איז געווען רודה מתפסח ועד עזה. וואס איז די כוונה? א ממשלה וואס הערשט איבער אן אנדער ממשלה כדי איינצוקאסירן פון זיי מיסים אדער כדי זיי צו צווינגען צו ארבעטן פאר איר צארך.
והיה ביום הניח השם לך מעוצבך ומרוגזך ומן העבודה הקשה אשר עובד בך. והיה ביום הניח השם לך מעוצבך ומרוגזך, די כוונה איז נאך דער תקופה פון דער נפילה פון בבל, מן העבודה הקשה אשר עובד בך, די כוונה פון אלץ וואס מיר האבן געליטן פון דער מלכות בבל. זאגט דער מלבי"ם, דער עוצב און דער רוגז זענען נפש'לעכע השפעות. א מענטש איז עצב אין זיין נפש, נישט אין זיין גוף. א מענטש איז רוגז אין זיין נפש, נישט אין זיין גוף. געווענליך, זאגט דער מלבי"ם, איז די עצבות אויף א זאך וואס פעלט מיר, א זאך וואס איז מיר פארלוירן געגאנגען, איך בין עצב אויף איר. דער רוגז איז אויף א זאך וואס דערצערנט מיך, א זאך וואס איז צו מיר געקומען און פאראורזאכט יעצט ביי מיר א חוסר שקט, א חוסר שלווה. זאגט דער מלבי"ם, און דעריבער וועסטו אויך פארשטיין אז רוגז איז א לשון פון טלטול. ווער איז דער מרגיז ממלכות? מרגיז ארץ ממקומה. וואס איז דער פירוש צו טרייסלען א זאך? ווייל ווען עפעס א זאך קומט און דערצערנט מיך, דערצערנט מיך, וואס קומט דעמאלט פאר אינעווייניק? א חוסר מנוחה, א מענטש פילט אז עפעס רירט זיך אים כל הזמן אינעווייניק, לאזט אים נישט קיין מנוחה. דאס איז דער גדר פון רוגז. רוגז איז א באוועגונג, א צאפלען וואס ווערט פאראורזאכט אין דעם עקב וואס עפעס האט מיך דערצערנט, עפעס האט מיר געמאכט א נפש'לעכע התפעלות וואס לאזט מיר נישט קיין מנוחה. די עבודה לעומת זאת, איז א זאך וואס שאפט א חוסר מנוחה ביים גוף. לעומת עוצב און רוגז וואס, אזוי ווי מיר האבן געזאגט, שאפט עס ביי דער נפש. עס קען זיין אז די נפש איז אין מנוחה, אבער דער גוף איז אין א מצב פון ארבעט און טלטול. און עס קען זיין פארקערט, אז דער גוף איז אין מנוחה, אבער די נפש האט נישט קיין מנוחה, זי צאפלט זיך אין אים. ער זאגט, אין דעם טאג וואס השם וועט מניח זיין דיין גוף, דאס איז פונעם טלטול פון דער ארבעט, און דיין נפש, דאס איז די כוונה אויף דער נפש, און דארט זענען דא צוויי זאכן, סיי פונעם עוצב וואס דאס איז וואס עס איז געווען אויפן צער אויפן גוטס וואס האט איר געפעלט, און סיי מרוגזך וואס דאס איז וואס מיר האבן געזאגט אויף וואס מען האט דערצערנט און דערצערענט עם ישראל, פון די דריי זאכן, אויב אזוי ווייזט דאס אויף אן אבסאלוטע שלווה פון אלע בחינות. אויך דער גוף וועט רוען פון דער ארבעט, אויך די נפש וועט רוען פון איר עיצבון און פון איר רוגז, דאס מיינט אז עס וועט זיין אן אבסאלוטע שלווה פון אלע בחינות.
ונשאת המשל הזה על מלך בבל ואמרת איך שבת נוגש שבתה מדהבה. יעצט זאגט ער, ווי אזוי, ווי אזוי וועט זיין די זאך אז פלוצלינג וועט דער נוגש אויפהערן פון די מיסים? ווי אזוי איז פלוצלינג מבוטל געווארן מדהבה? וואס איז מדהבה? מדהבה איז די מלכות פון גאלד. ווי איר געדענקט, אז ווען נבוכדנצר האט געחלומט א חלום און דניאל איז געקומען און האט אים פותר געווען דעם חלום, האט ער אים געזאגט רישא די דהבא, ווער איז ער? דער ראש הזהב, אויף וועמען סימבאליזירט עס? אויף דיר, די מלכות פון נבוכדנצר. וואס האט נבוכדנצר דערנאך געגאנגען און באפוילן צו מאכן אין בקעת דורא? א צלם. און וואס איז געווען דער צלם? אינגאנצן פון וואס? גאלד. פארוואס? ווייל בעצם האט ער אים געזאגט דו ביסט דער ראש הזהב, אבער ווען מען הייבט אן אראפצוגיין איז שוין דא נחושת, און מען גייט נאך אראפ איז דא זילבער, און די פיס זענען געווען פון אייזן, און אונטן די פוסטריט שוין פון ליים. דאס הייסט אז וואס מער מען גייט אראפ זעט מען אז דער ווערט גייט כביכול אראפ. וואס האט נבוכדנצר געטאן? ער האט געוואלט טאן א פעולה וואס זאל פאראייביקן זיין שלטון. וואס האט ער געזאגט? צו שטעלן א ריזיקן און מאכטיקן פסל אינגאנצן פון גאלד. אז דו זאלסט מיר יעצט נישט זאגן דער ראש הזהב פאלט, דערנאך איז שוין די פלייצעס, די הענט, זילבער, דאס איז שוין די מלכויות וואס וועלן מיך כובש זיין, נישט. נאר אלץ וועט זיין פון גאלד. און ער האט באפוילן אלעמען זיך צו בוקן צו אים. און דעמאלט האט ער געטראכט אז דורך וואס ער מאכט א פעולה אונטן, וועט דאס אויך משפיע זיין אויף די עליונים, אזוי האבן זיי געהאלטן אין זייער צייט. יא, און דעריבער האט ער באפוילן זיך צו בוקן צו יענעם פסל פון גאלד. ווער עס וויל וועט קענען דאס הערן, דאס געפינט זיך אינעם ספר דניאל, מיר האבן שיעורים אויף דעם גאנצן לשון, מען קען דארט הערן אלע נבואות וואס זענען דארט געזאגט געווארן. על כל פנים, וואס זעען מיר פון דא? גאלד אויף וואס סימבאליזירט עס? אויף נבוכדנצר, אויף די מלכות בבל. און דעמאלט זאגט ער, ונשאת המשל הזה על מלך בבל ואמרת איך שבת נוגש, ווי אזוי, וואס איז געשען אז פלוצלינג האט אויפגעהערט דער נוגש, דער וואס האט איינגעקאסירט די מיסים מיט א גרויסן כוח? שבתה מדהבה, אויפגעהערט האט די מלכות וואס ווערט גערופן די מלכות פון גאלד. עס איז דא נאך א ביאור אין חז"ל, אז וואס איז מדהבה? די מלכות וואס זאגט מדוד והבא. דאס איז מדהבה. מעסט, וועג און ברענג, וועג און ברענג, וועג און ברענג. כל הזמן האט מען איינגעקאסירט מיסים מיט א גרויסן תוקף און מיט א גרויסער עריצות, כל הזמן האט מען געזאגט מדוד והבא.
און דעמאלט וועט דער מענטש פרעגן און זיך וואונדערן, ווי אזוי? ווי אזוי האט אויפגעהערט יענער נוגש, אויפגעהערט מדהבה? שבר השם מטה רשעים שבט מושלים. אויף דעם וועט קומען די תשובה, דאס איז נישט בדרך מקרה, נישט אז איין מאל גייט א מלך ארויף, איין מאל גייט ער אראפ, טראכט דאס איז א הוידע, נישט. עס זאגט דיר שבר השם מטה רשעים. השם האט דאס צעבראכן מיט א פולער השגחה פון אים יתברך. שבט מושלים. מטה רשעים דאס זענען יענע וואס דריקן, די שוטרים וואס דריקן דעם פאלק. שבט מושלים דאס איז דער מושל אליין. דער פירוש פון דער זאך, אז שבט און מקל ביידע דריקן אויס א ממשלה. נאר דער מטה מיט וועלכן מען שלאגט טוט מער וויי ווי דער שבט. די קלעפ מיטן מטה טוען מער וויי ווי מיטן שבט. אזוי דריקט דער שבט אויס די ממשלה, דער מטה מיט וועלכן מען שלאגט און זיין ווייטאג איז גרויס, ער דריקט אויס דעם שוטר. דער שוטר איז דער וואס דארף ארויסברענגען לפועל די ממשלה פונעם מושל. ער איז דער כוח פונעם שיטור וואס דארף זיך פארזארגן אז דער פאלק זאל אננעמען די ממשלה פונעם מושל. און דעריבער רופט ער אים מטה רשעים. רשעים זענען די שלאגנדע שוטרים, וואס זיי פארזארגן אז עס זאל זיין דער שבט אין דער האנט פון די מושלים.
מכה עמים בעברה מכת בלתי סרה רודה באף גויים מורדף בלי חשך. ער באשרייבט יעצט די עריצות'דיקע מלכות פון נבוכדנצר. מכה עמים בעברה, ער האט געשלאגן פעלקער בעברה. אויב איר געדענקט האבן מיר מסביר געווען אז עס איז דא א חילוק צווישן כעס און עברה. כעס איז אויף עמעצן וואס עס איז ראוי אויף אים כעס צו זיין. עברה איז אויף עמעצן וואס מען איז אויף אים כעס אן א סיבה. ווי אזוי? למשל, דו האסט מיך דערצערנט, אזוי בין איך יעצט כעס אויף אלעמען. עמעצער פון דעם פאלק האט מיך דערצערנט, אזוי פארטיליק איך דאס גאנצע פאלק. דאס רופט מען עברה. און דאס איז וואס ער זאגט, מכה עמים בעברה, דהיינו ער האט נישט קיין סיבה כעס צו זיין אויף זיי, אבער ער שלאגט זיי ווייל ער איז כעס אויף איינעם, אזוי שלאגט ער דאס גאנצע פאלק. מכת בלתי, בלתי סרה. בלתי סרה מיינט אפילו אז דאס פאלק האט נישט געזינדיקט, מען געפינט אין אים נישט קיין סרה, מען געפינט אין אים נישט קיין חטא אדער עוון, א מכה בלתי סרה. פארוואס? בעברה, פון אן עברה אזוי ווי מיר האבן מסביר געווען, ווייל עמעצער האט עפעס געטאן אזוי דעריבער שלאגט ער אלעמען. דאס זאגט ער אויף וואס מיר האבן פריער דערמאנט, מטה רשעים, דאס איז רשעות צו טאן אזוי. יעצט האבן מיר אויך דערמאנט שבט מושלים, ער זאגט זאלסט וויסן, דער שבט, מיט דעם שבט איז ער געווען רודה באף גויים. די כוונה איז רודה אין די גויים באף, אף מיינט קצף, פון כעס. און אפילו אז דער וואס איז נרדף געווען בלי חשך, די כוונה איז אפילו אז דער גוי וואס איז נרדף געווארן פאר אים האט זיך נישט פארשפארט פון אים, האט זיך נישט באהאלטן פון אים, איז געווען גרייט צו מלא זיין זיין רצון, וואס דו וועסט בעטן וועל איך טאן. אפילו בלי חשך, מיט אלעם דעם האט ער זיי גערודה'ט באף, ווי אזוי ער האט אראפגעווארפן זיין עול. דאס הייסט, ווען איך קום צו רודה זיין אין עמעצן, אויב ער בייגט זיך תיכף פאר מיר, זאל איך זיך נישט פירן מיט אים מיט אכזריות. אויב ער פרווו זיך צו מורד זיין, נו, זאגסטו איך האב א סיבה, ער האט זיך געפרוווט צו מורד זיין, האב איך זיך געפירט מיט אים מיט אכזריות. אבער אויב ער האט זיך תיכף געבויגן פאר אים, פאר מיר, אזוי האב איך געדארפט אים נעמען אן זיך פירן מיט אים מיט אכזריות. אבער ער זאגט אז ביי אים איז נישט געווען אזוי. רודה באף גויים, ער איז געווען רודה זיי באף און מיט כעס, אפילו אז דער מורדף, דער נרדף'טער גוי, בלי חשך, האט זיך נישט פארשפארט פון אים, אזוי וואס פאר א מקום כעס צו זיין און אים צו רודה זיין באף? אף על פי כן איז ער געווען רודה אים אין זיין גרויסן כעס, דאס ווייזט אויף זיין גרויס רשעות.
נחה שקטה כל הארץ פצחו רינה. יעצט מיטן טויט פון זיין אייניקל, ווייל אזוי ווי איר ווייסט האט די מלכות פון נבוכדנצר זיך געצויגן דריי דורות. ריכטיק? ווער האט געקיניגט נאך נבוכדנצר? בלשאצר. און ווער האט געקיניגט נאך אים? אויל מרודך. דאס זענען געווען די דריי מלכויות אויף וועלכע ער האט באקומען א הבטחה אויף די דריי טריט וואס ער האט געטאן דעמאלט ווען ער איז אומגעקערט כדי צו פארריכטן דעם בריוו, צו שרייבן דארט מקדים צו זיין דעם נאמען אלוקי ישראל, דערנאך חזקיהו, און דערנאך ירושלים. אזוי צוליב די דריי טריט האט ער זוכה געווען צו א מלכות פון דריי דורות, דריי דורות. אזוי זאגט ער יעצט אז די מציאות וואס וועט דא זיין רעדט זיך נאך דעם טויט פון זיין אייניקל, יא? אבער שוין ביים טויט פון נבוכדנצר איז שוין געווארן שוואך די רדיה און די רשעות וואס האט כאראקטעריזירט זיין מלכות. און דערנאך ווען אויך זיין אייניקל איז געפאלן, אויל מרודך, דעמאלט איז אלץ געווארן שוואך און דעמאלט האט זיך בעצם געענדיקט יענע גאנצע מלכות. אזוי זאגט ער כל הארץ נחה ושקטה, און זי האט שוין פארגעסן אלץ וואס איז אויף איר אריבער פון יענעם עריצות'דיקן מלך, א הויכן און רשעות'דיקן וואס איז אין איר געווען רודה. אזוי ווייט אז כל הארץ פצחו רינה. אזוי ווייט אז אלע פון גרויס שלווה וואס איז זיי געגעבן געווארן האבן אנגעהויבן זינגען. מיר וועלן זען אין המשך די גמרא וואס זאגט אז אלע טעג פון נבוכדנצר איז נישט געווען קיין שמייכל אויף די פנים פון די מענטשן. פון גרויס צער און פון דער שווערער רדיה מיט וועלכער ער איז געווען רודה אין דעם גאנצן פאלק. זאגט דער מלבי"ם, גיב אכטונג, עס זענען דא דא מדרגות. עס איז דא נח, עס איז דא שקט, עס איז דא פצח רינה. לויטן סדר אין לשון הקודש, זאגט דער מלבי"ם, מנוחה איז א שלווה, שקט איז מער ווי מנוחה. אזוי ווי עס שטייט לא שקטתי, און נישט נאר לא שקטתי, אויך לא נחתי. דאס הייסט, ווען איך טרייסל עפעס, נאכדעם וואס איך הער אויף, איז עס נח. א שטאפל דערנאך איז עס שקט. נח הים מזעפו, ער איז נח, אבער עס זענען נאך דא כוואליעס. שקט איז אינגאנצן רואיק. אזוי זאגט ער נחה הארץ, דערנאך איז זי אנגעקומען צו א מצב פון שקטה. אין דעם דריטן שטאפל האט זיך פארקערט פון א מצב פון עיצבון און רוגז צו א מצב פון שמחה, פצחו רינה, זיי האבן אנגעהויבן זינגען, נאכן אוועקגיין פון נבוכדנצר.
גם ברושים שמחו לך ארזי לבנון מאז שכבתי לא יעלה הכורת עלינו. אויך די ברושים און די ארזי הלבנון, אויך זיי האבן זיך געפריידט ווען זיי זענען נפטר געווארן פון נבוכדנצר. פארוואס? ווייל פון יעצט וועט נישט ארויפקומען דער הקצן אויף אונדז. דער מלבי"ם איז דאס מסביר כפשוטו, אז די כוונה איז אויף די ברושים און ארזים. פארוואס? ווייל ווען עס איז געווען א מלך וואס איז געגאנגען און כובש געווען מלכויות, פלעגט ער אפהאקן וועלדער כדי מיט זיי צו מאכן א סוללה. דהיינו א דייק, כדי צו מאכן א ארט צו לייגן אויף דער חומה כדי צו כובש זיין די כובש'טע מדינה. יעצט וואס דו וועסט אויפהערן צו מרגיז זיין מלכויות און וועסט אויפהערן צו כובש זיין לענדער, אזוי ביסטו בעצם געווארן פון דער פארטיי פון די גרינע. נאך עטלעכע ביימער וועלן בלייבן ביים לעבן, נאך עטלעכע ביימער וועלן נישט ליידן, יא? אזוי איז דאס וואס ער זאגט, גם ברושים שמחו לך ארזי לבנון, זיי פרייען זיך יעצט האבן זיי א שקט, מאז שכבתי לא יעלה הכורת עלינו. פון זינט דו האסט זיך געלייגט, וועט דער הקצן נישט אפהאקן די ארזים כדי זיי צו נוצן פאר די צארכן פון זיין מלחמה. דאס איז א ביאור לויט דעם פשט פון די זאכן. דער רד"ק איז דאס מסביר מער בעומק, זאגט דער רד"ק אז ברושים און ארזי הלבנון קומט צו סימבאליזירן דאס פאלק און קומט צו סימבאליזירן די מלכים. די מלכים זענען די ברושים, ארזי הלבנון. ער זאגט אויך די מלכים האבן זיך געפריידט ווען עס איז אונטערגעגאנגען די מלכות און ממשלה פון נבוכדנצר. אפילו די מלכים און שרים וואס ער האט נישט געארבעט אויף אן אופן פרטי, ווער האט געארבעט? דאס כובש'טע פאלק. אבער איך אלס א מלך, ממילא ווערן די מיסים באצאלט פון דעם פאלק. און ממילא דארף איך נישט ארבעטן פארן כובש'טן מלך. איך דארף זיך בלויז פארזארגן אז די מיסים זאלן ווערן באצאלט צום כובש'טן מלך, אבער איך אין א זעלבסטשטענדיקן אופן ארבעט נישט. ער זאגט אפילו זיי האבן זיך געפריידט מיט וואס ער איז אונטערגעגאנגען. פארוואס? לא יעלה הכורת עלינו. ווייל כל הזמן ביסטו אונטער אן איום. ווייל אויב דו וועסט נישט טאן ווי געהעריק, אזוי וועט ער נאך א מאל ארויפקומען אויף דיר, אזוי ווי עס איז געווען למשל צדקיהו. צדקיהו איז געווען אונטער דער האנט פון דער מלכות בבל. און ווען ער האט זיך אפגעווענדט פונעם וועג, אזוי זענען זיי אויף אים געקומען כדי אים אויסצוראטן, כדי אים אומצוברענגען. און ווען דו וועסט פאלן, אזוי אויך די מלכים, ארזי הלבנון, די ברושים, זיי זענען די גדולים, אויך זיי האבן זיך געפריידט. אבער ער זאגט, אלץ דאס איז אמנם דא אויבן אויפן ערדבאל דא א שמחה, א שלווה, א שקט. אבער אנשטאט דעם זאגט ער יעצט זאלסט וויסן, עס האט זיך יעצט אויפגעוועקט, עס האט זיך יעצט מחדש געווען א רוגז און כעס אין אן אנדער ארט. וואו? אהין וואו נבוכדנצר איז יעצט געגאנגען.
שאול מתחת רגזה לך לקראת בואך עורר לך רפאים כל עתודי ארץ הקים מכיסאותם כל מלכי גויים. די שאול האט זיך דערצערנט, די כוונה איז געקומען צו כעס ווען זי האט געהערט אז דו קומסט יעצט אהין. מען מודיע איר, מען שטייט צו באקומען דעם פאציענט וואס הייסט נבוכדנצר, די שאול הייבט אן צו ציטערן. און דאס איז וואס חז"ל זאגן, מיר וועלן דאס לייענען אין המשך אין דער גמרא, אז די יורדי דומה, די מענטשן פון גיהנום, האבן אנגעהויבן מורא צו האבן אז נבוכדנצר קומט אהין. דאס הייסט, זיי האבן זיך געזארגט אז ער קומט צו הערשן איבער זיי אויך דארט. אז איר זאלט פארשטיין אז דער גיהנום איז געווען א גן עדן לעבן נבוכדנצר. איר פארשטייט ווען נבוכדנצר איז געקומען, זענען זיי אריין אין א לחץ. זיי טראכטן אז דו ביסט אהין געקומען כדי צו פארטיליקן גויים, כדי אומצוברענגען מלכויות, אזוי שאול מתחת רגזה לך לקראת בואך, ווען זיי האבן געהערט אז דו שטייסט אנצוקומען. עורר לך רפאים כל עתודי ארץ. און דעמאלט הייבט די שאול פון גרויס מורא וואס זי הערט אז נבוכדנצר, עס איז דא א פאציענט וואס שטייט דא ארויפצוקומען, אזוי הייבט די שאול אן אויפצוועקן פון זייער שלאף די רפאים, די ריזן, אלע עתודים. ווער זענען דאס זאגט דער מלבי"ם? דאס זענען די שרים כביכול אין א משל, אז עס זענען דא עפעס שרים וואס שלאפן א שלאף פון עולמים, כביכול קומט ער און וועקט זיי אויף, זאגט זיי מיינע הערן גרייט אייך צו, עס שטייט צו זיין א מלחמה, נבוכדנצר שטייט דא אנצוקומען. כביכול איז די שאול אריין אין א לחץ פון וואס דו שטייסט אנצוקומען אהין. און דעמאלט הקים מכיסאותיהם כל מלכי גויים. אלע די מלכי הגויים וואס געפינען זיך אין שאול, שטעלט ער זיי אויף פון זייערע כיסאות, זיי הייבן אן צו פארלאזן כביכול זייער כיסא מלכות, פון דער מורא אז נבוכדנצר שטייט צו קומען. ער זאגט אבער אלץ דאס וועט זיין נאר איידער דו וועסט קומען. אבער ווען דו וועסט אהין קומען און זיי וועלן דיך זען, אזוי וועט זייער מורא אויפהערן.
כולם יענו ויאמרו אליך גם אתה חולית כמונו אלינו נמשלת. זיי וועלן טראכטן אז דו קומסט דארט מאכן א ממשלה, זיי וועלן טראכטן אז דו קומסט דארט הערשן. אבער ווען זיי וועלן זען אז נישט אזוי איז, אזוי וועלן זיי דיר זאגן גם אתה חולית כמונו. אה, מיר זעען אז אויך דו ביסט געווארן קראנק, עס האט אין דיר געהערשט דער הפסד, עס האט אין דיר געהערשט די חולי, אזוי ווי יעדער וואס איז געשאפן פון בשר ודם וואס אין אים איז דא א מצב פון חולי, אין אים איז דא א מצב פון הפסד. און אויב אזוי, אלינו נמשלת. אויך דו ביסט נמשל אזוי ווי עס שטייט נמשל כבהמות נדמו, אזוי ביסטו אויך נמשל ווי א מענטש. מיר האבן געטראכט אז דו ביסט געקומען צו הערשן, עס שטעלט זיך ארויס אז מען ברענגט דיך אריין אלס אן אסיר מן המניין. אזוי אויב אזוי זענען מיר רואיק, מיר דערשרעקן זיך נישט אזוי. מיר האבן געטראכט אז דו ביסט עפעס אן אלוה, ווייל אזוי ווי מיר וועלן זען אין המשך האט ער געוואלט מאכן זיך אן אלוה, ווייל דער וואס האט עפעס עליונע כוחות. אויב נישט, אויך דו ביסט צו אונדז נמשל, מיר האבן געטראכט אז דו ביסט געקומען צו הערשן, עס שטעלט זיך ארויס אז מען ברענגט דיך אריין אלס אן אסיר מן המניין. אה, אזוי אויב אזוי זענען מיר רואיק, מיר דערשרעקן זיך נישט אזוי.
הורד שאול גאונך המיית נבליך תחתיך יוצע רימה ומכסך תולעה. הורד שאול גאונך, די כוונה די גרויסע גאווה וואס דו האסט געהאט, און אויך המיית נבליך. וואס איז המיית נבליך? זאגט דער מלבי"ם, דאס זענען די איבעריקע מלכים, אפילו אז זיי זענען אראפ צו שאול, שאול דריקט בעצם אויס א קבר, אבער מען געדענקט נאך זייער מלכות, מען זינגט זיי שירי הלל און שבח אין זייער ממלכה. מען געדענקט זיי לטובה. קוק ראבין, זכותו תגן עליו, קוק ווי יעדער יאר זענען דא אויף אים לידער און געזאנגען, מען לויבט און מען רימט. און בפרט ביי אלע ערבישע פעלקער, ביי אלע, זענען דא אלע מיני שירי שבח והלל וואס מען פלעגט זינגען פאר זייער מנהיג, אפילו דעם נפטר'טן מנהיג, האט מען אים געזונגען, וואס פאר א פולחן איז געווען פאר סטאלין, לענין, מען זינגט זיי שירי הלל ושבח אויך נאך זייער טויט. אזוי זאגט ער, הורד שאול גאונך, ביי די איבעריקע מלכים געדענקט מען זיי מיט געזאנג און מען שפילט אויף א נבל זייער שבח און תפארת. אבער ער זאגט אים, ביי דיר איז נישט אזוי, נאר אויך די נבלים ביי דיר האבן דומם געווארן, מען וועט נישט דערמאנען דיינע מעשים מער, נאר תחתיך יוצע רימה. און מכסך פון אויבן צו דיר וועט זיין תולעה. זאלסט נישט טראכטן אז דו האסט דא איבערגעלאזט עפעס א זכר אז עמעצער בענקט נאך דיר, וועט דיך געדענקען לטובה, נאר אין שאול ווערט אראפ סיי דיין גאון און סיי המיית נבליך, די המיה, א לשון פון רעש, די גאנצע נגינה פון דיינע נבלים וועט נישט מער דערמאנט ווערן, אויך דאס וועט זיין דומם, תחתיך יוצע רימה ומכסך תולעה. עס איז דא נאך א הסבר וואס רש"י איז מסביר, ער זאגט המיית נבליך, מען קען דאס אויך מסביר זיין א לשון פון נבלה, אזוי ווי נבלה עשה בישראל. המיית נבליך, די כוונה די בני הנבל, די וואס טוען די נבלה אין דיינע חיילות. אזוי הורד שאול גאונך והמיית נבליך, אויך די נבלים וואס אין דיינע חיילות, אויך זיי זענען אראפגעפירט צו שאול, זיי זענען אויך אראפ צוזאמען מיט דיר. דער מלבי"ם זאגט אז דער חילוק צווישן רימה און תולעה, אז די תולעים וואס געפינען זיך אין א געוויסער זאך, לאמיר זאגן אין א פרי, איידער זיי זענען ארויס ווערן זיי גערופן רימה. נאכדעם וואס ער הייבט אן צו רירן און ארויסצוגיין פון זיין ארט, שטייט וירום תולעים ויבאש. די תולעים גייען ארויף און דעמאלט וירום תולעים ויבאש. אזוי ווי עס שטייט אנוש רימה, בתקוות אנוש רימה, ובן אדם תולעה. דער אנוש איז דער קליינער, ער איז ווי א רימה, דאס איז נאר אין אנהייב. און דערנאך בן אדם, דאס איז דער וולד וואס איז געבוירן פון א מענטש, ער איז ווי א תולעה, אז די תולעה איז א זאך וואס טיילט זיך אפ פון דער רימה. די רימה כביכול וועט אים זיין פאר א מצע, און די תולעת וועט אים באדעקן פון אויבן. און די רימה איז אויך דער יסוד פאר דער תולעת, כביכול איז די תולעת די וואס טיילט זיך אפ פון דער רימה, דאס איז אזוי ווי די אייער ווערן גערופן רימה, אויך היינט נוצן מיר דעם באגריף, ווען מען וויל למשל זען אויף געווירצן אז עס איז דא א מין אזוי ווי שפיניקע וועב, רופן מיר דאס רימה. אבער אויב מיר הייבן אן צו זען אז זאכן גייען שוין, דאס רופט מען שוין תולעים. רימה איז דער מצע פון וועלכן וואקסן די תולעים.
איך נפלת משמיים הילל בן שחר נגדעת לארץ חולש על גויים. איך נפלת משמיים הילל בן שחר? זאגט דער מלבי"ם, עס איז באקאנט אז די פעלקער פון קדם פלעגן מייחס זיין די הצלחה פון די מלכים, פלעגן דאס מייחס זיין צו די שטערן. און זיי פלעגן זאגן, ווי אזוי איז ער מצליח? זיין שטערן אין הימל איז יעצט שטארק, זיין שטערן אין הימל שיינט אויף אים, גיסט אויף אים אויס זיין ליכט. און לויט דעם פארגלייכט ער דעם שטערן פון נבוכדנצר, אז כביכול האט ער עפעס א שטערן אין הימל דורך וועלכן ער האט זיין דרך כוכב, דאס איז דער שטערן פון זיין הצלחה, ער פארגלייכט זיין שטערן צום ליכט פון שחר. דאס ליכט וואס הייבט אן צו שיינען פון צד מזרח, אז דער שטערן אין אנהייב ווען ער הייבט אן ארויפצוגיין, איז נישטא קיין מצב אז ער גייט אראפ. דער שחר איז דאך נישטא קיין מצב אז נאכדעם וואס ער האט אנגעהויבן ארויפצוגיין קומט ער צוריק. ער הייבט אן ארויפצוגיין, ער גייט ארויף ביז אויבן. ער זאגט איך נפלת משמיים הילל בן שחר? הילל איז מסביר דער מלבי"ם, הילל איז א לשון פון הילה. דהיינו די התנוצצות פון שחר. ווי אזוי איז זי געפאלן פון הימל? די התנוצצות פון שחר, דו ביסט דער כוכב השחר, דער כוכב השחר גייט נאר ארויף, ער גייט נישט אראפ. אזוי ווי אזוי איז די הילל, די הילה, ווי אזוי איז זי געפאלן פון הימל? אינמיטן דער הצלחה, אין תכלית פון דער הצלחה, ווי אזוי ביסטו פלוצלינג געפאלן א פלוצלינגע פאל? נגדעת לארץ חולש על גויים. ווי אזוי ביסטו אפגעהאקט געווארן צו דער ערד, און פלוצלינג דער וואס איז געווען חולש על גויים, פלוצלינג זעען מיר עס איז צעטיילט געווארן זיין ליכט, זאגט דער מלבי"ם, אין דער ערד אין פיל חבלים צווישן פארשידענע גויים. וואס איז די כוונה חולש על גויים? די כוונה עס איז נישט געקומען קיין אבסאלוטע מלכות וואס הערשט איבער דער גאנצער וועלט אזוי ווי דער שלטון פון נבוכדנצר. נאר כביכול איז זיין מלכות צעטיילט געווארן צו פיל גויים, צו פארשידענע מלכויות. אבער נישט קיין מלכות גיבורה און שטארקע אזוי ווי עס איז געווען ביי נבוכדנצר, נאר חולש על גויים, א שוואכע מלכות, א רפה'ע מלכות. און דאס איז וואס עס שטייט אין דניאל, ועומדות תישבר מלכותו ותיחץ לארבע רוחות השמיים. ולא כמשלו אשר משל. וואס איז די כוונה? אז נישט אזוי ווי די ממשלה פון נבוכדנצר וואס איז געווען איין ממשלה איבער אלץ. נאר ער זעט א דמות פון פיר חיות, אדער פיר קעפ, וואס דאס קומט צו סימבאליזירן אז די איין גרויסע מלכות וועט זיך צעפאלן צו פיר קלענערע מלכויות. דאס איז וואס ער זאגט, נגדעת לארץ חולש על גויים, דיין מלכות וועט זיין א שוואכע מלכות יעצט וואס וועט זיך צעשפרייטן צו עטלעכע גויים.
ואתה אמרת בלבבך השמיים אעלה ממעל לכוכבי אל ארים כיסאי ואשב בהר מועד בירכתי צפון. און דו, האסט געהאט אנדערע פלענער. דו האסט געזאגט אין דיין הארצן השמיים אעלה. זאגט דער מלבי"ם, כדי צו פארשטיין די זאכן גוט, דארף מען פארשטיין די תפיסה וואס איז געווען אנגענומען אין זייער צייט. און דאס זענען די תפיסות וואס זענען געווען אנגענומען אין די גריכישע און רוימישע מיטאלאגיעס, זיי האבן געהאט תפיסות וואס זענען דעמאלט געווען אנגענומען און דאס זענען אמונות אין וועלכע זיי האבן געגלייבט. די פעלקער אין די טעג פון קדם, די עובדי אלילים, האבן געגלייבט אז בעצם זענען די אלילים צעטיילט אויף דריי מחלקות. תחתיים, שניים און שלישים. א', עס זענען דא די שטערן. די שטערן געפינען זיך אויבן, זיי הערשן מיטן כוח אלוקי כביכול. עס זענען דא די אלים, וואס זיי וואוינען אין דער לופט. דאס זענען די אמצעיים. און עס איז דא דער דריטער, דאס זענען די בני האלים. זיי וואוינען אין דער ערד, אויף די הויכע בערג, וואס זענען מיועד פאר דעם ארט פון זייער שלטון. און בעצם זענען זיי כביכול א משטר איבער א משטר. עס איז דא די אלים וואס הערשן אין דער ערד אויף די הויכע בערג, איבער זיי אין דער לופט זענען דא די אמצעיים אלים, און איבער זיי אויבן זענען די שטערן וואס זיי זענען די מושלים פון אויבן וואס פון זייער כוח קומט אלץ אראפ. און איבער אלץ דעם ווער געפינט זיך? אלוהי האלוהים. די גויים האבן געגלייבט אין השם יתברך. נאר אז זיי האבן געגלייבט אז השם יתברך פארנעמט זיך נישט מיט אונדז, ער איז אלוהי האלוהים. פון דארט זענען דא די שטערן, זענען דא די אמצעיים אלים און זענען דא די בני האלים וואס געפינען זיך דא אין די בערג. אבער השם, נישט, דאס איז ער אלוהי האלוהים, עס איז נישטא קיין גישה צו אים בכלל, כביכול פארנעמט זיך נישט מיט אונדז, ער איז נאר אין די גרויסע ענינים, נישט פארבונדן צו אונדז. און זאגט דער מלבי"ם, היות זיי פלעגן מייחס זיין צו זייערע מלכים אלוהות, וואו האבן מיר דאס געזען? א פשוט'ע דוגמא איז ביי פרעה, לי יאורי ואני עשיתיני. ער האט זיך געהאלטן אז ער איז אן אלוה. אזוי פלעגן זיי אים מייחד זיין עפעס א שטערן אין הימל, אז דער שטערן האט עפעס א גרויסע ממשלה, און כביכול דער שטערן אין הימל, דער מלך איז משפיע פון אים, ער געהערט צו אים, ער איז פארבונדן צו אים. יעצט, דעם מלך פלעגן זיי אים כביכול אוועקזעצן צווישן די אונטערשטע בני אלים, יענע וואס מיר האבן געזאגט זיצן אין די בערג, וואס דאס איז די דריטע מדרגה, יענע וואס זיצן אין די בערג דא אין דער ערד. און כביכול פלעגן זיי זאגן אין זייערע הבלים אז ער פון דעם ארט וואו ער געפינט זיך, וואו? צווישן די בערג, וואו דארט זענען די בני האלים, פון דארט קען ער כביכול ארויפגיין ארויף צו די אמצעיים אלים, און פון דארט קען ער ארויפגיין צו זיין א שטערן אין הימל. זאגט דער מלבי"ם, איך וועל אייך לייענען זיין לשון, ווי באקאנט אין דער מיטאלאגיע וואס איז אין אונדזערע הענט, א שארית פון די לימודים פון הבלים און הזיות וואס עס האבן געבוירן די טעג פון קדם. וואס עס האבן געבוירן די פעלקער פון קדם. יא, אלע מיני הבלים און הזיות אז יענער מלך האט מלחמה געפירט מיט דעם און דעם, ער האט ליב געהאט יענע און ער האט צו זיך גענומען איר פרוי און ער איז געווען כעס אויף אים און דערנאך איז ער ארויס צו א מלחמה קעגן אים און ער האט אים דערהרגעט זיין זון און דאס... אלע מיני הבלים און נארישקייטן און זיי האבן גאנצע מיטאלאגיעס, און וואס פלעגט מען זאגן די הבלים די פעלקער, און די פעלקער פלעגן גלייבן אין אלע די נארישקייטן. און דאס איז וואס ער זאגט אונדז דא. קעגן זיין שטערן אין הימל וואס ער האט זיך גערימט כביכול אז ער וועט אנקומען צו הימל כדי ארויפצוהייבן זיין כיסא איבער אלע כוכבי אל, כדי צו הערשן דארט א גרויסע ממשלה, אזוי זאגט ער דו האסט געזאגט אין דיין הארצן השמיים אעלה ממעל לכוכבי אל ארים כיסאי. ואשב בהר מועד בירכתי צפון. פון וואו האט אלץ דאס אנגעהויבן? ווייל דער מלך איז דאך פון אונטן. דער מלך האט זיך גערימט אז ער זיצט בקביעות אין הר מועד. וואו? האבן מיר געזאגט צווישן די בערג, ווער וואוינען דארט? דארט זיצן די בני האלים. כביכול געפינט ער זיך אין א ארט וואו מען לעבט די חיי האושר, כביכול האט ער נישט קיין מגע מיט מענטשן. און ער האט זיך גערימט אז פון יענעם בארג אהין וואו גייט ער ארויף? צו דעם ארט פון די אלים אליין, וואס דאס האבן מיר געזאגט אין דער לופט פון הימל, צווישן זיי, צווישן די בני האלים וואס זענען אין די בערג און די שטערן וואס זענען אויבן. און דאס איז וואס ער האט זיך גערימט צו זאגן, אעלה על במותי עב אדמה לעליון. ער האט געטראכט אז כביכול פון די בני האלים וואס געפינען זיך דא אין די בערג אין הר מועד בירכתי צפון, פון דארט קען ער כביכול ארויפגיין ארויף צו די אמצעיים אלים, און פון דארט קען ער ארויפגיין צו זיין א שטערן אין הימל.
זאגט ער אים אלץ זענען דמיונות. אך אל שאול תורד אל ירכתי בור. זאגט ער אים לעומת וואס דו טראכטסט און דמיון'סט זיך, זאלסט וויסן אל שאול תורד. דו דמיון'סט אז דו וועסט ארויפגיין פון דער שפלות ביז צו הימל, און נישט נאר צו די אמצעיים הימל אזוי ווי מיר האבן מסביר געווען, נאר עס וועט זיך אויסשפרייטן דיין ממלכה ביז די כוכבי אל, כביכול וועסטו כובש זיין א שלטון איבער דער גאנצער וועלט, ער זאגט דו וועסט זען אז אין ביידע זאכן וועט זיין דער פולער היפוך. פון איין צד זאגט ער אים קעגן דער עליה צו הימל, אל שאול תורד. קעגן דער התפשטות צו די עקן פון דער ערד, דו טראכטסט אז דו וועסט האבן א ממשלה איבער אלעמען אזוי ווי די כוכבי השמיים, זאגט ער אים נישט, נישט נאר אז נישט אזוי וועט זיין, נאר די רשות דיינע, די ממשלה דיינע וועט זיין זייער צוגעקלעמט. וואו? ירכתי בור. דער מאקסימום וואס דו וועסט קענען אנקומען איז צום אונטערשטן פונעם בור, נישט איין אמה מער פון דארט און ווייטער. גאר נישט.
רואיך אליך ישגיחו אליך יתבוננו הזה האיש מרגיז הארץ מרעיש ממלכות? אויך יענע וואס זענען געוואוינט צו זען דיך, אבער יעצט אליך ישגיחו ואליך יתבוננו. דער מלבי"ם זאגט וואס איז דער חילוק צווישן השגחה און התבוננות? זאגט דער מלבי"ם, א קוק צו טאן דאס איז אזוי צו זען אויף איין סעקונדע. השגיח צו זיין דאס איז אן איבעריקער קוק. דאס איז א קוק צו טאן אבער אויף אן אופן וואס ער בטראכט זיך בעסער. התבונן צו זיין דאס איז שוין ממש עיין צו זיין די זאך און זי צו זען גוט. אזוי זאגט ער אין אנהייב רואיך אליך ישגיחו, און דערנאך וועלן זיי אנקומען ביז וואס אליך יתבוננו. זיי זאגן זיך, ווארט, דאס איז ער? דאס איז ער? דאס איז נבוכדנצר וואס איך האב דא געזען? ער איז אזא קליינער אדער דאס דוכט זיך מיר ווי נבוכדנצר? אליך יתבוננו. הזה האיש מרגיז הארץ? מרעיש ממלכות? צי דאס איז דער מענטש וואס האט מרגיז געווען דעם גאנצן ערדבאל מיט די כיבושים וואס ער האט געטאן? און דורך דער תנועה און תנודה וואס ער האט געמאכט אין דער ערד האט ער מרעיש געווען מלכויות?
שם תבל כמדבר ועריו הרס אסיריו לא פתח ביתה. ער האט געמאכט דעם ארט תבל, וואס דאס איז דער באזעצטער ארט, ער האט אים געמאכט אז ער זאל ווערן וויסט ווי א מדבר. און אויך זיינע שטעט, גיט אכטונג זאגט דער מלבי"ם, עריו די כוונה זיינע אייגענע שטעט. אויך זיינע אייגענע שטעט אין זיין כעס אויף אלע מיני שטעט וואס האבן נישט אינגאנצן צוגעהערט צו זיין באפעל, האט ער זיי חרוב געמאכט. אסיריו לא פתח ביתה. אסיריו, אויך יענע וואס זענען געווען פארשלאסן אין תפיסה, אזוי פילע מאל אין דער תפיסה עפנט מען אים אויף די קייטן. אין דער תפיסה אז ער זאל זיך דרייען פריי. ער זאגט נישט, אפילו אין דער תפיסה האט ער נישט אויפגעעפנט זיינע אסירים. די קייטן וואס זיי האבן געהאט אויף זייערע הענט און אויף זייערע פיס, אויך אין דער תפיסה האט ער נישט אויפגעעפנט די אסירים פון זייערע הענט. און זעט צו, דער וואס אזוי האבן זיי געציטערט און מורא געהאט פון אים, דער וואס איז געווען אזוי אכזריות'דיק, צי דאס איז דער מענטש מרגיז ממלכות?
כל מלכי גויים כולם שכבו בכבוד איש בביתו. אלע מלכי גויים האבן געהאט ביי זייער פטירה, האבן זיי געהאט צוויי מיני כבוד, צוויי ענינים. א', אין דער איכות פון דער קבורה. וואס דאס מיינט מען האט זיי אוועקגעלייגט אין זייערע קברים מיט א גרויסן כבוד ווי דער חוק פון די מלכים. א מכובד'ער קבר ווי געהעריק. נאך א זאך, דער ארט פון דער קבורה. וואו האט מען זיי געקבר'ט? אין זייער ארט, וואו זיי האבן געוואוינט. איש בביתו, די קברות המלכים וואס זיי האבן זיך אנגעגרייט אין זייער לעבן, א מכובד'ער ארט פון קבר. אבער דו לעומת זאת, ואתה הושלכת מקברך כנצר נתעב, לבוש הרוגים מטעני חרב, יורדי אל אבני בור כפגר מובס.