והיה צדק אזור מתניו, והאמונה אזור חלציו. זאָגט דער מלבי"ם, איצט וועט ער אונדז באַשרייבן אַז דער צדק און די אמונה איז ביי אים ניט געווען עפּעס אַ חיצוניות'דיקער קניין, נאָר ווי אַ גאַרטל. וואָס איז אַן אזור? אזור דאָס איז דער גאַרטל. ווי דער גאַרטל וואָס איז צוגעקלעפּט צו די מותניים און צו די חלציים, די כוונה איז כביכול דאָס וועט זיין אַ חלק פון אים, דאָס וועט זיין אַ חלק פון זיין גוף. דער צדק, די אמונה, וועלן זיין דבוק אין אים און זיך ניט אָפּטיילן פון אים אין קיין שום מצב.
איצט דעם צדק פאַרגלייכט ער צו אַן אזור מותניו, וואָס דאָס איז דער גאַרטל וואָס אויף די בגדים. פאַרוואָס? ווייל דער צדק דאָס איז אַ זאַך פון בין אדם לחברו. בין אדם לחברו דאָס איז אַ זאַך וואָס איז ניכר פאַר יעדן. מען זעט צי דו ביסט אַ הגון'ער מענטש אין בין אדם לחברו אָדער ניט. מען זעט דיין פירונג אין בין אדם לחברו. אַזוי אַז דער צדק וואָס ער וועט זיך פירן אין בין אדם לחברו מיט צדקה, דאָס וועט זיין אזור מותניו, דאָס וועט זיין אַנטפּלעקט און נראה פאַר יעדן ווי דער אזור וואָס איז אַנטפּלעקט און נראה פאַר יעדן אויף די מותניים. פאַרקערט, די אמונה, וואָס דאָס איז בין אדם למקום, דאָס פאַרגלייכט ער צו אַן אזור חלציו. חלציו, זאָגט דער מלבי"ם, דאָס איז דער אזור וואָס געפינט זיך אינעווייניק אונטער די בגדים. דאָס רופט מען אזור חלציו. און ער ברענגט צו דעם ראיות פון פסוקים. למשל, עס שטייט חרבו מצומדת על מותניו. מותניו דאָס איז דער חיצוני. אזור חלציו דאָס איז דער מער פנימי'דיקער אזור. כל גבר ידיו על חלציו כיולדה, די פרוי וואָס אירע הענט זענען אויף אירע חלציים, דאָס רעדט זיך וועגן די חלציים די כוונה די פנימי'דיקע. אָדער בנך אשר יצא מחלציך, מען רעדט וועגן דעם פנימי'דיקן, ניט וועגן דעם חיצוני'דיקן אזור. די אמונה וועט זיין אזור חלציו. פאַרוואָס פאַרגלייכט ער די אמונה צו דעם מער פנימי'דיקן אזור וואָס איז אונטער די בגדים? ער זאָגט אַ וואונדערלעכע זאַך, ער ברענגט עס אין נאָמען פון חובת הלבבות אין שער העבודה: דער תנאי פון דעם שלימות'דיקן מאמין איז אַז זיין מצפון זאָל זיין מער ווי זיין נגלה. הלוואי מיר זאָלן דערגרייכן אַז תוכו זאָל זיין ווי ברו. דאָס הלוואי מיר זאָלן דערגרייכן. מיר זענען נאָך ווייט פון דעם. אָבער זאָגט ער, דער שלימות'דיקער מאמין, אינעווייניק איז ער אַ סך מער ווי אינדרויסן. ווען דו זעסט אים פון דרויסן זעט ער אויס פאַר דיר אויף אַ געוויסן מדרגה, אָבער אויב דו וועסט דורכדרינגען אינעווייניק, וועסטו זען וואָסערע מדרגות ער האָט דערגרייכט, וועסטו זען וואָסער אַ מעלה ער האָט, אַז וואָס דו זעסט פון דרויסן איז כאין וכאפס לגבי וואָס ער באַהאַלט. ער אַנטפּלעקט אַ טפח און דעקט צו אַ טויזנט. דאָס איז פון די תנאים פון דעם שלימות'דיקן מאמין. אַז זיין אמונה און זיין פנימיות זענען אַזוי הייליק, אַ סך מער ווי וואָס ער שטראַלט אַרויס אינדרויסן. און דאָס איז וואָס איך האָב אייך אַמאָל געזאָגט, אַז מען זאָגט אַז מען האָט אַמאָל געפרעגט, מיר דאַכט זיך דעם רב אלישיב, מען האָט אים געפרעגט וואו זענען הייַנט די נסתרים'דיקע צדיקים? עס זענען דאָך פאַראַן ל"ו נסתרים'דיקע צדיקים אין יעדן דור. אַזוי אַמאָל האָט געקענט זיין מוטל'ע דער בעל עגלה און יענקל'ע דער וואַסער־טרעגער, וואָס פּלוצלינג נאָך זיין פּטירה געפינט מען ביי אים זעק מיט כתבי קבלה און אַלערליי, און עס ווערט קלאָר אַז ער איז געווען אַ ריזיקער מענטש און קיינער האָט פון אים ניט געוואוסט. ער איז געווען אַ בעל עגלה און גע'חזר'ט דעם ש"ס און אַרויסגעוויזן אַ מורא'דיקן גאונות. עס זענען אַמאָל געווען אַזעלכע זאַכן. וואו איז דאָס הייַנט? וואָס, איז טאַקע הייַנט דער שוסטער אָדער איך ווייס ניט וואָס, דער בוי־אַרבעטער אָדער דאָס, זענען פאַראַן אַזעלכע וואָס זענען אויף אַזעלכע מדרגות פון נסתרים'דיקע צדיקים? האָט ער זיי געזאָגט ניין, הייַנט זענען ניטאָ אַזעלכע נסתרים'דיקע צדיקים. הייַנט, האָט ער זיי געזאָגט, זענען די נגלה'דיקע צדיקים אויך נסתרים'דיקע צדיקים. און פאַרוואָס? זאָגט ער ווייל ווען דו זעסט אים, קענסטו זיין מעלה און עס דאַכט זיך דיר אַז דו קענסט אים טאַקע. אָבער אויב דו וואָלסט געוואוסט וואָס ער באַהאַלט, וואָלסטו פאַרשטאַנען אַז דו קענסט ניט אַפילו דעם עק עק פון דעם דאָזיקן מענטש. אַזוי אַז ער איז נגלה, אָבער ער איז אויך נסתר. ווייל וואָס דו זעסט דאָס איז נאָר דער חיצוני'דיקער חלק. זיין פנימיות איז אַ סך גרעסער. און דאָס איז וואָס עס שטייט דאָ, והאמונה אזור חלציו. די אמונה, וואָס דאָס איז דער חלק פון בין אדם למקום, דאָס וועט זיין אזור חלציו. דאָס וועט זיין דער פנימי'דיקער, נסתר'דיקער חלק, וואָס וועט זיין אַ סך גרעסער פון דעם חיצוני'דיקן חלק.
וואָסער אַ מעלה ער האָט וואָס ער באַהאַלט זיי פון דיר. וואָסער אַן עובד השם באמת ער איז וואָס דאָס זעסטו ניט דאָס קענסטו ניט. זאָגט ער דו וואָלסט געשטאַנען פאַרכאַפּט מיט התפעלות. אַזוי קומט אַרויס אויב אַזוי אַז דער נגלה'דיקער צדיק זעט אויס פאַר דיר אויף אַ געוויסן מדרגה אָבער וויסן זאָלסטו ער באַהאַלט נאָך אין זיך אַ צדיק אַ סך מער נסתר וואָס דאָס אַנטפּלעקט ער ניט פאַר אַנדערע. זיין פנימי'דיקע עבודת השם וואָס זי שטראַלט ער ניט אַרויס אינדרויסן איז אַ סך אַ סך העכער פון וואָס דו קענסט זיך פאָרשטעלן. דאָס איז וואָס ער זאָגט והיה צדק אזור מותניו דאָס איז דער חיצוני'דיקער אזור דאָס וועט זיין ניכר פאַר יעדן דאָס איז דער בין אדם לחברו. והאמונה וואָס דאָס איז דער בין אדם למקום דאָס וועט זיין אזור חלציו דאָס וועט זיין פנימי און נסתר אַז דו וויפל דו וועסט וויסן וועגן דעם משיח וועסטו ניט וויסן באמת וואָס איז זיין אמת'ער רוחניות'דיקער כח דאָס וועט נאָך זיין אין גדר פון נסתר פון דיר.
וגר זאב עם כבש ונמר עם גדי ירבץ ועגל וכפיר ומריא יחדיו ונער קטון נוהג בם. און ער באַשרייבט אונדז וואָס וועט זיין אין יענער תקופה וגר זאב עם כבש אַפילו דער וואָלף אָדער דער נמר וואָס זיי דער נמר וואָס איז דער עז שבחיות ער וועט ניט מזיק זיין אַפילו ירבץ מיטן גדי אַז דער גדי איז דער חלש שבחיות. אַז דאָס גדי דאָס איז דער יונגער וואָס זייגט וואָס דאָס איז דער קלענסטער דער שוואַכסטער וואָס איז דאָ ביי די חיות ירבץ צוזאַמען מיט אים און ניט מזיק זיין. און עס וועט ניט זיין אין דעם עפּעס אַ חידוש כביכול אַ האָסט געזען ער האָט אים ניט מזיק געווען. ער זאָגט עגל וכפיר ומריא וועלן גיין צוזאַמען ווי דער גרויסער אָקס גייט הייַנט מיט די קליינע אָקסן מיט די קליינע קעלבער און קיינער זעט דאָס ניט און וואונדערט זיך וואָס ווייל ער איז אַ גרויסער אָקס דאַרף ער צעטרעטן די קליינע קעלבער? אַזוי אויך וועט דיר זיין דער מצב אַז עס וועט זיין עגל מיט כפיר עגל וועט זיין צוזאַמען מיטן כפיר מיט די לייבן וועלן גיין די קעלבער ונער קטון ינהג בם. און ווער וועט זיי פירן ווער וועט זיי מנהיג זיין? נער קטון ינהג בם. אַ קינד וועט זיי נעמען און זיך ניט שרעקן און ניט מורא האָבן פאַר זיי.
איר ווייסט עס איז אַמאָל געווען אַ געוויסער חיות־גאָרטן וואָס מען האָט געמאַכט עפּעס אַ מין אויסשטעלונג פון ימות המשיח וגר זאב עם כבש. מען האָט אַרייַנגעלייגט אין איין שטייַג אַ וואָלף מיט אַ שעפעלע און אָנגעשריבן וגר זאב עם כבש. מענטשן זענען געקומען האָבן געזען טאַקע התפעלט. איינער זאָגט דאָרט צום פאַרוואַלטער פון דעם חיות־גאָרטן זאָג מיר וואָס איז די שיטה ווי אַזוי איר... זאָגט ער אים יעדן טאָג טוישט מען פּשוט אויס דאָס שעפעלע. ער עסט עס אויף און נאָך דעם דאַרף מען ברענגען אַ נייעם. יאָ.
נו דער רד"ק דאָ שטעלט זיך אַרויף אויף אַן אינטערעסאַנטער זאַך. זאָגט דער רד"ק אין ימות המשיח וועלן זיך טוישן די טבעים פון די חיות און בהמות פּאַסט אויף און עס וועט זיך צוריקקערן צו וואָס עס איז געווען אין אָנהייב פון דער בריאה און אין תיבת נח. צי האָט איר געוואוסט אַז דער לייב אין זיין פאַרגאַנגענהייט האָט געגעסן גראָז? הערט אויס אַן אינטערעסאַנטע זאַך אַז אַ מענטש ווער עס באַטראַכט עס ניט האָט קיינמאָל ניט געגעבן אַכט אויף דעם אָבער ווער עס וועט עס באַטראַכטן וועט טראַכטן דאָס איז אַ פּשוט'ער סברא. פון וואַנען האָבן מיר אַ ראיה אַז די לייבן זענען געווען אוכלי עשב אַלע רויב־חיות זענען געווען אוכלי עשב און גרינסן? זאָגט ער טראַכט דאָך נח איז איצט אַרויסגעקומען פון דער תיבה. ווען נח קומט אַרויס פון דער תיבה זענען דאָך ניטאָ קיין שום בעלי חיים אין דער וועלט. וואָס איז דאָ? צוויי צוויי וואָס ער האָט אַרייַנגעברענגט אין דער תיבה זיבן זיבן וואָס מיט זיי האָט ער געדאַרפט מקריב זיין קרבנות מער פון דעם איז ניט געווען. זאָגט ער פון וואָס האָבן זיך מפרנס געווען אַלע בעלי חיים? אַלע רויב־חיות וואָס האָבן זיי געהאַט צו עסן? זאָגט ער אָן קיין שום ספק אַז אינעם ערשטן שלב האָבן זיי געגעסן גראָז אָדער אין תיבת נח אַ גאַנץ יאָר זענען געווען אַלע רויב־חיות אין תיבת נח. וואָס האָבן זיי געגעסן אַ גאַנץ יאָר? אויב וועסטו זאָגן אַז זיי האָבן געגעסן די אַנדערע חיות איז דאָך ניט מעגלעך אַז זיי האָבן געגעסן אַנדערע חיות ווייל די בעלי חיים האָבן ניט משמש געווען אין דער תיבה עס איז ניט געווען פריה ורבייה פון בעלי חיים דאָרט אַזוי איז געווען נאָר וואָס נח האָט אַרייַנגעברענגט. אויב נאָר וואָס נח האָט אַרייַנגעברענגט און מען האָט דאָס געדאַרפט עסן וואָלטן די רויב־חיות אויסגעגאַנגען יענער מין. זיכער אויב אַזוי מוזטו זאָגן אַז ווען נח האָט אַרייַנגעברענגט עסן פאַר די בעלי חיים וואָס דאָס איז געווען פירות און גרינסן זיכער מוזטו זאָגן אַז דאָס איז געווען דאָס עסן אויך פון די רויב־חיות. זאָגט דער רד"ק און אפשר איז דעריבער האָט ער באַפוילן אַרייַנצוברענגען זיבן זיבן פון די טהורה בעלי חיים כדי עס זאָל זיי זיין פאַר זייער מאכל אָבער דאָס איז זייער תמוה צו זאָגן ווייל וויפל צייַט קען דינען יענע טהורה בעלי חיים די זיבן זיבן וויפל צייַט אַ חודש? פאַר אַלע רויב־חיות וואָס זענען אין דער תיבה וויפל צייַט קען דאָס האַלטן? דאָס קען ניט האַלטן פאַר אַ לאַנגער צייַט און דעריבער מוז מען זיכער זאָגן צו קומען צו דעם מסקנה צו וועלכן דער רד"ק קומט אַז זיכער אַז די רויב־חיות אין אָנהייב האָבן געגעסן גראָז.
און דאָס איז וואָס ער זאָגט וויסן זאָלסטו אין ימות המשיח וועט זיך טוישן זייער טבע און זיך צוריקקערן צו וואָס עס איז געווען אין אָנהייב פון דער בריאה אַז די רויב־חיות וועלן ניט טרפ'ען די בעלי חיים וואָס געפינען זיך מיט זיי נאָר זיי וועלן זיך צוריקקערן צו עסן גראָז ווי מיר וועלן דאָס זען אינעם קומענדיקן פסוק ופרה ודוב תרעינה יחדיו ירבצו ילדיהן ואריה כבקר יאכל תבן. זיי וועלן זיך צוריקקערן צו עסן גראָז ווי עס איז געווען אין אָנהייב.
אָבער דער רד"ק ברענגט אַן אַנדער הסבר. עס זענען דאָ מפרשים אַז דאָס אַלץ איז אַ משל. דער וואָלף און דער נמר און דער בער און דער לייב דאָס איז אַ משל אויף די רשעים וואָס דריקן און גזל'ען די שוואַכע ווי די רויב־חיות כביכול טרפ'ען די שוואַכע בעלי חיים וואָס זענען אונטער זיי. אַזוי דאָס שעפעלע און די קו און דאָס קאַלב און דאָס גדי דאָס איז דער משל אויף ענווי ארץ וואָס דער רד"ק האָט מסביר געווען אין די פריערדיקע פסוקים אַז יענע ענווי ארץ זענען פאַר אַ מרמס אונטער דער האַנט פון די עריצים. און ער זאָגט דיר אין דער עתיד אין ימות המשיח וועט זיין שלום אין לאַנד לא ירעו איש את חברו און אָט זעסטו אַז עס וועט זיין אַזאַ מצב אַז אַפילו דער נמר און דער לייב און דער כפיר וואָס זיי זענען די שרעקלעכע בעלי חיים די כוונה איז זיי זענען די בעלי הזרוע אַ רמז אויף די שטאַרקע מענטשן וואָס צעדריקן די שוואַכע זיי וועלן זיי ניט מזיק זיין.
אָבער דער רד"ק זאָגט דער פּירוש דאָזיקער איז שווער. און פאַרוואָס? ווייל אינעם פסוק ווייטער ווערט געזאָגט לא ירעו ולא ישחיתו בכל הר קודשי. וואָס איז דאָס בכל הר קודשי? דאָס איז אין ארץ ישראל. און פאַרקערט וואָס דו זאָגסט אַז עס וועט זיין שלום און די שטאַרקע רשעים וועלן ניט מצר זיין די שוואַכע זאָגט ער דאָס וועט דאָך זיין אין דער גאַנצער וועלט דאָס וועט ניט זיין נאָר אין ארץ הקודש ווייל עס שטייט וכתתו חרבותם לאיתים מזמרות יעשו את... אַגב ווער עס געדענקט עס איז אַמאָל געווען אַ חלק פון דעם הסכם פון היפסיקן קריגן צווישן אַמעריקע און רוסלאַנד עס איז געווען צווישן זיי אַ הסכמה פון פאַרניכטן ראַקעטן. באַליסטישע ראַקעטן. און דעמאָלט וואָס האָט מען געטאָן ווי רופט מען עס וואָס האָט מען פון זיי געמאַכט עס איז געווען ביי זיי אַ טייַער חומר טיטאַניום און מען האָט פון דעם באַנוצט די מעטאַל צו אַלערליי זאַכן צווישן זיי פּענעס עס זענען דאָ אַלערליי לוקסוס־פּענעס פון טיטאַניום וואָס מען האָט זיי געמאַכט פונעם חומר פון יענע ראַקעטן. אַזוי האָט עמעצער דערויף אַמאָל געזאָגט אַז עס איז אין זיי מקויים געוואָרן די נבואה וכתתו חרבותם לעטים. לעטים יאָ מלשון עט. פון שווערדן וועט מען מאַכן פּענעס. אָבער דאָרט רעדט זיך לאיתים דאָס איז מלשון את וחניתותיהם למזמרות לא ישא גוי אל גוי חרב לא ילמדו עוד מלחמה ונכרתה קשת מלחמה. ביי משיח שטייט ודיבר שלום לגויים אַזוי ווי זאָגסטו מיר נאָר בהר קודשי לא ירעו ולא ישחיתו בהר קודשי וועט ניט זיין קיין מלחמה בהר קודשי וועלן ניט מזיק זיין די שטאַרקע די שוואַכע? זאָגט דער רד"ק שווער אָנצונעמען דאָס ווייל עס וועט דאָך אין דער גאַנצער וועלט זיין דער מצב אַז עס וועלן ניט זיין קיין מלחמות.
און דעריבער זאָגט דער רד"ק און דער אמת איז אַז דער טבע פון די חיות וועט זיך ניט טוישן און זיי וועלן ווייַטער עסן פלייש ווי פריער אָבער וואָס דער הייליקער באשעפער זאָגט צו אַז די רעה'דיקע חיות וועלן ניט מזיק זיין אין דעם גאַנצן ארץ ישראל לא ירעו ולא ישחיתו בכל הר קודשי. און פאַרוואָס? מלאה הארץ דעה את השם מחמת אַלע וועלן זיין גוט און היטן דעם דרך השם אַזוי ווען הערשט דאָך אויף אַ מענטשן אַ רעה'דיקע חיה? ווען ער בייגט אָפּ פונעם דרך ווען ער טוט ניט דעם רצון השם. די גמרא זאָגט אין חיה רעה שולטת באדם עד שנדמה לה כבהמה. מורא'דיק. אויב אַ לייב האָט געטרפ'עט אַ מענטשן הייסט דאָס אַז דער לייב האָט דאָ געזען אַן אייזל ער האָט דאָ ניט געזען קיין מענטשן. ווייל אויב ער וואָלט טאַקע דאָ געזען אַ מענטשן איז דאָך השם השם נקרא עליך ויראו ממך. הייסט עס עס האָט געדאַרפט די בהמה מורא האָבן אויף אַ טבעי'דיקן אופן די חיה זאָל מורא האָבן פונעם מענטשן. און אויב זי טשעפּעט אים סייַ ווי הייסט עס זי האָט דאָ ניט געזען קיין מענטשן. עס זענען געווען אַ סך מעשיות אויף גדולי ישראל וואָס זענען געווען אין אַ לייב־גרוב און קיין לייב האָט זיי ניט געטשעפּעט און זיי ניט מזיק געווען ווי דניאל און זיינע חברים. זאָגט ער מחמת מלאה הארץ דעה את השם אַזוי אַ חיה וועט דיך ניט קענען טשעפּען ווייל יעדער וועט זיין אַ מענטש אַ ירא שמיים וועט זיין אַ גרויסער מענטש און דאָס איז וואָס עס איז זיי מובטח והשבתי חיה רעה מן הארץ אַפילו אויב אַ רעה'דיקע חיה וועט דורכגיין אין לאַנד אָבער מזיק זיין וועט זי ניט מזיק זיין. אַזוי קומט אַרויס אויב אַזוי צום סיכום לויט דעם רד"ק וואָס עס שטייט דאָ אַז זיי וועלן ניט מזיק זיין דער פּירוש איז אַז עס וועט אין זיי בלייבן דער טבע צו עסן פלייש. נאָר וואָס וועט אין זיי זיין דער שינוי? דער שינוי וועט אין זיי זיין אַז זיי וועלן ניט טרפ'ען און ניט מזיק זיין עס וועט ניט זיין אַ מצב אַז אַ מענטש וועט איבערלאָזן דעם עדר און אַ לייב וועט אים טרפ'ען אָדער אַ מענטש וועט אַרויסגיין און אַ וואָלף וועט אים טשעפּען און דומה.
ופרה ודוב תרעינה יחדיו ירבצו ילדיהן ואריה כבקר יאכל תבן. און אויב וועסטו פרעגן וואָס וועלן די רויב־חיות עסן? דאָ זאָגט ער דיר זאָגט דער מלבי"ם דער בער וועט זיך פאַשען אויף דער לאָנקע ער וועט ניט דאַרפן טרפ'ען קיין טרף. און אויך זייערע קינדער וועלן וואַקסן צוזאַמען די קינדער וועלן זיך ניט קריגן צווישן זיך די מאַמע האָט מיר געטאָן די מאַמע האָט מיר גענומען. די קינדער פון דער קו און דעם בער וועלן זיך פאַשען צוזאַמען ווי זיי וואָלטן געווען איין מין. איצט וועסטו זאָגן נו אַ בער דאָס איז ניט אַזוי אַ גרויסע חכמה ווייל עס איז דאָך ידוע אַז אַפילו הייַנט עסט דער בער אויך אַנדערע זאַכן אַ בער איז ניט נאָר אַ טורף אַ בער עסט אויך פירות אַ בער עסט אויך האָניק. זאָגט ער מער פון דעם ואריה כבקר יאכל תבן. אַפילו דער לייב וואָס איצט זיין גאַנץ מזון איז נאָר פלייש אָבער ער וועט לעתיד לבוא עסן תבן. אַזוי לויט דעם מלבי"ם איז דאָס כפשוטו דעם לייב'ס טבע וועט זיך טוישן אָבער לויט וואָס מיר האָבן געזען על פי דעם רד"ק פריער איז די כוונה דאָ בעצם ווי אַ משל ער מיינט ניט צו זאָגן דיר כפשוטו אַז דער לייב וועט אָנהייבן עסן תבן נאָר דאָס איז אַ משל אַז דער לייב ווי ער האָט מסביר געווען פריער וועט ניט טרפ'ען נאָר וואָס יאָ ער וועט עסן ער וועט עסן נאָר אויב עס וועט זיין נבלות עס וועט זיין עפּעס אַ נבלה אַזוי וועט דער לייב עס עסן אָבער צו גיין טרפ'ען און הרג'ען בעלי חיים פון מענטשן און דאָס און דאָס כל שכן צו הרג'ען מענטשן דאָס וועט ניט זיין אַ מצב מחמת אַלע וועלן זיין צדיקים.
נאָך אַן הסבר זאָגט דער רד"ק דאָ קען מען מבאר זיין די זאַכן אויך אויף אַ וועג פון משל. דער לייב און דער בער און די שלאַנג זאָגט דער רד"ק דאָס איז אַ משל אויף די רעה'דיקע אומות. און ער איז מסביר און זאָגט די קו און דער בער זיי תרעינה. וואָס איז דער פּירוש תרעינה? זיי וועלן זיך ניט פאַרנעמען מיט נאָכיאָגן לצורך הריגה נאָר וואָס נאָר ירעו. ירעו דער פּירוש איז זיי וועלן זיך פאַרנעמען נאָר מיט עבודת האלוקים זיך ניט פאַרנעמען מיט די הבלי עולם. און דאָס איז דער המשך כי מלאה הארץ דעה את השם. אַגב עס איז דאָ דאָ אַן אינטערעסאַנטע הערה פון דעם רד"ק וואָס איז מיר ניט לגמרי איז זי מיר ניט לגמרי קלאָר. דער רד"ק זאָגט אַז דוב וואָס עס שטייט דאָ ופרה ודוב תרעינה זאָגט דער רד"ק דוב דאָס איז די נקבה. ווי עס שטייט ותצאנה שתיים דובים. און אויך פרה דאָס איז די נקבה לגבי דעם אָקס אַזוי איז אויך דוב די נקבה. פרה ודוב תרעינה יחדיו ירבצו ילדיהן. די קו וואָס זי איז די מאַמע און דער בער וואָס זי איז די מאַמע צוזאַמען וועלן זייערע קינדער ירבצו. וואָס איז מיר ניט קלאָר לויט דעם רד"ק אַזוי ווער איז דער טאַטע? אויב דוב איז די מאַמע אַזוי ווי ווערט אָנגערופן דער טאַטע וואָס איז זיין נאָמען?
ושעשע יונק על חור פתן ועל מאורת צפעוני גמול ידו הדה. און ער זעצט פאָר און זאָגט אַפילו די שלאַנג וואָס די שלאַנג האָבן מיר אַ קללה זינט דעם חטא פון אדם הראשון ואיבה אשית בינך ובינה. מיט אַלעם דעם ושעשע יונק על חור פתן. ניט נאָר וואָס די שלאַנג וועט ניט גיין און מזיק זיין בכוונה נאָר אויך על מאורת צפעוני גמול ידו הדה. וואָס איז דאָס מאורת צפעוני? דער מלבי"ם איז מסביר מאורת דאָס איז מלשון אורה לשון אור. מאורת צפעוני דער סם ווי ידוע פון דער שלאַנג ער ברענט. ער ברענט און דאָס איז ווי מיר זעען ביי אַ שלאַנג נחש שרף ועקרב דער שרף ווערט אָנגערופן שרף מחמת זיין סם ברענט ווער עס ווייסט באמת דער ביס פון דער שלאַנג ברענט דאָס גורם אַ דערוואַרעמונג פון גוף און דאָס איז כעין אַ שריפה. אַזוי אַ זאַך וואָס ברענט דאָס איז אויך אַ זאַך וואָס לייכט אַזוי זאָגט ער דער סם פון דער שלאַנג וואָס וועט אים בלייבן דאָס איז נאָר די אורה אָבער ברענען וועט ער שוין ניט טאָן. און דאָס איז וואָס ער זאָגט ועל מאורת צפעוני זיין סם וועט אין אים זיין נאָר אורה עס וועט אין אים ניט זיין אַ בחינה פון שריפה. צפעוני איז אַ מער שווערע זאַך פון אַ נחש דער צפעוני איז שווערער פון אַ שלאַנג. און ער לייגט צו און זאָגט ועל מאורת צפעוני אַפילו דאָרט גמול ידו הדה. וואָס איז דאָס גמול? יונק דאָס איז דער וואָס זייגט. גמול דאָס איז שוין גרעסער כגמול עלי אמו דער גמול דאָס איז יענער וואָס איז שוין אָפּגעזייגט. אַזוי וואָלסטו געקענט טראַכטן אפשר ושעשע יונק על חור פתן דער יונק שפּילט זיך אין דעם לאָך וואו דער פתן די שלאַנג איז דאָרט מחמת דער יונק וואָס טו זיך ער זייגט נאָך ער פאַרשטייט ניט עס איז אין אים ניטאָ קיין דעת אַזוי לייגט ער אַרייַן זיין האַנט אין דעם לאָך פון דער שלאַנג. זאָגט ער דיר ניין וויסן זאָלסטו על מאורת צפעוני דער גמול וואָס עס איז אין אים שוין דעת ער איז שוין אָפּגעזייגט פון מילך דאָס איז ניט טאַקע אַ קינד ער איז שוין גמול ער פאַרשטייט שוין ער אויף מאורת צפעוני ידו הדה. וואָס איז דאָס הדה? פון וואָסער לשון איז דאָס הדה? זאָגט דער מלבי"ם הדה דאָס איז מלשון הד. ווען אַ מענטש רעדט צו די בערג אַזוי באַקומט ער אַן עכאָ. וואָס איז אַ הד? הד דאָס איז דער קול וואָס קומט צוריק. אַזוי ידו הדה די כוונה ער וועט אַרויסגעבן זיין האַנט און זי וועט זיך צוריקקערן נאָך אַמאָל וועט ברענגען זיין האַנט און צוריקברענגען זיין האַנט אָן קיין חשש וויפל און וויפל מאָל זיין האַנט און זי צוריקברענגען אָן קיין שום חשש. [רעדער אינעם עולם: האָט ער הענט דער צפעוני?] דער רד"ק ברענגט דאָ דעם תרגום יונתן דער תרגום יונתן זאָגט מאורת צפעוני ווי איז ער מתרגם דעם מאורת צפעוני? חיזו גלגלי עיני חיווי חורמן. מאורת צפעוני די כוונה ווי מלשון מאור עיניו. עס ווייַזט אַז די גלגלי עיניו פון חיווי חורמן חיווי די כוונה איז אַ שלאַנג חורמן דאָס איז צפעוני די כוונה די סאַמע געפערלעכסטע שלאַנג. יאָ. אַזוי איצט די דאָזיקע שלאַנג זאָגט דער רד"ק ער איז מבאר דעם תרגום יונתן ווען זי געפינט זיך אין איר לאָך אַזוי דאָס קינד זעט פון אינעווייניק די אויגן פון דער שלאַנג. די אויגן פון דער שלאַנג ענלעך צו די אויגן פון אַ קאַץ זיי בליצן. זיי זענען ווי לייכטנדיק אַזוי ווען ער זעט אינעם לאָך דער לאָך איז פינצטער זעט ער דאָרט די אויגן פון דער שלאַנג עס דאַכט זיך אים ווי עפּעס זענען דאָ צוויי לאַמטערן אינעווייניק צוויי מנורות. און דעריבער דאָס אינטערעסירט אים איז מסקרן אים דאָס דאַכט זיך אים ווי עפּעס צוויי דימאָנטן אָדער צוויי גוטע שטיינער וואָס לייכטן דאָרט אינעווייניק און ער וועט וועלן אַרייַנלייגן זיין האַנט ווייל ער האָט געזען די מאורת צפעוני וואָס איז דאָס מאורת? מאור עיניו ער האָט געזען זיינע אויגן פון די צפעונים. און מיט אַלעם דעם וועט זי אים ניט מזיק זיין. דאָס איז נאָך אַן הסבר אויף מאורת צפעוני. אַ דריטער הסבר דאָס איז דער הסבר פון רש"י און דאָס איז דער הסבר וואָס איז אונדז מקובל הייַנט. ומנחם פתר בו זאָגט רש"י לשון נקב וחורי עפר ווי אור כשדים באורים כבדו השם אורים די כוונה איז טונעלן די כוונה איז לעכער דאָס איז די כוונה אור מאורת צפעוני. אַזוי דאָס איז ענלעך צו חור פתן. חור פתן דאָס איז דער לאָך וואו דאָרט באַהאַלט זיך די שלאַנג מאורת דאָס איז וואָס מיר רופן הייַנט אַ מאורה אַן אָרט וואו דאָרט געפינט זיך דער צפעוני. אַזוי האָבן מיר דריי פּירושים אָדער מלשון אור לויט דעם מלבי"ם אָדער מלשון מאור עיניים וואָס דאָס רעדט וועגן דעם זען פון דער שלאַנג אָדער מלשון מאורה וואָס מיר רופן הייַנט אַ מאורה.
פסוק ט'. לא ירעו ולא ישחיתו בכל הר קודשי כי מלאה הארץ דעה את השם כמים לים מכסים. די רויב־חיות וואָס זיי ווי מיר האָבן געזאָגט האָבן זיי אַ וועג צו מרע זיין און משחית זיין וועלן ניט מרע זיין און ניט משחית זיין. וואָס איז דער הבדל צווישן מרע זיין און משחית זיין? זאָגט דער מלבי"ם אַ מענטש וואָס איז מרע צו עמעצן אַנדערן קען זיין אַז ער וועט עס טאָן צום נוצן פאַר זיין הנאה. פאַרקערט אַ מענטש וואָס איז משחית דאָס איז וואָס מיר רופן הייַנט אַ משחית. אָן קיין שום כוונה פון הנאה נאָר סתם השחתה צו נעמען צו רייַסן און מזיק זיין דאָס רופט מען משחית. אַזוי זאָגט ער לא ירעו למשל אויב אַ לייב טרפ'עט אַ הירש דאָס רופט מען מרע זיין מחמת ער טוט דאָס פאַר זיין הנאה. לא ירעו און ניט גענוג וואָס זיי וועלן ניט מרע זיין נאָר אַפילו לא ישחיתו וואָס דאָס איז למשל דער פתן און די שלאַנג די גמרא זאָגט אַז מען זאָגט זיי וואָסער אַן הנאה האָסטו ווען דו ביסט מכיש? דאָס איז ניט כדי צו טרפ'ען. דער לייב וויל טרפ'ען ער וויל פלייש אַזוי טרפ'עט ער אָבער פאַרקערט די שלאַנג איז מכיש אַ סך מאָל ער פאַרנעמט זיך בכלל ניט מיטן טרף ער זעצט פאָר און גייט זיך צו זיין וועג. אַזוי ניט גענוג וואָס זיי וועלן ניט מרע זיין די בעלי חיים וואָס טרפ'ען כדי צו עסן נאָר אַפילו ניט משחית זיין יענע וואָס זיי האָבן ניט אין זיי אין זיי בכלל קיין הנאה פון וואָס זיי זענען משחית. בכל הר קודשי די כוונה אין דעם גאַנצן ארץ הקודש כי מלאה הארץ דעה את השם כמים לים מכסים. כביכול ער קומט און זאָגט די הכרה פון השם יתברך וועט זיך פאַרשפּרייטן ביז אַזוי ווייַט אַז אויך די רויב־חיות אויך זיי וועלן פילן אַז מיר געפינען זיך איצט אין אַ נייעם צייַט דאָס איז די צייַט פונעם תיקון אַז אויך אַז אַפילו עס איז אין זיי ניטאָ דער כח פונעם שכל מיט אַלעם דעם וועט דאָס זיין אין אַ בחינה פון מים לים מכסים. עמעצער ווייסט וואָס איז דער פּירוש פונעם וואָרט ים? ים ריכטיק דאָס איז איין פּירוש אָבער וויסן זאָלט איר אַז דאָס איז ניט דער פּירוש. ים דער פּירוש איז די גראָבעניש אין וועלכער עס געפינען זיך די מים. אַזוי זאָגט דער רד"ק. און אָט וועל איך אייך געבן אַ ראיה זאָגט דער רד"ק ווייל עס ווערט דאָך געזאָגט הים שעשה שלמה. וואָס האָט שלמה געמאַכט? די מים האָט ער געמאַכט אָדער דעם קעסל האָט ער געמאַכט? דעם קעסל. הייסט עס ים דאָס איז די גראָבעניש וואו דאָרט געפינען זיך די מים. לויט דעם וועסטו פאַרשטיין דעם פסוק כמים לים מכסים. ווי די מים דעקן צו די גאַנצע גראָבעניש אין וועלכער עס געפינט זיך דער ים דעם גאַנצן טאָל אין וועלכן עס איז געווען דער ים די מים דעקן אים גאַנצן צו וואָס הייסט דאָס דעקן אים גאַנצן צו? איז דאָ עפּעס אַ פּונקט וואו עס איז ניטאָ קיין מים? איז דאָ עפּעס אַ פּונקט וואָס איז ניט נאַס געוואָרן צוליב די מים וואָס דעקן צו די גראָבעניש? ניין. זאָגט דער מלבי"ם אַזוי אויך וועט זיין די דעה את השם ווי די מים וואָס דעקן צו אַלע ערטער אינעם אָרט וואָס ווערט אָנגערופן ים אַזוי אויך וועט די דעה פון השם יתברך צודעקן אַלץ ביז אַפילו דער חומר פון די בעלי חיים וואָס כביכול מצד זייער טבע איז ניט גרייט צו אַ השכלה עס איז אין אים ניטאָ קיין דעת מיט אַלעם דעם וועט די דעה את השם זיין אַזוי גרויס אַז דאָס וועט משפיע זיין אויך אויף די בעלי חיים און דאָס וועט זיך פאַרשפּרייטן אויך אויף זיי אַז אויך זיי כביכול וועלן טוישן זייער טבע צום גוטן לא ירעו ולא ישחיתו בכל הר קודשי.
והיה ביום ההוא שורש ישי אשר עומד לנס עמים אליו גויים ידרשו והייתה מנוחתו כבוד. והיה ביום ההוא שורש ישי וואָס דאָס איז מלך המשיח וואָס אים האָט ער דערמאָנט אין פסוק א' וואָס דאָרט האָבן מיר געזען ויצא חוטר מגזע ישי ונצר משרשיו יפרה. אַזוי ביום ההוא שורש ישי אשר עומד לנס עמים. וואָס איז דאָס נס? נס דאָס איז אַ הויכער שטאַנג אויף וועלכן מען פלעגט אויפהענגען די פאָן כדי צו רופן די עמים אָדער צום קריג אָדער צו אַנדערע ענינים. דאָ רעדט זיך אַז די עמים אין אָנהייב ווען מלך המשיח וועט זיך אַנטפּלעקן אַזוי וועט שורש ישי שטיין לנס עמים כביכול דאָס וועט רופן אַלע עמים צו קומען צו אַ מלחמה קעגן אים. אין אָנהייב וועלן די עמים ניט ליב האָבן דאָס וואָס עס איז דאָ אַ מלך מישראל וואָס ער הערשט און ער האָט אַ ממשלה איבער אַלץ. אַזוי יענער שורש ישי אשר אין אָנהייב וועט שטיין לנס עמים אַלע עמים וועלן רופן צו דער פאָן צו קומען מלחמה האַלטן קעגן אים וואָס דאָס וועט זיין מלחמת גוג ומגוג וויסן זאָלסטו אליו גויים ידרשו. סוף כל סוף וועלן אַלע דערקענען אַז ער איז דער אמת'ער גואל והייתה מנוחתו כבוד. עס וועט אים ניט זיין אַ מנוחה ווי די מנוחה פון אַ מענטשן אָדער אַ מלך וואָס איז ניט חשוב. עס איז דאָ אַ מלך וואָס איז ניט חשוב וואָס קיינער באַמיט זיך ניט צו גיין מלחמה האַלטן קעגן אים. נאָר אַדרבה ער וועט זיין אַזוי חשוב אַז אין אָנהייב וועלן אַלע קומען מלחמה האַלטן קעגן אים און אַזאַ איינער ווען סוף כל סוף נעמען אַלע אָן זיין מלכות דאָס וועט זיין אַ געוואַלדיקער כבוד וואָס דאָס ווייַזט אַז ער איז מצליח געווען קעגן אַלע יענע מלכים און די האַנט פון השם איז געווען אים אין הילף. לאָמיר געבן אַכט ער זאָגט עומד לנס עמים אליו גויים ידרשו. וואָס איז דאָס עמים אָדער גויים? מיר האָבן דאָס שוין מסביר געווען אַ מאָל אַז אַ עם איז גרעסער פון אַ גוי ווייל אַ עם האָט אַ מלכות אַ מסודר'דיקע מלוכה לגבי אַ גוי וואָס אַ גוי דאָס איז אַ צונויפגעווארפענער בליל פון שבטים וואָס האָבן ניט קיין מסודר'דיקע מלוכה. למשל אין סאָמאַליע זענען דאָ גויים לגבי דעם לאָמיר זאָגן ווען דו ווילסט רעדן וועגן בריטאַניע אַמעריקע דאָרט קענסטו זיי רופן אַ עם עס איז דאָרט אַ מסודר'דיקע מלוכה. און ער קומט און זאָגט וויסן זאָלסטו אויך די גויים וועלן דערקענען דעם אמת פונעם גואל לעתיד אליו גויים ידרשו. אויך די גויים די כוונה אויך יענע וואָס האָבן ניט קיין מלכות יענע וואָס איך וואָלט זאָגן זיי ווערן גערעכנט פאַר מער נבערים יענע וואָס האָבן ניט קיין מסודר'דיקע מלוכה אויך זיי וועלן סוף כל סוף דערקענען די מלכות פונעם גואל וואָס וועט אַרויסקומען פון שורש ישי.
והיה ביום ההוא יוסיף השם שנית ידו לקנות את שאר עמו אשר ישאר מאשור וממצרים ומפתרוס ומכוש ומעילם ומשנער ומחמת ומאיי הים. ביום ההוא יוסיף השם שנית ידו לקנות את שאר עמו. וואָס איז געווען דער ערשטער מאָל וואָס השם האָט אויסגעשטרעקט זיין האַנט צו קנה'ען זיין פאָלק? אין דער גאולת מצרים. אָבער די צוקונפטיקע גאולה כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות. די צוקונפטיקע גאולה וועט זיין ווי יענע גאולה וואָס איז געווען ביי יציאת מצרים וואָס עס זענען אין איר געווען נפלאות און דעמאָלט נאָך דעם וואָס אַלע וועלן דערקענען דעם אמת פונעם גואל אַזוי וועט זיין קיבוץ גלויות מאשור ממצרים מפתרוס ווי עס איז געווען אין דער ערשטער גאולה.
ונשא נס לגויים ואסף נדחי ישראל ונפוצות יהודה יקבץ מארבע כנפות הארץ. ונשא נס לגויים נס ווי מיר האָבן מסביר געווען דאָס איז אַ הויכער שטאַנג אויף וועלכן מען הענגט אויף די פאָן דאָס וועט כביכול רופן אַלע צו דער פאָן אַז אַלע וועלן קומען נאָך מלך המשיח אַז זיי וועלן קומען אַהער צו קיבוץ גלויות. ואסף נדחי ישראל. נדחי ישראל דאָס איז די עשרת השבטים. פאַרוואָס? ווייל מיר האָבן בעצם צוויי זאַכן מיר האָבן נפוצות יהודה יקבץ. נפוצות יהודה דאָס איז יענע וואָס זענען הייַנט צעשפּרייט. אַלע וואָס מיר האָבן הייַנט דאָס איז יהודה און בנימין און אַ ביסל פון שבט לוי און זייער ווייניק פון אַלע איבעריקע שבטים. אָבער זיי בעצם וואָס זענען זיי? זיי זענען צעשפּרייט. אין יעדן אָרט אין דער וועלט געפינען זיי זיך. עם ישראל וואָס איז אונדז באַקאַנט הייַנט. פאַרקערט זענען דאָ אַזעלכע פון עם ישראל וואָס זיי זענען נידחים. די נידחים דאָס זענען אַזעלכע וואָס מיר ווייסן ניט וואו זיי זענען זיי זענען אין נידחים'דיקע ערטער. ווער זענען זיי? דאָס איז נדחי ישראל. יענע וואָס זיי זענען געווען פון ישראל עס איז דאָך געווען ישראל און יהודה. ישראל איז געווען די מלוכה פון שומרון די עשרת השבטים יהודה דאָס איז געווען יהודה און בנימין וואָס מיר זענען זייערע צאצאים. אַזוי ער אין אָנהייב ואסף נדחי ישראל דאָס איז די שבטים וואָס זיי זענען נידחים פון זייער אָרט זיי זענען ניט צעשפּרייט נאָר נידחים מעבר לנהר סמבטיון און מעבר להרי החושך און דאָרט זענען זיי צונויפגעזאַמלט זיי וועט ער אָנזאַמלען און אַרייַנברענגען ווייל מען דאַרף זיי ניט מקבץ זיין זיי זענען צונויפגעזאַמלט זיי זענען נאָר נידחים. אָבער נפוצות יהודה דאָס איז וואָס די יידישע צעשפּרייטונג וואָס איז אונדז באַקאַנט הייַנט וואָס געפינט זיך אין יעדן פּונקט אויפן גלאָבוס פון דאָרט וועט זיי השם מקבץ זיין מארבע כנפות הארץ.
וסרה קנאת אפרים וצוררי יהודה יכרתו. אפרים וועט ניט מקנא זיין יהודה און יהודה וועט ניט מצר זיין אפרים. אין דער פאַרגאַנגענהייט ווייסן מיר אַז די מלוכה יהודה האָט געהאַט צוויי מתנגדים. א' זיי האָבן געהאַט קנאת אפרים. אפרים זענען זיי ניט געווען צוררים צו יהודה אָבער זיי האָבן זיך אין זיי מקנא געווען וועגן דער זאַך פון דער מלוכה. מיר האָבן געזען אַ סך און אַ סך מאָל אַז זיי האָבן זיך אין זיי מקנא געווען דהיינו אַז עס איז געווען שווער פאַר אפרים צו זען אַז די מלוכה געפינט זיך אין די הענט פון די מענטשן פון שבט יהודה און זענען געקומען עטלעכע מאָל מלחמה האַלטן מיט זיי וועגן דעם ענין. אַזוי אפרים האָט געהאַט אַ קנאה קעגן דער מלכות יהודה. אַ צווייטע זאַך יהודה האָבן געהאַט אויך צוררים. די צוררים דאָס זענען געווען פון די שונאים'דיקע עמים פון די עמים וואָס זענען געקומען מלחמה האַלטן קעגן זיי וואָס זענען געקומען זיי אָנצוטשעפּען און מצר זיין. ער זאָגט דיר אין דער עתיד ביאת המשיח וסרה קנאת אפרים. אפרים דאָס איז נאָר אַ קנאה אפרים זענען ניט קיין צוררים צו יהודה זיי האָבן זיך נאָר אין זיי מקנא געווען. און אויך צוררי יהודה וואָס יענע זענען די עמים אויך זיי וועלן זיין יכרתו. איצט אַלע וועט זיי זיין קלאָר אפרים וועט ניט מקנא זיין יהודה און יהודה וועט ניט מצר זיין אפרים. יהודה זענען געווען צוררים צו אפרים פאַרוואָס? מחמת אפרים האָבן מורד געווען אין דער מלכות בית דוד. למשל שבע בן בכרי וואָס איז געגאַנגען און מורד געווען אין דער מלכות בית דוד אַזוי האָט יהודה געדאַרפט צר זיין אויף אים. זאָגט ער יהודה וועט ניט דאַרפן צר זיין אויף אפרים מחמת אפרים וועט זיך ניט מקנא זיין אין יהודה וועט מקבל זיין זיין מלכות אויף זיך אַזוי ממילא וועט יהודה ניט דאַרפן קומען און מלחמה האַלטן קעגן אים כדי אַרויפצולייגן זיין מלכות בכח הזרוע. חז"ל דרש'ן דאָס אויף די צוויי צוקונפטיקע משיחים. עס וועט זיין משיח בן דוד און משיח בן יוסף. אַזוי ער זאָגט דיר סרה קנאת אפרים אפרים וועט זיך ניט מקנא זיין אין יהודה יהודה וועט ניט מצר זיין אפרים ביידע וועלן פירן די מלכות ישראל ביד רמה אָן דעם וואָס עס זאָל זיין אַ קנאה צווישן זיי. מיר ווייסן די סאַמע קאָמפּליצירטע רעגירונג דאָס איז אַ רעגירונג פון אחדות. פאַרוואָס? ווייל דאָרט ווען עס זענען דאָ צוויי צוזאַמען די גאַנצע צייַט קריגן זיי זיך צווישן זיך. אָבער דאָ ביי ביאת המשיח וועט זיין אַזאַ שלום צווישן זיי אַז עס וועלן זיין צוויי קעפּ עס וועט זיין משיח בן יוסף און עס וועט זיין משיח בן דוד און ביידע וועלן פירן די מלוכה בצדק וביושר מתוך אַ פאַרטיילונג פון סמכויות ווי ידוע אַז משיח בן יוסף דאָס איז די גשמיות'דיקע גאולה משיח בן דוד דאָס איז די רוחניות'דיקע גאולה און ולא יקרב זה אל זה עס וועט ניט זיין צווישן זיי ניט קיין קנאה ניט קיין שנאה זיי וועלן ניט מצר זיין איינער דעם אַנדערן.
דער מלבי"ם איז מסביר עס זענען דאָ דריי מיני קנאה. אין די כתובים געפינען מיר דריי מיני קנאה. עס איז דאָ אַ מענטש וואָס איז מקנא אין אַן אַנדערן פאַרוואָס פאַרוואָס האָט ער אַ תפקיד פאַרוואָס האָב איך ניט פאַרוואָס האָט ער אַ מעלה פאַרוואָס האָט מען אים געגעבן און מיר ניט געגעבן? און די דאָזיקע זאַך זאָגט דער מלבי"ם דאָס וועקט ניט אויף ביי אים אַן איבה נאָר נאָר ער איז מקנא אין אים פאַרוואָס האָט ער זוכה געווען צו אַ מעלה וואָס ביי מיר איז ניטאָ. ותקנא רחל באחותה. אַזאַ קנאה וועט קומען מיט אַ ב'. איך בין מקנא אין אים. שטענדיק וועט דאָס קומען מיטן אות ב' ותקנא רחל באחותה. עס איז דאָ אַ קנאה אַז איך בין מקנא צום כבוד פון פלוני. ווי אַזוי האָסטו אים געטאָן אַזאַ זאַך איך בין מקנא צו זיין כבוד. אַזאַ קנאה וועט זי קומען מיט אַ ל'. קנו קינאתי להשם. איך בין מקנא צו אים. ווי אַזוי האָט משה רבנו געזאָגט צו יהושע ווען ער האָט געפרעגט אויף דעם וואָס עס האָבן זיך גע'נבא'עט אין מחנה אלדד ומידד האָט ער אים געזאָגט המקנא אתה לי? דאָס וועט קומען מיט אַ ל'. לקנא לו איך בין מקנא צו זיין כבוד ווי אַזוי ביסטו פוגע אין זיין כבוד. אַ דריטע זאַך אַ מענטש וואָס איז מקנא אין זיין חבר כדי צו מרע זיין אים. און דאָס וועט קומען מיט את. מקנא מקנא מקנא אותו. זאָגט דער מלבי"ם וואָס איז דער הבדל צווישן לקנא את קנאת אפרים אפרים וועט ניט מקנא זיין את יהודה לא יקנא את יהודה די כוונה על מנת אים צו מצר זיין. וואָס איז דער הבדל צווישן דעם און צווישן אַ צורר? צורר דאָס איז מחמת דו האָסט מיר אַ מאָל געטאָן אַ רעה אָדער איך פייַנט דיך פון דעם בין איך דיך צורר. פאַרקערט לקנא אַז איך טראַכט אַז די מעלה וואָס דו האָסט איז ראוי צו מיר און ווען דו האָסט באַקומען אַ מעלה מגרע דאָס פון מיר. אויב מען האָט דיר געגעבן דאָס איז בעצם כביכול פוגע צו מיר פוגע אין מיר. און דעמאָלט בין איך דיך מקנא דאָס איז אפרים וועט ניט מקנא זיין את יהודה. און מחמת דעמאָלט וועלן ווייסן אפרים די גדולה דאָזיקע געהערט צו יהודה אַזוי וועט ביי אים ניט זיין אַ געפיל דו האָסט גענומען עפּעס וואָס געהערט צו מיר וועט ביי אים ניט זיין אַ געפיל דאָס איז מגרע ומחסר פון מיר אַזוי ממילא וועט אפרים ניט מקנא זיין את יהודה.
ועפו בכתף פלשתים ימה יחדיו יבוזו את בני קדם אדום ומואב משלוח ידם ובני עמון משמעתם. ועפו די כוונה זיי וועלן פליען מיט אַ געשווינדקייט צו כתף און דעם צד פלשתים ימה די כוונה איז מלחמה האַלטן קעגן פלשתים וואָס געפינען זיך אין מערב. ווער זענען די פלשתים? פּאַלעסטינער. זיי וועלן מלחמה האַלטן מיט זיי מיט אַ געשווינדקייט. יחדיו יבוזו את בני קדם את יענע וואָס געפינען זיך אין מזרח אדום מואב אין דרום בני עמון דאָס איז וואָס ווערט אָנגערופן ירדן וואָס איז דער ריכטונג פון ירדן. יחדיו יבוזו את בני קדם את יענע וואָס אין מזרח. אדום ומואב משלוח ידם עס וועט זיך אויסשטרעקן די האַנט פון ישראל ביז אדום ומואב ביז דאָרט וועט זיך פאַרשפּרייטן זייער רשות ובני עמון משמעתם און אויך בני עמון וועלן זיך אונטערגעבן צו זייער משמעת די כוונה זיי וועלן זיך ניט ווייגערן דער מלכות פון מלך המשיח.
והחרים השם את לשון ים מצרים והניף ידו על הנהר בעים רוחו והכהו לשבעה נחלים והדריך בנעלים. והחרים השם את לשון ים מצרים די כוונה איז השם וועט אויסטריקענען די צונג פונעם ים וואָס געפינט זיך לעבן מצרים כדי די נידחים אין ארץ מצרים זאָלן קענען דורכגיין דאָרט. עס קען זיין אַז ער רעדט וועגן קאַנאַל סוועץ איך ווייס ניט וועגן וואָס ער מיינט לשון ים מצרים אָבער אַז די נידחים אין ארץ מצרים זאָלן קענען דורכגיין דורך דאָרט. והניף ידו על הנהר בעים רוחו על הנהר די כוונה נהר פרת אויך דאָרט וועט השם אויפהייבן זיין האַנט בעים רוחו די כוונה מיטן חוזק פון זיין רוח כביכול וועט ער אויסטריקענען דעם נהר פרת כדי עס זאָלן קומען די פאַרלוירענע אין ארץ אשור. והכהו לשבעה נחלים די כוונה איז יענע זיבן ערטער וואָס ער האָט דערמאָנט אין פסוק י"א חוץ מצרים אשור פתרוס כוש עילם שנער חמת ואיי הים אַלע יענע זיבן ערטער והכהו לשבעה נחלים די נחלים פון זיי אַז דאָרט וועט השם כביכול זיי שלאָגן און זיי פאַרשליסן מיט שיך פאַרשליסן יענע נחלים כדי די נחלים דאָזיקע זאָלן ניט לאָזן פליסן זייערע מים און דעמאָלט וועלן אַלע יענע גולים אין יענע ערטער קענען דורכגיין בחרבה וביבשה כדי זיי זאָלן קענען זיך צוריקקערן פון זייער ארץ גלות.
והייתה מסילה לשאר עמו אשר ישאר מאשור כאשר הייתה לישראל ביום עלותו מארץ מצרים. דורך דעם וואָס השם וועט אויסטריקענען די לשון ים מצרים אויפהייבן זיין האַנט אויפן נהר פון אשור שלאָגן די זיבן נחלים דאָס אַלץ וועט גורם זיין והייתה מסילה עס וועט זיין אַ געפלאַסטערטער וועג לשאר עמו אשר ישאר מאשור כאשר הייתה לישראל ביום עלותו מארץ מצרים אַז אויך דאָרט זענען מיר געגאַנגען אויף אַ מסילה וואו אין מיטן ים בחרבה נאָך דעם וואָס השם האָט אויסגעטריקנט ים סוף אַזוי אויך וועט השם כביכול אויסטריקענען די נהרות און די ימים און ווי דאָרט זענען מיר אַרייַנגעקומען אין ארץ ישראל השם וועט אויסטריקענען דעם ירדן אַזוי אויך וועט דער הייליקער באשעפער אונדז פּלאַסטערן אַ געכובשע'טער און געפלאַסטערטער וועג אַז עם ישראל זאָל אַרויסגיין במהרה פון זייער גלות במהרה בימינו אמן. [רעדער אינעם עולם: אמן].