ישעיהו פרק י'. אונדזער פרק, אליבא דהמלבי"ם, ביז פסוק ד' פירט ווייטער די באשרייבונג פון א תוכחה, אדער די שלעכטע זאכן וואס פאסירן ביי די עשרת השבטים און די תוכחה צו זיי. פון פסוק ה' גייט ער שוין אריבער צו באשרייבן וואס וועט פאסירן מיט אשור. דער מלבי"ם שרייבט אז דער נביא, וויבאלד מיר האבן געזען אז ער האט זיי מוכיח געווען אין די ערשטע פרקים, שרייך סוררים וחברי גנבים, כולו אוהב שוחד ורודף שלמונים, יתום לא ישפוטו, ריב אלמנה לא יבוא אליהם. איצט קומט ער און איז מוכיח די שרים המחוקקים, וואס זיי האבן געגאנגען און איינגעפירט חוקים אנטקעגן די יתומים און אנטקעגן די אלמנות. און זייערע חוקים זענען געווען כדי צו פארדרייען דעם דין פון די דלים און צו פארדרייען דעם דין פון אלמנות און יתומים. און דאס איז אויך דער המשך פון דעם פריערדיקן פרק, זאגט דער מלבי"ם, וואס מיר האבן געזען על כן על בחוריו לא ישמח השם ועל אלמנותיו לא ירחם. פארוואס? וויבאלד דאס איז וואס זיי אליין פלעגן טאן, זיי פלעגן רויבן די אלמנות און די יתומים.
הוי החוקקים חקקי און ומכתבים עמל כיתבו. הוי איז שטענדיק א רוף, מען זאגט הוי, וויי אויף די וואס טוען אזוי, הוי החוקקים. נישט פון לשון הוי פון צער, נאר ווי מיר האבן פריער גערעדט, ווער עס קען די פארעם פון דער ערבישער רעטאריק, דאס איז א פארעם פון רעטאריק וואס איז שטענדיק אין פאתוס. שטענדיק ליבן זיי צו רעדן אין פאתוס, וויי צו די וואס שטייען אויף אקעגן דער ערבישער אומה, השם זאל זיי שלאגן, שטענדיק איז דאס א פארעם פון רעדן אין פאתוס. דאס רעדן אין פאתוס איז געווען א רעדן וואס איז געווען אנגענומען, ווער עס געדענקט אין יענער צייט, זכרונו לברכה, מנחם בגין, האט אויך געליבט צו רעדן אין פאתוס, ער פלעגט האלטן רעדעס אויף די פלעצער, ער פלעגט רעדן אין פאתוס, דאס איז א פארעם פון רעדן. אזוי אויך דער נביא, להבדיל אלף אלפי הבדלות, זיין וועג איז געווען פילע מאל ווען ער איז געקומען מוכיח צו זיין, האט ער גערעדט אין פאתוס. הוי החוקקים, א לשון פון א רוף, וויי צו די חוקקים חקקי און ומכתבים עמל כיתבו.
די חוקקים דאס זענען די שופטים. די חוקקים איז ווי מיר זאגן היינט בית המחוקקים. די חוקקים זענען די וואס לייגן די חוקים, די וואס באשטימען די חוקים. זיי האבן געמאכט חקקי און, זיי האבן געמאכט חוקים פון און. חוקים פון און מיינט חוקים פון רשעות. ומכתבים עמל כיתבו. און דער המון מכתבים, די כוונה זיי שרייבן כיתבי עמל. זאגט דער מלבי"ם, מכתבים מיינט צו שרייבן פאלשע שטרות. דאס איז די כוונה פון מכתבים עמל. עמל קומט צו סימבאליזירן שקר. פאלשע שטרות, שטרות פון שקר וואס דורך זיי נעמסטו ארויס געלט פון א מענטש וואס האט נישט געשריבן דעם שטר אדער נישט אונטערגעשריבן אויפן שטר. דאס הייסט מכתבים עמל כיתבו. פארוואס הייסט עס מכתבים? פארוואס זאגט ער נישט כותבים? ווייל באמת קען נישט יעדער איינער שרייבן און פעלשן א שטר. מען דארף מומחים כדי צו פעלשן א שטר, צו וויסן ווי אזוי נאכצומאכן די אונטערשריפט, ווי אזוי נאכצומאכן דעם כתב. דעריבער האט ער געזאגט מכתבים. מכתבים מיינט א פועל יוצא לאחר. איך דורך אן אנדערן טו איך דאס. איך שרייב נישט אליין, איך בין מכתב, די כוונה איך ברענג עמעצן אנדערן וואס זאל שרייבן און פעלשן דעם שטר כדי איך זאל קענען איינקאסירן פון עמעצן וואס איז באמת נישט שולדיק דאס געלט, און נאר דורך א וועג פון שווינדל נעם איך עס ארויס פון אים.
זאגט דער מלבי"ם, און ווייזט בדרך כלל אויף א מענטש וואס טוט נישט לויט דעם משפט אין א וועג פון כח. ער נעמט ארויס פון עמעצן עפעס מיט כח נישט לויט דעם משפט. און אגב, דעריבער איז דאס אויך די זעלבע אותיות, און און און זענען די זעלבע אותיות. וואס דריקט אויס און? כח, שטארקייט, נישט אזוי? כוחי וראשית אוני. און דריקט אויס כח. און און קומט צו זאגן ער נעמט מיט כח פון עמעצן עפעס נישט לויט דעם משפט. לעומת זאת, דער עמל דריקט אויס איינער וואס נעמט ארויס פון אן אנדערן נישט לויט דעם משפט, אבער עפעס וואס פאדערט נישט און און כח, נאר פאדערט א תחבולה פון שקר. און דאס איז דאך פעלשן שטרות. פעלשן שטרות קום איך נישט מיט כח, איך דורך א תחבולה פון שקר פעלש איך אז דו ביסט מיר שולדיק אזוי און אזוי און דורך דעם נעם איך ארויס פון דיר געלט נישט כדין. און דעריבער זאגט ער, כדי צו פארדרייען דעם דין פון די דלים, דאס רופט ער מיטן נאמען און. דאס פאדערט עוצמה, לאין אונים עוצמה ירבה. און לעומת זאת, צו פעלשן שטרות, ווי מיר האבן געזאגט, רופט ער מיטן נאמען עמל.
להטות מדין דלים ולגזול משפט עניי עמי, להיות אלמנות שללם ואת יתומים יבוזו. די מאמרים דא זענען פאראלעל. החוקקים חקקי און - להטות מדין דלים. און נישט נאר דאס, נאר זיי שרייבן כיתבי עמל ומכתבים עמל כיתבו - להיות אלמנות שללם. דהיינו, וואס מיר האבן ערקלערט אז זיי לייגן חוקים פון און, פון שקר, פארוואס? כדי זיי זאלן קענען דורך דעם פארדרייען דעם דין פון די דלים. זיי באשטימען אלערליי חוקים כדי דער דל זאל צום סוף נישט באקומען זיינס. למשל, זיי מאכן אז דו האסט הנחות אין שטייער, אבער אויף דעם תנאי אז דיין הכנסה איז פון 15,000 שקל און העכער. פון דא באקומסטו הנחות אין שטייער. מיין הער, דאס איז דער חוק, וואס ווילסטו? דאס איז דער חוק. וואס האבן זיי באמת געטאן? זיי האבן גערויבט די דלים, אבער אלץ קומט מכח דעם חוק. אדער זיי מאכן אלערליי חוקים און אלערליי תנאים פאר אויפנעמען, למשל, פאר באקומען אן ארבעטספלאץ, אדער פאר אויפנעמען אין א מכרז. דו ווילסט אריינגעבן א מכרז און דומה. די תנאי הסף זענען אזעלכע אז אויב דו ביסט למשל א חרדי, קענסטו נישט אריבער די תנאי הסף. מיין הער, דאס איז דער חוק, דאס זענען די פאדערונגען פונעם חוק, דער חוק פאדערט אזוי און אזוי און אזוי. וואס זאל איך טאן אז דו שטייסט נישט אין די קריטעריעס? מיין הער, דאס איז דער חוק. דער חוק ערקענט נישט אן לימודים אין ישיבה, ער ערקענט עס נישט אן ווי א העכערע בילדונג. פארוואס איז לערנען אין ישיבה ווייניקער העכערע בילדונג ווי דער וואס האט געלערנט אלט-כינעזיש? פארוואס איז דאס העכערע בילדונג און יענער וואס האט געלערנט טאנצן, דאס רעכנט זיך אויך פאר בילדונג? און לעומת זאת, יענער וואס האט געלערנט אין דער פאקולטעט פאר ספארט, דאס איז אויך בילדונג, אבער דער וואס האט געלערנט תורה, דאס רעכנט זיך נישט פאר בילדונג. מיין הער, דאס איז דער חוק. דאס איז וואס ער קומט זאגן, החוקקים חקקי און להטות מדין דלים. ער מאכט אזא חוק כדי דו זאלסט נישט זיין אין די קריטעריעס, דו זאלסט נישט שטיין אין די תנאי הסף. חוקקים חקקי און כדי דורך דעם זאלן זיי פארדרייען דעם דין פון די דלים. ולגזול משפט עניי עמי, דורך דעם רויבן זיי וואס עס קומט אינעם משפט צו די עניי עמי.
זאגט דער מלבי"ם, וואס איז דער חילוק צווישן דין און משפט? בדרך כלל דריקט דער דין אויס די טענות. עס זענען דא בעלי דינים, יעדער איינער טענהט זיינע טענות. דער משפט איז וואס דער שופט באשטימט בנוגע צו וואס זיי האבן געטענהט. וואס זיי זאגן און דער דין ודברים צווישן זיי הייסט דין. להטות מדין דלים, און חוץ פון דעם אויך צום סוף לגזול משפט עניי עמי. אזוי אז ווען עס קומט דער משפט און די הכרעת הדין, דאס איז די הכרעה, דאס איז דער משפט, רויבט ער די עניי עמי. ווי עס האט אין יענער צייט געזאגט דער שופט חשין, זכותו תגן עליו ועל שיתמותו, וואס ער האט אין יענער צייט געזאגט אז די וואס האבן געשיקט זייערע קינדער צו תלמודי תורה, האבן זיי בכוונה מוותר געווען אויף וואס די מדינה האט באשטימט אז ווער עס לערנט ביז דריי און פיר אזייגער, דהיינו ער האט א לאנגן לערנטאג, וועט זוכה זיין צו א ווארעמן מאלצייט. אזוי האבן זיי געזאגט, וויבאלד די עלטערן האבן באשלאסן צו שיקן זיך צו דער אנערקענטער אינאפיציעלער חינוך, האבן זיי פון זיך אליין באשטימט און באשלאסן אז זיי ווילן נישט און זענען נישט בארעכטיגט צו זיין א טייל פון דער הטבה פון דער מדינה, ווייל די הטבה פון דער מדינה איז געווען נאר פאר די וואס געפינען זיך אינעם אלגעמיינעם חינוך. אזוי האט ער געזאגט אן שעמען, אן פילן אז אפשר איז דא אן איפה ואיפה, ווייל וואס זאל מען טאן, מען רעדט פון חרדים, נישט פון ערבים. ווען דאס וואלט געווען ערבים, וואלט זיכער לזכרם ולכבודם די מדינה איינגעפירט דעם חוק. און נאך האט ער צוגעלייגט אין זיין ציורדיקן לשון אז נישט אומזיסט איז געגאנגען דער חרדל'שער שטריק און נאך אלערליי געלערנטע משפטישע טענות. און דער עיקר, לגזול משפט עניי עמי. וואס זאל מען טאן מיין הער? די קריטעריעס, די קריטעריעס מיין הער, דער יועץ המשפטי באשטעטיקט נישט, דער יועץ המשפטי... א מדינת חוק, וואס טראכטסטו זיך? מען קען נישט טאן וואס מען וויל.
די מטרה, להיות אלמנות שללם ואת יתומים יבוזו. דאס האבן זיי געטאן כדי צו זיין אלמנות שללם. זיי פלעגן גיין און פעלשן שטרות כדי אלמנות זאלן זיין זייער שלל. דהיינו, ווען א פרוי'ס מאן איז נפטר געווארן, קומט פלוצלינג א מענטש, זאגט צו איר גברת, אפשר האט דיין מאן דיר נישט אנטפלעקט אלע זיינע געשעפטן, אבער זעסטו, ער איז מיר שולדיק 50 טויזנט דאלאר. ביטע, די דירה. אט, זעסטו, עס שטייט דא געשריבן. איצט ווייסט זי וואס איר מאן איז שולדיק? האט זי אן אנונג? זי האט קיין שום אנונג, זי ווייסט גארנישט. זיי פלעגן פעלשן און דורך דעם וואלטן אלמנות זיין זייער שלל. און דורך דעם, ואת יתומים יבוזו. און דורך דעם פלעגן זיי רויבן די יתומים, צו נעמען זיי פאר קנעכט. גיט אכט אז שללם און זייער ביזה זענען צוויי פארשידענע זאכן. דאס האבן מיר שוין געלערנט פריער, איך וועל ווידער ערקלערן. מיר האבן געזען אין פרק ח' אז שלל דריקט אויס מלחמה, אלץ וואס איז געבליבן, דער שונא איז אנטלאפן, וואס עס בלייבט הייסט שלל. פון דעם רגע וואס מיר הייבן אן צו יאגן און יעדער לייגט אריין אין קעשענע, דאס הייסט שוין ביזה. וואס יעדער נעמט פאר זיך הייסט ביזה. וואס עס בלייבט פון זיך אליין ביי דעם שונא'ס אנטלויפן, דאס הייסט שלל. און דאס איז וואס עס קומט עטלעכע און עטלעכע מאל אין מגילת אסתר, ושללם וואס זיי זענען אנטלאפן און איבערגעלאזט, לבוז. דאס זענען זיי געגאנגען יעדער און האבן גערויבט איש לו. אזוי זענען די אלמנות זייער שלל, וויבאלד איך נעם ארויס א שטר, אינעם שטר שטייט דיין מאן איז מיר שולדיק אזוי און אזוי, ממילא אלץ וואס פאלט, אלץ וואס בלייבט פאלט מיר צו ווי א שלל, ווי א צייטיקע פרוכט אין מיין האנט. דערנאך גיי איך און טו א פעולה און רויב דאס קינד פון דער אלמנה, נעם עס פאר מיר פאר א קנעכט. ובא הנושה לקחת את ילדיי לו לעבדים. פארוואס? דער טאטע איז געבליבן שולדיק געלט. דאס הייסט שוין ביזה, יעדער קומט און רויבט איש לו. ואת יתומים יבוזו.
ומה תעשו ליום פקודה ולשואה ממרחק תבוא? על מי תנוסו לעזרה ואנה תעזבו כבודכם? איר וואס טוט אזעלכע שרעקלעכע מעשי רשע, וואס וועט איר טאן ליום פקודה? דעם טאג ווען דער הייליקער באשעפער וועט חשבון האלטן אייערע עוונות. און נישט נאר דאס, נאר ולשואה ממרחק תבוא. אין דעם טאג וועלן זיין צוויי שרעקלעכע זאכן. א', עס וועט זיין א שואה. שואה איז א פלוצלינגע צרה. ווען עס איז דא א צרה וואס איך גרייט זיך צו איר, דעמאלט קען איך עס נאך עפעס אריבערגיין. אבער אויב דאס איז א שואה וואס קומט אין איין רגע, א צרה וואס קומט אין איין רגע, ווי למשל די שריפה אין די וועלדער פון כרמל. ווען עס וואלטן געווען אלערליי קליינע פייערן, דא איז אומגעקומען א מענטש, דא חס ושלום א צווייטער מענטש, וואלט מען זיך געגרייט, די לעש-אפאראט וואלט געווען בעסער. אבער ברוך השם פאר 50 יאר האבן מיר נישט געהאט אזעלכע זאכן, 60 יאר האבן מיר נישט געהאט אזעלכע זאכן. פלוצלינג אין איין טאג ווערן אומגעקומען 40 מענטשן, דאס הייסט א שואה וואס זי קומט אין איינעם, א פלוצלינגע צרה. אזוי האט מען זיך נישט געגרייט צו בעטן פון איר הצלה, מיר זענען נישט געווען גרייט ווי געהעריק צו וויסן ווי אזוי גיי איך אום אין דעם רגע ווען עס איז דא אזא צרה. נאך א זאך, ווען עס איז דא א שואה וואס קומט פון א ווייטן ארט, ווייסן מיר נישט איר מהות, מיר ווייסן נישט אהין צו אנטלויפן. ווען די שואה קומט פון א נאענטן ארט, דעמאלט בין איך געוואר וועגן וואס עס רעדט זיך. איך וועל אייך געבן א דוגמה. אין יענער צייט ווען פלוצלינג האבן מיר געהאט א פראבלעם מיט סדאם חוסיין, וואס האבן מענטשן געטאן? מען האט גענומען קלעפבענדער אויף די פענצטער, מען האט גענומען מאסקעס, מען האט גענומען נעטראפין, איך ווייס נישט... און אלץ איז דאך געווען אינגאנצן איבעריק. פארוואס? ווייל דאס איז שואה ממרחק תבוא. ווען מען וואלט אונדז געזאגט מיר האבן דא א נאענטע שואה, נו וואס עס האט מצרים ווייסן מיר, וואס עס האט חמאס און חיזבאללה ווייסן מיר. אבער ווען עס קומט פון א ווייטן ארט ווייס איך נישט וואס ער גרייט צו מיר, איך ווייס נישט וועלכע איבערראשונגען ער האט. איך ווייס נישט וואס ער גרייט צו מיר. ווען עס קומט פון א ווייטן ארט, דעמאלט חוץ דעם פראבלעם וואס דאס איז איבערראשנדיק, האב איך א נאך א פראבלעם וואס איך ווייס נישט וואס נעמט אריין די דאזיקע איבערראשונג. עפעס א זאך וואס איך האב זיך נישט צוגעגרייט צו איר, אפשר פלוצלינג וועט דאס זיין עפעס פאספאריש, אפשר פלוצלינג וועט דאס זיין עפעס גיפטיק, גאזיק, מיר ווייסן נישט. און דאס איז וואס ער זאגט, על מי תנוסו לעזרה, מה תעשו ליום פקודה ולשואה, א' וועט דאס זיין א שואה, ב' ממרחק תבוא. דו ווייסט נישט אהין צו אנטלויפן, על מי תנוסו לעזרה ואנה תעזבו כבודכם?
בלתי כרע תחת אסיר ותחת הרוגים יפולו. בכל זאת לא שב אפו ועוד ידו נטויה. דאס איז דער המשך פון וואס ער האט געזאגט אינעם פריערדיקן פסוק. על מי תנוסו לעזרה? בלתי כרע תחת אסיר. אנה תעזבו כבודכם? בלתי כרע תחת הרוגים יפולו. און דער מלבי"ם ערקלערט און זאגט, זעט, עס איז דא ווען עס איז דא א מצב פון א קאטאסטראפע, פון א גרויסן הרג, זוכט דער מענטש א וועג ווי אזוי ארויסצוקומען פון דער דאזיקער מציאות. עס זענען דא צוויי וועגן. איין וועג דאס איז א מענטש וואס וויל ראטעווען זיין נפש, ער איז גרייט זיך איבערצוגעבן צו דעם שונא, ער איז גרייט אויפצוהייבן א ווייסע פאן, ער איז גרייט אויפצוהייבן די הענט, אבי צו בלייבן ביים לעבן. און עס איז דא א מענטש וואס זאגט ניין, וויכטיקער איז מיר פון ראטעווען מיין נפש דאס ראטעווען מיין כבוד. איך וויל נישט פאלן ווי שאף צו דער שחיטה, נאר וויכטיקער איז מיר אז איך זאל איינגעקריצט ווערן אין די בלעטער פון דער היסטאריע ווי א גיבור, און איך קלייב אויס דעם כבוד און קלייב אויס טויט פון לעבן. אזוי זאגט ער אויך צו זיי, אויב איר בעט הילף, איר וועט בעטן הילף און צו ראטעווען אייער נפש, צו וועמען וועט איר אנטלויפן פאר הילף? צו וועמען וועסטו אנטלויפן ער זאל דיר העלפן צו ראטעווען דיין נפש? האסט נישט קיין שום הילף און הצלה נאר צו קניען, בלתי כרע תחת אסיר. וואס איז דיין איינציקע הילף און הצלה? דאס איז צו קניען פאר דעם שונא ער זאל דיך נעמען פאר א געפאנגענעם. דיין נפש וועט טאקע גערעטעט ווערן, אבער דו וועסט פאלן אין דער האנט פונעם שונא. און אויב דו וועסט וועלן בעטן, ווי ער האט געזאגט אינעם סוף פונעם פריערדיקן פסוק, ואנה תעזבו כבודכם? אויב דו ווילסט אפהיטן דיין כבוד, האסטו קיין שום ברירה נאר בלתי כרע תחת הרוגים יפולו. נאר צו קניען תחת הרוגים יפולו, און דעמאלט דורך דעם וועט אפגעהיט ווערן דיין כבוד. אבער וואס איז געשען? האסט נישט קיין לעבן, דער מענטש איז אומגעקומען. זיין כבוד איז אפגעהיט, אבער וואו איז זיין כבוד? וואו איז דער מענטש? דער מענטש איז טויט. הייסט עס, וואס דו וועסט נישט אויסקלייבן, די ברירה איז שלעכט. אייער מצב איז אזוי שרעקלעך און דער טאג, אז ווי איר וועט זיך נישט אויסקלייבן, זענט איר נאך אלץ אין א שווערסטן מצב. אדער עס וועט בלייבן אייער כבוד אבער איר זענט טויט, אדער איר וועט בלייבן ביים לעבן אבער דערנידערט, איר וועט קניען ווי געפאנגענע וואס ווערן גענומען אין שבי אין דער האנט פונעם שונא.
פון פסוק ה' גייט ער איצט אריבער צו רעדן וועגן אשור. אשור איז א מלוכה וואס מיר וועלן זען אין המשך, אז אזעלכע וואס מלכות ישראל האבן געוואלט מאכן מיט זיי א פארבינדונג. ווען זיי האבן געזען אז ארם זענען געפאלן, פקח בן רמליהו איז געפאלן, האבן געזאגט עם ישראל, זארג זיך נישט. אויב איר געדענקט האבן זיי געזאגט, די ציגל זענען געפאלן אבער מיר וואס? מיר וועלן זיך בויען אבני גזית, מיר וועלן האבן א בעסערע הויז. מען האט אפגעהאקט די שקמים אבער מיר וועלן איצט פלאנצן ארזים, וואס זענען פיל שטארקער. ס'איז געפאלן ארם, נישט קיין נפקא מינה, עס וועט קומען אשור. זאגט אבער אשור, זיי ווייסן נישט אז דער אשור, דער אשור איז דער כלי אין מיין האנט כדי זיך אפצורעכענען מיט זיי. זיי האבן געטראכט צו ברענגען זיי כדי דורך זיי זאלן זיי האבן א שותפות צו קריגן זיך אנטקעגן יהודה, און ישראל אליין וועלן פארטריבן ווערן דורך אשור.
הוי אשור שבט אפי ומטה הוא בידם זעמי. הוי אשור, הוי איז ווי מיר האבן געזאגט א לשון פון א רוף, איך רוף צו אשור. אשור זענען נאר א שבט אפי. אשור טראכט אז ער האט א מלוכה פון זיך אליין, אז ער האט א כח פון זיך אליין. ער ווייסט נישט אז ער איז נאר דער שבט, דער שטעקן פון מיין אף, פון מיין כעס, פון מיין חרון. חרה אפי בעמים און איך האב געוואלט זיי שלאגן. ווער איז דער שטעקן מיט וועלכן איך שלאג? דאס איז אשור. אשור איז דער שבט פון חרון אפי און מיין כעס. און ער לייגט צו און זאגט, ומטה הוא בידם זעמי. ער קומט און זאגט, אויך דער שבט און זיין ממשלה זענען נישט אומבאגרענעצט, נאר דער מטה וואס איז אין זיין האנט איז מיין זעם. ער קען שלאגן מיט דעם שטעקן נאר אין אן ארט וואו איך בין זועם. ער קען שלאגן מיט דעם מטה נאר אין אן ארט אויף וועמען איך בין ברוגז אדער וועמען איך שילט. זאגט דער מלבי"ם אז עס שטייט אפי און עס שטייט זעמי, אזוי אז אף איז פארבונדן מיט קצף. חרון אף איז פארבונדן מיט קצף. און מיר האבן געזאגט אז עס איז דא א חילוק, עס איז דא אן אינערלעכער, עס איז דא א חיצונער. לעומת זאת זעם קומט אויסצודריקן א קללה. מה אקוב לא קבה אל ומה אזעום לא זעם השם. זעום השם יפול שם. זעם דריקט אויס א קללה, דהיינו פון כעס שילט מען די זעלבע זאך. שבט איז א שטעקן און אויך מטה איז א שטעקן. נאר דער חילוק איז אז ווען מען שלאגט מיט א מטה טוט עס מער וויי ווי מען שלאגט מיט א שבט. דעריבער זאגט ער אשור איז שבט אפי, אבער מטה הוא בידם זעמי. די כוונה איז ווען איך בין זועם און איך וויל שילטן, דעמאלט ווערט ער אויך אין בחינת מטה, אז א מטה שלאגט שטארקער ווי א שבט. און די זעלבע זאך זאגט אויך דער מלבי"ם, גיב אכט אז דער שבט און דער מטה קומען אויך אויסצודריקן ממשלה. מען וויל זאגן א מענטש הערשט, זאגט מען שבט מושלים בידו, שבט מושלים. דאס קומט אויסצודריקן ממשלה. און לעומת זאת עס איז אויך דא מטה מושלים, מטה עוז שבט למשול. וואס איז דער חילוק? ווען מען זאגט שבט, רעדט מען וועגן דעם מלך. ער איז דער שבט מושלים. דער מטה עוז וואס אין זיין האנט, דאס זענען די שוטרים, וואס זיי זענען די וואס גיבן די מכות. נאך אמאל זעסטו, דער מטה איז די גרעסערע מכה ווי דער שבט וואס דריקט אויס די שוואכערע מכה. אזוי אז אשור איז שבט אפי, און מטה, ווען מטה הוא בידם זעמי, ווען עס איז דא א זעם פון א ווילן צו שילטן, דעמאלט אלץ וואס ער קען טאן איז נאר לויט מיין זעם. און מיט מיין זעם קען ער נישט טאן לויט זיין זעם אדער לויט וועמען ער טראכט אדער וועמען ער זעט פאר ריכטיק צו כעסן אויף אים.
בגוי חנף אשלחנו ועל עם עברתי אצונו לשלול שלל ולבוז בז ולשומו מרמס כחומר חוצות. בגוי חנף אשלחנו, וואס איך האב אים געגעבן א שבט פון מושלים, דאס איז כדי איך זאל קענען אים שיקן בגוי חנף. גוי חנף מיינט ישראל, די עשרת השבטים. אין דעם גוי חנף שיק איך אשור. זאגט דער מלבי"ם, חנף איז א מענטש וואס תוכו איז נישט ווי ברו. אבער ער טוט די רעות נישט אין דער אנטפלעקטקייט. ווי דער מחניף. ווען איך בין דיר מחניף, וואס טו איך באמת? איך שמייכל דיר, שלום, וואס מאכסטו? ווען אין הארצן זאג איך אז ער זאל שטארבן. דאס הייסט חנף. חנף איז זייער שלעכט, וויבאלד ער פירט זיך באמת מיט צביעות, אבער ער טוט נישט קיין רע אין דער אנטפלעקטקייט. אזוי אז בגוי חנף אשלחנו, ועל עם עברתי אצונו. אנטקעגן וואס ער האט געזאגט אז ער איז מטה בידם זעמי, זאגט ער על עם עברתי אצונו. ער האט נישט קיין ממשלה צו שלאגן זיי אלע, נאר נאר אויף וועמען איך האב א עברה. אויף וועמען באפעל איך אים? אויף וועמען באפעל איך אים צו שלאגן? אויף וועמען איך האב א עברה קעגן אים. עברה ווי מיר האבן ערקלערט מיינט כעס. ער איז דער שבט וועמען איך האב געשאלטן און בין זועם געווען אויף זיי, דאס איז שבט אפרים, און נישט אויף שבט יהודה וואס זענען געווען צדיקים. אזוי אז דער גאנצער כח פון אשור איז נאר קעגן אפרים, די וואס עס איז געווען מיין זעם אויף זיי, נישט אויף שבט יהודה וואס שבט יהודה זענען געווען צדיקים. ווי מען געדענקט אז אשור איז דאך געקומען קעגן יהודה און אין איין נאכט זענען אומגעקומען 180 טויזנט ראשי גייסות. אזוי אז אנטקעגן וועמען איז דער הייליקער באשעפער ברוגז געווען? נאר אויף ישראל. ער קען נישט שלאגן וועמען ער וויל.
און אויך אויף די וואס השם איז ברוגז געווען, זאגט השם, האט ער נישט קיין רשות זיי צו פארטיליקן, נאר נאר אצונו לשלול שלל ולבוז בז. האסט נישט קיין כח זיי צו הרגענען, דאס האב איך נישט באפוילן, נאר וואס? צו רויבן זייער שלל און זיי צו בזזענען. ולשומו מרמס כחומר חוצות. איך האב אים נישט געגעבן א רשות צו שאטן זייערע גופות, נאר נאר לשומו מרמס כחומר חוצות. אז ער זאל אים צעטרעטן ווי לעם וואס פאסט פאר בוי. ווען מען האט געוואלט בויען, האט מען געבויט דורך לעם, וואס מען רופט היינט זאגן חימר. זאגט דער מלבי"ם, עס איז דא א חילוק צווישן טיט און חומר. וואס איז דער חילוק? דער טיט, זאגט דער מלבי"ם, דאס איז וואס געפינט זיך ביי דעם ברעג פון די ימים, די נחלים, אין די גריבער, דארט זאמלט זיך טיט. דער טיט, זאגט דער מלבי"ם, טויג פאר גארנישט. לעומת זאת דער חומר, דאס איז די ערד וואס ווערט ווייך אין וואסער און דערנאך ווען מען לייגט עס אריין אין דעם אויוון, ווערט עס פארפעסטיקט און פארהארטעוועט. פון דעם מאכט מען קרוגן, וואס היינט רופן מיר עס חימר. זאגט דער מלבי"ם, איך האב געזאגט דער הייליקער באשעפער כביכול בנוגע צו אשור, איך האב אים נישט געגעבן א רשות זיי צו פארטיליקן, נאר לשומו מרמס כחומר חוצות. ער זאל אים צעטרעטן ווי חומר וואס פאסט פאר בוי, אז עס איז נאך דא אן אפשרות אים אויפצושטעלן פון זיינע חורבות. ווייל דאס איז חומר חוצות, פון דעם חומר קען מען אויפבויען פון דאסניי קרוגן. אבער איך האב אים נישט געזאגט אז ער זאל זיי צעטרעטן לשומו מרמס כטיט חוצות, דאס האב איך נישט געגעבן א רשות. זיי אינגאנצן צו פארטיליקן אז עס זאל נישט טויגן פאר גארנישט, ניין. נאר די גאנצע מטרה וואס דער הייליקער באשעפער יסרט איז צוריקצוברענגען בתשובה. אזוי אז איך האב זיי געברענגט אויף די עשרת השבטים, אפשר וועלן זיי נישט דארפן פארטריבן ווערן, אפשר וועלן זיי זיך אומקערן בתשובה, אפשר דורך אים צעטרעטן זיי ווי חומר, פון דעם חומר וועט מען קענען שאפן פון דאסניי קרוגן, נייע כלי חרס. אבער נישט כדי זיי צו פארלענדן און זיי צו פארלירן.
און ער, לעומת זאת וואס האט אשור געטאן? לא כן ידמה ולבבו לא כן יחשוב, כי להשמיד בלבבו ולהכרית גויים לא מעט. און ער, אשור, לא כן ידמה. ער האט זיך נישט פארגעשטעלט אז ער איז נאר א שבט אפי. אויך דא זאגט דער מלבי"ם זענען די מאמרים פאראלעל. אנטקעגן וואס מיר האבן געזאגט אשור שבט אפי און גוי חנף אשלחנו, זאגט ער והוא לא כן ידמה. ער פילט נישט, ער שפירט נישט אז ער איז נאר דער שטעקן אין מיין האנט, דער שטעקן פון מיין כעס. ער פילט נישט אז זיין כח קומט פון מיר, ער פילט אז ער האט א זעלבסטשטענדיקן כח. און אנטקעגן וואס ער האט געזאגט ומטהו בידם זעמי, על עם עברתי אצונו לשלול שלל, ער איז נאר דער מטה פון מיין כעס און נאר אויף וועמען איך וועל כעסן וועסטו קענען שאטן, זאגט ער ולבבו לא כן יחשוב. ער טראכט אז די מטרה אין זיין גיין איז נישט זיי צוריקצוברענגען בתשובה, נאר לויט זיין מיינונג די מטרה וואס ער גייט איז כדי צו פארלענדן, כדי צו חסלען, כדי צו פארטיליקן. כי להשמיד בלבבו. זאגט דער מלבי"ם, אנטקעגן וואס השם האט באגרענעצט אין זיין שליחות דריי תנאים און האט אים געזאגט, א', נישט צו גיין פארטיליקן נאר נאר ווי מיר האבן געזאגט כדי צו פאררעכטן, זיי צוריקצוברענגען בתשובה, אז זיי זאלן זיין ווי חומר חוצות, נישט ווי טיט חוצות. א צווייטע זאך, צו הערשן אויף זייער ממון, ער האט אים געזאגט לשלול שלל, נישט צו הערשן אויף זייערע נפשות. א דריטע זאך, נישט צו שאטן צדיקים נאר נאר צו שאטן חוטאים, ועל עם עברתי אצונו, די וואס איך האב א עברה קעגן זיי. אבער ער לא כן יחשוב, נאר וואס טראכט ער? כי להשמיד בלבבו. א', ער קומט נישט זיי צוריקצוברענגען בתשובה, ער קומט זיי צו פארטיליקן. זיי צו פארטיליקן מיינט, ערקלערט דער מלבי"ם, זיי צו פארטיליקן פון זייער דת און זייער אלוקה, זיי אויסצומעקן פון זייער דת. א צווייטע זאך, להכרית גויים. נישט נאר צו נעמען ממון, נאר אויך זיי צו הרגענען, אויסצוראטן די גויים אליין. א דריטע זאך, ולהכרית גויים לא מעט. איך האב אים געשיקט אויסצוראטן נאר א טייל, די רשעים, אבער וואוהין גייט ער? אויף אלץ, אויף די גאנצע קופה. ער גייט אויף לא מעט, ער וויל אויסראטן זיי אלע. זיי אלע זענען גלייך אין זיינע אויגן, כצדיק כרשע.
זאגט דער מלבי"ם, וואס איז דער חילוק צווישן יחשוב און ידמה? והוא לא כן ידמה ולבבו לא כן יחשוב. וואס איז דער חילוק צווישן א מענטש טראכט און א מענטש שטעלט זיך פאר? זאגט דער מלבי"ם, עס איז דא א חילוק צווישן דעם כח הדמיון און דעם כח המחשבה. דער דמיון נעמט זיינע צייכענונגען פון די חושים. דאס איז דער דמיון. די פשט פון דער זאך, ווען איך טאפ עפעס אן, איך ווייס נישט וואס דאס איז, זאג איך דאס איז ווייך ווי גומע, למשל. אזוי הייב איך איצט אן זיך פארצושטעלן, וואס דערמאנט מיר די גומע? און איך הייב אן צו טראכטן וואס דאס קען זיין, וואס דאס איז? דאס איז שטיוול, דאס איז א רייף, דאס איז וואס דאס איז? דאס הייסט דער כח הדמיון. פון די חושים נעם איך און הייב אן זיך פארצושטעלן. איצט קען זיין זייער אז איך וועל טועה זיין, און דעריבער פירט דער דמיון פילע מאל דעם מענטש אין טעות אריין, וויבאלד עס קען זיין אז איך האב זיך דאס פארגעשטעלט צו איין זאך, בשעת דאס איז ענלעך צו אן אנדער זאך. לעומת זאת, דער כח המחשבה נעמט זיינע יסודות און הקדמות נישט פון די חושים, נאר נעמט דאס פון דעם שכל. הייסט עס, איך אנאליזיר עפעס מיטן כח המחשבה לויט די הקדמות וואס איך האב, פון די פריערדיקע ידיעות, נישט לויט די חושים, נאר לויט די פריערדיקע שכלדיקע ידיעות וואס איך האב. ער גיט א דוגמה. דעם כח הדמיון שטייט, אל תדמי בנפשך להימלט בית המלך. טראכט נישט, וואס דו זעסט לויט דעם חוש, אט, האב איך דא א מלכות-פאלאץ, איך וועל דא ניצול ווערן. אבער דאס איז א דמיון שווא. ווי מיר האבן געזאגט, דער דמיון דריקט פילע מאל אויס שקר, א טעות. דו שטעלסט דאס זיך נאר פאר אין נפש. וכן דימית היות אהיה כמוך. אויך דא האסטו געטראכט אז איך וועל זיין ווי דו, אויך דא א דמיון שווא, א דמיון וואס פירט אין טעות. פון דעם פועל, זאגט דער מלבי"ם, קומט אויך דער אויסדרוק דמה. אדם להבל דמה. יא? אותי דימו להרוג. אויך דא, אותי דימו להרוג. ווער געדענקט וואו דאס איז געווען? פילגש בגבעה. אותי דימו להרוג און צום סוף האבן זיי געהרגעט מיין פילגש, נישט אזוי? אותי דימו להרוג. ער זאגט, זיי האבן נישט באמת, זיי האבן אים נישט געוואלט הרגענען, נאר עס האט זיך נאר אזוי אויסגעדאכט. דאס האט זיך נאר אויסגעדאכט. נדמה מיינט דאס איז נישט באמת, דאס האט זיך נאר אזוי אויסגעדאכט. לעומת זאת, א זאך וואס איז באמת דאס איז די מחשבה. ווייל די מחשבה, ווי מיר האבן געזאגט, אירע הקדמות זענען פון דעם שכל. איך אנאליזיר א זאך און לויט דעם בין איך אנגעקומען צו דער מחשבה. און דעמאלט איז דאס לרוב נאענט צו דער אמת. די מחשבה איז נענטער צו דער אמת ווי דער דמיון. און דעריבער שטייט ביי אסתר, אשר חשב על היהודים לאבדם. זיין מחשבה איז שוין כמעט אויסגעפירט געווארן. ער האט עס געקענט טאן, עס זענען אריבער מחשבות אין זיין הארץ, דאס איז נישט סתם א דמיון וואס פירט אין טעות.
דא זאגט ער אויף דעם דמיון, זאגט ער ער שטעלט דאס פאר ווי א שבט. כביכול ער, זיי שטעלן זיך פאר ווי א שטעקן. והוא לא כן ידמה ולבבו לא כן יחשוב. מיר האבן ערקלערט, והוא לא כן ידמה, ער טראכט אז ער איז א שבט, אבער ער טראכט אז ער איז אין דער האנט פון זיך אליין. איך בין נישט פון השם, נישט פון זיין כח יתברך, נאר איך האב א זעלבסטשטענדיקן כח. ולבבו לא כן יחשוב. ולבבו לא כן יחשוב, דהיינו ער טראכט אז באמת קען איך טאן אזוי פיל ווי איך וויל. בשעת ווי מיר האבן געזאגט אינעם ערשטן פסוק, אז די מחשבה וואס דער הייליקער באשעפער האט געטראכט אים צו שיקן איז נאר אנטקעגן וועמען איך וועל דיך שיקן. אזוי אז ערשטנס, ער שטעלט זיך גארנישט פאר אז ער איז געשיקט פון השם. צווייטנס, ער שטעלט זיך גארנישט פאר אז נישט נאר וואס ער איז געשיקט פון השם, נאר נאר ער קען שאטן נאר וועמען השם האט אים באפוילן צו שאטן. דאס איז א מחשבה, און אויך דאס לא כן יחשוב. אזוי אז ערשטנס, ער שטעלט זיך גארנישט פאר אז ער איז געשיקט פון השם. צווייטנס, ער שטעלט זיך גארנישט פאר אז נישט נאר וואס ער איז געשיקט פון השם, נאר נאר ער קען שאטן נאר וועמען השם האט אים באפוילן צו שאטן. דאס איז א מחשבה, און אויך דאס לא כן יחשוב.
כי יאמר הלא שרי יחדיו מלכים. ער ערקלערט דיר פארוואס אשור פארשטייט נישט דאס אז ער איז שבט אפו פון השם און ער איז דער שטעקן פון זיין זעם. פארוואס? כי יאמר הלא שרי יחדיו מלכים. ער זאגט, ווי איז דאך מעגלעך אז דו זאגסט אז מיין ממשלה איז נישט פון מיין כח? מיין כח איז דאך אזוי גרויס ביז אז יעדער איינער פון מיינע שרים האט א גרויסן צבא און האט א ממשלה ווי א מלך. זעט וויפיל שרים איך האב, וויפיל ממשלה איך האב, וויפיל וויכטיקע מענטשן אין מיין מלכות. איך האב א כח פון זיך אליין, פון דעם ריבוי פון די מחנות און דעם צבא וואס איך האב. פון דעם קומט מיין כח, נישט פון עמעצן אנדערן. הלא ככרכמיש כלנו, אם לא כארפד חמת, אם לא כדמשק שומרון. און ווייטער טענהט אשור, הלא ככרכמיש כלנו. איך גלייב נישט אז איך בין א מטה אין דער האנט פון השם. איך גלייב נישט אז איך האב נישט קיין כח צו טאן נאר פון זיין האנט יתברך. נאר ער זאגט, איך וועל דיר דאך באווייזן נישט אזוי. הלא ככרכמיש כלנו. ווי איך האב פארכאפט די שטאט כרכמיש, אזוי האב איך פארכאפט די שטאט כלנו. און אזוי האב איך פארכאפט כארפד חמת, כדמשק שומרון. ארפד און חמת, דמשק און שומרון. ווי איז מעגלעך אז אין אלע די שטעט איז נישט געווען איין שטאט וואס האט נישט געזינדיקט? עס איז דאך זיכער דא איין שטאט פון זיי וואס זיי זענען נישט געווען רשעים. און מיט דעם אלעם זעסטו אז איך האב פארכאפט אויך זיי. וואס ווייזט דיר דאס? דאס ווייזט דיר אז איך בין נישט קיין שטעקן אין דער האנט פון השם, נאר מיט מיין כח, מיט מיין עוצמה האב איך פארכאפט זיי אלע. און אויב דו וועסט זאגן יא, זיי אלע האבן געזינדיקט און דעריבער זענען זיי געשטראפט און דו ביסט נאך אלץ א שטעקן אין דער האנט פון השם, וואלט איך געדארפט יעדע אומה לויט דער גרויסקייט פון איר עוון זאל זיין די גרויסקייט פון איר עונש. און זעסטו אז איך האב פארכאפט זיי אלע גלייך. אויך אויב דו וועסט זאגן אז זיי אלע האבן געזינדיקט, איז דאך זיכער אז זייער חטא איז נישט געווען גלייך. פון דעם א ראיה אז נישט זייער חטא האט גורם געווען זייער חורבן און איך בין נישט קיין שטעקן אין דער האנט פון השם, נאר מיין פרייע בחירה. אזוי טענהט אשור.
כאשר מצאה ידי לממלכות האליל ופסיליהם מירושלים ומשומרון. ער טענהט ווייטער, און אויב אזוי, האב איך א קל וחומר אז איך וועל קענען פארכאפן אויך ירושלים. נאכדעם וואס איך האב מצליח געווען און מצאה ידי צו פארכאפן וועמען? די ממלכות האליל ופסיליהם. די דאזיקע ממלכות וואס איך האב פארכאפט זענען געווען ממלכות וואס זענען געווען עובדי אלילים בהתמדה, און נישט גענוג מיט דעם, נאר זיי האבן נאך געהייליקט זייער ממלכה צו יענע אלילים און גערופן זייערע ממלכות אויפן נאמען פון די אלילים. די ממלכה פון אליל פלוני, די ממלכה פון אליל אלמוני. אזוי זאגט ער, זיכער אויב יענע אלילים וואלטן געהאט א כח, וואלטן זיי מיך אפגעשטעלט. און זעסטו אז איך האב פארכאפט די ממלכות וואס די אלילים האבן זיי געלויבט אין דער העכסטער מדרגה און די ממלכה גערופן אויף זייער נאמען, פאר די אלילים כביכול איז געווען אן אינטערעס צו קריגן זייער קריג, און זיי האבן נישט געקריגט זייער קריג. און איך האב מצליח געווען און געקענט אנטקעגן זיי, אנטקעגן די אלילים און אנטקעגן זייערע פסילים, באלד וועל איך ערקלערן דעם חילוק. און די זענען געווען מער, די זענען געווען מער ווי די פסלים פון ירושלים און שומרון. אזוי אז אויב איך האב פארכאפט די דאזיקע ממלכות וואס זיי האבן התמיד געווען און מרבה געווען אין עבודת אלילים, כל שכן ירושלים וואס זיי זענען נישט אזעלכע וואס זענען מתמיד אין דער עבודה פון זייער אלוקה.
ביי זיי און פון זיין באטראכט זענען בורא עולם און די איבעריקע אלילים גלייך, עפרא לפומיה. אזוי אז אויב די האב איך מצליח געווען צו פארכאפן, כל שכן ירושלים וואס זיי זענען נישט ממש עובדי השם. רש"י ערקלערט א שרעקלעכע זאך. זאגט רש"י, וואס איז 'כאשר מצאה ידי לממלכות האליל ופסיליהם מירושלים ומשומרון'? לויט דעם מלבי"ם האב איך ערקלערט אז אפילו ממלכות מיט זייערע אלילים וואס זענען געווען מער ווי ירושלים און שומרון האב איך געקענט, כל שכן ירושלים און שומרון וועל איך קענען. אבער רש"י זאגט, פון דא אז די רשעי ישראל האבן צוגעשטעלט די דמות פון זייער עבודה זרה פאר אלע אומות ארום זיי. און נאכדעם וואס די עובדי פסילי שומרון און ירושלים זענען געפאלן אין מיין האנט און זייערע פסלים האבן זיי נישט געראטעוועט, אזוי וועט שומרון און ירושלים נישט ניצול ווערן. שרעקלעך און פארכטיק. ארץ ישראל איז געווען א צענטער-פראדוקציע פאר פסלים און עבודה זרה. און ווער האט צוגעשטעלט עבודה זרה פאר די ממלכות האליל? פון ירושלים און פון שומרון. די פאבריקן זענען געווען דא, נישט אין כינע. פון דא האט מען צוגעשטעלט די אלילים פאר אלע איבעריקע אומות. אזוי אז ער טענהט, אויף וועמען האט איר זיך צו פארלאזן? איר זאגט 'היי, מיר זענען דער צענטער-פראדוקציע'. מיין הער, דיין סחורה האב איך שוין געזען וויפיל זי ארבעט. אט, וואוהין האט איר צוגעשטעלט? צו אלע יענע ערטער האט איר צוגעשטעלט אלילים. האבן אייערע אלילים געארבעט? האבן אייערע אלילים געטאן? האבן זיי מצליח געווען צו ראטעווען יענע ממלכות וואס האבן געקויפט פון אייך אלילים? אזוי אז אויך אייך וועל איך מצליח זיין צו פארכאפן, אפילו וואס דא זענט איר די פראדוצענטן פון יענע אלילים.
הלא כאשר עשיתי לשומרון ולאליליה, כן אעשה לירושלים ולעצביה. וואס וועסטו זאגן? נו, באמת, שטעלסטו גלייך די דאזיקע אלילים, אז אליל איז פון לשון 'אל', פון לשון 'לא', עס איז נישט אין אים קיין כח, צו דעם אלוקי השמיים והארץ? וואס איז דא צו פארגלייכן? זאגט ער צו זיי, אויב אזוי קומט און איך וועל אייך ברענגען נאך א הוכחה. איך האב דאך געטאן צו שומרון און צו אירע אלילים. שומרון איז דאך פון עם ישראל. און דא זענען מיר דאך פאר דעם כיבוש פון יהודה. דאס איז אינעם מצור אויף יהודה, נאכדעם וואס שוין יארן פריער האט ער שוין פארכאפט שומרון. אויב שומרון, וואס איז די ממלכה פון דעם הייליקן באשעפער, ממלכת ישראל, האב איך מצליח געווען צו פארכאפן און אלוקי ישראל האט זיי נישט געראטעוועט, אזוי אז אויב אזוי אויך יהודה וועל איך מצליח זיין צו פארכאפן און אלוקי ישראל וועט נישט מצליח זיין זיי צו ראטעווען. נאר וואס איז געווען דער טעות? ער האט נישט געלייגט אכט, ער זאגט דאס אין זיין לשון: 'כאשר עשיתי לשומרון ולאליליה'. שומרון האבן פארלאזן השם, זיי האבן געהאט אלילים, און דעריבער האסטו מצליח געווען זיי צו פארכאפן. ער מיינט צו זאגן 'אויך זייער אלוקה און אויך די אלילים האבן זיי נישט געראטעוועט'. דו ביסט טועה. אין דעם רגע וואס זיי האבן גענומען אלילים, האבן זיי פארלאזן זייער אלוקה, אזוי אז דער הייליקער באשעפער האט שוין נישט קיין אינטערעס זיי צו ראטעווען, און אדרבה, דו ביסט זייער עונש. אבער לעומת זאת יהודה, יהודה זענען נאך אלץ צדיקים. יהודה איז דער דור פון חזקיה. מיר וועלן זען אין המשך וואספארא צדיקים זענען געווען די בני יענעם דור. אזוי אז דארט האט דער אלוקה זייערער אן אינטערעס און א ווילן צו באשיצן זיין פאלק.
זאגט דער מלבי"ם, וואס איז דער חילוק צווישן אלילים און עצבים? 'כן אעשה לירושלים ולעצביה ולאליליה'. זאגט דער מלבי"ם, עצבים זענען גערופן געווארן אויפן שם פון דער מלאכה, ווי עס שטייט 'העצב נבזה'. די כוונה איז די מלאכת העצבים, נאכדעם איז עס גערופן געווארן, דאס איז געווען זייער פארעם פון פעולה, אויף דעם שם זענען זיי גערופן געווארן עצבים. עס איז דא א דרשה אין חז"ל אז זיי מעציבן זייערע עובדים. מעציבן זייערע עובדים די כוונה איז ער איז זובח צו אים און מקטיר צו אים און משתחווה צו אים און מתפלל צו אים, און האט נוחל געווען עיצבון. דער דאזיקער אלוקה האט אים נישט געגעבן גארנישט. און אלילים מיינט אז עס איז נישטא אין אים קיין ממש, ווי 'רופאי אליל כולכם'. ווער האט דאס געזאגט? ווער האט געזאגט צו וועמען 'רופאי אליל כולכם'? הלא תרפא שבר על נקלה. 'רופאי אליל כולכם' האט דאס געזאגט איוב צו זיינע חברים. ער האט דאס געזאגט צו זיינע פריינד. איר, איר האט אלערליי לייזונגען, פארוואס איך ליידע, פון דעם, האסטו געטאן אזוי, האסטו געטאן אזוי. איר זענט רופאי אליל, איר זוכט גרינגע רפואות וואס עס איז נישט אין זיי קיין ממש. און דעריבער די אלילי שומרון וואס זיי האט ער פארכאפט, האט ער געוואוסט אז עס איז נישט אין זיי קיין ממש. און דעריבער זאגט ער 'הלא כאשר עשיתי לשומרון ולאליליה', איך האב שוין פארכאפט שומרון און מיר האבן זיך שוין דערוואוסט צו זען אז דאס איז 'אל', דאס איז 'לא', דאס איז גארנישט, עס איז נישט אין אים קיין ממש. אבער די פון ירושלים זיי האט ער נאך נישט פארכאפט, אזוי אז דעריבער רופט ער זיי 'ולעצביה'. די כוונה איז די זעלבע מלאכה וואס זי טוט איר עבודה, אויף דעם וואס מען רופט האב איך נאך נישט אויסגעפרואווט צי איך קען איר פארכאפן אדער נישט. איך גלייב אז יא, אבער נאך אלץ קען מען איר נישט רופן אליל פון צד 'לא', עס איז נישט אין אים קיין ממש, איך ווייס נאך נישט, איך האב נאך נישט געפרואווט איר צו פארכאפן. אבער דעריבער דעפינירט ער איר אין גדר עצבים.