ספר ישעיהו פרק ס"ו. מיר גייען אריין אינעם לעצטן פרק וואס פארענדיקט דעם ספר ישעיהו. כה אמר השם השמיים כסאי והארץ הדום רגליי איזה בית אשר תבנו לי ואיזה מקום מנוחתי. כה אמר השם השמיים כסאי, זאגט דער רד"ק, יעצט קערט זיך אום דער נביא צו מוסרן זיינע רשעים פון זיין דור אויף די פארדארבענע מעשים וואס זיי טוען. און ווי מיר האבן געזען אינעם אנהייב פונעם ספר מוסרט ער זיי און זאגט למה לי רוב זבחיכם אמר השם, איר קומט דאך מקריב זיין די קרבנות און איר זוכט בלויז אייער אייגענעם נוצן און איר האט קיין שום כוונה לשם שמים. אנטקעגן דעם זאגט ער יעצט אויכעט אויף דעם זעלבן יסוד, השמיים כסאי. איר מיינט אז דער בית וואס איר ברענגט מיר אהין די זבחים, איר מיינט אז דער בית האלט אריין כביכול דעם קדוש ברוך הוא ווי א הויז וואס האלט אריין דעם גוף פונעם מענטש? זאגט ער איר טוט טועה זיין, מיין הויז די השמיים זענען מיין כסא. און די ארץ איז דער הדום רגליי. הדום רגליי מיינט ווי א מענטש זיצט אויף א שטול און ער האט א פלאץ אויף וועלכן ער שטיצט זיינע פיס, אזא שרפרף אויף וועלכן ער שטעלט די פיס ווען ער גלייכט זיי אויס. זאגט דער קדוש ברוך הוא די השמיים זענען מיין כסא און די ארץ איז ווי דער הדום רגליי. איך האב נישט באפוילן אויפן בית אז איך זאל אין אים וואוינען, איך האב נישט באפוילן אויף די זבחים אז איך זאל זיי עסן. איך האב נישט באפוילן, זאגט דער רד"ק, האט געזאגט דער קדוש ברוך הוא אלץ וואס איך האב באפוילן איז נאר כדי דו זאלסט צוגרייטן דאס הארץ צו עבודת השם. אז דו זאלסט האבן א באזונדער פלאץ וואו דו זאלסט קומען דאווענען, אויפברענגן עולות און זבחים כדי צו אויפוועקן דאס הארץ, כדי צו פארברענען די שלעכטע מחשבות, פארברענען די פארדארבענע שאיפות, פארברענען די תאוות, ווי א זאך וואס מען פארברענט אויפן מזבח. און וואס טוט איר? קומט אין בית המקדש און זייט מקריב קרבנות און פירט ווייטער אן צו טאן שלעכטס. און פירט ווייטער אן מיט מחשבת אוון, און פירט ווייטער אן מיט אייערע פארדארבענע מעשים. זאגט דער רד"ק אויף דעם מוסרט זיי השם, איר האט פארלוירן די כוונה און דאס איז נישט מיין מצווה. איר טוט דערמיט נישט מיין רצון, ווייל איר דערצערנט מיך נאך דערמיט.
און דערפאר זאגט ער השמיים זענען מיין כסא. זאגט דער רד"ק זאלסט נישט מיינען כסאי אז השם יתברך איז כביכול א גוף וואס זיצט אויף א שטול, נאר דאס איז א דרך משל, ווי א מלך וואס זיצט אויפן שטול און זיינע פיס אויף א שרפרף און אזוי באפעלט ער די בני עמו, אזוי אויכעט זאגט ער די השמיים וואס דאס איז דער חשוב'ערער פלאץ זענען דער כסא. און די ארץ וואס דאס איז דער נידעריקערער פלאץ איז ווי דער הדום רגליי, ווי דער שרפרף. און אלץ וואס עס איז דא אין השמיים און אין ארץ ווערט אלעס געטאן דורך דער גזירה פונעם בורא יתברך. אויף דעם זאגט זיי דער קדוש ברוך הוא אלע מיינע מצוות זענען געווען כדי צו צולייטערן דאס הארץ, און אויב איר פירט ווייטער אן און זייט מקריב קרבנות מיט שבע תועבות אין הארצן, זאגט זיי דער קדוש ברוך הוא דאס איז נישט וואס איך האב געבעטן, דאס איז נישט וואס איך האב געבעטן. איזה בית אשר תבנו לי ואיזה מקום מנוחתי, דאס איז נישט דער פלאץ וואו איך וויל רוען, אויב דאס איז אייער כוונה, אויב מיט דעם ציל זייט איר מקריב, מקריב זיין א קרבן כדי צו פירן ווייטער אן מיט עבירות, מקריב זיין א קרבן כדי אפצורייניקן דעם מצפון, זאגט דער קדוש ברוך הוא דאס איז נישט וואס איך האב געבעטן, דאס איז נישט מיין שאיפה. דער מלבי"ם זאגט אז דער דאזיקער פסוק און דער דאזיקער פרק איז א המשך פונעם פריערדיקן פרק. אינעם פריערדיקן פרק האבן מיר געזען אז ער באשרייבט אוטאפישע באשרייבונגען וועגן דעם בנין ירושלים, וועגן דעם גרויסן צוקונפטיקן שפע, וועגן די לאנגע לעבנס וואס וועלן זיין, זייער וואונדערבארע זאכן. און יעצט ווענדט זיך דער נביא צו זיין דור און זיי זענען זיכער געווען, אויב מיר האבן פראבלעמען, אויב מיר האבן עבירות, היכל השם היכל השם המה. איינע פון די סיבות פארוואס דער קדוש ברוך הוא האט זיי צוגענומען דעם היכל השם, איז ווייל דער היכל השם האט אין א געוויסן פלאץ געגעבן א לעגיטימאציע צו פירן ווייטער אן מיט עבירות. פארוואס? דער היכל וועט מכפר זיין אויף אונז. קדשי הקדשים וועט מכפר זיין אויף אונז. די קרבנות וועלן מרצה זיין אויף אונז. זארג נישט, ציץ מרצה און הזאת דמים מרצה און מעיל מרצה, זארג נישט, עס וועט זיין בסדר, עס וועט נישט קומען קיין צר ואויב אין די שערי ירושלים, מיר האבן א בית המקדש. מיר האבן א בית המקדש. אויף דעם קומט ער און זאגט זיי, איר מיינט אז איר קענט טאן אלע תועבות און דער עיקר זיין מרצה דעם קדוש ברוך הוא מיט א קרבן. ברענג א קרבן און פארטיק, דער ענין איז פארענדיקט, דו האסט פארמאכט דעם חשבון. זאגט זיי דער קדוש ברוך הוא וויסט דיר, אז דער גאנצער ענין פון בית המקדש און קרבנות איז בכלל אנטקעגן דעם שכל פונעם מענטש. בכלל א זאך וואס מען קען זי נישט תופס זיין.
און דאס איז פון דריי סיבות. ערשטע זאך, אויב מיר רעדן וועגן דעם קדוש ברוך הוא ווי א רוחניות'דיקע ישות, א רוחניות'דיקע ישות איז נישט באגרעניצט אין א גבול און נישט באזונדער אין א פלאץ. על אחת כמה וכמה אז מיר וועלן נישט זאגן אויף איר אז זי וואוינט אין א הויז וואס בני אדם האבן אים געבויט. זאגט זיי דער קדוש ברוך הוא השמיים כסאי, הארץ הדום רגליי, ווי א מלך וואס זיצט אויפן שטול און משפט'ט זיין פאלק, אזוי אויכעט פון השמיים קומט אן דער שפע ביז דער ארץ וואו עס איז דער הדום רגליי. אלזא איזה בית אשר תבנו לי? איז דא א הויז וואס קען אריינהאלטן דעם אינסוף? שייך אזא זאך? שלמה המלך האט דאך געזאגט הנה השמיים ושמי השמיים לא יכלכלוך אף כי הבית אשר בניתי. און מכל שכן הבית אשר בניתי וואס וועט זיכער נישט זיין קיין פלאץ פאר השם יתברך. אלזא ערשטע זאך איז דאס נישט מיטן שכל און מיטן היגיון אז דער קדוש ברוך הוא וואס איז אינסוף זאל וואוינען זיין נאמען אין א הויז וואס דער הויז איז באגרעניצט. איזה בית אשר תבנו לי. צווייטע זאך, איזה מקום מנוחתי. נאך א זאך וואס פעלט יעדער היגיון, איז צו מיינען אז קודשא בריך הוא דארף האבן א רו. השם איז אין באוועגונג און ער דארף פון צייט צו צייט האבן א רו. איזה מקום מנוחתי, איך האב דיר געבויט א הויז דו זאלסט אין אים רוען. אזוי מיינסטו? אז קודשא בריך הוא איז מיד געווארן און יעצט דארף ער האבן א רו? הרי לא ייעף ולא ייגע, אזוי זאגן מיר אויף קודשא בריך הוא. די צוויי זאכן זענען אנטקעגן דעם שכל. און זעט אבער וואס פונדעסטוועגן האב איך אויף זיי באפוילן. ואת כל אלה ידי עשתה ויהיו כל אלה נאום השם ואל זה אביט אל עני ונכה רוח וחרד על דברי. דריטע זאך זאגט דער מלבי"ם, אז דער קדוש ברוך הוא זאל בעטן מען זאל אים בויען א פלאץ אים צו זיצן, דאס דריקט אויס כביכול א חסרון. דאס דריקט אויס א צורך. און מיר האבן שוין געזאגט עטליכע מאל אז אויב מיר מיינען אז דער קדוש ברוך הוא בעט פון אונז עפעס א זאך, דער פירוש איז אז השם דארף האבן עפעס פון אונז, ווער עס קוקט אזוי מאכט קליין די אלוקות. ווייל כביכול דעם קדוש ברוך הוא פעלט, דו וועסט מיר בויען א הויז, אה, דו האסט מיר פארפולקומט מיין רצון. דו האסט מיר פארפולקומט מיין צורך. דער קדוש ברוך הוא האט צרכים? דעם קדוש ברוך הוא פעלט עפעס? ער איז דאך אדון הכל, מיר זאגן אדון עולם אשר מלך בטרם כל יציר נברא. נאך איידער יעדער יציר איז געשאפן געווארן איז דער קדוש ברוך הוא שוין געווען א מלך. ער דארף אונז נישט כדי צו זיין א מלך. ער דארף אונז נישט כדי מיר זאלן טאן עפעס פאר זיין צורך. זאגט דער קדוש ברוך הוא ווי איז מעגליך אז איך זאל בעטן פון דיר אז דו זאלסט אנפילן מיין חסרון און וואס, בויען מיר א הויז? זאגט אויף דעם דער קדוש ברוך הוא את כל אלה ידי עשתה. איך דארף פון דיר עפעס ווען איך טו די זאכן? אויב דו בויסט א הויז, האסט דו געבויט? שב עמלו בוניו בו. ווער בויט א הויז? אם השם לא יבנה בית. דער קדוש ברוך הוא בויט דאך דעם נאמען, דער חומר איז פון השם און דער כוח איז פון השם, אלעס איז פון השם. אלזא אויב דער קדוש ברוך הוא וויל א הויז דארף ער דיך? דו וועסט בויען א הויז פאר מיין נאמען? דער קדוש ברוך הוא דארף דיך נישט. אלזא זע נאך א מאדנע זאך אז כביכול מיר בויען א הויז פאר השם יתברך כביכול השם פעלט און ער האט נישט קיין הויז און איך בוי אים א הויז. און אויף דעם זאגט ער ויהיו כל אלה. וואס ידי עשתה ויהיו כל אלה. ידי עשתה פונעם אנהייב, ויהיו כל אלה דאס איז צום סוף. די כוונה מראשית עד אחרית, פונעם אנהייב ביזן סוף, אלעס איז פון אים יתברך, דאס איז בכלל נישט פונעם מענטש. סיי אז ער זאל באשאפן די וועלט, סיי אז וואס ער האט באשאפן אין דער וועלט זאל בלייבן, אלעס איז דורך דעם קדוש ברוך הוא, נאום השם.
ואל זה אביט אל עני ונכה רוח. זאגט דער קדוש ברוך הוא אויף וועמען קוק איך באמת? אויף וועמען גיב איך באמת שפע? אל עני ונכה רוח. דער וואס איז ארעם אין זיין חיצוניות און נכה רוח, נכה רוח ווי רוח נכאים, די כוונה איז א נידעריקע רוח, אין זיין פנימיות איז זיין רוח צובראכן. און פונדעסטוועגן איז ער נישט קיין מתריס, פונדעסטוועגן קומט ער נישט מיט טענות צום קדוש ברוך הוא, אל עני ונכה רוח וחרד על דברי. ער איז חרד צו הערן צו מיין קול. זאגט דער קדוש ברוך הוא דאס איז דער תכלית פונעם מקדש, דאס איז דער תכלית פון די קרבנות, דאס איז דער תכלית פונעם בית וואס איר בויט פאר מיין נאמען. דער עיקר ציל איז דו זאלסט דערגרייכן הכנעה, דער עיקר ציל איז אז דער מענטש זאל דערנידערן זיין נפש. אבער אז א מענטש זאל קומען ווי א שעף אין בית המקדש, רבונו של עולם אט וואס דו האסט געבעטן, נעם דיינע קרבנות, זאלסט האבן א גוטן אפעטיט, איך קען פירן ווייטער אן מיט עבירות. אוי ואבוי צו וועמען עס באציט זיך אזוי. זאגט דער קדוש ברוך הוא איזה בית אשר תבנו לי, דעם דאזיקן בית דארף איך? דאס איז וואס איך בעט פון דיר? אז אזא הויז זאלסטו מיר בויען? דארף איך דאס אלעס? אויב וועסטו זיך צוקוקן, ווי דער מלבי"ם זאגט, איז דא דא זאכן וואס זענען לגמרי אנטקעגן דעם געזונטן שכל. עס איז לגמרי אנטקעגן אז דער קדוש ברוך הוא זאל האבן א געוויסן פלאץ, עס איז לגמרי אנטקעגן אז דער קדוש ברוך הוא זאל דארפן א פלאץ צו רוען מחמת ער האט א באוועגונג כביכול, און עס איז לגמרי אנטקעגן אז דער קדוש ברוך הוא זאל פאדערן עפעס פונעם מענטש און דארפן אים אז ער זאל אים בויען א הויז. דאס איז לגמרי אנטקעגן דעם שכל. פארשטייסטו נישט אז דער ציל פון אלע די דאזיקע זאכן איז נאר אז דער מענטש זאל זיין חרד אויף מיין דבר? דאס אלעס איז כדי דער מענטש זאל דערנידערן זיין נפש פאר השם יתברך. אלזא ווי גייסטו און מיינסט אז איך האב באפוילן דאס אלעס ווייל איך דארף פון דיר עפעס, ווייל איך וויל פון דיר עפעס. אויב דו זייסט מקריב אזעלכע קרבנות, זאגט דער רד"ק, די דאזיקע קרבנות זענען נישט זייער קרבן לרצון נאר זיי זענען לעוון.
און דאס איז דער קומענדיקער פסוק. שוחט השור מכה איש, זובח השה עורף כלב, מעלה מנחה דם חזיר, מזכיר לבונה מברך אוון. גם המה בחרו בדרכיהם ובשיקוציהם נפשם חפצה. שוחט השור מכה איש. ווער עס איז שוחט דעם אקס כדי אים מקריב צו זיין פאר מיר און ער פירט נאך ווייטער אן מיט זיין רשעות, און ער פירט נאך ווייטער אן מיט זיינע עבירות, זאגט דער קדוש ברוך הוא איך רעכן אים ווי מכה איש. ווי דו האסט הרג'עט א מענטש. זובח השה עורף כלב. ווער עס איז זובח א שאף פאר מיר כדי מיך מרצה צו זיין און ער פירט ווייטער אן מיט זיינע עבירות, איז ווי ער האט געעורפ'ט א הונט אים מקריב צו זיין פאר מיר, רחמנא ליצלן. מעלה מנחה, אויב ער איז מעלה א מנחה און פירט ווייטער אן מיט זיין קלקול, איז ווי ער איז מעלה דם חזיר. ווייל דער הונט און דער חזיר זענען טמא. מזכיר לבונה, די לבונה האט מען דאך געראכטן אויפן מנחה, מברך אוון, ווי ער בענטשט עבודה זרה און גזל און שקר און אוון און שוא. זאגט דער רד"ק פארוואס זאגט ער עורף כלב? פארוואס זאגט ער נישט שוחט כלב? ווייל דער הונט איז נישט בר שחיטה, דערפאר זאגט ער אויף אים עריפה. טמא'נע בעלי חיים עורפ'ט מען זיי. ביי בטר חמור שטייט דארט וערפתו, וערפו שם את העגלה, מען שלאגט זי מיט א קופיץ אנטקעגן איר ערף, דאס איז קריטת העורף. און עורף און עורף, זאגט דער מלבי"ם, דאס זענען צוויי אויסדריקן וואס דריקן אויס דעם זעלבן געדאנק, נאר עורף איז דער שם המקום, ווען עורף איז דער פלאץ וואס אנטקעגן דעם האלדז, און עורף איז די פעולה, ווען מען שנייַדט פונעם עורף רופט מען דאס עורף. און פארוואס דערמאנט ער כלב און חזיר? הערט א חידוש וואס דער רד"ק זאגט. זאגט דער רד"ק וזכר כלב וחזיר לפי שהכלב מפריס פרסה אף על פי שאינו שוסע שסע, והחזיר מפריס פרסה ושוסע שסע. הערט א חידוש? דער הונט איז מפריס פרסה. און טאקע ברענגן פילע פון די רייד פון רבנו בחיי, למעשה שרייבט עס שוין רבנו בחיי, און מען ברענגט זיינע רייד און מען וואונדערט זיך זייער אויף דעם. ווי דעפינירסטו בכלל דעם הונט ווי מפריס פרסה? דאס רופט זיך נישט קיין פרסה נאר אלעס גייט אויף זיינע כפים, אויף דעם ווערט געזאגט טמאים הם לכם. וואס איז שייך צו דעפינירן דאס ווי עפעס א סימן טהרה? על כל פנים אזוי שרייבט אויכעט רבנו בחיי, אזוי שרייבט אויכעט דער רד"ק, אז ביידע רופן זיך מפריסי פרסה. און פארוואס דערמאנט ער זיי? ווייל אין ביידע איז דא עפעס א צד פון א סימן טהרה און פונדעסטוועגן איז דער דין אז זיי זענען טמא. אזוי אויכעט מיט עם ישראל, כביכול ברענגט ער א קרבן, וואס ווילסטו דערמיט ווייזן? אט בין איך מקריב פאר השם יתברך. אבער וואס איז בעצם דער ציל? צו ווייזן פושט טלפיו זאגט טהור אני. אט קען איך טאן א גוטע מעשה, אבער בקרבו ישים אורבו. ער פירט נאך אלץ ווייטער אן מיט אלע זיינע פארדארבענע און שלעכטע מעשים. און דאס קומט צו סימבאליזירן ווי דער חזיר וואס שטרעקט אויס זיינע טלפים און זאגט טהור אני, אזוי אויכעט דער הונט איז מפריס פרסה און זאגט כביכול טהור אני, אפילו ער איז נישט שוסע שסע, ווייל שוסע שסע מיינט אז ער האט א שפאלט אין זיינע פרסות ווי א גדי וכדומה, און דער הונט האט דאס נישט. אבער על כל פנים א טייל פון די סימני טהרה האט ער, אבער בקרבו ישים אורבו וואס ער איז נישט מעלה גרה.
און אויף דעם זאגט ער גם המה, אויכעט די וואס זענען שוחט דעם אקס און די וואס זענען זובח דעם שאף, גם המה זענען זיי ווי עורף כלב, ווי מעלה דם חזיר, ווייל זיי קלייבן זייערע שלעכטע וועגן און זייערע שיקוצים נפשם חפצה. זיי זוכן נישט מיינע וועגן, מיינע מצוות וואס איך האב זיי געווארנט לא תשקצו את נפשותיכם, נאר זיי פירן ווייטער אן מיט זייערע פארדארבענע וועגן. וואס איז דאס וואס עס שטייט דא גם? גם המה בחרו בדרכיהם. און די דאזיקע זאך איז אביסל וואונדערליך, ווייל שטענדיק ווען איך זאג גם קומט עס צו מרבה זיין א' אויף ב' אדער ב' אויף ג' אדער ג' אויף ב', שטענדיק איז דאס גם. אבער קיינמאל וועל איך נישט אנהייבן מיט גם ווען איך האב נישט אויף וואס צו מרבה זיין. גם וואס? זאג פריער א זאך, דערנאך זאג גם. דו אויכעט. גם וואס? זאג פריער ראובן וועט קומען, גם שמעון. זאגט רש"י זאלסט זיך נישט וואונדערן. אזוי איז דער דרך פון לשון עברי צו זאגן צוויי גמין ביינאנד. ווי גם בחור גם בתולה. גם בחור צוגאב צו וועמען? גם בתולה. דער דרך פונעם כתוב איז צו זאגן צוויי גמין ביינאנד. גם לי גם לך לא יהיה. גם אהבה גם שנאה. יא? ולא ימותו גם הם גם אתם. אט זעסטו גם וואס דערשיינט אינעם אנהייב פונעם זאץ, אזוי אויכעט ביי אונז. אויכעט דא זאגט ער גם הם בחרו, אלזא גם אני וועל קלייבן. איר האט אויסגעקליבן פארדארבענע זאכן, זאגט דער קדוש ברוך הוא גם אני וועל אויסקלייבן פגומ'ע און פארדארבענע זאכן. דער מלבי"ם ערקלערט, איר וואס איר ברענגט קרבנות און איר ווי איך האב פריער ערקלערט פירט נאך ווייטער אן מיט אייער רשעות, איר פירט נאך ווייטער אן מיט אייער קלקול, איר טוט נישט תשובה פאר מיר. וויסט אייך, סיי דער וואס איז שוחט אן אקס פאר א קרבן אדער דער וואס איז מכה איש צו הרג'ענען א נפש. סיי דער וואס איז זובח א שאף לשם קרבן און סיי דער וואס איז עורף א הונט. און אזוי אויכעט סיי דער וואס איז מעלה א מנחה פאר א קרבן אדער אנטקעגן דעם דער וואס איז מעלה דם חזיר פאר עבודה זרה. אדער דער וואס איז מזכיר דעם נאמען דורך לבונה אדער דער וואס איז מברך אוון די עבודה זרה. זאגט דער קדוש ברוך הוא וויסט דיר די צוויי עקן זענען גלייך אין מיינע אויגן. אויכעט די ערשטע וואס זענען שוחט השור, זובח השה, מעלה מנחה, מזכיר לבונה, וואס אלע די זענען חיוב'דיק, זענען דאך אויכעט זיי בחרו בדרכיהם. דו גייסט דינען דעם קדוש ברוך הוא ווי דו מיינסט. נישט פונעם צד וואס השם האט באפוילן. נישט פונעם צד וואס דו זייסט מבטל דיין דעה אדער דיין רצון פאר אים, נאר נאר פונעם צד פון דיין בחירה. זאגט דער קדוש ברוך הוא איך וויל נישט אין די דאזיקע קרבנות אן תשובה, איך בין נישט מעוניין אין זיי אן הכנעה. און אויכעט דער צווייטער צד, מכה איש, עורף כלב, בשיקוציהם נפשם חפצה. ווי דו גייסט און דינסט מיך ווי דו פארשטייסט, איז דאס ווי דער וואס דינט עבודה זרה און איז חפץ אין זיינע שיקוצים. ווי ער פארשטייט, פונעם צד פונעם שיקוץ וואס ער וויל.
גיט אכט, זאגט דער מלבי"ם דא א אינטערעסאנטע זאך. עס שטייט ובשיקוציהם נפשם חפצה. פארוואס שטייט פריער גם המה בחרו בדרכיהם און דערנאך וועגן זייערע שיקוצים זאגט ער נפשם חפצה? זאגט דער מלבי"ם ווייל דער מענטש קלייבט באמת נישט קיין שלעכטס. דער מענטש איז חפץ אין שלעכטס. ווייל א בחירה איז שטענדיק א שכל'דיקע זאך. ווען איך קלייב איז עס שטענדיק מיטן שכל. זאלט זיך נישט הייַנט באציען צו די וויילער אין כנסת וואו עס פעלט דארט לגמרי דער שכל. מען רעדט אויף א געוויינטליכן אופן אז א מענטש קלייבט רוחניות'דיקע זאכן, איז שטענדיק די בחירה מיטן שכל. דערפאר זאגט ער גם המה בחרו בדרכיהם, דאס רעדט וועגן די גוטע וועגן. די גוטע וועגן האבן זיי אויסגעקליבן, דאס איז פון א בחירה, ווייל ווען מיר רעדן וועגן ווי צו דינען השם. און ווען ער רעדט אנטקעגן דעם וועגן דער עבודה זרה און זייערע שיקוצים, איז נישט שייך צו זאגן ער האט אויסגעקליבן שיקוצים. א בחירה איז שכל'דיק, אויסצוקלייבן שיקוצים איז נישט קיין שכל'דיק. דערפאר דארט זאגט ער אז דארט איז דאס נפשם חפצה. ער האט א חפץ און א רצון. ער האט א תאווה, ער האט א חפץ און א רצון, אבער מען קען נישט זאגן אז ער האט דאס אויסגעקליבן, ווייל א בחירה איז אייביק א ראציאנעלע זאך וואס דער שכל ווייזט דערויף, און מען קען נישט זאגן אז מענטשן קלייבן אויף א ראציאנעלן אופן שיקוצים. איז דא דא אן אינטערעסאנטער רמז, שוחט השור מכה איש. זאגט דער אר"י הקדוש אז ווען א מענטש איז מקריב א קרבן, וואס טוט ער בעצם? ווער עס וויל וועט קענען מעיין זיין אין משנת הגלגולים, איך דאס דארט אינעם צווייטן חלק פרט אויס לויט די קבלה וואס דער אר"י הקדוש ערקלערט וואס עס קומט פאר ווען א מענטש איז מקריב א קרבן. און ער שרייבט אז בעצם אינעם קרבן איז מגולגל א נפש און ווען א מענטש איז מקריב דעם קרבן איז ער מתקן די דאזיקע נפש. און אויב א מענטש האט נישט מקריב געווען דעם קרבן ווי געהעריק, שטייט דם יחשב לאיש ההוא דם שפך. פארוואס? וואס איז געשען? וואספארא בלוט האט ער פארגאסן? דו האסט שוחט געווען א בהמה, האסטו הרג'עט א הונט, האסטו הרג'עט א קו. וואס איז געשען? האסטו הרג'עט אן אקס. פארוואס דם שפך? ווייל אל מקדש השם האסטו נישט געברענגט, האסט גענומען און שוחט געווען דרויסן, לשם שמים, וואס וועט דאס העלפן? האסט נישט מתקן געווען די נפש. אלזא וואס האסטו געטאן? האסט זי פשוט נאכאמאל הרג'עט. ווייל די נפש איז אהערגעקומען לתיקון און דו האסט זי נישט מתקן געווען, איז דם שפך. און דאס איז פונקט אויכעט וואס עס שטייט דא. שוחט השור, ווען דו האסט שוחט געווען דעם אקס נישט לשם תשובה, וואס האסטו געטאן? האסט אים משחית געווען. וואס האסטו געטאן? האסט אים הרג'עט אן א צורך. און וואס איז אין אים דא האבן מיר ערקלערט? עס איז אין אים דא א מגולגל'דיקע נפש. אלזא שוחט השור מכה איש. אין דעם וואס דו האסט שוחט געווען דעם אקס וואס האסטו געטאן? האסט הרג'עט א מענטש. ווייל דער דאזיקער מענטש איז געקומען אינעם אקס לתיקון, און ווען דו וואלסט מקריב און מקטיר געווען אים ווי געהעריק, וואלט ער יעצט זוכה געווען פארפולקומען זיין ענין, אבער דו האסט דאס נישט געטאן, האסט געגאנגען און שוחט געווען דאס וואס דאס איז גלייכווערטיק צו עורף כלב און מעלה מנחה דם חזיר, ווייל דו האסט דאך דאס נישט געטאן לשם שמים, האסט דאס נישט געטאן פון תשובה, אלזא דער וואס האט שוחט געווען אן אקס וואס האט ער סוף כל סוף געטאן? מכה איש. ער האט אינגאנצן הרג'עט א מענטש אין דעם וואס ער האט שוחט געווען דעם אקס ווייל ער האט הרג'עט די מגולגל'דיקע נפש און זי נישט געברענגט צו א תיקון.
גם אני אבחר בתעלוליהם ומגורותם ומגורותם אביא להם. יען קראתי ואין עונה דיברתי ולא שמעו ויעשו הרע בעיניי ובאשר לא חפצתי בחרו. גם אני אבחר בתעלוליהם. בתעלוליהם איז פון לשון אשר התעללת בי. אשר התעללתי במצרים. דאס הייסט אז היות זיי טוען זאכן פון ליצנות, זאגט דער קדוש ברוך הוא גם אני וועל זיך צולצן פון זיי. גם אני אבחר בתעלוליהם, מיט די זעלבע פארדארבענע עלילות ווי זיי האבן געטאן. ומגורותם, וואס זיי זענען מגור, מגור מיינט פחד. וואס זיי האבן מורא און פחד, וואס דאס איז די שווערד, דאס איז דער הונגער, שבי, ביזה, זאגט דער קדוש ברוך הוא דאס וועל איך זיי ברענגן. און די סיבה, יען קראתי ואין עונה, דיברתי ולא שמעו. זאגט דער קדוש ברוך הוא דאס איז מידה כנגד מידה. היות איך האב גערופן און זיי האבן נישט צוגעהערט, איך האב גערעדט ואין עונה. ויעשו הרע בעיניי, אין די מצוות לא תעשה. באשר לא חפצתי בחרו, דאס איז אין די מצוות עשה. דהיינו זיי האבן זיך אויסגעקליבן זייערע אייגענע מצוות עשה. זאגט דער קדוש ברוך הוא היות איך האב גערופן און קיינער ענטפערט נישט און איך מוסר זיי דורך די נביאים און קיין זאך ווירקט נישט אויף זיי, דערפאר גם אני אבחר בתעלוליהם ומגורותם אביא להם, דערפאר וועט זייער עונש זיין דעם בהתאם.
שמעו דבר השם החרדים אל דברו. אמרו אחיכם שונאיכם מנדיכם למען שמי יכבד השם ונראה בשמחתכם והם יבושו. שמעו דבר השם החרדים אל דברו. וואס איז חרדים אל דברו? די צדיקים וואס אייַלן זיך מיט חרדה זיך צו דערנענטערן צו זיינע רייד. פון דא, אגב, איז דער מקור פאר דעם אויסדרוק פונעם באגריף חרדים. פון וואו איז דער מקור פון חרדים? פון וואס עס שטייט שמעו דבר השם החרדים אל דברו. און רש"י זאגט די צדיקים וואס אייַלן זיך מיט חרדה זיך צו דערנענטערן צו זיינע רייד. חרדים קומט אויסצודריקן א מענטש וואס איז חרד צו דבר השם. אמרו אחיכם שונאיכם מנדיכם. ווער זענען די? די פושעי ישראל וואס זיי האבן מיר געזען אויבן. נאך אן ערקלערונג זאגט רש"י, די וואס האבן געזאגט סורו טמא. שונאיכם מנדיכם, די וואס האבן געזאגט קרב אליך אל תיגע בי, אל תיגש בי, אל תיגש אליי. דאס הייסט זיי פילן אז זיי זענען צדיקים, דו זאלסט זיך דערווייטערן, דו דארפסט א תיקון. דו האסט פראבלעמען, מיר זענען די צדיקים. למען שמי יכבד השם. זיי זאגן מיר זענען גרעסער פון אייך, מיר זענען מער צדיקים פון אייך, דער קדוש ברוך הוא איז מער מתכבד מיט אונז ווי מיט אייך. מיר זענען נענטער צו אים. למען שמי יכבד השם. ונראה בשמחתכם והם יבושו. זאגט דער נביא אבער וויסט דיר, עס וועט קומען א צייט, עס וועט קומען א דור, אז אלע די וואס פילן זיך ווי צדיקים ביי די עובדי השם. אלע די וואס פילן זיך ווי א הגונער, די וואס זענען שטענדיק מדקדק אויף די שומרי המצוות דעם גאנצן סחי ומאוס. די וואס געפינען שטענדיק ביי זיי אלע חסרונות, ער איז דער צדיק הדור. אבער די דתיים דאס זענען זיי אלע גנבים, אלע אזוי, אלע אזוי, און ער האט אלע מעשיות צו אויסטראכטן אויף זיי. און ער פילט זיך ווי א צדיק לעבן זיי. זאגט עס וועט קומען דער דור און ונראה בשמחתכם והם יבושו. אבער נישט אזוי איז עס ווי זייערע רייד, ווייל בשמחתכם וועלן מיר זען והם יבושו. און דאס איז דער המשך, קול שאון מעיר, קול מהיכל, קול השם משלם גמול לאויביו. ווייל דער קדוש ברוך הוא דעם שאון, די צרות און די שלעכטס און דעם קלקול און די רשעות וואס זיי האבן געטאן אין דער שטאט, גייט ארויס א קול פונעם היכל פונעם קדוש ברוך הוא וואס וועט מקטרג זיין אויף זיי און משלם זיין גמול לאויביו. דאס הייסט נאר יעצט זענען מיר אין עלמא דשיקרא, וואו עס זענען דא מענטשן וואס טוען אלע שלעכטס און רשעות און זיי האבן קריטיק אנטקעגן די שומרי המצוות, זיי פילן זיך ווי צדיקים לעבן זיי. אבער זאגט דער קדוש ברוך הוא די זענען אחיכם, דאס זענען אייערע ברידער, אבער זיי זענען שונאיכם מנדיכם, עס וועט קומען א צייט וואס מיר וועלן זען בשמחתכם והם יבושו.
דער רד"ק ערקלערט, שמעו דבר השם החרדים אל דברו. אמרו אחיכם שונאיכם מנדיכם, די וואס דערווייטערן אייך היות איר זייט חרד צו דבר השם. זיי זאגן למען שמי יכבד השם. דער רד"ק ערקלערט אז זיי זאגן כביכול וואס דער קדוש ברוך הוא פאדערט, איז אונז שווער. וואס השם זאגט למען שמי יכבד, דאס איז יכבד, דאס איז אונז שווער. די מצוות השם זענען אונז שווער, די מצוות השם זענען אונז שווער. ווי ולא נכבד עליך, יא, די כוונה איז כביכול אז עס איז אונז שווער די מצוות השם. זיי זאגן כביכול אז דער שוועריקייט איז מחמת השם. אבער זאגט דער קדוש ברוך הוא איך וועל ווייזן און מגלה זיין בשמחתכם, איר וועט זיך פרייען אין זיין ישועה והם יבושו. אלע די וואס האבן זיך געקלאגט אז די מצוות השם זענען שווער און זיי האבן שטענדיק געזוכט ווי צו מקל זיין אויף זיך אליין, עס וועט קומען א דור אז זיי וועלן זיך שעמען. און פארוואס וועלן זיי זיך שעמען? מען קען זאגן לויט וואס די גמרא ברענגט, אז די רשעים זאגן ווי אזוי האבן מיר זיך נישט געקענט מתגבר זיין אויף א חוט השערה. דער פירוש איז אז ווען משיח וועט קומען וועט זיך ארויסשטעלן אז עס איז בכלל נישט געווען שווער. עס וועט זיך ארויסשטעלן אז וואס זיי האבן געזאגט שווער שווער, דאס איז נישט געווען אמת. ווייל זיי וועלן זאגן ווי אזוי האבן מיר נישט מצליח געווען זיך מתגבר צו זיין אויפן יצר הרע וואס איז ווי א חוט השערה. אזוי אז למעשה זאגט דעמאלט דער קדוש ברוך הוא מיר וועלן זען בשמחתכם פון די וואס האבן זיך באמת אנגעשטרענגט, און זיי, די וואס האבן געטענהט יכבד השם, אז די מצוות השם זענען אונז שווער, זיי וועלן זיך שעמען. ווען וועט דאס זיין? ווען עס וועט זיין קול שאון מעיר, וואס דאס איז בעצם דער קומענדיקער פסוק, ווען דער קדוש ברוך הוא וועט זיך מגלה זיין, דעמאלט וועט זיך באמת ארויסשטעלן אז די וואס האבן געמאסט זיינע מצוות, האבן דאס געטאן מחמת די תאוות פון זייער הארץ און נישט באמת ווייל די מצוות השם זענען שווער. נאך אן ערקלערונג זאגט דער רד"ק, אז מען קען זאגן אז ער זאגט דאס אנטקעגן זיין דור וואס זענען חרד צו דבר השם, ווי ער האט געזאגט וחרד על דברי. און ער זאגט ונראה בשמחתכם די כוונה איז אויף די מצוות וואס איר טוט. ונראה בשמחתכם אדער די כוונה איז אויף תחיית המתים, לימות המשיח. אדער עס איז זייער מעגליך אז ער זאגט דא שמעו דבר השם החרדים אל דברו אויף די בני הגולה, אז זיי וועלן קומען פון חוץ לארץ כדי צו זיין דא בימות המשיח, צו זיין דא בעת הגאולה. דער מלבי"ם ערקלערט אז דאס קערט זיך צוריק אויף די וואס מיר האבן געזען אויבן. די וואס ברענגן די קרבנות כדי צו פירן ווייטער אן מיט עבירות. די וואס ברענגן די קרבנות כדי זיך מיט זיי צו גרויסן. און זיי זענען די מכה הצבועים זאגט דער מלבי"ם. שמעו דבר השם, צו וועמען ווענדט ער זיך? החרדים אל דברו. צו די באמת'ע חרדים. נישט צו די צבועים, נישט צו די וואס מאכן זיך ווי יראי השם און כביכול ברענגן קרבנות אין בית המקדש בשעת די כוונה איז צו פירן ווייטער אן מיט זייערע חטאים. ער זאגט זיי די זענען אחיכם, כביכול אייערע ברידער אין מצוות, ביידע גייען מיר צום בית המקדש, אויכעט איך בין מקריב אויכעט ער איז מקריב. אלזא אחיכם, ער זעט אויס ווי א ברודער דיינער. אבער באמת וויסט דיר שונאיכם ומנדיכם. ווייל עס איז דאך באוואוסט אז יעדער וואס האט יראת השם אין הארצן, איז אין אים דא אהבת החכמים. און אויב דו ווילסט וויסן ווער עס האט באמת השם דערווייטערט פון זיינע כליות, זע וויפיל אהבת חכמי התורה איז אין אים דא. ליבי לחוקקי ישראל זאגט דבורה. די כוונה מיין הארץ ציט זיך צו אהבת החכמים, צו אהבת גדולי התורה. ואיש כפי מהללו, ווילסטו וויסן ווער איז דער מענטש? מצרף לכסף, דעם זילבער וועסטו צולייטערן, כור לזהב, דאס גאלד וועסטו אריינטאן אין א קור, און דורך דעם וועסטו קענען וויסן צו אפטיילן די סיגים. און דעם מענטש ווי אזוי וועסטו וויסן? כפי מהללו. זע וועמען ער לויבט. פון וועמען ער איז התפעל. אויב ער איז התפעל פון מענטשן וואס זענען ווייַט פון מצוות, פון פאליטיקער, פון צבא לייַט, פון אלערליי, איז פארשטיי אז ער איז דארט. און אויב דו זעסט אז ער איז התפעל פון די חכמים און רעדט שטענדיק אין זייער לויב, איז פארשטיי אז ער איז דארט. אויף דעם זאגט ער אחיכם, זיי זעען אויס ווי אייערע ברידער, אבער באמת שונאיכם מנדיכם. שטענדיק האט ער קריטיק אויף די לומדי התורה. שטענדיק האט ער וואס צו זאגן אויף די אברכים. שטענדיק האט ער וואס צו זאגן אויף די גדולי הדור און ער איז אויכעט זייער יועץ. און דא האבן זיי נישט ריכטיק געטאן, און דא האבן זיי נישט ריכטיק פסק'נט, און דא האבן זייערע היים לייַט פארדרייט זייער דעה, און דא האבן זיי נישט געזען די זאכן ריכטיק, ער האט שטענדיק קריטיק אויף די חכמים, ער איז דער וואס פארשטייט, ער איז דער וואס ווייסט, ער איז דער עד, ער איז דער דיין. דאס איז אחיכם, ער זעט כביכול אויס ווי דו, טראגט א יאַרמלקע ווי דו, אלעס ווי דו, אבער שונאיכם מנדיכם. דו קענסט זען אין זיין רייד, אין זיין קריטישקייַט, קענסטו זען אז דאס איז שונאיכם מנדיכם. בליבם ישימו אורבם זאגט דער מלבי"ם אויף די אמת'ע יראי השם. וואס דארף מען? פארוואס דארף מען אברכים? פארוואס דארף מען לערנען דעם גאנצן טאג? וואס דארף מען? פארוואס נישט דאס? פארוואס גייען זיי נישט? פארוואס ארבעטן זיי נישט? פארוואס נישט, שטענדיק האט ער קריטיק. שטענדיק האט ער קריטיק. ער פארשטייט בעסער פון אלעמען און ער און לויט זיין מיינונג איז וואס ער טראכט די ריכטיקע זאך, וואס גדולי ישראל זאגן איז דאס ווי שטויב ווי דער שטויב פון דער ערד און ווי א קליפת השום, זיי פארשטייען נישט, זיי זעען נישט די זאכן, אני בתוך עמי אנוכי יושבת, איך געפין זיך אין תוך העם, אבער גדולי ישראל זיי זענען אפגעריסן, עפרא לפומייהו. אלזא דאס זענען די מענטשן וואס זיי זעען אויס ווי אייערע ברידער אבער באמת זענען זיי שונאיכם שונאיכם מנדיכם. אויף זיי זאגט ער למען שמי יכבד השם. דורך די קרבנות וואס ער ברענגט, מיינט ער אז דורך דעם וועט יכבד זיין השם. אבער וואס איז בעצם דער ציל פונעם קרבן ווי מיר האבן ערקלערט? צו ווייזן איך בין א צדיק, צו ווייזן אט טו איך דעם רצון השם. וואס רעדסטו? דורך דעם וועט יכבד זיין השם? דורך די קרבנות וואס ער ברענגט? צו וואס? למען שמי. ער ברענגט קרבנות כדי זיין נאמען זאל זיך גרויסן. כדי זיך צו ווייזן ווי א צדיק. נישט כדי זיין נאמען יתברך זאל זיך גרויסן. נאר צו גרויסן זיין פערזענליכן נאמען. זאגט זיי דער נביא ונראה, דעם אמת וועלן מיר מגלה זיין בעת ביאת המשיח. דעמאלט ונראה בעת שמחתכם, דעמאלט וועלן זיי זיך שעמען. דעמאלט וועלן זיי זען אז דער קדוש ברוך הוא איז נישט מעוניין אין חנפים. דער קדוש ברוך הוא וויל עבודת השם באמת. די דאזיקע זאך וועט זיך זען נאר אין דער צוקונפט, בעת ביאת המשיח, בעת עס וועט קומען די גאולה, דעמאלט וועט מען קענען זען ווער עס איז דער וואס מאכט זיך ווי אייערע ברידער און באמת איז ער שונאיכם מנדיכם. ווער איז דער וואס טוט למען שמי נאר כדי זיך צו באפראכטן זיין נאמען און ער מיינט אז דערמיט וועט יכבד זיין השם. אלזא ונראה בשמחתכם אבער זיי, אט די רשעים וואס מאכן זיך ווי צדיקים, זיי וועלן זיך שעמען. ווען וועט דאס זיין? קול שאון מעיר, קול מהיכל, קול השם משלם גמול לאויביו. אלזא לימות המשיח וועט זיין א קול שאון מעיר, קול שאון מיינט א קול פון רעש, מעיר מיינט פון ירושלים, אז דעמאלט וועלן קומען אויף איר גוג ומגוג וואס זענען די אויבי השם, און דעמאלט שטייט ויצא השם ונלחם בגויים ההם. און דא זאגט דער נביא, ווי דער מלבי"ם ערקלערט, אז כביכול דער נביא דא ווי באשרייבט וואס ער זעט מיט די אויגן פון זיין רוח די צוקונפט. איך הער א קול שאון מעיר, המון העיר וואס אין ירושלים. און נישט נאר דאס נאר קול שאון מהיכל, די כוונה פונעם היכל און פונעם מקדש הער איך. איך הער קול השם וואס איז משלם גמול לאויביו. און יעצט וועט ער אנהייבן צו פרטן אלע די דריי קולות. אלץ וואס ער האט געזאגט, קול שאון מעיר, קול שאון מהיכל, קול השם. ווי אזוי דער קדוש ברוך הוא איז כביכול משלם שכר לאוהביו און גמול און עונש לאויביו, יעצט וועט ער פרטן די זאכן אויף א מער ספעציפישן אופן. בטרם תחיל ילדה. בטרם יבוא חבל לה והמליטה זכר. בטרם תחיל ילדה. ער באשרייבט כביכול אז די ישועה וועט קומען אויף א פלוצלינגן אופן. עס איז דא א פרוי וואס זי איז תחיל, די כוונה זי האט חבלים, חבלי לידה, תחיל ווי א יולדת, און די דאזיקע פרוי ווארט אויף די לידה. די דאזיקע חבלים ווי מודיע און מבשר אז די לידה איז נאענט און פאמעליך גרייט מען זיך צו און פאמעליך ארגאניזירן מיר זיך ביז עס וועט זיין די לידה. אבער ער זאגט די צוקונפטיקע לידה וועט נישט זיין אזוי. נאר בטרם תחיל ילדה. די כוונה נאך איידער זי וועט זיין תחיל, עס וועט זי אנכאפן חיל ורעדה פון דער לידה, נאך איידער עס וועט זיין דער פראצעס פון דער לידה, כביכול תיכף האט זי געבוירן. וואס מיינט דאס? דאס מיינט אז בעצם ביאת המשיח וועט קומען אויף א תיכפ'דיקן אופן. וועט קומען אין איין רגע, בהיסח הדעת. נישט עפעס וואס מיר גרייטן זיך צו נאר וואס, פלוצלינג, ווי עס שטייט פתאום יבוא האדון אל היכלו אשר אתם מבקשים. דאס וועט נישט זיין ביי עפעס א צוקוקן, נאר פלוצלינג, אין איין רגע, בטרם תחיל ילדה. און דעמאלט בטרם יבוא חבל לה, נאך איידער עס וועלן קומען די חבלי לידה, והמליטה זכר. הנה האט מגליט און געבוירן א זכר. די כוונה די לידה וועט זיין תיכפ'דיק, א לידה וואס מיר האבן נישט אויף איר געריכט, נאר א לידה כביכול אין איין רגע.
און פארוואס איז ער מדגיש והמליטה זכר? זאגט דער רד"ק, אמר זכר כי הוא טוב וחזק מן הנקבה. איך ציטיר בלויז. יא? ובו ישמחו יולדיו יותר מן הנקבה. דאס איז שוין געווען לעולמים. ובו ישמחו יולדיו יותר מן הנקבה. יא, הייַנט טראכט איך אז דאס איז אביסל פארקערט. צו מחנך זיין בנים איז שווער, צו מחנך זיין די בנות איז פיל לייכטער און פשוט'ער, יא? דער חפץ חיים האט געזאגט צו א געוויסן עלטער וואס האט אים געזאגט אז ער וויל אז ער זאל אים בענטשן מיט זרע של קיימא פון בנים, האט אים דער חפץ חיים געזאגט בנים? זאגט אויף די וואס זענען קיים זענען מיר מצטער, ווער איז ארויסגעקומען פון אים צו עבודת השם, אזוי פיל סוטים מן הדרך, אזוי פיל ווערן פארדארבן, זאגט הלוואי אז די קיימים זאלן גיין אין עבודת השם. ווילסטו בנים? ווער קען הייַנט וויסן אז ער וועט קענען מחנך זיין זיינע בנים באמת צו תורה און יראת שמים? בנות לעומת זאת, אשתך כגפן פוריה. וויַנטרויבן דריקסטו, קומט ארויס וויַן. אבער בניך כשתילי זיתים. וויפיל דארף מען קלאפן, וויפיל דארף מען גראבן, נישט צו פארשטיין נישט מיט א שטעקן, יא? אבער וויפיל דארף מען אויסלאזן בלוט ביז דו זייסט זוכה אז דו האסט א בן ירא אלוקים, אן עובד השם, א בן תורה, וויפיל דארף מען זיך אנשטרענגן פאר דעם. איינער פון... איך זאג, מיר ווייסן וויפיל מען דארף אריינלייגן מי. פילע זענען דא אזעלכע ברוך השם ער דאווענט, איז שומר מצוות, אה יא, אזוי מער ווייניקער, אבער באמת אז עס זאל אויסוואקסן איין מענטש אן עובד השם ירא אלוקים באמת, דאס איז זייער זייער נישט פשוט. יא? אלזא דערפאר זאגט ער דער זכר, אלזא אין זייער צייט האבן זיך געפרייט יולדיו. מען האט זיך געפרייט אז עס איז געבוירן געווארן א בן, אבער ווי איך האב הייַנט געזאגט, מיר ווייסן נישט וואס דער טאג וועט געבוירן, אלזא אין א געוויסן פלאץ זענען עדיף די נקבות, עס איז לייכטער זיי מחנך צו זיין.
דער מלבי"ם זאגט, בטרם תחיל ילדה. אנטקעגן וואס מיר האבן געזאגט, איך הער א קול שאון מעיר, א קול רעש פון שאון, א קול המיה פון דער שטאט. ער ערקלערט אז דא רעדן מיר לאנגע צייט פאר ביאת המשיח. מענטשן הערט וואס דער מלבי"ם שרייבט. דאס איז א מין נבואה. זאגט דער מלבי"ם, לאנגע צייט פאר ביאת הגואל וועלן זיך צונויפזאמלען ווייניקע מענטשן פון די בני הגולה און זיי וועלן קובע זיין זייער דירה אין ירושלים. הערט? נאך פאר דער גאולה וועלן קומען מענטשן און זיי וועלן קובע זיין זייער דירה אין ירושלים. און נאך פילע יארן וואס זיי וועלן זיצן דארט, וועלן זיי קומען חבלי יולדה וואס דאס איז מלחמת גוג ומגוג. אבער נאך פאר מלחמת גוג ומגוג וועט זיין דא א ישוב אין ירושלים. און דעמאלט וועט זיך אנהייבן דער גרויסער קיבוץ הגדול הכללי. מיר זענען דאך הייַנט א מיעוט. וויפיל זענען מיר דא אין לאנד? זעקס מיליאן יידן. וויפיל איז זעקס מיליאן פון כלל העולם? כלל העולם רעכנט הייַנט ארום 15 מיליאן יידן, 18 מיליאן יידן, די רעפארמים העלפן אונז נישט אין דעם עסק, זיי טוען אונז נאר מיעוט זיין. אלזא מיר האבן ארום די 15 מיליאן יידן, מיר זענען דא א מיעוט. די זעקס מיליאן יידן וואס געפינען זיך דא זענען א קליינער טייל פון די יידן פון דער וועלט. און אויב אזוי, זענען עדיין רוב ישראל נישט דא אויף איר. און דעמאלט וועט זיך אנהייבן דער קיבוץ הגדול הכללי. און אויף דעם זאגט ער בטרם תחיל ילדה. נאך פאר עס וועט זיין פאר דער שטאט ירושלים דעם חיל פון דער גרויסער לידה, ילדה, וועט זי האבן א קליינע לידה. און וואס איז די קליינע לידה? וואס מיר האבן יעצט געזאגט, אז עס זענען דא מענטשן וואס וואוינען שוין הייַנט אין ירושלים.
און נישט נאר דאס אז בטרם תחיל, ער זאגט אויכעט בטרם יבוא חבל לה. נאך אין א צייט וואס עס איז נישט געווען קיין צייט אז עס זאל קומען חבל לה, וואס דאס איז חבלי יולדה, וואס דאס איז פילע יארן פאר דער צייט פון דער גאולה, נאך פאר די דאזיקע יארן פון חבלי יולדה, שוין דעמאלט וועלן מיר זען אז זי האט געבוירן, אבער גיט אכט וואס, והמליטה זכר. עס שטייט נישט זכרים, נאר עס שטייט זכר. זכר מיינט איינער. דאס הייסט עס וועלן קומען א מיעוט. עס וועלן קומען א מיעוט און דאס איז נאך פאר דער גאולה און נאך פאר חבלי משיח. און שוין האט מגליט א זכר. וואס איז זכר? ווי מיר האבן געזאגט איינער, מתי מספר, ווייניקע. דער מלבי"ם זאגט וואס איז א חבל? פארוואס רופן מיר דאס חבלי לידה? ווייל דער עובר איז געבונדן אינעם פולן בויך דורך קשרים און מוסדות. חבל הטבור. עס איז דא דער חבל הטבור, עס איז דא די שליה, עס איז דא דער... ער איז ווי געבונדן אינעם רחם פון זיין מאמע. און דערפאר קומט דער אויסדרוק חבל אויף דעם וואס דער וולד איז געבונדן אין מעי אמו. שמה חיבלתך אמך, שמה חיבלה ילדתך. און אויף דער צייט וואו עס טיילן זיך אפ די דאזיקע קשרים, דעמאלט זאגט ער טרם יבוא חבל. נאך פאר דער צייט וואס דער דאזיקער חבל האט זיך אפגעריסן, און דעמאלט איז דאס א צייט וואס עס טיילן זיך אפ די דאזיקע קשרים.
מי שמע כזאת, מי ראה כאלה, היוחל ארץ ביום אחד, אם ייוולד גוי פעם אחת, כי חלה גם ילדה ציון את בניה. אלזא זאגט דער מלבי"ם, ווען עס וועט אנקומען די צייט פון דער גאולה און די יולדת זיצט אויפן משבר און עס וועלן אנקומען די חבלים און צירים, וואס איז די חבלים און צירים? דאס איז מלחמת גוג ומגוג. דעמאלט וועט די לידה זיין וואונדערבאר. אין וואס? אין צוויי ענינים זאגט דער מלבי"ם. איין זאך, פונעם צד פון חבלי יולדה. דער פירוש איז, די חבלי יולדה וועלן זיך פארשפרייטן אין גאנץ לאנד בבת אחת. כביכול אלע נשי הארץ וועלן אנכאפן די דאזיקע חבלי לידה אין איין טאג. וואס וויל ער זאגן? אז כביכול גוג וועט נישט קומען אביסל אביסל, נאר ווען גוג וועט קומען וועט דאס זיין ווי א כיבוש פון גאנץ לאנד בבת אחת. און דאס איז וואס ער זאגט היוחל ארץ ביום אחד. יוחל די כוונה ווי מיר האבן געזאגט אז עס רעדט וועגן די חבלי לידה, איז דאס מעגליך אז דאס זאל זיין אין איין טאג? אלע נשים אין איין טאג האבן געבוירן? און דא וועלן מיר זען אז כביכול גוג אין איין טאג וועט קומען אויף גאנץ לאנד און זיך פארשפרייטן אויף גאנץ לאנד מקצה לקצה.
צווייטע זאך, פונעם צד פון עצם דער לידה. אז אין איין מאל ווערט געבוירן דער גוי אינגאנצן. און דאס איז וואס ער זאגט מי ראה כאלה היוחל ארץ ביום אחד? צי אין איין טאג וועט די ארץ כביכול געבוירן? און דעמאלט איז דער נמשל דא בעצם אויף די גלויות וואס האבן זיך שוין דא צונויפגעזאמלט. נאך דעם וואס אין איין טאג וועט גוג הערשן דא אויף גאנץ לאנד, וועסטו פלוצלינג זען די גאולה אז אין איין טאג וועלן דא קומען אלע גלויות. און אויף דעם זאגט ער כי חלה גם ילדה ציון את בניה. און דא איז דער פלא אויכעט אין צוויי. א' כי חלה אין איין טאג, און צווייטע זאך כי ילדה אין איין מאל. און אלעס האט דאס פאסירט אין איין רגע און אין איין מאל. אלזא די דאזיקע זאך איז א וואונדערליכע זאך. עמעצער האט געהערט אזא זאך? עמעצער האט געזען אזא זאך? די דאזיקע זאך איז דאך א זאך וואס איז נישט מקובל און וועט נישט אויפקומען אויפן דעת. און דא זאגט דער קדוש ברוך הוא, אין איין טאג וועט גוג הערשן און אין איין טאג וועט זיין די גאולה פון כלל ישראל.
וואס עס שטייט היוחל ארץ כי חלה גם ילדה, דאס איז פון לשון יאחז אותו חיל ורעדה. וואס די כוונה איז בעצם אויף א שוועריקייַט אדער עס קען זיין אז דאס פארבינדט זיך אויכעט מיטן ווארט חולי. די כוונה כי חלה גם ילדה ציון, יא? די כוונה חיל ורעדה וואס כאפט אן בעת דער לידה. און אויף דעם זאגט ער דא איר וועט זען אז דאס וועט זיין בבת אחת, סיי אין איין טאג און סיי אין איין מאל וועט זיין די גאולה.
האני אשביר ולא אוליד יאמר השם, אם אני המוליד ועצרתי אמר אלוקייך. וואס איר וואונדערט זיך ייוולד גוי אין איין מאל, איז דאס מעגליך אז דאס פאלק דא פלוצלינג בבת אחת וועט געבוירן ווערן? פלוצלינג וועלן דא קומען אלע אין איין רגע? זאגט דער קדוש ברוך הוא איך האב זיי דאך אוועקגעזעצט אויפן משבר, איך האב געברענגט אויף זיי די חבלים, דאס הייסט די חבלי לידה זענען געקומען פון מיר. זאגט דער קדוש ברוך הוא אלזא אויב אזוי ווי איז מעגליך אז עס זאל נישט קומען די לידה? דו פרעגסט היוחל ארץ ביום אחד? איך בין דאך דער מוליד, אלזא צי איז מעגליך אז איך זאל אפשטעלן א טייל פון זיי? עס איז דאך בהכרח אז אויב איך עפן דעם רחם כדי צו מוליד זיין דעמאלט וועט די לידה זיך פארענדיקן, ווייל מיר רעדן דאך וועגן דעם וואס האט דעם כוח און דעם עוז אין זיין האנט. תנו עוז לאלוקים, דאס איז דער קדוש ברוך הוא דער עוז און דער כוח איז אין זיין האנט. זאגט דער קדוש ברוך הוא ווען איך וועל טאן די פעולה וועט זי נישט זיין א טיילווייַזע, נאר די פעולה וועט זיין מושלם, ווייל איך בין דאך דער מוליד ועצרתי? היות איך בין דער מוליד אלזא צי איז מעגליך אז איך זאל טאן א טיילווייַזע לידה? האני אשביר, צי איך האב זיי געברענגט צו א צרה זיצן אויפן משבר, אמר השם ולא אוליד? און איך זאל זיי נישט ברענגן צו א לידה? אלזא זאלסט זיך נישט וואונדערן אויף דעם. מיר רעדן דאך וועגן דעם וואס האט אין זיין כוח, און פון זיין האנט יתברך איז דאך אין זיין כוח צו געבן עד אין קץ. זאגט דער קדוש ברוך הוא ווען עס וועט קומען די גאולה וועט זי זיין כוללת. עס וועלן נישט בלייבן שיריים, עס וועלן נישט בלייבן אזעלכע וואס וועלן נישט קומען און נישט זיין בכלל דער צוקונפטיקער גאולה. אלע די וואס דארפן זיך אויסלייזן, זאגט דער קדוש ברוך הוא וועלן זיך אלע אויסלייזן אין איין טאג און אין איין רגע.