כי הנני בורא שמיים חדשים וארץ חדשה, און מען וועט נישט געדענקען די ערשטע זאכן און זיי וועלן נישט אויפקומען אין הארצן. הנני בורא שמיים חדשים. רש"י זאגט, עס זענען דא וואס זאגן ממש נייע הימלען. און אזוי איז דער עיקר. ווארום א פסוק באווייזט עס, כי כאשר השמיים החדשים והארץ החדשה וכולי. דער רד"ק ערקלערט, אז פון דעם גרויסן גוטס וואס וועט זיין, איז עס ווי די וועלט וואלט זיין נייע הימלען און א נייע ערד. ווי ער זאגט דיר לא תזכרנה הראשונות, דעמאלט איז כביכול אלץ באנייט, אויך די הימלען זענען באנייט געווארן. ער ברענגט א ביאור פונעם אבן עזרא, אז דער אבן עזרא זאגט אז שמיים חדשים איז אויף דעם רקיע. אז דער הייליגער באשעפער וועט באנייען א גוטע לופט, אז מענטשן וועלן זיין געזונט און וועלן לעבן פילע יארן ווי מיר וועלן זען ווייטער. און דער השם וועט צוגעבן אין דעם כח פון דער ערד אז זי זאל נישט זיין ווי היינט, און זי וועט צוגעבן איר כח, און דעמאלט וועט עס זיין א בחינה פון א נייע ערד. אין פשוטע ווערטער, לאמיר עס אזוי דעפינירן, עס איז נישט ממש נייע, נאר א כללי'שער רעמאנט. בקיצור וועלן די הימלען און די ערד ווערן פאררעכטעט. און דעמאלט וואס מיר געווינען אין דעם, ווארום עס שטייט דאך אז די הימלען און די ערד וועלן נישט אויפהערן פון פאר מיר אלע טעג. אם ישבתו עם ישראל מהיות גוי מלפניי כל הימים, אזוי ווי די הימלען און די ערד וועלן נישט אויפהערן אלע טעג. אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמיים וארץ לא שמתי. דאס מיינט אז מיין ברית טאג און נאכט איז ווי די חוקים פון הימל און ערד. אלזא וועלן די הימלען און די ערד זיך נישט בייטן. און דעריבער איז נישט די כוונה אז עס וועט נישט זיין קיין הימל און ערד, נאר די כוונה ווי מיר האבן געזאגט, זיי וועלן ווערן באנייט, דער אל וועט באנייען א גוטע לופט. פארקערט, דעם רד"ק איז עס א ביסל שווער מיט דעם ביאור, ווארום ער זאגט אויב אזוי וועט עס זיין פאר אלע פעלקער. און דער פסוק זאגט דאך כי ימי העץ ימי עמי, פון דעם פארשטייט זיך אז עס איז נאר פאר כלל ישראל און נישט פאר אלע פעלקער. וואס וועט זיין אנדערע הימלען דא און אנדערע הימלען אינדרויסן פון ארץ ישראל אדער אין אנדערע ערטער?
דער מלבי"ם ערקלערט, כי הנני בורא שמיים חדשים. די הימלען און די ערד וואס געפינען זיך איצט, זענען באשאפן געווארן אויף א דרך הטבע. און עס איז אוממעגליך אז עס זאל זיין א שטענדיגער גוטס אן שלעכטס. און פארוואס? ווארום די מציאות איז פון חומר, פושט צורה ולובש צורה. און עס קען נישט זיין א מציאות פון הוויה אן א מציאות פון העדר. און יעדע מציאות פון חומר איז א מציאות וואס גייט אויס. עס איז א מציאות וואס נוצט זיך אויס. עס קען נישט זיין א מציאות פון חומר וואס וועט בלייבן אייביג. עס איז נישטא קיין זאך וואס שטייט אויף איר פלאץ, עס איז נישטא קיין זאך וואס עסט נישט אן רוסט, עס איז נישטא קיין לעבעדיגס וואס ווערט נישט אלט, עס איז נישטא קיין שטיין וואס נוצט זיך נישט אויס. עס איז נישטא קיין גשמיות'דיגע מציאות וואס עס פאלן נישט אויף איר בייטענישן און ענדערונגען. אבער דער הייליגער באשעפער זאגט, עס וועלן זיין נייע הימלען, אזא מין פון א גשמיות'דיגע מציאות אן ענדערונגען און בייטענישן צום שלעכטן. ווארום די מציאות וועט זיין נאר גוט. ביז מען וועט נישט געדענקען די ערשטע זאכן און זיי וועלן נישט אויפקומען אין הארצן. קיינער וועט שוין נישט געדענקען אז אמאל איז געווען טויט, ווייסטו אמאל איז געווען שלעכט, ווייסטו אמאל איז געווען א מציאות פון פארלוסט, פון כליה. דאס וועט נישט זיין אין דעם טבע, אין דער מציאות וועט נישט זיין אזא מין זאך. כי הנני בורא שמיים חדשים וארץ חדשה, אלזא לא תזכרנה הראשונות ולא תעלינה על לב, קיינער וועט שוין נישט געדענקען אז אמאל איז געווען א מציאות אנדערש פון די נייע הימלען וועלכע מיר וועלן זען אין דער צוקונפט.
עס קריגט אן אויסערליכן אויסדרוק. פארקערט, גילה איז אין הארצן. נתמלא ליבו גילה. האסטו געזען עפעס? איך האב אויף אים גארנישט געזען. אבער ער ווייסט. און ער קען עדות זאגן אז זיין הארץ האט זיך אנגעפילט מיט גילה. פארקערט, איך קען נישט זאגן ער איז ששה, ווארום איך האב אויף אים גארנישט געזען. ווארום ששה איז שטענדיג א זאך וואס דריקט זיך אויס אין אויסערליכע מעשים. דער מלבי"ם זאגט, וואס איז דער חילוק צווישן גיל און שמחה? עס איז דאך אויך שמחה אין הארצן און אויך גילה האבן מיר איצט ערקלערט אז עס איז אין הארצן. דער מלבי"ם זאגט, גיל ווייזט אויף א פלוצלינגע שמחה. פלוצלינג בשר'ט דיר עמעצער עפעס א גוטע בשורה. וואס זאגסטו, וואספארא שמחה! דאס איז גילה. פארקערט, שמחה, דאס איז א ממשך'דיגע שמחה. אלזא אויב אזוי, א שטענדיגע גילה, איז דאס א מעגליכע זאך? לכאורה איז עס א זאך וואס איז פארקערט צום אויסדרוק גילה. ווארום וואס איז גילה האבן מיר איצט ערקלערט? גילה איז פלוצלינג. אגב איז דאס זייער אינטערעסאנט, עס קען זיין אז דאס איז אויך דער מקור פונעם ווארט גילה. עס איז דא עפעס א גילוי, פלוצלינג האט זיך אנטפלעקט עפעס. ווען א מענטש האט אנטדעקט, וואס האט ער? גילה. יא? עס קען זיין אז עס איז דא א פארבינדונג צווישן די זאכן. יא? ווארום גילה איז עפעס א פלוצלינגע זאך. עס איז עפעס וואס אין איין רגע איז געשען. דער מלבי"ם זאגט, א שטענדיגע גילה קען נישט זיין. ער זאגט אויך אז א שטענדיגע שמחה איז א זייער שווערע מציאות. אפילו שמחה איז נישט אויף עפעס א רגע'דיגע התפעלות, זאגט ער אז א שטענדיגע שמחה איז א שווערע זאך, ווארום מיר קענען דאך די מציאות פונעם מענטש. האסט זיך געפרייט אויף עפעס. אויף וואס האסטו זיך געפרייט? אויף די נייע אויטא וואס דו האסט געקויפט? ווי לאנג האט עס געדויערט? ביז זי איז אלט געווארן און דו האסט אנגעהויבן קוקן אויף אנדערע נייערע אויטאס, אדער מער פארגעשריטענע. אדער עס איז גענוג אז פלוצלינג ווערט דיר קלאר אז דיינער איז א GL און פונעם שכן איז א GLX. אה, וואס האסטו נישט געהערט? עס איז דא א GLX, וואס זאגסטו? וואס האט ער? קרוז קאנטראל. וואס איז דאס? דעם אמת ווייסטו נישט, אבער הער, וואס האסטו טאקע? מען האט מיר נישט געזאגט. פארטיג, האסטו אים אראפגעלאזט די לופט פון די רעדער, פון דעם באלאן, פון אלץ. וואס איז געשען? ער זאגט א גשמיות'דיגע שמחה וועט זיך נישט לאנג ציען. עס איז א מציאות, עס ציט זיך נישט לאנג. א מענטש געוואוינט זיך צו צום גוטן זייער שנעל און פרייט זיך שוין נישט אין אים. אלזא כל שכן גילה, וואס דאס איז אויף א רגע'דיגע התפעלות פון עפעס... כל שכן וואס, וועט מיר אלע מאל האבן התפעלות און שמחה? אפילו א שמחה וואס איז אן התפעלות האבן מיר נישט.
אגב איז דאס דער ביאור וואס מיר האבן אמאל געברענגט אין נאמען פונעם גר"א, וואס איז דער חילוק צווישן מצא און מוצא? מצא אישה מצא טוב. און מוצא אני מר ממוות את האישה. פארוואס, פארוואס דא האט שלמה גענומען מצא און דא האט ער גענומען מוצא? זאגט דער גר"א, מצא איז אין לשון עבר, מוצא איז אין לשון הווה. צום שלעכטן געוואוינען מיר זיך נישט צו. מען באקלאגט זיך אלע מאל אויף דעם שלעכטס. מען באקלאגט זיך אלע מאל. עס מאכט נישט אויס אויב עס וועט זיין וועטער, אויב עס וועט זיין... עס מאכט נישט אויס וואס, ער וועט זיך אלע מאל באקלאגן אויף אים. עס איז נישטא קיין מצב פון געוואוינען. פארקערט צום גוטן, האבן מיר זיך זייער שנעל צוגעוואוינט. מיר בעטן דעם קומענדיגן גוטס. ווארום מיר האבן שוין א געוויסן גוטס, איצט בעטן מיר וואס נאך. אלזא זאגט ער אויב אזוי, מצא אישה, ווען די פרוי איז גוט, איז דאס מצא, אמאל, פאר 30 יאר ווען ער האט חתונה געהאט מיט איר, האט ער זיך שוין צוגעוואוינט, אלזא מצא, גוט, דאס איז געווען אמאל. אבער ווען עס איז מר ממוות, דעמאלט מוצא אני, אלע מאל געפינט ער אויף'ס נייס דעם מר ממוות. ווארום ווען עס איז שלעכט, געוואוינט מען זיך נישט צו, יעדן טאג געפינט ער עס אויף'ס נייס. עס מאכט נישט אויס אז זי באנייט זיך אויך שטענדיג אין טעכניקן ווי צו מאכן פאר אים מר ממוות, אבער אויך אן דעם, דער עצם וואס דיר איז שלעכט, דיר איז שלעכט איז אלע מאל, עס באנייט זיך אלע מאל. אבער ווען דיר איז גוט, האב איך זיך שוין צוגעוואוינט, איך בין שוין נישט נתפעל פון דעם גוטן. אלזא זאגט דער מלבי"ם, אויב אזוי, א שטענדיגע שמחה איז א נישט געפונענע זאך. מיר האבן זיך צוגעוואוינט צום גוטן, מיר פרייען זיך שוין נישט אין אים. גילה? על אחת כמה וכמה. ווארום גילה איז די באנייאונג פון די בשורה, וואס דאס איז זיכער נישט מעגליך אויף א שטענדיגן אופן.
אבער דער באשעפער זאגט אונז וואס וועט זיין אין דער צוקונפט. כי אם שישו וגילו עדי עד. שישו וועט דא זיין א משוש, וואס דאס איז אן אויסערליכע שמחה, ווי מיר האבן ערקלערט. עפעס וואס איז ניכר קיין דרויסן. און די גילה, וואס איז רגע'דיג, זי וועט זיין עדי עד. זי וועט זיין אן א הפסקה. נאך א זאך, זאגט דער מלבי"ם א זייער אינטערעסאנטע זאך. א מציאותדיגע, ווען פרייט זיך א מענטש? אויף עפעס וואס ער האט געהאט דערפון א העדר. אויב עס איז נישט געווען קיין העדר, פרייען מיר זיך נישט. מיר אלע קענען די מעשה מיטן מענטש וואס האט זיך געווענדט צום רב און האט אים געזאגט אז ער ליידט פון א שרעקליכער ענגשאפט אין וואוינונג, זעקס נפשות אין צוויי צימערן, ער קען נישט עקזיסטירן אזוי און דאס... האט אים דער רב געזאגט, אויב אזוי האב איך פאר דיר א סגולה. וואס איז די סגולה? ברענג אריין א ציג. וואס, ברענג אריין א ציג? ברענג אריין א ציג אין שטוב. האט אים דער רב געזאגט, וועסטו זען, קום צו מיר אין נאך א וואך. האט ער אריינגעברענגט א ציג אין שטוב, וואס זאל איך אייך זאגן, און וואס זאלן מיר רעדן, דער ליארעם און דער ריח און דער... א גרויל, שרעקליך און פארכטיג, ממש שרעקליך און פארכטיג. איז ער געקומען צום רב נאך א וואך, ראטעווע רבי, ראטעווע! האט אים דער רב געזאגט, נעם ארויס די ציג. גוט, האט ער ארויסגענומען די ציג. איז ער געקומען נאך א וואך, פרעגט אים דער רב, נו, וואס טוט זיך? אה, ברוך השם רבי, א גאנץ אנדער לעבן. וואס איז דאס, אה... א ריינע שטוב, אן ליארעם, אן א ציג וואס דרייט זיך ארום, אן טרעטן יעדע מאל אויף א מוקש פון א שוך, אה בקיצור, א גאנץ אנדער מציאות. מיר ווייסן, אז כדי צו פילן גוט, דארפסטו חס ושלום פילן נישט גוט. ווער פון אונז זאגט איצט אה, א דאנק ריבונו של עולם וואס איך האב נישט קיין בויכווייטאג. זאגט דאס עמעצער איצט? פארוואס זאלסטו עס זאגן? אבער נאך צוויי טעג פון בויכווייטאג, ווען עס בארואיגט זיך, א דאנק ריבונו של עולם וואס איך האב נישט קיין בויכווייטאג. און אין די צוויי טעג, ריבונו של עולם, זאל אויפהערן דער בויכווייטאג. ריבונו של עולם זאל אויפהערן דער בויכווייטאג. דאס מיינט, דער גוטס איז נישט ניכר נאר פון תוך דעם העדר, פון תוך דעם שלעכטס. און דער ליכט איז נישט ניכר נאר פון תוך דעם פינצטערניש. דאס איז די מציאות.
דער מלבי"ם זאגט, אויב אזוי, דעמאלט אין דער צוקונפט וועט מיר האבן א זייער נישט פשוט'ע פראבלעם. ווארום מיר האבן געזאגט אז אין דער צוקונפט וועט נישט זיין קיין שלעכטס. אויב אין דער צוקונפט וועט נישט זיין קיין שלעכטס, וואו וועט זיין ניכר דער גוטס? אין וואס וועט זיין ניכר דער גוטס? ווארום עס איז מיר אלע מאל גוט נאכדעם וואס עס איז מיר געווען שלעכט. איך הנאה'ה זיך צו עסן ווען איך בין געווען הונגעריג. אויב איך בין נישט הונגעריג איז מיר נישטא קיין הנאה אין עסן. איך הנאה'ה זיך ארויסצוגיין אין ליכט ווען איך בין פריער געווען אין פינצטערניש. אבער אויב איך בין נישט געווען אין פינצטערניש, איז מיר נישטא קיין הנאה אין ארויסגיין אין ליכט. אזוי אין יעדער ענין. דער מלבי"ם זאגט, אבער דעמאלט וועט דאך אין דער צוקונפט זיין נאר גוט. פונדעסטוועגן פארזיכערט דער הייליגער באשעפער, עס וועט זיין א שטענדיגע גילה. ווארום גילה איז א באנייאונג און אלע מאל וועט איר האבן א באנייאונג פון שמחה. און די דאזיגע גילה זאגט דער הייליגער באשעפער, איך באשאף עס. נישט דורך דער כללי'שער בריאה, נאר איך באשאף. דער פירוש פון דעם איז א נייע גילה וואס וועט זיין פונעם השם. און היינט איז דיין גילה אין די עקבות פון א העדר. וויבאלד דו האסט נישט געהאט א געוויסע זאך, האט מען דיר עס געברענגט. האסט זיך דערוואוסט, עס איז דיר געבוירן געווארן א קינד. איי, וואספארא שמחה! אלזא דאס מיינט אז דו ביסט געווען חסר און איצט האט מען דיר געגעבן. דער הייליגער באשעפער זאגט, ניין, אין דער צוקונפט באשאף איך א נייע גילה, א גילה וואס דארף נישט קיין העדר כדי זיך צו פרייען אין איר. א גילה וואס וועט דיר זיין א שמחה אויך אן דעם וואס דו ביסט זי געווען חסר פריער. און דאס איז וואס הנני בורא את ירושלים גילה. ירושלים אליין וועט זיין אין א שטענדיגער גילה, דאס איז צוליב דעם ליכט פון דער שכינה וואס רוט אין איר קביעות'דיג. און די אויסערליכע סימנים וואס וועלן זיין פון דער דאזיגער גילה, וועלן זיין אין דעם פאלק אליין. די כוונה איז אז דורכדעם וואס מען וועט זען די הצלחה פונעם פאלק, מען וועט זען זייער יושר'דיגן וועג, און דעמאלט וועט דער מענטש אלע מאל זיין אין א שמחה, אלע מאל וועט מען זען אין אים ביז וואספארא מאס ער איז שמח אין זיין עבודה. דאס איז די כוונה ועמה משוש. וואו איז געווען דער אויסערליכער אויסדרוק פאר דער דאזיגער גילה אין ירושלים? ווען מען וועט זען איר פאלק דעם גאנצן טאג אין יום טוב'דיגע בגדים, אין שמחה, אין... די שמחה וועט ברעכן ארויס און דעמאלט וועט זיין ניכר פאר אלע די געוואלדיגע שמחה וואס דער הייליגער באשעפער וועט אונז משפיע זיין.
וגלתי בירושלים וששתי בעמי. און מען וועט אין איר מער נישט הערן קול בכי און קול זעקה. וגלתי בירושלים, זאגט דער רד"ק, ווארום עס איז אין איר א גילה. ווארום איך וועל זיך פרייען אין איר. פארוואס? ווארום דעמאלט וועט מען אין דעם דאזיגן פלאץ אלע מאל טאן מיין רצון, נישט ווי היינט וואס מען ווידערשפעניגט מיין ווארט. און אויך וששתי בעמי, איך וועל זיין שש אין זיי, ווארום זיי וועלן זיין א גדר פון מיין פאלק, מיינע אויסדערוועלטע, טוער פון מיין רצון. און מען וועט אין איר מער נישט הערן קול בכי און קול זעקה. פארוואס איז דא א קול בכי און א קול זעקה? מענטשן וויינען אויף א מענטש וואס איז געשטארבן אין דער שטאט בלא זמנו, אויף חללי חרב, אויף געפאלענע אין געפאנגענשאפט. ער זאגט אז עס וועט דאך נישט זיין אזא מציאות. עס וועט בכלל נישט זיין א מציאות פון שלעכטס אין דער וועלט, עס וועט נישט זיין קיין שווערד, עס וועט נישט זיין קיין מלחמה, אפילו א נאטירליכער טויט וועט נישט זיין. די מענטשן וועלן לעבן במשך לאנגע יארן, הונדערטער יארן, ווי ער וועט אונז זאגן אין דעם קומענדיגן פסוק. דער מלבי"ם ערקלערט, וגלתי בירושלים, זאגט דער מלבי"ם, איך וועל זיך פרייען א נייע גילה דורך ירושלים. ווארום אין איר וועט מען אלע מאל זען די אותות און מופתים פונעם הייליגן באשעפער אויף'ס נייס. אלזא וועט דאס זיי געבן אלע מאל א שטענדיגע שמחה, א שטענדיגע התלהבות, א שטענדיגן חשק. וששתי בעמי, די כוונה ווי מיר האבן ערקלערט אז דער משוש איז אלע מאל אן אויסערליכער אויסדרוק פאר שמחה, אלזא וועט מען זען די אותות פון שמחה פאר די אויגן פון פילע פעלקער דורך מיין פאלק. און מען וועט מער נישט הערן קול בכי און קול זעקה. בכי, וואס מען וויינט אויף א צרה וואס איז שוין געווען. זעקה, מען שרייט ווי מיר האבן ערקלערט פריער צו א ישועה, אז מען בעט אז עמעצער זאל מיך ראטעווען. ער זאגט עס וועט נישט זיין קיין צרה אויף דעם עבר און עס וועט נישט זיין קיין געשריי אויף דעם עתיד, דהיינו עס וועלן נישט זיין אזעלכע צרות וואס מיר בעטן אז מען זאל אונז ראטעווען אין דער צוקונפט, נאר די מציאות וועט זיין נאר פון גילה און פון משוש.
לא יהיה משם עוד עול ימים וזקן אשר לא ימלא את ימיו. ווארום דער יונגער בן מאה שנה וועט שטארבן. והחוטא בן מאה שנה יקולל. דער נביא זאגט, לא יהיה משם עוד עול ימים וזקן. עול ימים איז ווי עולל. עול ימים איז די כוונה יונג אין יארן. עס וועט נישט זיין ווער עס פילט נישט אויס זיינע טעג. ווארום דער יונגער בן מאה שנה וועט שטארבן. דער יונגער בן מאה שנה וועט זיין א בר עונשין, זאגט דער מדרש. ער וועט זיין א בר עונשין כדי מחוייב צו זיין מיתה אין אן עבירה וואס ער איז עובר. והחוטא בן מאה שנה יקולל. ווער עס איז חוטא אין עפעס אן עבירה וואס פארלאנגט נידוי, וועט זיין אין עלטער פון 100. דאס וועט זיין דער עלטער אין וועלכן מען וועט מנדה זיין א מענטש אויף אן עבירה וואס ער איז עובר. און דער רד"ק זאגט לא יהיה משם, די כוונה אויף ירושלים. ווארום ער האט געזאגט וגלתי בירושלים וכולי. אבער דאס איז לאו דווקא ירושלים, הוא הדין פאר גאנץ ארץ ישראל. נאר וויבאלד ירושלים איז דער עיקר, איז ער מתייחס צו ירושלים. און לא יהיה משם עוד עול ימים וזקן, לויט דעם רד"ק איז די כוונה מען וועט נישט ארויסטראגן פון דארט קיין לוויה פון א עול ימים און א זקן. עס וועט נישט נפטר ווערן א מענטש בטרם זמנו וואס איז א עול ימים און א זקן וואס פילט נישט אויס זיינע טעג. און וויפיל איז די זקנה? עס שטייט כבן 60 לזקנה. אלזא זעסטו אז עס איז דא א מצב אז א מענטש איז א זקן און האט נישט אויסגעפילט זיינע טעג, ביז ער וועט זיין א בן 70. דאס אלץ זאגט דער רד"ק, איז אין אונזערע צייטן. אז עס קען זיין אז ער איז געשטארבן א זקן, אבער יונג באצוג. 60 רופט מען זקן. היינט זאגן מיר א מענטש איז געשטארבן אין עלטער פון 70, וואס איז דאס, ער איז געשטארבן פרי, ער איז נפטר געווארן פרי. אבער איר זאלט פארשטיין אז אין עלטער פון 60 רופט מען אים שוין א זקן. און נאך זעסטו אז אויף יעדן פאל רופן מיר אים געשטארבן בטרם זמנו. דאס איז אין אונזערע צייטן. אבער אין דער צוקונפטיגער צייט, וועט מען נישט זאגן אויף א זקן אז ער האט אויסגעפילט זיינע טעג ביז ער וועט זיין א בן 300 אדער 500. דעמאלט וועט מען זאגן או, דער דאזיגער מענטש האט דערגרייכט צום זקנה. און די מציאות וועט זיך אומקערן ווי די פריערדיגע דורות וואס איז געווען אין אנהייב פון בריאת העולם, זאגט דער רד"ק, אז דעמאלט איז די מציאות געווען אז אלטע מענטשן האבן פארלענגערט זייערע טעג. כי הנער בן מאה שנה ימות. אויב א מענטש וועט שטארבן אין עלטער פון 100, וועט מען זאגן איי א שאד, דער איז געשטארבן א יונגער. נאך א קינד, כולה א בן 100, איז ער אוועק. הנער בן מאה שנה ימות. ווער עס וועט שטארבן אין עלטער פון 100 וועט מען זאגן א יונגער. וחוטא בן מאה שנה יקולל. די כוונה איז, ווען אויף א מענטש וועט זיין די קללת האלוקים, וועט ער שטארבן אין עלטער פון 100. דאס איז ווער עס ליגט אויף אים חס ושלום א קללה. און ווער נישט, וועט פארלענגערן זיינע טעג נאך מער.
און דער מלבי"ם זאגט, דורכדעם וועסטו פארשטיין, זאגט דער מלבי"ם, וואס מיר האבן דערמאנט פריער. מיר האבן געזאגט מען וועט נישט הערן א קול בכי אויף א מת. און אונזער פסוק איז בעצם א ביאור פון א פריערדיגן פסוק. לא ישמע בה עוד קול בכי. א קול בכי אויף וואס וועט מען נישט הערן? אויף די פטירה פון א מענטש. און היינט איז דא א מציאות חס ושלום אז א מענטש ווערט נפטר בטרם זמנו, מען וויינט אויף אים. אבער דעמאלט וועט נישט זיין אזא זאך אז א מענטש וועט נישט פארענדיגן זיינע טעג און יארן. אין דער דאזיגער צייט קען זיין א זקן וואס האט נישט אויסגעפילט זיינע טעג. ווי אזוי? הערט וואס דער מלבי"ם זאגט. דער מלבי"ם זאגט, א מענטש היינט וואס שטארבט א זקן, דאס איז א מענטש וואס שטארבט דורך אויסגיין פון די שורש'דיגע פייכטקייט און דעם נאטירליכן כח. א מענטש טריקנט זיך אויס. די שורש'דיגע פייכטקייט, דער נאטירליכער כח איז אפס. דאס רופט מען א זקן. אבער למעשה זאגט ער, דאס איז נישט קיין סיבה פאר טויט. וויבאלד מיר ווייסן אז אין דער צייט פון בריאת העולם האט מען געשטארבן אין עלטער פון 900. אלזא ווי אזוי איז דאס אז א מענטש היינט שטארבט אין עלטער פון 80? ווארום עס איז אפס געווארן דער כח פון די שורש'דיגע פייכטקייט, אפס איז זיין נאטירליכער כח. דאס מיינט אז אויף א נאטירליכן אופן, ווען עס וואלט זיך נישט פארמינערן ביים מענטש די פייכטקייט און דער כח, איז א זקן אין עלטער פון 900. א זקן איז אין עלטער פון 1000. אט זעסטו אין וואספארא עלטערן מען איז נפטר געווארן אין דער צייט פון בריאת העולם. און מיר האבן שוין דעם געארבעט אין דער פארגאנגענהייט און האבן אויך דעריבער גערעדט, מיר האבן דעריבער גערעדט אויך אין ספר הכוזרי, אז די מציאות אז א מענטש שטארבט פון זקנה איז בעצם נישט קיין נאטירליכע מציאות. ווארום אין דעם טבע האט דער מענטש בכלל נישט געזאלט שטארבן. און די סיבה איז זייער פשוט. איין מאל אין 10 יאר, צווישן 10 צו 20 יאר, ווערן אלע צעלן פונעם מענטש באנייט. אלע צעלן. אלזא אויב אזוי, חדש כנשר נעורייכי, און עס איז נישטא קיין סיבה אז א מענטש זאל נפטר ווערן פון דער וועלט. וויבאלד ער איז בפועל נישט... עס האט זיך ביי אים נישט באשאפן א מציאות וואס זאל שאפן בלות. די מציאות וואס מיר האבן ביי אונז בלות אין א טיש, אין אן אויטא, אין יעדער מכשיר וואס עס איז דא, איז אין די עקבות פון דעם וואס די דאזיגע זאך איז גשמיות'דיג, עס איז נישטא אין איר קיין באנייאונג, אלזא ווערט עס אויסגענוצט פאמעליך פאמעליך. אבער אין א זאך וואס באנייט זיך אלע מאל, זאל נישט זיין קיין בלות לעולם. אלזא ווי אזוי איז דאס אז דער מענטש ווערט אויסגענוצט? ווי אזוי איז דאס אז א מענטש ווערט אלט? היינט ווייסן די פארשער שוין, אלזא קודם כל שרייבט דער רמב"ן אז דו זאלסט נישט טראכטן אז די זקנה איז אין דעם טבע. זאגט דער רמב"ן אז די זקנה איז נישט אין דעם טבע, ווארום על פי טבע באנייט זיך דער מענטש, ער האט געדארפט ממשיך זיין צו לעבן. נאר עס איז א גזירה פון הימל אז א מענטש זאל אלט ווערן און נפטר ווערן, אבער בעצם אין דעם טבע איז עס נישטא. און טאקע היינט האבן די פארשער אונטערגעזוכט און געפונען אז עס איז דא א געוויסער גען וואס איז פאראנטווארטליך אויף דער זקנה. און דער דאזיגער גען איז דאס וואס שאפט א מצב פון אויסנוצן פונעם גוף. און היינט ארבעטן די פארשער אויף אפזונדערן דעם דאזיגן גען. ווען זיי וועלן מצליח זיין עס אפצוזונדערן, דעמאלט וועלן מיר דערגרייכן צו הנער בן מאה שנה ימות. ווער עס וועט אין עלטער פון 100 שטארבן וועט מען זאגן אה, דער איז געשטארבן א קינד, א יונגער, א בן 100. ווען מען וועט מצליח זיין עס אפצוזונדערן. ווען? דער הייליגער באשעפער זאגט אונז ווען זיי וועלן מצליח זיין. איך ווייס נישט אויב זיי וועלן מצליח זיין, אויב דער הייליגער באשעפער וועט אליין צום סוף עס טאן. אבער ווי עס וועט נישט זיין, די דאזיגע מציאות וועט זיין נאר א מציאות פון דער צוקונפט. וויבאלד בפועל אין דער מציאות איצט זענען מיר נאך נישט זוכה. אבער מיר זאלן נישט טועה זיין צו טראכטן אז עס וועט דא זיין א נס. מיר זאלן נישט טועה זיין צו טראכטן אז די מציאות וואס שטייט אין דער וועלט איז א נישט נאטירליכע מציאות. סליחה, זי איז א נאטירליכע מציאות. דאס איז נישט קיין נאטירליכע מציאות. די נאטירליכע מציאות אז א מענטש זאל פארלענגערן זיינע טעג ביז אין א סוף, ווארום ער גייט אלע מאל און באנייט זיך. אויב ער גייט און באנייט זיך, איז ער אלע מאל יונג. ביז אזוי ווייט אז עס זענען דא אזעלכע וואס זאגן אז נאך עפעס 15, 20 יאר דארף דער מענטש מקדש זיין זיין ווייב נאכאמאל. דו ביסט נישט דו און זי איז נישט זי. נישט פון די טבעים וועגן, דאס בכלל, דאס זענען שוין אנדערע מענטשן. דאס איז נישט... דאס איז נישט די זעלבע מאסע וואס איז געווען ביי דער חופה. איך רעד שוין נישט פון דעם וואס עס האט זיך אים צוגעגעבן נאך א מאסע. איך רעד נישט פון די דאזיגע קילאגראם. יא? אבער איך רעד פון דעם וואס בעצם אלץ, אלע צעלן וואס זענען דא איז עפעס א נייס. און דיין ווייב איז עפעס א נייס. אלזא אפשר נאך 20 יאר דארף מען זי מקדש זיין נאכאמאל. דא זעסטו אז בעצם די קידושין איז צווישן די נשמות. עס איז נישט צווישן די דאזיגע 80 קילא צו די דאזיגע 60 קילא. עס איז נישט... עס איז נישט אויף דעם בכלל גערעדט. עס איז דא גערעדט וועגן א פארבינדונג וואס איז מער א נפש'דיגע פארבינדונג. און וואס עס וועט נישט זיין, די נפש בייט זיך בכלל נישט אויך אין צענדליגער און אין הונדערטער און אין טויזנטער יארן.
אלזא לאמיר זיך אומקערן צום ענין. אלזא זאגט דער מלבי"ם, אט זעסטו אז אין אונזערע צייטן אויך א מענטש וואס איז געווען א זקן א בן 100 און איז נפטר געווארן, זאג איך נאך אלץ אויף אים אז ער האט נישט פארענדיגט זיינע טעג. ווארום פארענדיגן זיינע טעג איז ווי אמאל, א בן 1000. קומט אויס אויב אזוי, אז דאס וואס ער איז געשטארבן דא אין עלטער פון 100, איז די סיבה די אפסות פון די שורש'דיגע און נאטירליכע פייכטקייט. בקיצור דאס איז אן אויסערליכע סיבה. אן אויסערליכע סיבה וואס האט אים גורם געווען זיך אויסצוטריקענען. און ער האט נישט אויסגעפילט זיינע טעג אינעם ווערט פון זקנה, זאגט דער מלבי"ם. און אויב וועסטו זאגן עס זענען דא מצבים אין וועלכע א מענטש שטארבט נישט פון זקנה. עס איז דא א עול ימים וואס האט נישט אויסגעפילט זיינע טעג. דאס קען זיין פון צוויי סיבות. אדער צוליב א קרענק, השם יצילנו, א מענטש איז קראנק געווארן, איז געפאלן צו בעט און איז געשטארבן. אדער צוליב א חטא. דאס זענען אויך זיי צוויי מצבים אין וועלכע א מענטש האט נישט אויסגעפילט זיינע טעג און איז נפטר געווארן פאר זיין צייט. אויף דעם קומט ער און זאגט, זאלסט וויסן, אין דער צוקונפט וועט נישט געפונען ווערן א עול ימים וואס האט נישט אויסגעפילט זיינע טעג. און עס וועט נישט געפונען ווערן א זקן וואס האט נישט אויסגעפילט זיינע טעג. א עול ימים וואס האט נישט אויסגעפילט זיינע טעג איז היינט א בן 20. א זקן וואס האט נישט אויסגעפילט זיינע טעג איז היינט א בן 100. נאר אין דער צוקונפט, אויך אויב א יונגער וועט שטארבן אין זיין יוגנט, וועט דאס לכל הפחות זיין א בן 100. און אויך אויב א זקן, איז היינט די מציאות פון א זקן א בן 100, אבער אין דער צוקונפט וועט א זקן זיין א בן 900. און די סיבה דערצו, וויבאלד א יונגער, פארוואס וועט א יונגער נישט שטארבן אין זיין יוגנט ווייניגער פון עלטער פון 100? ווארום ווייניגער פון עלטער פון 100 וועט ער נאך נישט זיין אין דעם דין פון הימלישע עונשים, ווי דער מדרש זאגט, ווי רש"י האט געברענגט. אזוי אז למעשה וועט נישט שייך זיין כביכול צו שטראפן אים בטרם זמנו.
און ווי אזוי וועט זיין די מציאות? ובנו בתים וישבו. ונטעו כרמים ואכלו פרים. זיי וועלן בויען הייזער און וועלן וואוינען כל זמן ווי דאס הויז וועט עקזיסטירן און נאך מער. און זיי וועלן פלאנצן וויינגערטנער און וועלן עסן זייערע פירות כל זמן ווי זיי גיבן פרוכט. און למעשה, זאגט דער מלבי"ם, אז פילע מאל ווייסן מיר אז דער מענטש ווערט נפטר נאך איידער דאס הויז ווערט חרוב. און אויב עס רעדט זיך וועגן הייזער אין אונזערע צייטן, זענען די הייזער פאר הונדערטער יארן. אלא אם כן מען שיסט פון דארט ראקעטן און דעמאלט קען דאס הויז זיין א בן צוויי טעג. יא? צעפאלנקייט. אבער אויף יעדן פאל, אויף א געווענליכן אופן קען א הויז עקזיסטירן לאנגע יארן. ובנו בתים וישבו, כל זמן ווי דאס הויז וועט עקזיסטירן וועלן זיי נאך וואוינען. נטעו כרמים, היינט איז דא א מציאות אז א מענטש קען פלאנצן א וויינגארטן און ער ווערט נפטר און דער וויינגארטן וואקסט נאך. אבער ניין, אין דער צוקונפט נטעו כרמים ואכלו פרים. איצט מען זאל זיך נישט צומישן, די נביאים האבן זיך נישט נביאות געזאגט נאר אויף ימות המשיח. מיר רעדן דא נישט וועגן דעם לעבן פון עולם הבא. דעם לעבן פון עולם הבא האבן אויך די נביאים נישט געזען, עין לא ראתה אלוקים זולתך יעשה למחכה לו. ואין בין ימינו לימות המשיח אלא שעבוד מלכויות בלבד. אזוי אז מיר רעדן נאך אלץ וועגן א מציאות פון דער דאזיגער וועלט, פון די ימי המשיח, אין וועלכע עס וועט זיין א רוב שפע און א רוב טובה. אבער מיר רעדן נאך נישט וועגן דעם לעבן פון עולם הבא, וואס דאס איז די וועלט פון נשמות, וואס דאס איז א הויכע רוחניות'דיגע מציאות וואס מיר האבן אין איר בכלל נישט קיין השגה אין דער גרויסקייט פון דעם ענוג און דער... און דער... שפע און קרבת האלוקים, און אפילו די נביאים האבן דאס נישט משיג געווען. לא יבנו ואחר ישב. לא יטעו ואחר יאכל. כי כימי העץ ימי עמי. ומעשה ידיהם יבלו בחיריי. לא יבנו ואחר ישב. דער מלבי"ם זאגט, עס איז דא א מציאות היינט אז א מענטש בויט און עס קומט א יורש אדער פרעמדע און קומען און נעמען זיין מי. ולא יטעו ואחר יאכל. און די פלאנצונג, זאגט דער מלבי"ם, איז געשריבן געווארן נאך דעם בנין, ווארום אין זייערע צייטן האט די פלאנצונג עקזיסטירט מער ווי דער בנין. דער אמת איז אויך היינט האבן מיר ביימער פון הונדערטער יארן. אבער אויף יעדן פאל, אין דער היינטיגער בויאונג בדרך כלל, אלא אם כן דו בויסט אין דער שיטה פון פלעקל, אבער אויף א געווענליכן אופן דעמאלט זאל דאס עקזיסטירן פיל מער ווי יעדער דורכשניטליכער בוים. אויף יעדן פאל אין זייערע צייטן האבן די ביימער עקזיסטירט מער ווי די בניינים. אלזא נישט נאר דאס, נאר אויך לא יטעו ואחר יאכל. אז די פלאנצונג עקזיסטירט מער. כי כימי העץ ימי עמי. זיי וועלן פארלענגערן זייערע טעג כימי העץ. און די דאזיגע זאך זאגט אז דעריבער מעשה ידיהם יבלו בחיריי. דער פירוש איז, אויב א מענטש וועט פלאנצן א פלאנצונג, וועט ער נישט שטארבן און דער בוים איז נאך פאראן. קומט אויס ווער האט אויסגענוצט וועמען? מיר האבן אויסגענוצט אונזערע מעשה ידים. דאס מיינט מיר זענען געווארן זיי צו זען אויסגענוצט. מיר זענען די וואס וועלן זען אונזערע מעשה ידים ווערן אויסגענוצט. און נישט פארקערט, אז אונזערע מעשה ידים וואס מיר האבן געשאפן וועלן זען דעם מענטש ווערן אויסגענוצט. נאר אדרבה, מיר וועלן זען אונזערע מעשה ידים ווערן אויסגענוצט. דער פירוש פון דעם איז אז די מציאות וועט זיין אז דער מענטש וועט פארלענגערן זיינע טעג נאך מער. דער אמת איז מיר האבן זיך א ביסל דערנענטערט קעגן ביאת המשיח. דא זעען מיר אונזערע מעשה ידים ווערן אויסגענוצט. אלץ היינט איז תיכף מייד אין טשיינא. אמאל האט א זאך געהאלטן 40 יאר, היינט האלט א וואשמאשין נישט מער ווי א יאר, צוויי. מיר זעען אונזערע מעשה ידים ווערן אויסגענוצט. דיין טעלעפאן קאליע'ט זיך בדרך כלל פונקטליך ביים סוף פון דער אחריות. אלץ מיר... אלץ ווערט אין אזא נידעריגן פארנעם אז מיר זעען פאר אונזערע אויגן אונזערע מעשה ידים ווערן אויסגענוצט. אבער נישט אויף דעם רעדט זיך. עס רעדט זיך אז דער מענטש וועט זיך פארבעסערן און דורכדעם וועט ער פארלענגערן זיינע טעג. און ביז וואספארא מאס די פראדוקטן וועלן זיין גוטע פראדוקטן, אבער אויף יעדן פאל וועט דער מענטש פארלענגערן זיינע טעג מער ווי אלע. לאמיר מערקן, זאגט דער רד"ק, אז דו זאלסט נישט טועה זיין צו טראכטן אז עס וועט זיך דא בייטן נאר דער טבע. זאגט דער רד"ק, מערק אז עס שטייט לא יבנו ואחר ישב, לא יטעו ואחר יאכל, כי כימי העץ ימי עמי ומעשה ידיהם יבלו בחיריי. זאגט דער רד"ק, די פארלענגערונג פון טעג וואס איז דא פארזיכערט, וועט זיין אויף א דרך מופת און נישט פאר די אנדערע פעלקער. דאס וועט זיין נאר פאר כלל ישראל. וכימי העץ ימי עמי, לויט ווי דער יונתן איבערזעצט און אזוי אויך ערקלערט רש"י, רעדט עס אין א רמז אויף עץ החיים. און עס קען זייער זיין אז אויף דעם האבן געמיינט חז"ל אז עץ החיים איז א מהלך פון 500 יאר, זאגט דער רד"ק. וכימי העץ די כוונה כימי עץ החיים, אז דער עץ החיים, דער גאנג צו גיין דעם עץ החיים איז לבד 500 יאר. די כוונה מסתמא צו גיין ביז עץ החיים איז א מהלך פון 500 יאר. אזוי אז למעשה האט ער געוואלט זאגן אז זיי וועלן פארלענגערן זייערע טעג הונדערטער יארן און מער.
לא ייגעו לריק. ולא ילדו לבהלה. כי זרע ברוכי השם המה. וצאצאיהם איתם. לא ייגעו לריק, זאגט דער רד"ק, דאס איז פארקערט פון וואס מיר האבן געזאגט אין די קללות, וזרעתם לריק זרעכם ואכלוהו אויביכם. אויף דעם זאגט ער זיי לא ייגעו לריק, זיי וועלן זיך נישט מיען און דאס וועט זיין אומזיסט און פאר גארנישט. נאר זייער גאנצע מי וועט זיין פאר א ברכה. עס וועט נישט קומען קיין פיינט וואס וועט עסן זייער מי, עס וועט נישט קומען קיין ירקון און שידפון אדער אן אנדערע מגפה וואס וועט חסל'ן זייער תבואה. לא ייגעו לריק ולא ילדו לבהלה, כי זרע ברוכי השם המה. דער מלבי"ם זאגט, לא ייגעו לריק, דורכדעם וואס זיי פלאנצן און אן אנדערער עסט, איז דאס א מי פאר גארנישט. ילדו לבהלה, דורכדעם וואס די זין וואס זיי געבערן שטארבן בטרם עיתם, איז ער ילד לבהלה. בהלה די כוונה א זאך וואס דערשרעקט דאס הארץ פונעם מענטש. ווען מען מודיע איז חלילה פאר א מענטש וועגן דער פטירה פון וועמען פון זיינע קרובים און על אחת כמה וכמה אין דער פטירה פון זיינע זין, האט ער א שרעקליכע און געוואלדיגע בהלה. וואס דער השם וועט ברענגען נאר אויף די פיינט. אויף דעם זאגט ער לא ילדו לבהלה. ער וועט נישט געבערן א קינד אז צו דעם דאזיגן קינד וועט נאכדעם קומען א ידיעה וואס דערשרעקט יעדעס הארץ און מען וועט אים בשר'ן חס ושלום אז זיין זון איז נפטר געווארן. אלזא לא ילדו לבהלה, נאר זייערע קינדער וועלן עקזיסטירן. קעגן וואס ער האט געזאגט לא ייגעו לריק, זאגט ער זרע ברוכי השם המה. זיי פארלענגערן זייערע טעג און זיי נוצן אויס זייערע מעשה ידים ווי מיר האבן געזאגט, זיי וועלן האבן א ברכה אין אלץ וואס זיי טוען. און קעגן לא ילדו לבהלה, אויף דעם זאגט ער וצאצאיהם איתם. וואס זיי געבערן וועלן בלייבן מיט זיי לעבעדיג און קיים. ביז איצט, זאגט דער מלבי"ם, האבן מיר מבאר געווען וואס עס שטייט אין פסוק י"ט. דארט האבן מיר געזען ולא ישמע בה עוד קול בכי. א קול בכי איז אויף עמעצער וואס איז געשטארבן פאר זיין צייט אדער חס ושלום מיתת הבנים. און אויף דעם האט ער פארזיכערט אז זיי וועלן פארלענגערן זייערע טעג און וועלן דערגרייכן צו א זקנה פון הונדערטער יארן און לא ילדו לבהלה. דאס איז קעגן לא ישמע בה קול בכי. אבער דעמאלט האט ער אויך געזאגט ולא ישמע קול זעקה. און קול זעקה די כוונה עמעצער וואס שרייט צו א ישועה. דאס זענען די קומענדיגע פסוקים.
והיה טרם יקראו ואני אענה. עוד הם מדברים ואני אשמע. די מציאות אין גלות, זאגט דער רד"ק, סכותה בענן לך מעבור תפילה. עס איז דא א מחיצה פון אייזן וואס האט זיך אפגעשטעלט צווישן ישראל צו זייער פאטער אין הימל. חז"ל פארגלייכן דאס כביכול צו א וואלקן, כענן, אז דער וואלקן שאפט א צודעקונג און שאפט א מצב אין וועלכן די תפילה גייט נישט ארויף ארויף. און דא טרם יקראו. וואס איז טרם יקראו? זאגט דער רד"ק, אמאל טרם יקראו און אמאל עוד הם מדברים. דאס מיינט עס איז דא א שוועריגקייט. איין מאל זאגסטו טרם יקראו ואני אענה. נאך פאר זיי רופן. דערנאך זאגסטו עוד הם מדברים ואני אשמע. אה, עוד הם מדברים, דאס מיינט זיי האבן שוין אנגעהויבן רופן, אבער זיי האבן נישט געענדיגט, זיי רעדן נאך און דעמאלט וועל איך הערן. אבער פריער האסטו געזאגט בעסער. האסט געזאגט נאך טרם יקראו. און נישט נאר דאס, נאר נאך שווערער, אז לפ... אז בדרך כלל גייט דער פסוק און גיבט צו אין דעם שבח. און דא ביסטו געגאנגען און האסט אראפגעמינערט. אין אנהייב האסטו געזאגט נאך פאר דו רעדסט, וועט דער השם ענטפערן. דערנאך זאגסטו תוך כדי וואס דו רעדסט וועל איך הערן. נו, דאס איז ערגער. עס וואלט געווען בעסער נאך פאר איך רעד אז דער הייליגער באשעפער זאל אונז ענטפערן. דעריבער זאגט דער רד"ק, אמאל טרם יקראו און אמאל, דאס מיינט אויך דער ערגסטער מצב וועט זיין אז עוד הם מדברים ואני אשמע. אויך אויב איר וועט נישט זיין אין דעם בעסטן רוחניות'דיגן מצב, אבער זאלסט וויסן אז תוך כדי דעם רעדן וועל איך שוין הערן. דער מלבי"ם זאגט פארקערט, והיה טרם יקראו ואני אענה. דער פירוש פון דעם, זיי וועלן בכלל נישט דארפן שרייען. עס וועט נישט געהערט ווערן קול צעקה, ווארום זיי וועלן נישט דארפן שרייען. נאך טרם יקראו ואני אענה. און נישט דאס, נאר נאך טרם רעדן זיי זייערע צרכים, לאמיר מערקן, בינם לבין עצמם, זאגט דער מלבי"ם, ואני אשמע ואמלא את חפץ לבבם, ביז איך וועל אפילו נישט ווארטן אפילו אויף די קריאה. הערט איר? לויט דעם מלבי"ם איז דאס וואונדערליך, ווארום דער צווייטער חלק גיבט טאקע צו אויף דעם ערשטן. דאס מיינט, טרם יקראו, דער פירוש פון דעם, לאמיר זאגן אז מיר רעדן צווישן זיך וועגן וואס מיר דארפן. און נאכדעם זאגן מיר גוט, אלזא לאמיר מאכן א תפילה כדי צו בעטן דאס. און דער השם האט אונז שוין געגעבן נאך פאר מיר האבן געמאכט די תפילה. אבער מיר האבן גערעדט צווישן זיך וואס מיר דארפן, אויף וואס מיר וועלן בעטן. עס איז דא אזא מצב נאך בעסער. נישט פאר דו האסט געמאכט די תפילה, נאר נאך תוך כדי וואס דו רעדסט וועט דיר דער השם ענטפערן. אלזא אויב אזוי עוד הם מדברים, אליבא דהמלבי"ם, איז נישט די כוונה עוד הם מדברים צו בעטן בקשות. ניין. דאס איז שוין א שלב צו שפעט. נאר נאך פיל פריער, ווען איר רעדט נאך צווישן זיך אויף וואס מיר וועלן בעטן, וואס מיר דארפן, עוד הם מדברים ואני אשמע. איך הער שוין זייער רעדן און דורכדעם בין איך זיי משפיע שפע. אלזא איז דא א צוגאב אויף וואס עס איז געזאגט געווארן פריער. נאך א זאך, לא ישמע קול צעקה, בדרך כלל הערן מיר א קול צעקה ווען עס זענען דא מזיקים אין דער וועלט. איצט וועט קומען דער פסוק און זאגן אז אויך מזיקים וועלן נישט זיין.
זאב וטלה ירעו כאחד. ואריה כבקר יאכל תבן. ונחש עפר לחמו. לא ירעו ולא ישחיתו בכל הר קדשי, האט געזאגט דער השם. זאב וטלה ירעו כאחד. איר זאלט וויסן אז אמאל האט עפעס איינער, א דירעקטאר פון א חיות גארטן, באשלאסן צו מאכן א מיצג ביי זיי אין גארטן פון וגר זאב עם כבש. און זיי האבן באשלאסן צו טרענירן א גדי וגר אריה, ווי שטייט דא? זאב עם כבש. און זיי האבן געלייגט א וואלף און א שאף אין איין קאמער און זיי... עמעצער איז אמאל דארט פארביי, האט ער אים געזאגט זאג מיר, ווי אזוי, ווי אזוי איר זענט מצליח? וואס איז דאס? דאס איז א נבואה נאר אויף דער צוקונפט, ווי אזוי? וואס, זאב וטלה ירעו כאחד? האט ער אים געזאגט דאס איז זייער פשוט, פשוט יעדן טאג טוישט מען דעם שאף, זאגט ער אים. יא? אבער דארט רעדט מען זאב וטלה ירעו כאחד. זיי וועלן צוזאמען פאשען, ניין, מען דארף נישט טוישן דעם טלה. ער וועט בלייבן דארט. רש"י ערקלערט, אריה כבקר יאכל תבן, דער לייב וועט נישט דארפן צערייסן בהמות, און דעמאלט אליין ווארפט ער זיין שרעק. נאר ער וועט עסן שטרוי, ווי די איידעלע בעלי חיים. ונחש עפר לחמו. וואס איז נחש עפר לחמו? וואס און היינט איז דאס אנדערש? נאר די כוונה איז אז דער נחש וועט נאך אלץ זיין עפר לחמו, עס וועט אים תדיר געפינען. דער נחש, דער עפר וועט ביי אים זיין אויף א שטענדיגן אופן ווי ער איז היינט. אלזא ממילא דערמיט וועט ער זיך באנוגענען. ער וועט נישט דארפן שאדן. לא ירעו ולא ישחיתו בכל הר קדשי. דער רש"י זאגט, א מדרש אגדה, ואריה כבקר יאכל תבן, לפי וואס מיר האבן געפונען אז עשו פאלט אין די הענט פון בני עשו... אין די הענט פון בני יוסף. ווי עס שטייט בית עשו לקש. און דער נחש עסט אונז שוין נישט און בייסט אונז נישט, ווארום דער נחש זוכט עפר און מיר זענען שוין נישט קיין עפר. דער מלבי"ם ערקלערט, זאב וטלה ירעו כאחד. דער מלבי"ם זאגט, זיי וועלן נישט שאדן, דער וואלף וועט נישט שאדן דעם שאף. און אויך דער טבע פון די דורסים וועט זיך איבערקערן, אז דער לייב וועט עסן שטרוי און וועט נישט עסן פלייש. און קעגן וואס ער האט געזאגט זאב וארי אז זיי האבן געשאדט פאר זייערע צרכים, ווארום דער וואלף אדער דער לייב ווען זיי שאדן, איז דאס צוליב דעם וואס ער איז הונגעריג. א לייב אויב ער איז זאט, וועט פארביי אים גיין א מענטש, וועט ער אים גארנישט טאן. וועט פארביי אים גיין א הירש, וועט ער אים גארנישט טאן. ווען צערייסט דער לייב? נאר ווען ער איז הונגעריג. אזוי אז למעשה אויף זיי איז געזאגט לא ירעו. וואס איז לא ירעו? ביז איצט האבן זיי געשאדט פאר זייערע צרכים, אבער וויבאלד דער לייב וועט עסן שטרוי, אלזא לא ירעו. פארקערט דער נחש, א לייב דורס און עסט. אבער דער נחש איז נעטא שלעכטס. דאס איז נאר צו שאדן. הוא ישופך ראש ואתה תשופנו עקב. עס איז נישטא ביים נחש קיין תועלת אין דעם וואס ער בייסט. פילע מאל בייסט ער און גייט. אמאל בייסט ער און עסט, אבער אמאל בייסט ער און גייט. אזוי אז בעצם איז דאס א מוחלט'ער שלעכטס. א מוחלט'ע השחתה. אלזא קעגן דעם נחש עפר לחמו, אויף דעם זאגט ער ולא ישחיתו בכל הר קדשי. ביז איצט האט ער משחית געווען אן א סיבה. אבער וויבאלד א נחש וועט זיין עפר לחמו וטולו, אלזא ממילא וועלן זיי אויך נישט משחית זיין. עס וועט נישט זיין קיין מצב אז דער נחש וועט משחית זיין אן א סיבה און וועט בייסן מענטשן. [שטיל]