ספר ישעיהו פרק ס"ה. נדרשתי ללוא שאלו, נמצאתי לא בקשני, אמרתי הנני הנני אל גוי לא קורא בשמי. פאר אלעמען, דער דאזיקער פסוק איז א זייער באקאנטער פסוק, פילע פון די תשובות אין די ספרי שו"תים עפענען זיך מיט דעם דאזיקן פסוק, נדרשתי ללוא שאלו. די כוונה איז אז א סך מאל זענען ספרי שאלות ותשובות אויפגעבויט אויף דעם וואס א מענטש פרעגט דעם חכם א שאלה און דער חכם ענטפערט א תשובה, און דאס גיט ער דערנאך ארויס אין א ספר. אבער אמאל זענען דא ספיקות וואס וועקן זיך אויף ביים חכם אליין, און ער ברענגט דאס ארויס אין א ספר ווי א שאלה און תשובה. אלזא א סך מאל ווען עס קומט אין דער דאזיקער פורעם, עפנט ער מיט 'נדרשתי ללוא שאלו', די כוונה איז איך בין געפאדערט געווארן צו דעם ענין אויך אן דעם וואס מען האט מיך געפרעגט, און דעריבער וועל איך שרייבן דערויף א תשובה. אלזא דא, פאר דעם וואס וויל וויסן, איז דאס דער מקור פונעם אויסדרוק.
און לאמיר דערקלערן וואס דא קומט טאקע פאר. דער פסוק אינעם פריערדיקן פרק האט זיך געענדיקט מיט דעם וואס ישעיהו פון זיין הארץ ווייטיק שרייט צו השם 'העל אלה תתאפק השם, תחשה ותעננו עד מאוד', צי וועסטו ווייטער שווייגן, ותעננו עד מאוד. לויט דעם מלבי"ם איז די כוונה געווען רבונו של עולם, ווען וועסטו אונדז ענטפערן א תשובה עד מאוד, א תשובה וואס איז גענוג פאר אונדזער שאלה. און דעמאלט זאגט דער מלבי"ם נאך די דאזיקע ווערטער, כביכול האט דער נביא זיך זייער אויפגערודערט, אפגעשטעלט זיין מליצה, די סטרונעס פון די כינור מליצה זענען שטיל געווארן ביז אצינד, ער האט געמאכט א גרויסע אפשטעל, זיך אומגעקערט צו א שטילקייט, און אין אונדזער פרק, וואס דאס איז שוין דער קומענדיקער פרק, איז דא א תשובה אויף די ווערטער.
ענטפערט אים דער הייליקער באשעפער, נדרשתי ללוא שאלו. דו פרעגסט פארוואס איך שווייג? דו פרעגסט פארוואס איך ענטפער אייך נישט? האב איך זיך דאך געלאזט פאדערן, איך האב מיך געלאזט פאדערן דורך מיינע נביאים צו דעם דאזיקן פאלק, אבער ללוא שאלו, זיי זענען נישט געגאנגען פרעגן ביים מויל פונעם נביא דורך וועמען איך לאז מיך פאדערן צו זיי. זיי האבן זיך נישט אינטערעסירט. נאך מער, ער זאגט נמצאתי לא בקשני. נמצאתי לא בקשני, די כוונה איז איך געפין זיך פאר א פאלק וואס האט מיך נישט געזוכט, פאר א פאלק וואס איז נישט געקומען זוכן דעם השם, און איך שטיי און זאג צו זיי הנני הנני, און העלפט דאס? צי איז דאס דאזיקע פאלק גרייט מיך צו זוכן, מיך צו פרעגן, מיך צו פאדערן? ווען איך שריי שוין צו אים הנני, איך בין שוין דא, דו דארפסט מיך נישט זוכן. זאגט דער הייליקער באשעפער אל גוי לא קורא בשמי. דאס דאזיקע פאלק וויל אפילו נישט גערופן ווערן אויף מיין נאמען, וויל נישט גערופן ווערן פאלק פון אלוקי ישראל, אויף דעם נאמען פון השם, וויל נישט. וואס זענען מיר? איינע פון די מדינות פון דער וועלט. מיר זענען נישט קורא בשמי, ווילן נישט גערופן ווערן דאס פאלק פון השם.
דער מלבי"ם זאגט גיב אכט, עס שטייט דא נדרשתי ללוא שאלו, נמצאתי ללא בקשוני. זאגט דער מלבי"ם, א שאלה וואס קומט צוזאמען מיט א דרישה, די כוונה איז אזא, לאמיר דא אכטונג געבן, נדרשתי ללוא שאלו, דאס הייסט אז אויב מען וואלט געפרעגט לאז איך מיך פאדערן צו זיי. נדרש דא איז טאקע דער ענטפער אויף וואס זיי פרעגן. זאגט דער מלבי"ם, דאס איז ווי דער וואס פרעגט אינעם משפט פונעם אורים ותומים ביים נביא, דעמאלט לאזט זיך השם פאדערן צו אים. דו האסט געפרעגט און השם לאזט זיך פאדערן צו דיר, די כוונה גרייט צו מאכן א פארבינדונג מיט דיר, דאס איז די כוונה פון נדרש אליך. דאקעגן דער וואס בעט, בעטן מיינט ער ארבעט. תעיתי כשה אובד, בקש עבדך. דאס הייסט א בקשה איז אנטקעגן א פארלוירענער זאך. ווען א מענטש בעט, געפינט ער דאס וואס ער האט פארלוירן. זאגט דער הייליקער באשעפער נמצאתי, איר האט עפעס וואס איר האט פארלוירן, דאס איז דער רבונו של עולם, נמצאתי, ללא בקשו. אבער דאס דאזיקע פאלק האט מיך נישט געבעטן, זיי זוכן נישט דאס וואס האט זיך זיי פארלוירן. דאס הייסט די הַשגחה עליונה, דער רבונו של עולם האט זיך זיי פארלוירן, אבער זיי זוכן אים נישט. זיי בעטן אים נישט, זיי ווילן נישט וויסן וואו איז השם. זיי האבן פארבייטן ווי מיר וועלן באלד זען.
פרשתי ידיי כל היום אל עם סורר, ההולכים הדרך לא טוב אחר מחשבותיהם. פרשתי ידיי, דערקלערט דער רד"ק, כדי צו אויפנעמען זיי אין תשובה, אבער דאס פאלק קומט נישט. זיי גייען דעם דרך לא טוב, די כוונה א שלעכטער וועג, אין א ריינעם אויסדרוק זאגט מען א דרך לא טוב. דער מלבי"ם דערקלערט אז די כוונה פון פרשתי ידיי איז איך בין געגאנגען צו זיי, איך האב זיי געבעטן, איך האב זיי געפאדערט, איך האב אויסגעשפרייט מיינע הענט ווי דו ווארטסט אז ער זאל קומען צו דיר, דו זעסט אז ער קומט נישט, הייבסטו אן שיקן די הענט צו אלערליי ריכטונגען, וואו איז ער? איך שפרייט אויס מיינע הענט צו זען פון וואנעט ער איז, וואו ער געפינט זיך. און זאגט דער הייליקער באשעפער נישט איין מאל און נישט צוויי מאל נאר פרשתי ידיי כל היום. אבער האט דאס געהאלפן? דאס איז געווען אל עם סורר, א פאלק וואס איז ווידערשפעניק, וואס גייען שטענדיק נאך דעם דרך לא טוב, נאך זייערע מחשבות וואס זענען שלעכטע מחשבות. און נאכדעם וואס זיי טראכטן און פארטיפן זיך אלע מאל אין דעם וועג וואס זיי וועלן אויסקלייבן, וואס ברענגען זייערע מחשבות זיי צו וועלכע מסקנות? צו א דרך לא טוב. דאס הייסט אלע מאל זענען זייערע דעה און מחשבות אין וועלכן וועג אויסצוקלייבן, און שטענדיק ביים סוף קלייבן זיי אויס דעם שלעכטן וועג.
העם המכעיסים אותי על פניי תמיד, זובחים בגנות ומקטרים על הלבנים. אצינד וועט ער באשרייבן וואס זיי האבן יא געטאן. זאגט דער הייליקער באשעפער איך האב מיך געפאדערט צו זיי, איך האב מיך געווענדט צו זיי, איך האב געשיקט מיינע נביאים צו זיי, אבער זיי האבן מיך נישט געבעטן. וואס האבן זיי יא געבעטן? העם המכעיסים אותי על פניי תמיד. וואס האבן זיי געטאן? זובחים בגנות. זיי שטעלן אויף עבודה זרה אין זייערע גערטנער, ומקטרים דארט בשמים על הלבנים. זיי פלעגן לייגן ציגל, זיי אנווארעמען און דערויף מקטיר זיין בשמים פאר עבודה זרה. דער רד"ק דערקלערט אז המכעיסים אותי על פניי מיינט אויך אין מיין הויז, אין ירושלים, אינעם בית המקדש, על פניי טוען זיי תועבות. ותחת כל עץ רענן, דאס איז בגנות. און וואס איז ומקטרים על הלבנים? לויט דעם רד"ק, דער רד"ק דערקלערט אז טאקע ווען זיי פלעגן ברענען ציגל, פלעגן זיי בעת דעם ברענען מקטיר זיין דערויף פאר עבודה זרה. ער דערקלערט נישט פארוואס, אבער דער פשט פון די ווערטער איז כדי כביכול צו הייליקן דאס הויז פון זיין אנהייב פאר עבודה זרה, אלזא שוין פון דער שעה וואס מען גרייט צו, מען ברענט די ציגל צום ברענען, מען גרייט צו די ציגל כדי צו בויען פון זיי א הויז, זאל עס שוין פון זיין אנהייב זיין פאר עבודה זרה, ער ברענט עס פאר עבודה זרה, לייגט דערויף קטורת אז דאס זאל זיין פאר עבודה זרה. און מיר וועלן זען נאך אן אויסדרוק דערפאר אויך אין המשך.
דער מלבי"ם דערקלערט, נישט נאר וואס זיי זינדיקן, זיי טוען דאס אויך אויף מיך צו דערצערנען, מכעיסים אותי על פניי תמיד. וואס מיינט דאס? די כוונה איז כדי איך זאל זען און בייז ווערן. זיי זובחים בגנות פאר עבודה זרה ומקטרים על הלבנים. וואס מיינט דאס? זאגט דער מלבי"ם, זיי ווילן נישט טאן עבודה זרה בפרהסיה, ווייל קעגן אויסן שטעלן זיי זיך פאר ווי יראים, ווי גאנצע מענטשן. וואס פלעגן זיי טאן? זיי פלעגן מקטיר זיין על הלבנים כדי מען זאל זיי נישט דערשפירן. און על הלבנים דאס זאגט כביכול אין א הויף, אין אן אינערלעכן ארט, נישט אויף מזבחות אין דרויסן, ווייל קעגן אויסן ווייזט ער זיך ווי א צדיק. אלזא ער איז מקטיר על הלבנה, וואס מען רופט אזוי אן, בפרטיות ביי זיך אין הויף כדי קיינער זאל נישט זען וואס ער טוט. און וואס קומט דעמאלט ארויס? אז טאקע וועמען דערצערנען זיי? כאילו זיי טוען די עבירות נאר פאר מיר. נישט פאר אנדערע. גלייך ווי בלויז איך זאל בייז ווערן. דאס איז די כוונה פון על פניי, כאילו אונדזער ציל איז בלויז צווישן אונדז און דיר, ווייל קיינער ווייסט דאך נישט דערפון. אונדזער ציל איז בלויז דיך צו דערצערנען.
היושבים בקברים ובנצורים ילינו, האוכלים בשר החזיר ומרק פיגולים כליהם. היושבים בקברים, זאגט רש"י, זיי פלעגן זיצן אינעם קבר, ווייל אינעם קבר רוט א רוח טומאה, און דעמאלט וועלן די שדים קומען און זיך אנטפלעקן צו זיי, זיי אנזאגן צוקונפטן. ובנצורים, די נצורים דאס זענען די פגרים פון די מתים. פארוואס רופט מען זיי נצורים? דערקלערט רש"י ווייל זיי זענען געלייגט אין א מצור אין דעם קבר, ער קען נישט ארויסגיין. דער רד"ק דערקלערט היושבים בקברים דאס איז צו דרשענען צו די מתים, נישט צו די שדים ווי רש"י דערקלערט, נאר זיי פלעגן בעטן דורך דעם אז די מתים זאלן זיך אנטפלעקן צו זיי, און דאס איז איינע פון די זאכן וואס זענען אסור, מען טאר נישט גיין שלאפן אויפן בית הקברות כדי די מתים זאלן זיך אנטפלעקן צו אים. דאקעגן ברענגט דער רד"ק דעם תרגום יונתן וואס פאסט זייער צו דעם וואס מיר האבן פריער דערקלערט אז זיי פלעגן פון אנהייב בויען א הויז און זייערע הייזער פלעגן זיי פון אנהייב הייליקן פאר עבודה זרה. דער יונתן דערקלערט דיתבין בבתיא דבנן מעפר קבריא. זיי זיצן אין די הייזער וואס זיי האבן געבויט פון די ערד פון קברים. דאס הייסט נאך אמאל דער זעלבער געדאנק, זיי האבן געוואלט אז פון אנהייב זאל דאס דאזיקע הויז זיין אויפגעבויט מיט דער זעלבער רוח טומאה, אלזא פלעגן זיי נעמען ערד פונעם קבר, מיט דעם זיך באנוצן ווי א מאטעריאל פארן ליים צו בויען זייער הויז.
ובנצורים ילינו. וואו פלעגן זיי שלאפן? אין חורבות. און אין חורבות ווייסן מיר איז דאס אן ארט וואו א מענטש טאר נישט אריינגיין ווייל דארט רוען די שדים. און זיי פלעגן דווקא אנקומען אהין צום ארט פון די חורבות ווייל דארט ווערן די מזיקים געזען. די שדים ווערן גערופן שדים, איך ברענג אין ספר במשנת הגלגולים, אז די סיבה וואס די שדים ווערן גערופן שדים איז ווייל זיי געפינען זיך שטענדיק אין א מקום שדוד. א מקום שדוד די כוונה אין חורבות, אין מדבריות, אין ערטער וואו קיין מענטשליכער פוס גייט נישט. דאס זענען די ערטער וואו די שדים רוען. און דעריבער אויך דא זאגט ער זיי גייען וואוינען אין חורבות, ווייל דארט אין די חורבות וועלן זיך צו זיי אנטפלעקן די דאזיקע כוחות הטומאה. האוכלים בשר החזיר. זיי זענען עובר אויף דעם וואס עס שטייט אין דער תורה נישט צו עסן חזיר. ומרק פיגולים, פיגולים נעמט אריין אלע איבעריקע טמאה בהמות. דאס הייסט זאלסטו נישט מיינען אז זיי באגענוגן זיך נאר מיט חזיר, זיי עסן פון אלץ וואס קומט אונטער דער האנט, אלץ וואס באוועגט זיך. מרק פיגולים. מרק דאס זאגט א געמיש פון אלע איבעריקע טמאה זאכן. און מרק דאס איז ווי עס שטייט ואת המרק שפוך. פארוואס ווערט מרק גערופן מרק? האבן מיר אמאל געזאגט ווייל א מאן קומט אהיים און פרעגט זיין ווייב וואס איז דא צו עסן צו מיטאג, זאגט זי אים מרק. זאגט ער איר וואס, רק? נו, דאס איז איין סיבה. אבער טאקע אין די מקורות שטייט אז מרק ווייל דאס איז מרוק הבשר. וואס איז טאקע מרק? דאס וואס האט זיך אויסגעמרוקט, ארויסגעקומען און זיך אויסגערייניקט פונעם פלייש, דאס איז דער מרק. און זייערע כלים איז אין זיי דערקענט דער מרוק הבשר, די כוונה דאס וואס קומט ארויס פונעם פלייש דאס איז דער שמאלץ און דער מרק, יעדער וואס האט אנגעקוקט די כלים קען אין זיי דערקענען אז מען האט אין זיי געקאכט חזיר פלייש, מען האט אין זיי געקאכט שיקוצים פלייש. דאס הייסט לויט דעם רד"ק איז די באדייטונג פון די ווערטער אז אויב ער וועט וועלן מכפר זיין וועט ער נישט קענען. מען זעט דאס, דאס איז פארחתמעט אויף זיינע כלים אלע טומאות וואס ער האט געגעסן.
דער מלבי"ם דערקלערט, לויט דער זעלבער ליניע וואס ער האט פריער אנגעהויבן, אז טאקע קעגן אויסן ווייזן זיי א ערלעכן אויסזען פון יראים, און נאר בסתר טוען זיי אלע זייערע תועבות. אלזא זאגט ער זיי זיצן אין קברים ובנצורים ילינו. די ערטער, די קברים דאס איז א קבר. די נצורים דאס זענען די פארשמוצטע ערטער וואו מען ווארפט אריין די פגרים פון די בהמות. דער מלבי"ם האלט אז נצורים איז שטענדיק אן ארט וואו מען באגראבט פגרים פון בהמות. ווי עס שטייט מקברך תושלך כנצר נתעב. וואס איז א נצר נתעב? די כוונה ווי א בהמה וואס מען האט זי געווארפן אין דער גרוב, דאס ווערט גערופן א נצר. דארט ווערט גערופן נצורים, אין אונטערשייד פון א קבר וואס א קבר ווייזט אן א ארט וואו מען ווארפט אריין די גופות פון די בני אדם. אלזא בנצורים ילינו, אין די פארשמוצטע ערטער וואו מען ווארפט אריין די פגרים פון די בהמות, דארט גייען זיי זיך באהאלטן פון די בני אדם. פארוואס? ווייל ווי מיר האבן געזאגט, זיי ווילן נישט אז מען זאל זיי זען זיין עובר עבירות. אלזא דארט עסן זיי דעם חזיר פלייש, אין א ארט וואו קיינער זעט נישט. ומרק פיגולים כליהם. דאס הייסט דאס עסן, זייערע כלים זענען אײַנגעזאפּט מיטן זאפט פון פיגולים, זיי עסן מאכלות טמאים אין א טמאה און פארבארגענעם ארט פון בני אדם, און ווער זעט דאס? נאר דער הייליקער באשעפער. כביכול זאגט דער הייליקער באשעפער איך זע אז מרק פיגולים כליהם, איך זע אז זייערע כלים זענען אײַנגעזאפּט מיט פיגולים פון חזיר און איבעריקע מרעין בישין, ווייל ווי מיר האבן דערקלערט אלץ טוען זיי בהסתר.
ביז אזוי ווייט, האומרים קרב אליך, אל תיגש בי כי קדשתיך. אלה עשן באפי, אש יוקדת כל היום. האומרים, זיי זאגן צו די צדיקים, ווען א צדיק קומט זיך צו דערנענטערן צו אים, א אמתער צדיק, נישט ווי זיי, א צדיק קומט זיך דערנענטערן צו אים זאגן זיי אים בלייב וואו דו ביסט, דערנענטער זיך נישט צו נאענט. פארוואס? ווייל קדשתיך, איך בין הייליקער פון דיר. היט זיך, דו וועסט קומען זיך אנרירן אין מיר, קענסטו מיך מטמא זיין. קדשתיך, איך בין הייליקער פון דיר. אלזא היט זיך, דערנענטער זיך נישט. דער מלבי"ם דערקלערט אז זיי זאגן, טראץ אלע די דאזיקע טומאות מיט וואס זיי זענען זיך מטמא בהסתר, ווייזן זיי זיך פאר הייליק און ריין פאר בני אדם, ביז זיי זאגן צום פאלק אל תקרב אליי כי קדשתיך. לויט דעם מלבי"ם איז דאס דער זעלבער יסוד, אבער דאס קדשתיך וועט זיך באשיינען אנדערש. קדשתיך, מיר ווייסן אז עס שטייט למשל אויפן מזבח כל הנוגע במזבח יקדש. וואס מיינט דאס? אויך אויב מען וועט ארויפברענגען דעם קרבן וואס האט אין אים א פסול אויפן מזבח, איז ער כשר צום מקריב זיין. נישט אלע פסולים, אבער פילע פסולים יא. אויף דעם ווערט געזאגט כל הנוגע במזבח יקדש. כביכול איז דער מזבח אזוי הייליק אז אויך אויב עס האט זיך אין אים אנגערירט א קרבן לא טוב, איז ער כשר, ער איז קרב, ער ווערט הייליק. אזוי אויך דא, ער זאגט אל תיגע בי כי קדשתיך. ער האלט זיך פאר אזוי הייליק אז דער וואס רירט זיך אן אין אים וועט הייליק ווערן ווי ער. קדשתיך, דו וועסט ווערן הייליק ווי איך אין דעם מאמענט וואס דו רירסט זיך אן אין מיר. און איר זענט דאך טמאים, אויב איר זענט טמאים ווי קומסטו זיך אנרירן אין מיר וואס איך בין אזוי הייליק? עס איז דיר אסור, דו ביסט ווי אנגערירט אין הייליקן. זאגט דער הייליקער באשעפער אלה, דאס הייסט די דאזיקע שרעקלעכע צביעות, אויף דעם זאגט דער הייליקער באשעפער אלה עשן באפי. דאס איז ווי רויך וואס שטייגט אין מיין נאז, אז דער רויך ווארגט די מעגלעכקייט פון אטעם ביים מענטש. אש יוקדת כל היום. דעם גאנצן טאג איז די פייער פונעם הייליקן באשעפער כביכול א ברענענדיקער כעס פון די שרעקלעכע מעשים וואס די דאזיקע מענטשן טוען.
הנה כתובה לפניי, לא אחשה כי אם שילמתי ושילמתי על חיקם. זאגט דער הייליקער באשעפער הנה כתובה לפניי, רש"י דערקלערט זייער זינד איז אנגעשריבן פאר מיר, זייער דין איז שוין געווארן געשניטן און פארחתמעט. ווי מיר ווייסן אז אין המשך איז געווען א גלות. דער רד"ק דערקלערט אז דאס כתובה קומט אנצוזאגן אז טאקע די דאזיקע זאך וועט נישט אויסגעמעקט ווערן גיכער. עס איז כתובה לפניי כדי דאס צו געדענקען אויף א שטענדיקן אופן. כי אם שילמתי ושילמתי. וואס איז די דאפלונג? איך וועל זיי צאלן אויף א פולקומענעם אופן פאר די שלעכטס פון זייערע אבות, ווי מיר וועלן זען אינעם קומענדיקן פסוק, וואס פארבינדן זיך מיט זייער אייגן שלעכטס. אלזא דאס איז שילמתי ושילמתי. וואס מען רופט דא איז א צווייפאכיקע צאלונג. ושילמתי אל חיקם. אפילו איך וועל אין דער צוקונפט צאלן דעם גמול פון די קינדער נאך זיי, אבער אצינד אל חיקם וועל איך שוין צאלן זיי אליין, די אבות אליין אל חיקם, די כוונה צו זיי אליין.
דער מלבי"ם דערקלערט, הנה כתובה לפניי, זאגט דער מלבי"ם אמאל שרייבט א מענטש פאר פילע דורות, כדי דאס צו געדענקען אין נאך לאנגע יארן. אבער דער הייליקער באשעפער זאגט ביי מיר איז דאס נישט אזוי, נאר די שרייבן איז כדי לא אחשה כי אם שילמתי. די באדייטונג דערפון, די שרייבן איז כדי צו טאן די זאך אויף א תיכף'דיקן אופן. אמאל ווילן מיר אויך שרייבן עפעס כדי מיר זאלן געדענקען אין נאך עטלעכע יאר. אמאל שרייבן מיר עפעס כדי מיר זאלן דאס טאן אצינד. איך לייג א צעטל פאר מיר, געדענק צו סדרן דעם ענין דעם און דעם. אזוי זאגט דער הייליקער באשעפער כביכול כתובה לפניי, נישט לזיכרון פאר ווייטע צייטן, נאר לא אחשה כי אם שילמתי. דורך די שרייבן וועל איך זיך שטענדיק אויפוועקן און נישט שווייגן ביז איך וועל זיי צאלן דעם עונש פאר וואס עס קומט זיי. און נישט אז איך וועל צאלן דעם עונש נאר אל חיק פון זייערע קינדער, נאר די צאלונגען וועלן זיין אל חיקם, די כוונה צו זיי אליין.
עוונותיכם ועוונות אבותיכם יחדיו אמר השם, אשר קיטרו על ההרים ועל הגבעות חרפוני, ומדותי פעולתם ראשונה אל חיקם. עוונותיכם ועוונות אבותיכם יחדיו. אי אייערע עוונות און אי די עוונות פון אייערע אבות האבן זיך פארבונדן, די מיט די. די עוונות איינע מיט די אנדערע פארלענגערן אייך די גלות. אמר השם אשר קיטרו על ההרים. וואס זיי האבן געדינט עבודה זרה, וואס זיי האבן געשענדעט דעם השם. און פארוואס? ווייל איך האב זיי באפוילן נישט צו דינען עבודה זרה, און דער וואס דינט עבודה זרה איז ווי א כופר בעיקר, און זיי האבן קיטרו על ההרים, על הגבעות חרפוני. זאגט דער הייליקער באשעפער ומדותי פעולתם ראשונה אל חיקם. דער רד"ק דערקלערט אז די כוונה איז אינעם אנהייב וועל איך אויסמעסטן די פעולה, די כוונה די שלעכטע מעשה וואס זיי האבן געטאן, און וועל זיי געבן א עונש אנטקעגן דעם אל חיקם. פאר אלעמען צו די אבות. און נאכדעם וועל איך אויך געבן צו די קינדער. און דעמאלט קומט אויס אזוי, שילמתי ושילמתי אל חיקם, אלזא פאר אלעמען דער ערשטער אל חיקם דאס איז צו די אבות, און ושילמתי, איך וועל אויך צאלן זייערע קינדער וואס אויך זייערע קינדער וועלן געשטראפט ווערן פארן עוון פון זייערע אבות. און די סיבה איז ווי חז"ל זאגן דא ביי די וואס האלטן די מעשה פון זייערע אבות אין זייערע הענט. ווען מען האלט די מעשה פון זייערע אבות אין זייערע הענט ווערט מען אויך געשטראפט צוליב זייערע אבות, ווייל זייערע עוונות פארבינדן זיך צו די עוונות פון די אבות.
דער מלבי"ם דערקלערט, עוונותיכם ועוונות אבותיכם יחדיו. זאגט דער מלבי"ם איך וועל זיי צאלן אויך דעם עוון פון זייערע אבות. ושילמתי אל חיקם, עוונותיכם ועוון אבותיכם וועל איך אייך צאלן צוזאמען. דאס הייסט פונעם רד"ק לאזט זיך פארשטיין אז ער ווענדט זיך צו די אבות און זאגט זיי, איר וועט צאלן א פרייז און אויך אייערע קינדער. דאקעגן פונעם מלבי"ם לאזט זיך פארשטיין אז טאקע די וואס זינדיקן דא זענען די קינדער, און ער ווענדט זיך צו זיי און זאגט איר וועט צאלן א פרייז און אויך אייערע אבות. אזוי אז ער ווענדט זיך דא צו די קינדער. אי אייערע עוונות און אי דער עוון פון אייערע אבות. און דער אונטערשייד איז אז דער עוון פון אייערע אבות איז געווען בגלוי. אייערע אבות האבן קיטרו על ההרים, על הגבעות חרפוני. זיי האבן נישט געטאן זאכן בהסתר. אחאב אויף יעדן בייטל און בייטל האט געשטעלט עבודה זרה. זיי האבן געטאן עבודה זרה בגלוי. נישט אויף די גערטנער, נישט אין קברים, נישט אין נצורים ווי איר, וואס איר גייט און דינט עבודה זרה בהסתר. נאר זיי אויף די בערג פלעגן שטיין מקטיר צו זיין פאר עבודה זרה, און אויף די גבעה וואס איז אונטער דעם בארג פלעגן זיי שטיין חרף'ן און גדף'ן. און דעריבער וועט איר טראגן דעם עוון פון אייערע אבות. אבער אינעם אנהייב ומדותי את פעולתם ראשונה אל חיקם. אינעם אנהייב זאגט דער מלבי"ם וועל איך אויסמעסטן פאר די קינדער, נישט ווי דער רד"ק האט דערקלערט די כוונה צו די אבות. נאר אינעם אנהייב וועל איך אויסמעסטן פאר די קינדער זייער פעולה אל חיקם, אויף דעם וואס איר האט געטאן מיט צביעות ווי דער מלבי"ם האט דערקלערט, אויף דעם וועט איר באקומען אינעם אנהייב. און נאכדעם וועל איך זיי אויך צאלן פארן עוון פון זייערע אבות. ווייל זייערע עוונות זענען ערגער פון די עוונות פון זייערע אבות. אז די עוונות פון זייערע אבות זענען אמת שווער געווען על ההרים ותחת כל עץ רענן, אבער כאטש דאס איז געווען בגלוי. דאקעגן ביי אייך וואס איר טוט דאס בסתר, אלזא קעגן אויסן ווייזט איר זיך נאך פאר צדיקים, און דאס פאלק פארפירט זיך אין אייך אז איר זענט ערלעכע און גראדע מענטשן, בשעת ווען זייערע עוונות זענען בהסתר. ווי מיר האבן געזען וואס איז געווען אין דור פון יאשיהו, אז אין דור פון יאשיהו איז ער געווען זיכער אז ער קען גיין מלחמה האלטן קעגן דעם מלך פון מצרים. פארוואס? ווייל זיין דור זענען צדיקים. וואס ער האט נישט געוואוסט איז אז די מענטשן וואס ער פלעגט שיקן צו די הייזער כדי צו קאנטראלירן צי עס איז דארט דא עבודה זרה, פלעגן אריינגיין קאנטראלירן אין יעדן ווינקל און עס איז נישטא קיין עבודה זרה. וואס זיי האבן נישט געוואוסט איז אז ווען א טיר האט זיך געעפנט, צוויי טירן האבן זיך געעפנט אדער איין טיר האט זיך געעפנט, איז די עבודה זרה געווען אויסגעקריצט אין דער טיר פון הינטן. און ווען מען פלעגט עפענען די טיר איז די געשטאלט פון דער עבודה זרה געווען פארבארגן אין דער וואנט, און ער פלעגט קאנטראלירן, פארמאכן די טיר צוריק, נאך אמאל קערט זיך אום די עבודה זרה צו איר ארט. און פאר דעם דאזיקן עוון זעען מיר אז ביים סוף איז יאשיהו געהרג'עט געווארן, רוח אפינו משיח השם נלכד בשחיתותם. די כוונה אין זייערע עוונות. דער וואס וויל דאס הערן מיט מער ברייטקייט רעדן מיר דערוועגן אין איכה, איכה יועם זהב, וואס דאס איז פארפאסט געווארן דורך ירמיהו קעגן יאשיהו, אויף דעם דאזיקן ענין, אויף דעם דאזיקן מעשה. אזוי אז טאקע איז זייער עוון שווערער, ווייל זיי האבן געטאן די זאכן בסתר. און אויב עס זענען דא עוונות בגלוי ווייסט מען נאך אז עס איז דא וואס צו פאררעכטן. אבער אויב עס זענען דא עוונות בסתר איז יאשיהו זיכער אז דאס פאלק זענען צדיקים. איך האב געשיקט משמרות צניעות, איך האב געשיקט משמרות קדושה, משמרות עבודה זרה, אלע האבן געזאגט אלץ איז ריין. אבער וואס קומט טאקע פאר? דאס האט ער נישט געוואוסט.
כה אמר השם, כאשר ימצא התירוש באשכול, ואמר אל תשחיתהו כי ברכה בו, כן אעשה למען עבדיי לבלתי השחית הכל. כאשר ימצא התירוש באשכול. רש"י ברענגט א מדרש חז"ל, אז טאקע דאס איז אויך דער תרגום יונתן, כמא דאשתכח נח זכאי בדרא דטופנא. דער תירוש דאס איז נח. נח וואס איז געווען זיס, באשכול, אין דעם דור המשוכל. פון לשון שכול. עס איז געווען א דור פון שכול, און ווער איז דארט געווען דער איינציקער תירוש? דאס איז געווען נח. עס קען זיין אויך זייער אז אפשר פארגלייכט ער אים דערמיט ווייל נח, ווי מיר געדענקען, ווען ער איז ארויסגעקומען פון דער תיבה האט ער געפלאנצט א גפן. אלזא אפשר אויך דעריבער דערמאנט ער דעם ענין פונעם תירוש. אבער דא זאגט ער דאס צום לויב, אז ער איז געווען די זיסע פרוכט אין דעם דור פון שכול. כאשר ימצא התירוש באשכול, ואמר אל תשחיתהו כי ברכה בו, פארטיליק נישט נח, ברכה בו, עס איז דא א טעם וואס פון אים וועט זיין א דור המשך. כן אעשה למען עבדיי לבלתי השחית הכל. אזוי וועל איך טאן צוליב יעדן צדיק און צדיק וואס געפינט זיך צווישן זיי, און אין זייער זכות וועל איך נישט פארטיליקן דאס גאנצע.
דער רד"ק דערקלערט אז דא זאגט ער אנטקעגן די קינדער פון דער גלות. ער זאגט זיי פארצווייפלט אייך נישט פון דער גאולה אויף דעם וואס איך האב געזאגט אז איך וועל זיך פורע זיין פון אייך, אז אויב אזוי וועט איר זאגן נו וואס, אלזא האבן מיר נישט אויף וואס צו האפן. זאגט זיי דער הייליקער באשעפער אף על פי כן וועל איך אייך נישט פארלאזן. און אלנפאלס וועל איך אייך ארויסנעמען פון דער גלות, און איך פארגלייך אייך צו א אשכול. ווי א אשכול וואס איז שוין רייף כדי ארויסצונעמען פון אים דעם תירוש, ווען דער תירוש די כוונה איז דאס אויסקוועטשן די וויינטרויבן, לויט דעם באשייד פונעם רד"ק. אויב עס וועט קומען א מענטש דאס צו פארטיליקן, וועט זאגן צו אים זיין חבר פארטיליק עס נישט ווייל ברכה בו. וואס איז די ברכה? מען קען פון אים אויסקוועטשן און פון אים ארויסברענגען וויין. וואס וועסטו זאגן, עס זענען דא אין דעם חרצנים, עס זענען דא אין דעם זגים, עס זענען דא אין דעם זאכן וואס זענען נישט גוט? זאגט ער אף על פי כן, לאז עס איבער פארן וויין, די גוטע זאך וואס קומט יא ארויס פון אים. אזוי אויך זאגט ער דא, בעם ישראל זענען דא זגים, זענען דא חרצנים, זענען דא חוטאים. זאגט דער הייליקער באשעפער אף על פי כן לאז איך איבער דעם דאזיקן אשכול, ווייל פון דעם דאזיקן אשכול קען מען אויסקוועטשן און ארויסנעמען פון אים תירוש, מען קען ארויסנעמען פון אים וויין, און דאס איז א ברכה פאר דער וועלט. ווי עס שטייט אין נבואת יחזקאל, וברותי מכם המורדים והפושעים בי. און דעמאלט זאגט דאס אז טאקע ווען עם ישראל וועט איבערבלייבן, די זגים, די חרצנים, וועט דער הייליקער באשעפער ברותי מכם. ברותי די כוונה ער וועט אויסקלייבן, ער וועט אראפנעמען, ער וועט ארויסנעמען, ער וועט אויסברירן די רשעים, און די וואס וועלן איבערבלייבן דאס וועט זיין דער תירוש, דאס וועט זיין דער וויין וואס איז דער בעסטער.
דער מלבי"ם דערקלערט אז דא איז טאקע דא א סוף פאר דער גאנצער נבואה, וואס דאס איז א נבואה אויף דער צוקונפט, וואס קומט צו זאגן פארוואס די גלות ציט זיך אזוי לאנג, פארוואס ווערט עם ישראל נאך נישט אויסגעלייזט. זאגט אים דער הייליקער באשעפער די גלות איז לאנג ווייל איר האט נאך נישט קיין זכות. און ער לאזט אים וויסן איר זאלט וויסן אז ביים סוף וועלן די פושעי ישראל געשטראפט ווערן, און די צדיקים זענען די וואס וועלן איבערבלייבן. ווי עס שטייט וצרפתים כצרוף את הכסף ובחנתים כבחון את הזהב. פי שניים יגועו וכולי, שווערע ווערטער. אז די וואס וועלן איבערבלייבן דאס וועלן זיין דווקא די וואס האבן זיך אנגעכאפט אין דער עבודת השם. כאשר ימצא התירוש באשכול, לויט דעם מלבי"ם איז דאס אויך א משל, אבער נישט דווקא אויף וויין, נאר ווי א גפן וואס איז אינגאנצן פארדארבן געווארן, האט אינגאנצן געמאכט באושים, אויב עס וועט זיך נאר געפינען איין תירוש, די כוונה אויב עס וועט זיך געפינען איין אשכול וואס דער דאזיקער אשכול איז נישט פארדארבן געווארן, וועט דער בעל הגפן זאגן אל תשחיתהו. רייס נישט אויס די גאנצע דאזיקע גפן. והנחת אשר אקרא ימיניך. נאר לאז זי איבער, ווייל אט וועסטו זען זי ברענגט ארויס וויינטרויבן. אבער עס זענען דא דא א סך באושים, זיי זענען נישט ראוי צום עסן בכלל. יא, אבער עס איז דא איין אשכול פון גוטע וויינטרויבן, לאז איבער די גפן. אזוי כביכול ערלויבט דער הייליקער באשעפער די גפן וואס דאס איז עם ישראל, פארוואס? ווייל עס זענען דא די צדיקים וואס זיי זענען די בחינה פונעם אשכול. והוצאתי מיעקב זרע, ומיהודה יורש הריי, וירשוה בחיריי, ועבדיי ישכנו שמה. והוצאתי מיעקב זרע, די כוונה עס וועט זיין פון אים א ברכה, א זרע וואס איז ראוי פאר יעקב. און צו זיי געהערן די צען שבטים, פון זיי וועל איך ארויסנעמען א גוטן זרע. און וואס איז דאס פון שבט יהודה? שבט יהודה נעמט שטענדיק אריין בנימין, וואס זיי זענען די לעצטע וואס זענען פארשיקט געווארן, פון זיי וועל איך ארויסנעמען א יורש. און זיי וועלן ירשענען די הריי, די כוונה די בערג פון יהודה. בחיריי ועבדיי ישכנו שמה. און בחיריי ועבדיי, די דאזיקע אויסדערוויילטע, די וואס זיי זענען געגאנגען אין דעם וועג פון השם, זיי וועלן וואוינען דארט. זיי וועלן וואוינען, זיי וועלן האבן א שטענדיקן משכן אינעם ארט וואו עס וועט זיין די גאולה, די כוונה אינעם משכן און אינעם בית המקדש און אין ירושלים. און דא זאגט דער רד"ק גיב אכט אז ער דערמאנט די צוויי גלויות, אי יהודה וואס דאס איז טאקע יהודה און בנימין, און אי יעקב וואס צו זיי געהערן די צען שבטים. און דא וויל ער טאקע אנצואווינקען אז זיי זאלן זיך נישט פארצווייפלען פון דער גאולה. עס איז דא א מחלוקת אין גמרא צי די צען שבטים וועלן אין דער צוקונפט זיך אומקערן צי נישט. און דא וויל ער טאקע זיי זאגן זיי וועלן אין דער צוקונפט זיך אומקערן. והוצאתי מיעקב זרע, זיי זענען די צען שבטים, אויך זיי וועלן זיך אומקערן און ירשענען זיי. און אט די הריי, וואס דאס איז דער הר ציון און דער הר הבית, זיי וועלן זיך אומקערן און ווערן געבויט, אזוי אז די גאולה וועט אלנפאלס זיין. נאר וואס, פאר דעם וועט זיין א בירור, א צירוף און א ליבון, אבער די גאולה וועט ביים סוף אלנפאלס ביים סוף מקויים ווערן.