00:00 ספר ישעיה פרק ס"ד. כקדוח אש המסים מים תבעה אש להודיע שמך לצריך מפניך גוים ירגזו. כקדוח אש המסים. אזוי ווי אַ פֿײַער וואָס ברענט און שמעלצט אַ זאַך, המסים מיינט צעשמאָלצן. אזוי ווי די מים תבעה אש. זאָגט רש"י, ווען דו לייגסט אַרײַן אַ גליענדיקן מעטאַלענעם קערפער אין וואַסער, הייבן זיך אָן בּלעזלעך. די מים הייבן אַרויף בּלעזלעך. אַלזאָ אזוי ווי מים תבעה אש, דאָס אַלץ האָסטו געטאָן אין מצרים. בּרד און פֿײַער וואָס פֿלאַקערט אין דעם בּרד. קומט אַרויס, אויב אזוי, אז מיר קומען דערמאָנען דעם עבֿר, און דאָס איז אַ המשך פֿון דעם פֿריעריקן פּרק, וואָס מיר דערמאָנען: רבונו של עולם, דו האָסט געטאָן נסים, ארויסגעפֿירט זיי פֿון מצרים, אויסגעריסן זיי דעם ים, פֿײַער וואָס פֿלאַקערט אין דעם בּרד, לויט דעם ביאור.
תרגום יונתן זאָגט אז דאָס דערמאָנט דעם נס וואָס איז געווען אויף הר הכרמל דורך אליהו. כקדוח אש המסים אויף אליהו אויף הר הכרמל, וואָס דאָרט ווערט געבּראַכט אז אויך די וואַסער וואָס אין דער גראָבּן האָט עס אויסגעלעקט. קומט אַרויס, אויב אזוי, אז דאָס פֿײַער האָט דאָרט געבּרענט אין דעם וואַסער, תבעה אש, מים תבעה אש, די וואַסער האָט דאָס פֿײַער אויפֿגעגעסן. דער רד"ק פֿאַרטײַטשט, המסים פֿון לשון מסס, און דאָס איז פֿון אַ זאַך וואָס שמעלצט. אויף וועלכן פֿײַער רעדט מען? אַלזאָ לויט רש"י האָבּן מיר געזאָגט אז דאָס פֿײַער איז געווען אין מכת בּרד, לויט יונתן איז דאָס דאָס פֿײַער אויף הר הכרמל, און לויט דעם רד"ק איז דאָס דאָס פֿײַער אויף הר סיני. וואָס דער הייליקער בורא איז אַראָפּגעקומען מיט פֿײַער אויף הר סיני. כקדוח אש, אַ פֿײַער וואָס בּרענט און פֿלאַקערט, אזוי ווי עס שטייט כי אש קדחה באפי. אַלזאָ כקדוח אש. און עס איז געווען אַזאַ פֿײַער וואָס האָט געבּראַכט וואַסער. מיר ווייסן דאָך אז הר סיני האָט גערויכערט אין גאַנצן, און דאָרט איז געווען וואַסער. פֿון וואַנעט איז געקומען וואַסער? מיר האָבּן געזאָגט גם עבים נטפו מים. זאָגט דער רד"ק, וואָס געשעט ווען עס קומט וואַסער אויף אַ גליענדיקן אָרט? וואָס זעען מיר תיכף? פּאַרע, ריכטיק? מען זעט אַ סך פּאַרע, עס ווערט ווי אַן אָרט פֿון רויך. אַלזאָ דאָס איז וואָס ער זאָגט, כקדוח אש המסים מים תבעה אש, די כוונה איז אז עס איז דאָ געוואָרן אַ וואָלקן פֿון רויך, און דאָס איז וואָס עס שטייט אז דער בּאַרג אויף הר סיני האָט גערויכערט אין גאַנצן. פֿון וואָס האָט ער גערויכערט אין גאַנצן? פֿון דעם צוזאַמענשטעל פֿון דעם פֿײַער און דעם וואַסער, פֿון דעם כוח איז געווען דער רויך.
דאָס אַלץ איז געווען צו מאַכן וויסן דײַן נאָמען צו דײַנע פֿײַנט. כדי אז יענע וואָס דערקענען דיך נישט זאָלן זען דײַנע נוראותיו און דורכדעם דערקענען די גדולה פֿון השם. דאָס אַלץ כדי אז די גאַנצע וועלט זאָל בּויגן איר ווילן צו דער עבודה פֿון דעם בורא יתברך. און דאָן זאָגט ער מפניך גויים ירגזו. אז די גויים זאָלן ציטערן פֿאַר דיר, אז דער הייליקער בורא ווערט באַקאַנט אין זײַן וועלט און איצט פֿאַרשטייען די גויים אז אַלע זייערע עבודה זרה איז הבל און עס איז דאָ אַ בורא צו דער וועלט.
דער רד"ק שטייט דאָ אויף אַ דקדוק, וואָס איז מים תבעה אש, די וואַסער בּלעזלען דאָס פֿײַער? עס האָט געדאַרפֿט זאָגן אש תבעה מים. דאָס פֿײַער בּלעזלט די וואַסער. אַלזאָ בעצם בּרענגט ער אז דאָס איז אַ זאַך וואָס מען קען זיך נישט אין דעם פֿאַרפּלאָנטערן, און דעריבער געשעט גאָרנישט אויב מען פֿאַרקערט די סדר. דעריבער האָבּן זיי נישט מקפּיד געווען אויף פֿריער און שפּעטער. אָבּער נאָך פּשוט'ער, אזוי ווי מיר זעען דעם אויסדרוק אבנים שחקו מים. אַלזאָ די שטיינער האָבּן אָפּגעריבּן די וואַסער? אבנים שחקו המים. די שטיינער האָבּן אָפּגעריבּן די וואַסער. אַלזאָ אזוי אויך דאָ, מים תבעה האש. די וואַסער ווערן געבּלעזלט, ווער בּלעזלט? דאָס פֿײַער. יאָ, אַזוי אז בעצם זײַנען מיר בסופו של דבר אָנגעקומען צו דער זעלבּער תוצאה.
דער רד"ק זאָגט, מען קען אויך פֿאַרטײַטשן דעם גאַנצן פּסוק דורך אַ משל. אויף די מלחמות וואָס דער הייליקער בורא פֿירט קעגן די פֿײַנט. און דו רבונו של עולם האָסט אויסגעריסן הימלען, ביסט אַראָפּגעקומען, אזוי ווי עס שטייט הכוכבים ממסילותם נלחמו עם סיסרא. די בערג איז אַ משל אויף די גדולים, דאָס פֿײַער אזוי ווי עס שטייט והיו עמים משרפות סיד. אַלזאָ דו רבונו של עולם ביסט אַראָפּגעקומען פֿון הימל און האָסט מלחמה געהאַלטן, אויב אזוי רבונו של עולם, טו פֿאַר אונדז נסים אזוי ווי דו האָסט זיי דעמאָלט געטאָן. דער מלבי"ם פֿאַרטײַטשט, איצט וויגט דער אלוקישער רוח פֿון דעם נביא אויף זײַנע פֿריערדיקע ווערטער. וואָס ער האָט געזאָגט פֿריער לו קרעת שמיים ירדת מפניך הרים נזולו, און איצט זעט ער כלומרשט אַ בּילד פֿאַר זײַנע אויגן, ווי אַ פֿײַער עסט, אַ געוואַלדיק פֿײַער קומט אַראָפּ פֿון הימל, ווי די בערג רינען כלומרשט און פֿון זיי גייען אַרויס וואַסער, כהמס דונג מפני אש. און דאָן שמעלצן אַלע בערג אזוי ווי וואַקס שמעלצט פֿאַר אַ פֿײַער. און אזוי דאָס בּילד ווי ער מאָלט אין זײַן דמיון די גרויסע בערג וואָס שפּײַען פֿײַער און דער קאָפּ פֿון די בערג איז באַדעקט מיט שניי, דאָס איז איצט כלומרשט וואָס ער זעט מיט די אויגן פֿון זײַן רוח. ווי דער בּאַרג גיסט אַרויס פֿײַער און שוועבל און אבני אלגביש, דער שניי און דער אײַז בּרענט, מיינט ווערט וואַרעם, שמעלצט, ווערט צו וואַסער. און די זאַך ווען די בערג רינען, ווען דער אײַז שמעלצט און קומט אַראָפּ, מים תבעה אש, ער זעט דאָס פֿײַער בּלעזלען אזוי ווי אַ טאָפּ וואָס בּלעזלט אויף דעם פֿײַער וואָס איז אונטער אים. דאָס אַלץ, רבונו של עולם, זאָלסטו טאָן כדי צו מאַכן וויסן דײַן נאָמען צו דײַנע פֿײַנט. קומט אַרויס אַז לויט דעם מלבי"ם איז די גאַנצע בקשה דאָ אַ המשך פֿון וואָס ער זאָגט לו קרעת שמיים, אַלזאָ רבונו של עולם, טו איצט אותות, נסים, מופֿתים, מאַך וויסן דײַן נאָמען צו דײַנע פֿײַנט. אז דײַן נאָמען זאָל זיך אַנטפּלעקן אין דער וועלט, אז די וועלט זאָל פֿאַרריכט ווערן במלכות שדי, אז אַלע זאָלן וויסן אז עס איז נישטאָ מער אַ חוץ אים. רבונו של עולם, פֿאַרוואָס זאָלסטו נישט טאָן אזוי אויך איצט אזוי ווי דו האָסט געטאָן אין עבֿר, אזוי ווי דו האָסט געהאָלפֿן עם ישראל פֿון די פֿריערדיקע צרות.
בעשותך נוראות לא נקוה, ירדת מפניך הרים נזולו. בעשותך נוראות אין מצרים, זאָגט רש"י. אַלע פֿײַנט האָסטו געשטראָפֿט. דאָס בעשותך נוראות לא נקוה. וואָס איז לא נקוה? נוראות וואָס מיר האָבּן זיי נישט געהאָפֿט, לויט רש"י איז דער פּירוש ווײַל מיר זײַנען זיי נישט ווערט געווען. ווען איך האָבּ אַ זכות בּײַ דיר, דעמאָלט האָף איך פֿון דיר עפּעס אַ תועלת, עפּעס אַ הילף. איך האָבּ זכותים בּײַ דיר, איך בּין בּײַ דיר אין פּלוס. אָבּער ווען איך בּין אין מינוס בּײַ דיר, דעמאָלט איז שווער צו זאָגן אז איך האָף פֿון דיר עפּעס אַ תועלת. איך ווייס אז איך בּין נישט אין אָרדענונג מיט דיר, איך ווייס אז איך בּין דיר שולדיק, אַלזאָ פֿאַרוואָס זאָלסטו מיר העלפֿן? דאָס איז וואָס זיי זאָגן. זאָגט דער נביא, רבונו של עולם, בעשותך נוראות, האָסט אונדז דעמאָלט געטאָן נוראות וואָס מיר האָבּן נישט געהאָפֿט. נוראות וואָס מיר האָבּן נישט געהאַט קיין סיבה צו האָפֿן. נוראות וואָס מיר האָבּן זיי נישט געהאַט קיין זכותים, מיר זײַנען זיי נישט ווערט געווען. ירדת מפניך הרים נזולו. און אָט האָבּן די בערג גערונען פֿאַר דיר, כאָטש מיר זײַנען נישט ווערט געווען. דער רד"ק פֿאַרטײַטשט, בעשותך נוראות לא נקוה, די כוונה איז מיר האָבּן נישט געהאָפֿט אויף די גרויסע נוראות וואָס דו וואָלסט געטאָן מיט אונדז. מיר האָבּן נישט געהאָפֿט אז דו וואָלסט אונדז געטאָן אַזוי פֿיל, בעצם נישט לויט דעם זעלבּן ריכטונג פֿון רש"י. אין מלבי"ם פֿאַרטײַטשט ער נאָך מער, דו האָסט עס דאָך שוין געטאָן אין די טעג פֿון קדם, ווײַל אויב דו האָסט אונדז געטאָן נוראות ווען מיר זײַנען נישט ווערט געווען, נוראות לא נקוה, כל שכן איצט זאָלסטו אונדז טאָן נוראות ווען מיר זײַנען שוין נאָך מקבל געווען די תורה און מיר זײַנען אויף אַ העכערער מדרגה. אַלזאָ ווען מיר זײַנען אַרויס פֿון מצרים, דאָס איז נוראות לא נקוה, די דאָ געווען עובדי עבודה זרה און די דאָ געווען עובדי עבודה זרה. עס איז נישטאָ קיין שום האָפֿענונג אז דו זאָלסט אונדז טאָן נוראות. און דו האָסט געטאָן. אַלזאָ אויב אזוי, פֿאַרוואָס איצט, רבונו של עולם, זאָלסטו אונדז נישט טאָן נוראות אזוי ווי דו האָסט אונדז געטאָן אין די טעג פֿון קדם, אין דער צײַט ווען עס איז אין גאַנצן נישט געווען קיין האָפֿענונג אז דו זאָלסט אונדז טאָן עפּעס אַן אות און מופֿת.
ומעולם לא שמעו לא האזינו עין לא ראתה אלוהים זולתך יעשה למחכה לו. ומעולם לא שמעו, זאָגט רש"י, זיי האָבּן נישט געהערט אזוי ווי יענע נוראות וואָס דו האָסט אונדז געטאָן, זיי האָבּן נישט געהערט פֿון קיינמאָל אז דו האָסט געטאָן פֿאַר עכו"ם, פֿאַר די גויים, אַזעלכע נוראות. מעולם לא שמעו לא האזינו. און אויך עין לא ראתה אלוהים אחרים וואָס האָבּן געטאָן אזוי למחכה לו, אזוי ווי דו האָסט געטאָן למחכה לך. לויט דעם קומט אַרויס עין לא ראתה אלוהים זולתך, די כוונה איז אלוהים א חוץ דיר. מיר האָבּן נישט געזען נאָך אַן אַנדער אלוהים, אלוהים זולתך, אַן אַנדער אלוהים וואָס האָט געטאָן אזוי ווי דו האָסט געטאָן למחכה לו. חז"ל דרש'נען, אַלע נביאים האָבּן נישט מנבא געווען נאָר אויף די טעג פֿון משיח, אָבּער דער עולם הבא, עין לא ראתה אלוהים זולתך יעשה למחכה לו. די כוונה איז, אַלץ וואָס מיר האָבּן אין די ספֿרי הנבואה, דאָס איז וואָס וועט זײַן אין די טעג פֿון משיח. לעומת זה, וואָס וועט זײַן לעתיד לבוא, איז העכער דער תפיסה און השגה אַפֿילו פֿון די נביאים. און די סיבה איז, ווײַל דבֿרי נבֿואה קענען אויפֿכאַפּן זאַכן וואָס געפֿינען זיך נאָך אין דער מציאות פֿון דער וועלט. זאַכן וואָס געפֿינען זיך העכער און איבער דער מציאות פֿון דער וועלט, אויף זיי איז נישטאָ קיין השגה. אַ משל צו וואָס איז די זאַך געגליכן, אויב מיר וועלן וועלן דערקלערן אַ בלינדן וואָס אַ פֿאַרבּ איז. ער קען דאָך דאָס נישט פֿאַרשטיין ווײַל ער האָט נישט קיין מבֿוא, ער האָט אין גאַנצן נישט קיין השגה אין דעם מושג פֿון פֿאַרבּן. ער פֿרעגט מיך וואָס איז ווײַס? זאָג איך אים ווײַס איז אזוי ווי מילך. זאָגט ער אַ, נאַס. ניין, ניין, וואָס, האָט נישט קיין שײַכות מיט נאַס. אזוי ווי דער פֿאַרבּ פֿון דער וואַנט. אַ, האַרט, אזוי ווי די וואַנט. ער קען נישט אויפֿכאַפּן וואָס ווײַס איז, ער איז אַ בלינדער פֿון בּויך און פֿון געבּורט, אַלזאָ מושגים פֿון פֿאַרבּן האָט ער נישט, דאָס איז איבער דער וועלט פֿון זײַנע מושגים. אזוי ווען מען וויל דערקלערן אַ נביא, קען מען אים נישט דערקלערן זאַכן וואָס זײַנען איבער דער וועלט פֿון זײַנע מושגים. אַלזאָ ממילא אַלע נביאים וואָס האָבּן מנבא געווען איז דאָס נאָר אויף די טעג פֿון משיח, ווײַל די טעג פֿון משיח איז נאָך אין דער וועלט פֿון די מושגים, ווײַל מען רעדט נאָך אין דער דאָזיקער וועלט. אָבּער דער עולם הבא, דאָס איז דאָך עפּעס וואָס איז אין גאַנצן נישט משיג און נישט תפיסה, מיר האָבּן אַפֿילו נישט קיין דמיון צו דעם. און ממילא עין לא ראתה אלוהים זולתך. אלוקים, עין לא ראתה זולתך. נאָר דו האָסט געזען. אָבּער אַן אויג א חוץ דיר, אלוקים, האָט נישט געזען. וואָס ער וועט טאָן פֿאַר דעם וואָס וואַרט אויף אים.
דער מלבי"ם פֿאַרטײַטשט אז דאָ איז דער דאָזיקער פּסוק בעצם געשטעלט אויף דעם פֿריערדיקן פּסוק. אין דעם פֿריערדיקן פּסוק האָבּן מיר געזען כקדוח אש המסים מים תבעה אש להודיע שמך לצריך מפניך גויים ירגזו. זאָגט דער מלבי"ם, דו רבונו של עולם בעשותך נוראות לא נקוה ירדת מפניך הרים נזולו. דו האָסט געטאָן נוראות וואָס מיר האָבּן זיי נישט דערוואַרט. נוראות וואָס מיר האָבּן זיי נישט געהאָפֿט. ווער האָט געגלייבּט אז דער הייליקער בורא וועט קומען און אונדז אויסלייזן מיט דעם כוח פֿון צען מכות? ווער האָט געגלייבּט אז ער וועט אונדז אויסרײַסן דעם ים? בעשותך נוראות לא נקוה. נוראות וואָס מען האָט קיינמאָל נישט געהערט און נישט צוגעהערט. דאָס הייסט, מיר האָבּן קיינמאָל נישט געהערט אַזעלכע מעשיות און נישט צוגעהערט צו עמעצן וואָס זאָל פֿאַר אונדז שילדערן, עמעצן וואָס האָט געטאָן אַזעלכע נסים, אַזעלכע נוראות. און אַפֿילו עין לא ראתה אלוהים זולתך. די כוונה איז זולתך אלוקים האָט קיין אויג נישט געזען אַזעלכע נוראות. דאָס הייסט אַ מענטש האָט נישט געזען אַזעלכע נוראות. זולתך אלוקים האָט מען נישט געזען אַזעלכע נוראות. קומט אַרויס אז די דאָזיקע נוראות זײַנען געווען וואונדערלעך. און לאָמיר זיך אײַנקוקן, אין דער תקופה ווען השם האָט אונדז געטאָן די דאָזיקע נוראות, האָבּן מיר דערוואַרט? האָבּן מיר געגלייבּט? האָבּן מיר געוואַרט אויף זיי? אַוודאי נישט. ווער האָט געוואוסט אז דער הייליקער בורא וועט אונדז טאָן אַזעלכע נוראות? און דאָן ממילא קומט דאָ די טענה, אויב דעמאָלט וואָס מיר האָבּן נישט דערוואַרט, נישט געגלייבּט, נישט געוואַרט, בכל אופן בעשותך נוראות לא נקוה, אויף דעם קומט די טענה, אויב אזוי אלוהים זולתך יעשה למחכה לו. אַלזאָ ווי פֿיל נוראות, אויב אזוי, איז ראוי אז דו זאָלסט טאָן פֿאַר דעם וואָס וואַרט יאָ? פֿאַר דעם וואָס דערוואַרט יאָ? אויב אַזעלכע נוראות האָסטו געטאָן פֿאַר דעם וואָס האָט נישט געגלייבּט אין די נוראות, פֿאַר דעם וואָס האָט נישט געטראַכט אז עס וועלן זײַן אַזעלכע זאַכן. נוראות לא נקוה. על אחת כמה למחכה לו. נאָר וואָס מען דאַרף פֿאַרשטיין, פֿאַרוואָס האָט ער געזאָגט נוראות לא נקוה, עס האָט געדאַרפֿט זאָגן עין לא ראתה אלוהים זולתך יעשה למקווה לו. ווײַל דו רעדסט אויף נוראות לא נקוה, אַלזאָ מיר האָבּן נישט געהאָפֿט, כל שכן זאָלסטו אונדז טאָן הײַנט וואָס מיר האָפֿן דאָך. מיר ווייסן דײַן יכולת און דײַן גרויסקייט. פֿאַרוואָס שטייט דאָ למחכה? פֿאַרטײַטשט דער מלבי"ם אז עס איז דאָ אַ חילוק צווישן מחכה און מקווה. און דער דאָזיקער חילוק איז אונדז באַקאַנט אויך פֿון לשון הקודש, פֿון דער גערעדטער שפּראַך וואָס מיר רעדן. איך פֿרעג דיך זאָג מיר וועט פּלוני אָנקומען? זאָג מיר, דער אויטאָבּוס דאַרף אָנקומען איצט? וואָס וועל איך דיר זאָגן, איך האָף. וואָס הייסט? איך האָבּ נישט קיין ידיעה, איך האָבּ נישט קיין שום מושג, איך האָף אז ער וועט אָנקומען. לעומת זה, אויב אַ מענטש איז זיכער הונדערט פּראָצענט אז אַן אויטאָבּוס דאַרף אָנקומען. ניין, ניין, איך גיבּ נישט אַ בּײַשפּיל פֿון אגד, לאָמיר רעדן אויף עפּעס וואָס איז אמת זיכער. און ער איז זיכער אז עס דאַרף אָנקומען. אַלזאָ פֿרעג איך דעם מענטש זאָג מיר דו, ווייסטו וואָס אין נוגע צו דעם אויטאָבּוס? זאָגט ער דיר וואָס, זעסטו נישט אז איך וואַרט? מחכה מיינט אַ קלאָרע ידיעה, עס איז דאָ אויף וואָס צו וואַרטן. מקווה, איך ווייס נישט, עס קען זײַן אז מען וועט באַשליסן אַרויסצולאָזן נאָך אַן אויטאָבּוס. איך האָף אז עס וועט אַרויסגיין. אַלזאָ קיווי איז שטענדיק, קיווי איז שטענדיק אויף אַ זאַך אויף וועלכער עס איז נישטאָ קיין ודאות. וואַרטן לעומת זה איז פֿון אַ פֿריערדיקער ידיעה אז אזוי וועט זײַן. איצט זעט ווי וואונדערלעך. זאָגט דער מלבי"ם בעשותך נוראות לא נקוה. דעמאָלט ווען דו האָסט געטאָן די נוראות אין מצרים, לא נקוה, און כל שכן אז מיר האָבּן נישט געוואַרט, אַפֿילו האָפֿן האָבּן מיר נישט געהאָפֿט. האָפֿן, וואָס, איך האָף אז השם וועט טאָן. אויך אַזאַ זאַך איז נישט אַרויף אויף אונדזער געדאַנק. וואַרטן? ווער האָט בכלל געקענט חלומ'ען. וואַרטן טאַקע דאָס הייסט מען האָט אונדז צוגעזאָגט און איך וואַרט אויף דעם? דאָס איז אַ זאַך וואָס וועט בכלל נישט אַרויף אויף דעם געדאַנק. לעומת זה, ווען דו רעדסט בּײַ אונדז נאָך דעם ניסיון, דאָ קומען מיר שוין און טענה'ן יעשה למחכה לו. רבונו של עולם, נאָך דעם ניסיון וואַרטן מיר שוין. אויב מיר וואַרטן, איז ראוי, רבונו של עולם, אז דו זאָלסט איצט אונדז טאָן נסים.
פגעת את שש ועושה צדק בדרכיך יזכרוך הן אתה קצפת ונחטא בהם עולם ונושע. פגעת את שש ועושה צדק. דער אמת איז אז דער דאָזיקער פּסוק איז גענוג פֿאַרשטאָפּט. עס זײַנען אין אים דאָ עטלעכע ביאורים. דער ערשטער ביאור איז וואָס רש"י בּרענגט, פגעת את שש ועושה צדק. פגעת איז פֿון לשון ויפגע בו וימות. די כוונה איז, רבונו של עולם, האָסט געהרג'עט, אַוועקגענומען פֿון דער וועלט די שש ועושה צדק. די צדיקים, מענטשן פֿון אמונה זײַנען אונטערגעגאַנגען. די צדיקים, רבונו של עולם, האָסטו אַוועקגענומען פֿון דער וועלט. וואָס איז שש? יענע וואָס פֿרייען זיך מיט דײַנע מצוות. יענע וואָס טוען צדק, די כוונה איז טוען צדקה. עס זײַנען דאָ מפרשים, פגעת איז פֿון לשון לא אפגע אדם, די כוונה איז איך וועל נישט מקבל זײַן די בּעטע פֿון אַ מענטש. דאָס איז פֿון לשון ואתה אל תפגע בי, וואָס דאָרט איז די כוונה זײַ נישט מתפּלל צו מיר. במפגיע, דאָס איז אויך אַ לשון פֿון תפילה און בקשה. אַלזאָ לויט דעם ביאור, פגעת את שש ועושה צדק, די כוונה איז דו האָסט מקבל געווען די בּעטע און תפילה פֿון די צדיקים וואָס פֿרייען זיך דיך צו דינען און צו טאָן צדק. און לויט ביידע פּירושים זאָגט דער רד"ק, בעצם איז די באַדײַטונג פֿון די זאַכן אז איצט האָבּן מיר זיי נישט. עס איז נישטאָ ווער עס זאָל בּעטן פֿאַר אונדז. איצט געפֿינען מיר זיך אין אַ מצב אז אבד חסיד מן הארץ, יענע צדיקים איז שוין נישטאָ ווער עס זאָל שטיין פֿאַר אונדז אין דעם בּראָך אזוי ווי זיי, זיי זײַנען שוין נישטאָ, און ממילא געפֿינען מיר זיך איצט אין אַ מצב וואו עס איז נישטאָ ווער עס זאָל בּעטן פֿאַר אונדז. און דאָס איז וואָס ער זאָגט בדרכיך יזכרוך הן אתה קצפת ונחטא בהם עולם ונושע. דו רבונו של עולם האָסט געצערנט און מיר האָבּן געזינדיקט. דו צערנסט אויף אונדז ווײַל מיר האָבּן געזינדיקט פֿאַר דיר. און אויף וואָס האָבּן מיר זיך פֿאַרלאָזט? מיר האָבּן זיך פֿאַרלאָזט אויף זיי. בהם עולם ונושע. מיר האָבּן זיך אַלע טעג פֿון דער וועלט פֿאַרלאָזט אויף די צדיקים וואָס זײַנען דאָ אין יעדן דור און דור, אז זיי זאָלן זײַן מתפּלל אויף אונדז, אז זיי זאָלן בּעטן פֿאַר אונדז. אָבּער איצט אין אונדזער גלות, באַגלייטן אונדז די צדיקים שוין נישט. דו האָסט זיי פגעת, די כוונה איז דו האָסט זיי אַוועקגענומען פֿון דער וועלט. אָדער אזוי ווי מיר האָבּן דערקלערט אז די כוונה איז יענע וואָס פוגעים, די כוונה איז מתפּלל, זײַנען שוין נישטאָ אין דער וועלט, ממילא זײַנען מיר ווײַט פֿון דער ישועה. און ווי אזוי פֿלעגן זיי זײַן מתפּלל? בדרכיך יזכרוך. וואָס זײַנען די דרכים פֿון דעם הייליקן בורא? י"ג מידות רחמים. הודיעני נא את דרכיך, דאָס איז די י"ג מידות רחמים. בדרכיך יזכרוך, ווי אזוי פֿלעגן זיי אויפֿוועקן רחמי שמיים? ווען זיי פֿלעגן שטיין אזוי ווי משה רבנו איז געשטאַנען אין דעם בּראָך, ווען זיי האָבּן געמאַכט דעם עגל, השם ארך אפיים ורב חסד נושא עוון, סלח נא לעוון העם הזה. דאָס הייסט די דרך איז געווען דורכדעם וואָס מען דערמאָנט י"ג מידות רחמים, מען וועקט אויף די רחמים פֿון אויבן. מען וועקט אויף אז די רחמים זאָלן אַראָפּקומען און משפּיע זײַן דאָ אַראָפּ. אַזוי אז דאָס דערמאָנען די מידות הרחמים האָבּן אין זיך אַ כוח און אַ שטאַרקייט צו בּרענגען רחמים אויף אונדז. אַלזאָ פגעת את שש ועושה צדק וואָס בדרכיך יזכרוך, זיי פֿלעגן דערמאָנען דײַנע דרכים און אויפֿוועקן רחמים. אָבּער איצט האָסטו געצערנט און מיר האָבּן געזינדיקט. און ונחטא דאָ איז פֿאַרשטענדלעך דו האָסט געצערנט ווײַל מיר האָבּן געזינדיקט. ווײַל עס וואָלט אויסגעטײַטשט קצפת און דערנאָך ונחטא. אָבּער דאָס איז נישט דער פּשט. קצפת ווײַל שונחטא, האָסטו געצערנט. בהם עולם ונושע, אַלזאָ מיר זײַנען געראָטעוועט געוואָרן מיט זיי אַ תשועת עולם, און מיר האָבּן איצט נישט די דאָזיקע ישועה.
דער מלבי"ם פֿאַרטײַטשט, דאָ בעצם טענה'ט ער, אין דעם וועג דעמאָלט האָסטו געטאָן, רבונו של עולם, אזוי ווי מיר האָבּן געזען פֿאַר צוויי פּסוקים בעשותך נוראות לא נקוה, ומעולם לא שמעו ולא האזינו עין לא ראתה אלוקים זולתך. אַלזאָ, רבונו של עולם, וואָס דו האָסט געטאָן אַזעלכע וואונדערלעכע נוראות, אַזעלכע באַזונדערע נסים, אַזעלכע זאַכן וואָס זײַנען העכער און איבער דעם טבֿע, האָסטו דאָך אין דעם וועג פגעת אין עמעצן וואָס איז שש ועושה צדק. וואָס איז דער פּירוש פֿון דער זאַך? די כוונה איז נישט, דער מלבי"ם פֿאַרטײַטשט אז די כוונה איז נישט פֿון לשון הרגה, ויפגע בו וימות, און אויך נישט פֿון לשון תפילה, אל תפגע בי וכולי. נאָר דער מלבי"ם פֿאַרטײַטשט אז על פי דקדוק לשון הקודש איז דאָס פֿון לשון פגישה. דאָס הייסט צוויי וואָס גייען און ער בעגעגנט אים, יאָ? אזוי ווי כי תפגע שור אויבך. וואָס איז דער פּירוש כי תפגע? נישט האָסט אים פגעת, און אויך נישט האָסט צו אים מתפּלל געווען, נאָר כי תפגוש. אַלזאָ לויט דעם זאָגט דער מלבי"ם דאָס איז אויך די באַדײַטונג דאָ. ווײַל אויב עס וואָלט אויסגעטײַטשט אויף הרגה, וואָלט עס געדאַרפֿט זײַן לפגוע בו. נישט פגעת את שש נאָר פגעת בשש. שטענדיק וועט דאָס קומען מיט אַ ב' החיבור. זאָגט ער דאָ אויב אזוי קען מען נישט דערקלערן אז דאָס איז פֿון לשון הרגה. נאָר דאָס איז פֿון לשון פגישה. אזוי ווי פן יפגעו בכם הרודפים. און דאָן זאָגט ער פגעת את שש ועושה צדק. רבונו של עולם, אין דעם דאָזיקן וועג וואָס דו ביסט דעמאָלט געגאַנגען, וואָס דו האָסט געטאָן נסים, וועמען בעגעגנסטו אין דעם דאָזיקן וועג? דעם צדיק, וואָס איז שש ועושה צדק. דער פּירוש פֿון דער זאַך, די צדיקים ווען זיי פֿלעגן זען אַזאַ זאַך, אַדרבה, פֿרייען זיי זיך און זײַנען שמח ווײַל אָט, עס איז דאָ אַ ראיה אז מײַן עבודה איז אַן עבודת אמת. עס איז דאָ אַ ראיה אז דער וועג אין וועלכן איך שפּרײַז איז דער ריכטיקער וועג. און דאָן נישט נאָר אז דער צדיק בּאַקומט אַ באַשטעטיקונג פֿאַר זײַנע מעשים ווען ער זעט אז דער הייליקער בורא טוט נסים און זאַכן איבער דעם טבֿע, דאָס שטאַרקט אים, נאָר דער צדיק קען אויך דערמיט שטאַרקן די אַנדערע. ווײַל ער זאָגט אָט זעט די האַנט פֿון השם, אָט זעט ווי דער הייליקער בורא טוט נסים, פֿאַרשטייט איר נישט אז דאָ פֿירט דער הייליקער בורא זײַן וועלט? און דאָס איז וואָס עס שטייט אין המשך בדרכיך יזכרוך. זעט די נסים, זעט די דרכים פֿון השם, דורכדעם דערמאָנט מען די אַנדערע, זיי וועלן דערמאָנען די אַנדערע צו דינען דעם הייליקן בורא. אין דעם וועג וואָס דו טוסט העכער דעם וועג פֿון טבֿע, גיסטו אַ שטאַרקייט די צדיקים אַליין און אַ כוח זיי אויך צו שטאַרקן דעם ציבור. בדרכיך יזכרוך. און אויך אין אַלע זייערע תפילות דערמאָנען זיי דיך אז דו טוסט גדולות ונפלאות. הן אתה קצפת ונחטא. און אויך אין דער צײַט וואָס דו האָסט געצערנט, ווען איז דאָס געווען? אין דער צײַט וואָס מיר ונחטא, בהם עולם ונושע. וואָס איז די כוונה? דורך די דאָזיקע דרכים וועלן מיר געראָטעוועט ווערן. דער פּירוש פֿון דער זאַך, די צדיקים ווען זיי פֿלעגן דערמאָנען דעם הייליקן בורא אין תפילה, וואָס פֿלעגן זיי דערמאָנען? זיי דערמאָנען די נסים וואָס דער הייליקער בורא האָט אונדז געטאָן, און דורכדעם וועקן זיי אויף רחמי שמיים כדי אז דער הייליקער בורא זאָל אונדז טאָן נאָך נסים. און דאָס דערמאָנען האָט אין זיך געהאַט צו איבּערפֿירן קצף און מכפּר זײַן עוון, אין די ווערטער פֿון דעם מלבי"ם. אזוי ווי מיר האָבּן געזען אז משה רבנו איז מתפּלל געווען, וואָס איז געווען זײַן תפילה? ושמעו מצרים כי העלית בכוחך את העם הזה מקרבו. אזוי ווי מיר האָבּן געזען ועננך עומד עליהם ובעמוד ענן אתה הולך לפניהם. דאָס הייסט עס איז דאָ אַ תועלת אין דעם דערמאָנען די נסים פֿון השם ווען מען איז מתפּלל. און אויף דעם קומט ער און זאָגט, אַלזאָ בדרכיך יזכרוך. די כוונה איז ווען זיי שטייען אין תפילה פֿאַר דיר וועלן זיי דיך דערמאָנען, זיי וועלן אויך דערמאָנען די דאָזיקע נסים וואָס דו האָסט געטאָן פֿאַר עם ישראל. און וואָס דערציילן די דאָזיקע נסים? הן אתה קצפת ונחטא. אז אויך וואָס מיר ונחטא, און אויך וואָס עס איז ראוי געווען אז דו זאָלסט אויף אונדז צערנען, בכל אופן בהם עולם ונושע. בכל אופן האָסטו רבונו של עולם אונדז געראָטעוועט פֿון אַלע אונדזערע צרות. אויב אזוי, רבונו של עולם, פֿאַרוואָס זאָלסטו אונדז נישט טאָן נסים אזוי ווי דו האָסט דעמאָלט געטאָן? און דאָס איז אַ המשך צו דעם פֿריערדיקן פּסוק. עין לא ראתה אלוהים זולתך יעשה למחכה לו. רבונו של עולם, אַלזאָ טו איצט למחכה לו. איצט וואָס מיר וואַרטן אויף דיר, אַדרבה, טו אונדז נסים, ווײַל אין די דאָזיקע נסים בעגעגנסטו כלומרשט אין די צדיקים וואָס דורך זיי בּעט מען פֿאַר דיר און דורך זיי איז מען מלמד זכות אויף עם ישראל און בּרענגט זיי אַ ישועה.
און אָט זעען מיר וואָס איז אונדזער מצב הײַנט. ונהי כטמא כולנו וכבגד עדים כל צדקותינו. ונבל כעלה כולנו ועווננו כרוח ישאנו. ונהי כטמא כולנו. היות ווי די צדיקים האָבּן זיך אַוועקגענומען פֿון אונדז, אַלזאָ אויב עס איז געווען עפּעס אַ רוח טהרה אין אונדז, האָט זי זיך שוין אַוועקגענומען. אַלזאָ וואָס איז געבּליבּן? ונהי כטמא כולנו. וכבגד עדים כל צדקותינו. בגד עדים איז אַ פֿאַראומרייניקטער בּגד, פֿון לשון אַראָפּנעמען, עפּעס וואָס מען וועט אַראָפּנעמען, די כוונה אזוי ווי מען זאָגט לא יעדה מיננא, די כוונה עס וועט זיך נישט אָפּטאָן פֿון אונדז. יעדה די כוונה אַראָפּנעמען. בגד עדים איז אַ פֿאַראומרייניקטער בּגד וואָס מען זוכט אין וועלכן וועג אים אַראָפּצונעמען. דער רד"ק פֿאַרטײַטשט אז דער בּגד, בגד עדים, עדים מיינט פֿאַרשמוצט. אזוי פֿאַרטײַטשט ער אז דער פּירוש פֿון דעם וואָרט עדים איז פֿאַרשמוצט. אזוי ווי ספחת עדיה אָדער הרה מעדיה, די כוונה איז ווען די פֿרוי איז שוואַנגער דעמאָלט ווערן אירע בּגדים פֿאַרשמוצט מיט בּלוט, די כוונה איז ווען זי געוועט. נאָך פֿאַרטײַטשט ער אז עס איז דאָ אַן אַנדער פּירוש אז די כוונה איז אַ בּגד וואָס איז אַ שמאַטע און אָפּגעטראָגן, הייסט בגד עדים. אזוי ווי עס שטייט המשמשת בעדים. די כוונה איז אז נאָך זי איז משמש בּודקת זי זיך מיט אַן עד, דאָס איז וואָס מען רופֿט עד בּדיקה, דאָס איז דער מקור פֿון דעם דאָזיקן אויסדרוק, פֿון דאַנעט מעדים, בגד עדים, די כוונה איז אז עס איז אַ שמאַטע. פֿאַרוואָס דאַרף עס זײַן אַ שמאַטע? ווײַל אויב עס איז נישט אויסגעוואַשן און נישט, נאָר נײַ, קען מען מיט אים נישט טאָן אַ בּדיקה ווײַל ער זאַפּט נישט גוט אײַן דאָס בּלוט. אַלזאָ אויב אזוי קומט עדים צו זאָגן אַ בּגד וואָס איז אַ שמאַטע און אָפּגעטראָגן. און דער רעיון איז איין רעיון זאָגט דער רד"ק. די כוונה איז אַ בּגד וואָס איז פֿאַראומרייניקט, אַ בּגד וואָס מענטשן נעמען אים אַראָפּ. מיר זײַנען געבּליבּן אין גלות אזוי ווי די אומריינע זאַך, אזוי ווי אַ בגד עדים, אזוי ווי אַ בּגד וואָס אַלע ווילן ווי אזוי אים אַראָפּצונעמען, ווי אזוי אים אַוועקצוטאָן פֿון זיך. אזוי אויך אַפֿילו די צדקות וואָס מיר טוען, זאָגט דער רד"ק, אויך זיי זײַנען נישט רצוי, אויך זיי ווערן פֿאַראומ'עסט אין דײַנע אויגן. און פֿאַרוואָס? ווײַל ווען דו טוסט צדקה טאַקע לשם שמיים, איז דײַן צדקה מקובל. אָבּער ווען דו טוסט צדקה נאָר כדי זיך צו באַרימען אָדער זיך צו גרויסן אָדער פֿון קנאת איש מרעהו, כדי צו ווײַזן וואָס, ער האָט געגעבּן אזוי? איך גיבּ אַ סך מער. וואָס טראַכט ער זיך? דאָס איז אַ זאַך וואָס איז פֿאַראומ'עסט אין די אויגן פֿון השם. איך דערמאָן זיך אז אַמאָל איז געווען עפּעס אַ, איז געווען עפּעס אַ חסיד וואָס האָט געבּראַכט דעם אדמו"ר קופּערנע לײַכטער. ער האָט געזען אז ער נוצט ציניקע לײַכטער, האָט ער אים געבּראַכט קופּערנע לײַכטער. דער אדמו"ר האָט זיך געפֿרייט און האָט אים באַדאַנקט. אַ וואָך נאָך דעם איז געקומען איינער פֿון די גבֿירים וואָס האָט דאָס געזען, האָט דער אדמו"ר אויפֿגעשטאַנען, האָט באַדאַנקט יענעם חסיד און זײַן אויג האָט מקנא געווען, האָט ער געבּראַכט גאָלדענע לײַכטער. זאָגט אים דער אדמו"ר וואָס איז דאָס? האָט ער אים געזאָגט רבי, עס שטייט דאָך אזוי, תחת הנחושת אביא זהב. דער אדמו"ר האָט דאָס געזען, האָט אים באַדאַנקט און האָט אים דאָס צוריקגעגעבּן. האָט ער אים געזאָגט פֿאַרוואָס נעמט דער רב נישט? האָט ער אים געזאָגט זע, עס שטייט אז ווען מען פֿלעגט בּרענגען בּיכּורים, דעמאָלט בתר עניא אזלא עניותא. די אָרעמע פֿלעגן בּרענגען אין ווערבּענע קערבּלעך, און דער כהן נעמט און לאָזט איבּער דעם קאָרבּ אויפֿן מזבח צוזאַמען מיט די פֿרוכטן וואָס אין אים. לעומת זה ווען די רײַכע פֿלעגן בּרענגען גאָלדענע קערבּלעך, פֿלעגט דער כהן נעמען דעם קאָרבּ, אויסשיטן די פֿרוכטן, אים צוריקגעבּן דעם קאָרבּ. זאָגט ער אים זע דעם אָרעמאַן דעם דאָזיקן, ער האָט געקויפֿט אַ קאָרבּ פֿאַר צען שקל, האָט זיי פֿאַרלוירן. דער רײַכער האָט אַוודאי געבּראַכט אַ קאָרבּ פֿאַר 2000 דאָלאַר, אָבּער האָט אים בּאַקומען צוריק, אַלזאָ אַפֿילו צען שקל האָט ער נישט פֿאַרלוירן. אַלזאָ דאָס זאָגן חז"ל דער אָרעמאַן, די אָרעמקייט לויפֿט נאָך אים, בתר עניא אזלא עניותא. זאָגט ער אים טאַקע וואָס איז דער פּשט אין דעם? אַלזאָ עס איז דאָ אַ באַקאַנטער פּירוש וואָס מען זאָגט אז דער אָרעמאַן בּרענגט זאַכן וואָס זײַנען אָפּגעטראָגן, וואָס זײַנען מינדער, וואָס האָט ער שוין? אַלזאָ אויב אזוי ווען ער בּרענגט דאָס אין אַ קאָרבּ, אויב דער כהן וועט אַנטבּלויזן וואָס עס איז אין אינעווייניק, וועט ער האָבּן בּזיונות. אַלזאָ ער לאָזט דאָס אין דעם קאָרבּ, אז מען זאָל נישט זען פּונקט וואָס עס איז אין אינעווייניק. אָבּער דער רײַכער בּרענגט דאָך נאָר די בעסטע און מער-שבֿח'דיקע זאַכן, די מער-חשובֿ'דיקע, אַלזאָ קען מען דאָס אויסשיטן, עס איז אַ כבֿוד פֿאַרן מזבח אז מען זאָל זען די פֿרוכטן וואָס ער בּרענגט. גוט, אָבּער דער אדמו"ר האָט אים געזאָגט אַן אַנדער דערקלערונג. לאָמיך דיר דערקלערן. זאָגט ער אים דער אָרעמאַן, ווי אזוי בּרענגט ער בּיכּורים? זײַן ווײַבּ זאָגט אים ווייסטו, איך האָבּ געזען אז עס איז דאָ אַ פֿײַג וואָס האָט אָנגעהויבּן צײַטיקן, עס איז דאָ אַ מילגרוים וואָס האָט אָנגעהויבּן צײַטיקן. אַ, יאָ? מצוין, יופֿי, אַלזאָ מיר וועלן אַרויפֿבּרענגען בּיכּורים דאָס יאָר, מיט שמחה און... יופֿי, איך וועל אויסוועבּן אַ קאָרבּ עפּעס באַזונדער לכּבֿוד די מצווה. צדיקים, גייען און טוען בעצם און... קומט דער רײַכער, קומט צו אים זײַן געהילף. ווייסט אז מען דאַרף... בּיכּורים, עס איז דאָ אַ מצות בּיכּורים. נאָך אַמאָל, ווייניקער מעשׂרות, אויך דער כהן איז דאָ געווען נישט לאַנג צוריק, אויך אַ ראש ישיבה פּלוני איז געקומען צו בּעטן תרומות. הער נאָר, עס נעמט זיך נישט אויס די דאָזיקע געשיכטע. גוט, ווייסטו וואָס, בסדר, גרייט צו בּיכּורים, וואָס וועל איך דיר זאָגן. אָבּער הער, הער, איך וויל דיר זאָגן עפּעס. בּרענג אַ קאָרבּ ווי עס דאַרף צו זײַן. איך וויל עפּעס אַזאַ פֿון גאָלד. פֿאַראַיאָרן האָבּן די זלמנ'ס געבּראַכט אַזאַ קאָרבּ, האָבּן געמאַכט אַן אײַנדרוק, איז ער אַרומגעגאַנגען ווי אַ פּאַווע, איך וועל אים שוין ווײַזן וואָס דאָס איז. דו וועסט בּרענגען אַ קאָרבּ, אַרויסנעמען אַלעמען די אויגן. מאַך אַן אמת'ן גאָלדענעם קאָרבּ ווי עס דאַרף צו זײַן. זאָגט דער כהן קומט אָן, זעט דעם קאָרבּ, פֿאַרשטייט פֿון וואַנעט דאָס קומט. זאָגט ער אים נעם, מײַן האַר, די פֿרוכטן לאָז דאָ. דעם קאָרבּ נעם צו זיך. דער הייליקער בורא ווינטשט נישט אין מתנות גאווה, ווינטשט נישט אין תרומות וואָס האָבּן אין זיך שחץ, השם וויל דאָס נישט. נעם דאָס צוריק. אָבּער דער אָרעמאַן, זײַן קאָרבּ איז אַ קאָרבּ פֿון אַ מצווה, דאָס איז אַ קאָרבּ פֿון קדושה, דאָס איז אַ קאָרבּ פֿון טהרה. דאָס איז אַ קאָרבּ וואָס איז געמאַכט געוואָרן פֿון אַהבֿת השם. דאָס איז אַ קאָרבּ וואָס איז געמאַכט געוואָרן פֿון אַ ווילן צו טאָן אַ נחת רוח צו זײַן שעפֿער. דאָס איז אַ קאָרבּ וואָס איז געמאַכט געוואָרן פֿון אַ שמחה של מצווה. דאָס איז אַ הייליקער קאָרבּ. דאָס איז אַ קאָרבּ וואָס איז ראוי צו זײַן אויפֿן מזבח. דאָס איז אַ קאָרבּ וואָס איז ראוי צו זײַן געלייגט פֿאַר השם. אַלזאָ אויב אזוי, רבונו של עולם, פֿאַרוואָס זאָלסטו נישט פֿאַרבּײַטן אונדזער האַרץ צום גוטן? פֿאַרוואָס זאָלסטו אונדז נישט טאָן נסים וואָס וועלן אונדז בּרענגען צו אַ הכרה אין זײַן אלוקות יתברך? הלא מעשה ידיך כולנו. דער פּירוש פֿון דער זאַך, אַ מענטש וואָס האָט באַשאַפֿן עפּעס אַ זאַך, איז אים זייער שווער צו זען ווי די זעלבּע זאַך ווערט צעשטערט. שמואל נעמט דער הייליקער בורא איידער זײַן צײַט כדי ער זאָל נישט זען זײַן מעשה ידיו, מלכות שאול, בטל ווערן אין זײַן לעבּן. עס איז זייער שווער פֿאַר אַ מענטש צו זען אַ זאַך וואָס ער האָט אַרײַנגעלייגט, צו זען ווי די דאָזיקע זאַך צעשמעלצט זיך, ווי די דאָזיקע זאַך גייט צו פֿאַרלוירן. אַלזאָ, רבונו של עולם, איז דיר נישט שווער צו זען וואָס עס טוט זיך מיט דײַן פֿאָלק ישראל, עמזו יצרתי לי? מעשה ידיך כולנו, איז נישט שווער צו זען דײַן מעשה ידיך לײַדן?
אל תקצף השם עד מאד ואל לעד תזכור עוון. הן הבט נא עמך כולנו. אל תקצף השם עד מאד, אז דער קצף, דער כעס זאָל נישט זײַן גרויס אין דער איכות. דאָס הייסט אז עס זאָל נישט זײַן אַ סך קצף, ווײַל אַ סך קצף, השם ירחם, איז אויך אַ סך נזק. נאָך אַ זאַך, עס קען זײַן אז דער קצף איז נישט גרויס, אָבּער דער בּראָך איז אז ער איז לאורך זמן. און דאָס אַליין איז זייער שווער. דאָס איז די צווייטע בקשה, ואל לעד תזכור עוון. דאָס הייסט אַפֿילו אויב ער איז נישט גרויס, אָבּער עס קען זײַן אז אויב ער איז לעד, איז ממילא קענען מיר פֿאַרלענדט ווערן אין דעם זעלבּן קצף. מכת דם איז נישט אַזוי שווער, אָבּער אויב זי וועט זיך ציען אין משך פֿון צוויי חדשים און פֿיר חדשים און אַ יאָר און צוויי יאָר, וועלן אַלע מצרים שטאַרבּן. דאָס הייסט עס קען זײַן אז בעצם איז דער עונש נישט ממש שרעקלעך, אָבּער דער לענג פֿון אים פֿאַרגרעסערט אים אַ סך מאָל. אַלזאָ אל לעד תזכור עוון. הן הבט נא עמך כולנו. רבונו של עולם, קוק אז מיר זײַנען דײַן פֿאָלק, מיר דערוואַרטן דיך, גלייבּן אין דיר. און וואָס מיר האָבּן זיך אָפּגעקערט פֿון דעם וועג, וואָס מיר האָבּן נישט געטאָן דײַן ווילן, זײַנען מיר נישט אַזוי שולדיק אין דעם.
ערי קדשך היו מדבר ציון מדבר היתה ירושלים שממה. די שטעט פֿון דײַן הייליקייט זײַנען געוואָרן אַ מדבר. דער עיקר פֿון דער קדושה איז אין ארץ ישראל. ארץ ישראל איז דער אָרט וואָס איז גרייט צו דער השגחה פֿון השם. ארץ ישראל איז מקודש פֿון אַלע לענדער, אזוי ווי עס זאָגט די משנה אין דעם ערשטן פּרק פֿון מסכת כלים. ציון מדבר היתה. ציון איז דער אָרט וואו דאָרט זיצן די סנהדרין, פֿון דאָרט גייט אַרויס תורה. אַלזאָ ציון מדבר היתה, זי איז געוואָרן וויסט אזוי ווי אַ מדבר. ירושלים, וואו עס זײַנען געווען די נביאים, איז אויך זי וויסט.
בית קדשנו ותפארתנו אשר הללוך אבותינו היה לשרפת אש וכל מחמדינו היה לחרבה. בית קדשנו, אונדזערע אָבֿות האָבּן דיך געלויבּט אין אונדזער הייליקן בּית, און דער דאָזיקער בּית וואָס אין אים האָבּן מיר געלויבּט השם, איז געוואָרן לשריפֿת אש צוויי מאָל. בּית ראשון און בּית שני, און איז נישט אויפֿגעבּויט געוואָרן זינט דעמאָלט. וכל מחמדינו, אָט דאָס בּית המקדש, איז געוואָרן חרבֿ, פֿאַרוויסט זינט עטלעכע יאָרן. דער מלבי"ם פֿאַרטײַטשט, בית קדשנו ותפארתנו אשר הללוך אבותינו. דאָרט האָבּן געלערנט אונדזערע אָבֿות יראת השם, דאָרט האָבּן זיי געלערנט אַהבֿת השם, אזוי ווי עס שטייט למען תלמד ליראה את השם אלוהיך, ווען זיי פֿלעגן עולה רגל זײַן. אַן אָרט פֿון וואָס מען שעפּט יראת שמיים, אַן אָרט פֿון וואָס מען פֿלעגט שעפּן רוח הקודש, שמחת בּית השואבֿה. אַן אָרט וואָס דאָרט האָט מען זיך געהויבּן אין קדושה. און אויב אזוי זײַנען די דאָזיקע ערטער געוואָרן לשריפֿת אש. דאָ איז דאָ אַ תשובֿה אויף וואָס מיר האָבּן פֿריער געזאָגט, רבונו של עולם אל לעד תזכור עוון. און פֿאַרוואָס? ווײַל מיר זײַנען נישט שולדיק אין דעם. ווײַל אָט ערי קודשך היו מדבר, ציון מדבר היתה, ירושלים שממה, און בית קדשנו ותפארתנו האָט מען לשריפֿת אש. אַלזאָ דער אָרט פֿון וואָס מען שעפּט קדושה און טהרה איז נישטאָ. אַלזאָ וואָס איז דער חידוש אז מיר זײַנען אַראָפּ צען מדרגות צוריק? דורכדעם זײַנען מיר שוואַך געוואָרן פֿון שמירת המצוות, פֿון שמירת התורה. אויב דאָס, רבונו של עולם, וועסטו אונדז צוריקגעבּן, וועסטו זען ווי אונדזער מצב וועט זיך פֿאַרבעסערן, וועסטו זען ווי מיר וועלן זיך צוריק הויבּן ברוחניות.
העל אלה תתאפק השם תחשה ותעננו עד מאד. העל אלה תתאפק השם. אָט דורכדעם זײַנען מיר ווײַט פֿון דער ישועת הנפֿש, ווײַל די ישועת הנפֿש הענגט אין קדושה, אין טהרה, אין קיום המצוות. און ווען מיר האָבּן נישט אונדזער בּית קדשנו, איז נישטאָ קיין סנהדרין, נישטאָ די כהנים אין זייער עבודה, לויים אין זייער דוכן מיט זייער שיר און זמר, האָבּן מיר דאָס אַלץ נישט. פֿון וואַנעט וועלן מיר שעפּן רוח הקודש? פֿון וואַנעט וועלן מיר שעפּן עבודת השם? אַלזאָ, רבונו של עולם, קוק נישט אויף אונדזערע צרות און זײַ תתאפֿק. קוק נישט אויף אונדזערע צרות און טו נישט קיין פּעולה כדי אונדז צו ראָטעווען. העל אלה תתאפק השם, תחשה, די כוונה איז, רבונו של עולם, דו ביסט מחשה, מחשה די כוונה איז ער רעאַגירט נישט, שווײַגט. ותעננו עד מאד. דורכדעם פּײַניקסטו אונדז אַ פּײַן אויף אַ פּײַן, ותעננו עד מאד. דאָס איז דער פּשוט'ער פּירוש, אזוי פֿאַרטײַטשט דער רד"ק. אָבּער לעומת זה האָט דער מלבי"ם דאָ אַ זייער נײַ-חידוש'דיקן פּירוש. דער מלבי"ם פֿאַרטײַטשט, ותעננו עד מאד, זאָגט דער מלבי"ם דאָס איז נישט פֿון לשון עינוי, דאָס איז פֿון לשון עלי באר ענו לה. פֿון לשון ענייה. פֿון לשון ויען. העל אלה תתאפק השם תחשה ותעננו עד מאד. ותעננו עד מאד די כוונה איז דורכדעם וואָס השם וועט מחשה זײַן, דורכדעם ענטפֿערט ער אונדז אַ תשובֿה עד מאד. די כוונה איז אַ תשובֿה וואָס איז מספּיק עד מאד. דורך דעם תחשה, דאָס שווײַגן איז בעצם די תשובֿה וואָס איז אַ תשובֿה וואָס איז מספּיק עד מאד. און זאָגט דער מלבי"ם דאָ כלומרשט האַלט דער נביא אָפּ זײַן מליצה, די סטרונעס פֿון דעם כּינור פֿון דער מליצה זײַנען דערשטוינט געבּליבּן בּיז איצט, דער גרויסער שטורעם איז צוריקגעקומען צו דער שטילקייט אין דעם רוח פֿון דעם מליץ, און די תשובֿה וועט שוין זײַן אין דעם קומענדיקן פּרק. כלומרשט פֿאַרטײַטשט דער מלבי"ם אז דער נביא המליץ האָט אזוי גערעדט מיט אַ געוואַלדיקער התרגשות בּיז ווי עס האָבּן זיך געענדיקט זײַנע כוחות, און די תשובֿה וועט שוין געבּן דער הייליקער בורא אין פּרק ס"ה.