ספר ישעיהו פרק ס"ג. מי זה בא מאדום חמוץ בגדים מבצרה זה הדור בלבושו צועה ברוב כוחו אני מדבר בצדקה רב להושיע. איידער מיר וועלן דערקלערן וואס דא איז געשען, ברענגען מיר די ווערטער פון חז"ל, וואס רש"י דערמאנט זיי. דא זאגט דער נביא נבואה אויף שעיר און אויף בצרה. דאס זענען צוויי ערטער וואס חז"ל זאגן אז ווען דער הייליקער באשעפער וועט קומען אין טאג פון דין, וועט דער שר פון שעיר עתיד זיין צו טעות'ן צוויי טעות'ן. מי זה בא מאדום חמוץ בגדים מבצרה, דער פשט איז אז דער שר פון שעיר וועט גיין קיין בצרה. וואס האט ער דארטן אין דער שטאט בצרה? חז"ל זאגן אז בצר איז געווען א עיר מקלט, דאס איז בצר וואס אין מדבר, און ער מיינט אז בצרה איז דאס בצר, און דעריבער גייט ער אהין כדי ער זאל האבן א עיר מקלט, ווייל ער פארשטייט אז די רעה איז שוין אנגעקומען צו אים, אזוי ער טראכט אז אויב ער וועט אנטלויפן צו א עיר מקלט וועט ער קענען ניצול ווערן פונעם הייליקן באשעפער פונעם טאג פון דין. נאך א זאך טעות'ט ער, ווייל א עיר מקלט נעמט אריין ווי באוואוסט נאר די וואס האבן גע'הרג'עט בשוגג, בשעת אדום האבן גע'הרג'עט און גע'רצח'עט און געשאכטן און פארברענט און געמאטערט, אלץ במזיד. אלץ וואס אדום האבן אונדז געטון במשך אלע די יארן, וואס דאס איז מלכות רומי ווי מיר וועלן באלד זען, דאס זענען אין דער אמת'ן אלע פעלקער וואס האבן דעם רויטן קאליר אין זייער פאן, זיי זענען פארבונדן מיט אדום, זיי זענען זיכער אז די שטאט בצרה וועט זיי אריינעמען, אזוי טעות'ן זיי צוויי טעות'ן, בצרה איז נישט בצר, און א עיר מקלט נעמט אריין נאר דעם וואס האט גע'הרג'עט בשוגג און נישט דעם וואס האט גע'הרג'עט במזיד.
נאך א מדרש אגדה ברענגט רש"י, בצרה האט צוגעשטעלט א מלך פאר שעיר ווען איר ערשטער מלך איז געשטארבן. עס שטייט וימלוך תחתיו יובב בן זרח מבצרה. און בצרה איז פון מואב, ווי עס שטייט על קריות ועל בצרה, אזוי היות זי איז געווען א שותף אין זייערע פשעים, דורכדעם וואס זי איז די וואס האט זיי צוגעשטעלט א מלך, דעריבער וועלן אויך זיי קומען אין דין און אין חשבון.
איצט וועלן מיר דערקלערן מער דעם ענין. דער רד"ק דערקלערט אז דאס איז אין דער אמת'ן א נבואה איבער דעם חורבן פון אדום אין דער צוקונפט. און דא פארגלייכט ער כביכול דעם הייליקן באשעפער וואס חרוב'ט אדום צו א גיבור וואס פירט מלחמה און קערט זיך אום פונעם שלאכטפעלד מיט רויטע קליידער פון בלוט, פון די מלחמות און פון די גרויסע נצחונות וואס ער האט געטון. און אויף דעם זאגט ער כביכול, א מענטש שטייט און פרעגט און זעט, ווער איז דאס? מי זה בא מאדום חמוץ בגדים מבצרה? זאגט דער הייליקער באשעפער, אני מדבר בצדקה, איך האב גערעדט מיט מיין צדקה צו ישראל, איך האב זיי צוגעזאגט אז איך וועל זיי גואל זיין, און אט איצט בין איך געקומען צו טון וואס איך האב צוגעזאגט.
רב להושיע, וואס איז דאס רב להושיע? זאגט דער רד"ק אז דער הייליקער באשעפער וועט צוליב דעם בנין פון ישראל חרוב'ן אדום, ווארום ווי באוואוסט איז צור נישט געבויט געווארן נאר פונעם חורבן פון ירושלים, און ירושלים איז נישט געבויט געווארן נאר פונעם חורבן פון צור. אינעם חורבן פון אדום וועט זיין א ישועה פאר ישראל. וואס וויל ער אין דער אמת'ן דא דערקלערן? ווי אזוי זאגסטו אז דו שלאגסט אין אדום און דו רופסט דאס רב להושיע? רוף דאס רב להיפרע, רוף דאס רב להינקם, פארוואס רופסטו דאס רב להושיע? זאגט דער רד"ק דאס גייט צוזאמען. אין דעם רגע וואס מען שלאגט אין אדום איז דא א ישועה פאר ישראל, ווארום ירושלים איז נישט געבויט געווארן נאר פונעם חורבן פון צור. אין דעם רגע וואס גויים ווערן חרוב, דורכדעם ווערן ישראל אויפגעבויט.
מי זה בא מאדום חמוץ בגדים מבצרה. חמוץ מיינט רויט אין די קליידער פון בצרה וואס איז געווען א גרויסע שטאט פון אדום, און דעריבער האט ער אנגערופן אדום מיטן נאמען בצרה אויפן נאמען פון איר הויפט-שטאט. הדור בלבושו, דאס זענען בגדי נקם. צועה ברוב כוחו, צועה דערקלערט דער רד"ק אז די כוונה איז ער באוועגט און טרייסלט די גויים פון עק צו עק.
דער מצודת דוד דערקלערט אז דער הייליקער באשעפער איז עתיד צו נעמען נקמה אין די גויים, און לויט זיין באשייד פון וואס עס שטייט הדור בלבושו, איז דאס בדרך תמה, אין א וועג פון א שאלה. מי זה בא מאדום חמוץ בגדים מבצרה, זה הדור בלבושו? ער איז דאך אלעמאל שיין אין זיין קלייד, ווי אזוי איז ער איצט פלוצלינג רויט אין די קליידער? דאס הייסט דאס איז אין א וועג פון א שאלה. הדור בלבושו, אזוי ווי איז ער רויט אין די קליידער? צועה ברוב כוחו, ער באוועגט און טרייסלט דאך מיט זיין גרויסן כוח יעדן וועמען ער וויל פון ארט צו ארט, אזוי וואס איז דאס א מענטש מיט בלוט אויף זיין קלייד? דאס הייסט ער דארף נישט זיין מיט בלוט אויף זיין קלייד, ווארום מיט זיין גרויסן כוח קומט ער אפילו נישט צו א מצב פון קאמף, נאר אין איין רגע טרייסלט ער זיי פון ארט צו ארט, אזוי ווי איז געשפריצט געווארן בלוט אויף זיין קלייד? זאגט דער הייליקער באשעפער אני מדבר בצדקה, איך בין דער וואס האט צוגעזאגט צו טון צדקה מיט ישראל, און איך מער צו העלפן ווי איך האב צוגעזאגט.
לויט דעם איז חמוץ בגדים די כוונה אז זיינע קליידער זענען געפארבט. וואו האבן מיר געפונען דעם אויסדרוק חמוץ? און דא צאפלען זיך טאקע די מפרשים, וואס איז דאס דער חמוץ וואס ווערט דא דערמאנט? וואו האבן מיר געפונען דעם אויסדרוק חמוץ אין קשר צו פארבן? אזוי טאקע האט אויך דער מצודת ציון שווער דערמיט, און ער ברענגט אלס א מין ראיה אז עס קען זיין אז חמוץ איז דער היפוך פון מחוץ. און אזוי ווי עס שטייט תמחץ רגלך בדם, אז דער פוס וואס איז געפארבט פון בלוט זעט אויס ווי פארוואונדעט, אזוי אויך דא איז חמוץ בגדים ווי מחוץ בגדים, עס איז אויף זיינע קליידער בלוט פון דעם וואס ער האט צעדריקט די שונאים. און בצרה דערקלערט ער אז דאס איז א לשון פון מבצר.
דער מלבי"ם. זאגט דער מלבי"ם מי זה בא מאדום, דער אבן עזרא האט געשריבן אז אדום איז מלכות רומי און קונסטנטינא, דאס איז אדום. בצרה דערקעגן איז ראש אמונתם. וואס מיינט ראש אמונתם? ווי אויב איך וויל זאגן ווער איז היינט דער צענטער פון אדום אין דער וועלט, אזוי וועל איך זאגן אמעריקע אדער רוסלאנד, און אויב וועט מען מיך פרעגן וואס איז ראש אמונתם, וועל איך זאגן דער וואטיקאן. דער צענטער פון זייער אמונה געפינט זיך דארטן, דאס איז ראש אמונתם. אזוי אין זייער צייט איז ראש אמונתם געווען בצרה. בצרה איז געווען דער צענטער פון זייער אמונה, און דער צענטער פון דער הערשאפט האט געהייסן אדום.
דער הייליקער באשעפער וועט קומען צו אדום כדי צו העלפן כלל ישראל, איין זאך. די צווייטע זאך, אפצאלן דעם חשבון. מיר געדענקען דאך שוין נאך פון דער צייט פון יעקב אבינו, אז ווען עשו קומט און זאגט צו אים נלכה ואלכה לנגדך, זאגט אים יעקב עוד חזון למועד, זאגט אים גיי דו פאראויס, און מיר און איך עד אשר אבוא אל אדוני שעירה. און וואס איז דאס אבוא אל אדוני שעירה? מיר האבן שוין דערקלערט מער ווי איין מאל, אז די כוונה איז מיר וועלן זיך נאך טרעפן אינעם גרויסן און פארכטיקן טאג פון דין, ועלו מושיעים בהר ציון לשפוט את הר עשו, און דעמאלט זאגט ער אים דעמאלט וועלן מיר שוין קומען צו א חשבון אויף אלץ. דער הייליקער באשעפער וועט קומען צו אדום כדי צו העלפן כלל ישראל און זיך אפצאלן פון זיי אויף וואס זיי האבן אונדז געטון, און צו בצרה כדי זיי זאלן דערקענען די דת האמת, ווארום ווי מיר האבן געזאגט איז בצרה דער ארט פונעם צענטער פון זייער אמונה. און דער הייליקער באשעפער, ווי מיר האבן דערקלערט עטליכע מאל, האט א ענין אז נישט נאר כלל ישראל זאלן דערקענען און וויסן זיין אלוהות, נאר אלע אומות זאלן דערקענען און וויסן. ווי מיר זאגן שילכו עמים רבים לאור השם, ווי מיר זאגן מלאה הארץ דעה כמים לים מכסים, ווי מיר זאגן יכירו וידעו כל יושבי תבל, ווי מיר זאגן לתקן עולם במלכות שדי. דער ענין פונעם הייליקן באשעפער איז אז אלע אומות זאלן וויסן און דערקענען דעם נאמען פון השם. און אפילו אין די מכות מצרים האבן מיר געזען למען תדע, פאר וועמען? אויף פרעה איז געזאגט געווארן, אויף מצרים איז געזאגט געווארן, אז אויך זיי למען ידעו כי אין כמוני בכל הארץ, נישט נאר כלל ישראל. מען זעט אז עס איז דא א ענין אז זיין מלכות זאל זיך אנטפלעקן אין דער גאנצער וועלט. דער וואס דארף פירן דעם דאזיקן גאנג איז כלל ישראל, און אויב מיר וואלטן געטון דעם רצון השם, וואלט זיך אנטפלעקט די מלכות פונעם הייליקן באשעפער אין דער גאנצער וועלט דורכדעם וואס אלע וואלטן געזען ווי אזוי א אומה פירט זיך על פי רצון השם יתברך. און אויב נישט, אזוי דורך דעם אליין וואס מיר ווערן נרדף, דורכדעם ווערט אנטפלעקט דער כבוד השם ווי מיר האבן פארברייטערט ביי א אנדער געלעגנהייט.
און דא באשרייבט ער אונדז אז אין אנהייב וועט דער הייליקער באשעפער קומען צו אדום און צו בצרה אין ריינע קליידער, מיט ווייכע ווערטער. כביכול פרובירט דער הייליקער באשעפער זיי איבערצורעדן מיט גוטס, און ווען דאס גייט נישט, אזוי וועט דער הייליקער באשעפער קומען אנטון א קלייד פון נקם און מלחמה האלטן מיט זיי. מי זה בא מאדום חמוץ בגדים, לויטן מלבי"ם איז חמוץ בגדים נישט צושמירט אין די קליידער מיט בלוט ווי עס האבן דערקלערט די אנדערע מפרשים, נאר פונקט פארקערט, אין ווייסע און ריינע קליידער. מי זה בא מאדום חמוץ בגדים מבצרה, הדור בלבושו. נישט ווי עס האט דערקלערט דער מצודת דוד, אז ער איז איצט חמוץ בגדים, ער איז דאך אלעמאל געווען הדור בלבושו, וואס איז איצט געשען? נישט, נאר מי זה בא מאדום חמוץ בגדים, די כוונה איז ווען זיינע קליידער זענען ריין.
אויף וואס שטיצט זיך דער מלבי"ם? ווי מיר האבן דערקלערט אמאל, אלעמאל ווען מיר זוכן א באשייד פון א אויסדרוק פון א ווארט אין תנ"ך, איז דער וועג א קאנקארדאנץ, צו עפענען נאך מקומות און פרובירן צו זען אינעם ענין ווי אזוי דארטן וועט זיך דאס דערקלערן, אזוי אויך וועלן מיר דא דערקלערן. דאס הייסט אז אלעמאל ווען מען דארף זוכן א ווארט, איז די ערשטע זאך צו געפינען א חבר צו אים אין מקרא. און דער גרויסער שוועריקייט איז ווען ער שרייבט לא מצאתי חבר לו. איך זוך נאך אזא ווארט אין דעם גאנצן מקרא, און עס איז א איינציקע ווארט. און דעמאלט דארף מען טאקע פרובירן צו זען וועלכע ווארט איז ענליך צו אים, דאס נאנטסטע צו אים אין א היפוך פון די אותיות אדער ענליך צו אים אין א געוויסע הטיה, און דורכדעם פרובירן צו שדך'ן דאס דאזיקע ווארט צו אים. און אויב אויך דאס איז אוממעגליך, אזוי דערקלערט מען זיין באשייד לפי עניינו. דער מפרש שרייבט וביאורו לפי עניינו אזוי און אזוי. ווי ווייס איך? איך ווייס נישט, נאר וואס, אויב למשל אין א פסוק שטייט דל ורש, און ורש ווייס איך נישט, אבער דל ווייס איך יא, אזוי איז זיין באשייד לפי עניינו אז אויך רש איז זיין ענין פון עניות. דאס רופט מען זיין באשייד לפי עניינו.
אזוי אויך דא, דער מלבי"ם דערקלערט אז חמיץ אדער חמוץ מיינט ריין. חמוץ בגדים, זאגט דער מלבי"ם פון וואו שטיץ איך זיך? אז עס קען זיין אז וואס עס שטייט אשרו חמוץ, די כוונה איז תאשרו, וואס דארטן זאגט דער נביא צו זיי צו טון דין און משפט, איר זאלט מזכה זיין דעם וואס איז ריין אין זיין דין. חמוץ מיינט ריין. פון אבל וחומץ, די כוונה איז אז ער וויל אבל'ן און זיך ריין מאכן פון דעם וואס ער האט געטון א עוול. כי יתחמץ לבבי, די כוונה ער וועט זיך ריין מאכן פון זיינע מחשבות. אזוי חמוץ בגדים מיינט קליידער וואס זענען לויטער און ריין. אזוי מי זה בא מאדום וואס זיינע קליידער זענען לויטער און ריין, מי זה בא מבצרה וואס ער איז הדור בלבושו?
זאגט דער מלבי"ם וואס איז דאס בגדיו און וואס איז דאס לבושו, איז דאס נישט די זעלבע זאך? זאגט דער מלבי"ם עס איז דא א חילוק צווישן בגד און לבוש. בגד דאס איז די כלל'דיקע קליידער. דערקעגן איז לבוש א ספעציעלער קלייד. למשל א מדים וועל איך רופן לבוש, למשל א זאק וועל איך רופן לבוש, דאס איז נישט א סטאנדארטער בגד. א סטאנדארטער בגד איז וואס א מענטש טראגט על פי רגיל. לבוש דאס איז א ספעציעלער קלייד, א פריוואטע זאך, ווי לבוש מלכות, א ספעציעלער קלייד פון א מלך. לבוש שק, א ספעציעלער קלייד פון די מענטשן וואס זענען אבל. אלעמאל קומט לבוש אויסדריקן א ספעציעלער קלייד. דער הייליקער באשעפער האט געוואלט אז אדום זאל אונדז נישט שאטן. די קליידער וואס דער הייליקער באשעפער וועט אנטון זענען די כלל'דיקע קליידער, דאס זענען די מידות וואס דער הייליקער באשעפער פירט זיך מיט די בריות, רחום, חנון, ארך אפיים. וואס פאדערט אין דער אמת'ן דער הייליקער באשעפער פון זיי? פון אדום, וואס זיי טוען אונדז שלעכט, אז זיי זאלן אונדז נישט מצער זיין. אזוי וואס בעט ער פון זיי? רחמים, חמלה. וואס קומט דער הייליקער באשעפער מיט א בגד, וואס איז א בגד? די מידות פונעם הייליקן באשעפער. און די מידות פונעם הייליקן באשעפער דאס איז רחום, חנון, ארך אפיים. מיט קליידער וועט דער הייליקער באשעפער קומען כביכול צו אדום, זייט רחומים, חנונים, ארך אפיים אנטקעגן כלל ישראל.
דערקעגן האבן מיר דערקלערט אז בצרה איז דער צענטער פון זייער אמונה. און וואס וויל דער הייליקער באשעפער פונעם ארט וואס איז דער צענטער פון זייער אמונה? וויל דער הייליקער באשעפער אז זיי זאלן דערקענען זיין אלוהות, זיי זאלן דערקענען זיין אחדות. און דאס איז א ספעציעלער לבוש, דאס איז לבוש מלכות. און דעריבער זאגט ער, מי זה בא לבוש בגדים מבצרה. וואס איז דער לבוש ווי מיר האבן געזאגט? צו דערקענען די ספעציעלע אמונה, די דת האמת, דאס איז לבוש מלכות. און פארוואס איז ער צועה און שטורעמט און איז אויפגערעגט ברוב כוח? זאגט דער הייליקער באשעפער, אני מדבר בצדקה. זאגט דער הייליקער באשעפער, ווען דו פרעגסט מיך אויף בצרה, מי זה בא חמוץ בגדים מבצרה, אויב דו ווילסט וויסן אויף בצרה זאג איך דיר אני מדבר בצדקה. דער פשט איז, פון דער זייט פון בין אדם למקום. אז זיי זאלן דערקענען די דת האמת. חמוץ בגדים זאגט דער הייליקער באשעפער איך קום פון בצרה צו רעדן מיט זיי אויף די אמונה אין השם. און רב להושיע, מי זה בא מאדום? רב להושיע. ווארום ווי מיר האבן געזאגט אדום זענען די וואס טוען אונדז מצער, זיי זענען די וואס מאכן אונדז ענג. זאגט דער הייליקער באשעפער איך קום פון דארטן ווארום איך בין רב להושיע, צו העלפן מיין פאלק ישראל. און דער וועג צו העלפן מיין פאלק ישראל ווי מיר האבן געזאגט, איז דורכדעם וואס ער ווענדט זיך צו אדום און זאגט זיי פארוואס מוטערט איר מיין פאלק.
מדוע אדום ללבושך ובגדיך כדורך בגת. מדוע אדום ללבושך? דער רד"ק דערקלערט פארוואס זענען דיינע קליידער רויט. ללבושך מיינט לבושך, דער למ"ד איז ווי א למ"ד יתרה. און פארוואס זענען דיינע קליידער רויט? און דער מלבי"ם דערקלערט, אז תיכף ווען דער וואס פרעגט זעט אז די ווייסע קליידער האבן זיך רויט געמאכט, ווי מיר האבן געזאגט אז חמוץ איז ריין, דאס איז ווייס לויטן באשייד פונעם מלבי"ם, און ער איז הדור בלבושו, זעט ער פלוצלינג אדום ללבושך, פון וואס האבן זיך רויט געמאכט די ווייסע קליידער? פון וואס זענען זיי געווארן בלוט'יק? מדוע אדום ללבושך וואס דאס איז דער ספעציעלער לבוש, און בגדיך וואס זענען די כלל'דיקע קליידער נישט די ספעציעלע, כדורך בגת, ווי א מענטש וואס טרעט אין א קעלטער און עס שפריצט אויף אים פון דעם רויטן זאפט פון די וויינטרויבן, אזוי וואס איז געשען צו דיינע קליידער אז זיי האבן זיך רויט געמאכט?
וואס איז דער נמשל? זאגט דער רד"ק דער עיקר פון קומען פונעם הייליקן באשעפער איז דאך צוליב דעם ספעציעלן לבוש. וואס מיינט דאס? צו לערנען די אמונה פאר די אומות, וואס דאס איז דער עיקר תכלית פון תיקון עולם במלכות שדי, אז די אומות זאלן גלייבן אין השם, אז זיי זאלן דערקענען זיין מלכות. זאגט ער פארוואס קומט השם אדום ללבושך? פארוואס איז דער לבוש רויט וואס דאס ווייזט אין דער אמת'ן אז נישט נאר האבן זיי נישט אנגענומען די אמונה, מען האט נאך אויך געדארפט זיך אפצאלן פון זיי, און דאס אפצאלן וואס האט דאס פארורזאכט? אז זיינע קליידער זענען געווארן רויט. די רויטע קליידער קומען אויסדריקן בלוט וואס איז אויף זיי געשפריצט געווארן. און מיר האבן דאך פריער געזאגט אז דער הייליקער באשעפער קומט און רעדט מיט די אומות מיט ווייכע ווערטער, ער איז געגאנגען אין ריינע קליידער, מען זאגט דיר ריכטיק אזוי האט זיך עס אנגעהויבן, אבער די אומות האבן נישט אנגענומען, און נישט אדום איז מסכים נישט צו מוטערן ישראל, און נישט בצרה איז מסכים אויף זיך אננעמען די דת האמת, און דעריבער דארף זיך דער הייליקער באשעפער אפצאלן פון זיי ווי עס פאסט פאר זיי. און דעריבער זענען זיינע קליידער רויט, די כוונה זיין לבוש איז רויט, און בגדיך כדורך בגת, און אויך די קליידער אויך זיי כדורך בגת, די קליידער וואס קומען סימבאליזירן ווי מיר האבן געזאגט די פאדערונג פון די אומות אז זיי זאלן נישט מצער זיין כלל ישראל.
וואס איז די תשובה פונעם הייליקן באשעפער אויף דעם? פורה דרכתי לבדי ומעמים אין איש איתי ואדרכם באפי וארמסם בחמתי ויז נצחם על בגדיי וכל מלבושיי אגאלתי. ענטפערט דער הייליקער באשעפער די וואס פרעגן און זאגט פורה דרכתי לבדי. די קעלטער ווערט אנגערופן פורה. וואס איז פורה? פון לשון פירור, מען צעברעקלט און צעדריקט אין איר די וויינטרויבן. און דער הייליקער באשעפער פארגלייכט די רשעים ווי וויינטרויבן וואס וועלן צעברעקלט און צעקוועטשט און צעטרעטן ווערן דורך דעם הייליקן באשעפער ווען עס וועט אנקומען די צייט פון דער גאולה, וועט ער געבן דעם דין אויף אלץ וואס זיי האבן געטון.
פורה דרכתי לבדי ומעמים אין איש איתי, זאגט דער רד"ק וואס איז דאס אין איש איתי? דער פשט איז, אויב איך האב געטראכט אז עס וועלן זיך צושטעלן צו מיר די זכויות פון כלל ישראל כדי זיך אפצאלן פון די אומות, זע איך אז אין איש איתי. עס איז נישטא קיין זכות פאר ישראל, און כביכול אלץ דארף דער הייליקער באשעפער טון ברעותיה, מיט זיין רצון, אן דעם וואס עס זאלן זיך צושטעלן צו אים אונדזערע זכויות וואס זאלן זיין ווי א מסייע צו השם אין דעם בחינה פון תנו עוז לאלוהים. זאגט דער הייליקער באשעפער איך דארף עס טון אליין, ואדרכם באפי וארמסם בחמתי ויז נצחם על בגדיי וכל מלבושיי אגאלתי. די כוונה און אלע מיינע קליידער האב איך זיי אנגעשמירט מיטן בלוט פון די גויים און פון די וויינטרויבן, ווי מיר האבן זיי איצט דערקלערט אז די כוונה איז פון די רשעים וואס אזא איך אדרכם באפי, איך טרעט זיי מיט מיין אף די כוונה מיט מיין כעס. און פארוואס? ווייל מעמים אין איש איתי. אויב עס וואלט געווען א איש מיט מיר וואס וואלטן געקומען העלפן דורך די זכויות, אזוי וואלט דאס געווען א סיבה זיך אפצאלן פון זיי. אבער היות עס איז נישטא קיין איש מיט מיר, אזוי וואס איז די סיבה וואס איך צאל זיך אפ פון די אומות? נאר צוליב מיין אף און מיין חימה אויף וואס זיי האבן געטון צו ישראל. די כוונה דער גרויסער כעס וואס איך האב אויף וואס זיי האבן ענג געמאכט פאר ישראל, דאס איז געווען דער מאטאר זיך אפצאלן פון די אומות. ווארום פונעם דין און פונעם אמת וואלט געפאסט אז אונדזערע זכויות זאלן זיין דער מאטאר זיך אפצאלן פון די אומות. אבער וואס טוט מען אז אין איש איתי, ווי מיר האבן געזען וישתומם וירא כי אין עוזר וישתומם כי אין מפגיע, עס איז נישטא ווער עס זאל העלפן און מסייע זיין דעם הייליקן באשעפער, די כוונה מיר פון אונדזער אייגענער זייט זענען נישט ראוי צו דער גאולה פון דער זייט פון אונדזערע גוטע מעשים, און דעמאלט דורכדעם זאגט דער הייליקער באשעפער איך בין נאלץ עס צו טון אליין, די כוונה איז נאר פון זיין רצון יתברך אן די זכויות פון כלל ישראל.
ויז נצחם על בגדיי, נצחם די כוונה איז זייער בלוט. און זיי, די קליידער ווערן רויט, און דאס בלוט ווערט אנגערופן נצח. פארוואס ווערט דאס בלוט אנגערופן נצח זאגט דער רד"ק? ווארום דאס איז דאס לעבן פונעם מענטש און זיין כוח. די כוונה עס קען זיין אדער פון דער זייט וואס דורכדעם איז דא א קיום פארן מענטש, אדער פון דער זייט וואס דאס איז פון לשון לנצח, האלטן שטאנד, ווי מנצח על כל מה שקורה אדער יא, דאס איז א אויסדרוק פון כוח, דאס לעבן פונעם מענטש נצחו זיין כוח זענען צוליב דעם בלוט. ויז נצחם על בגדיי, זייער בלוט האט זיך געשפריצט אויף מיינע קליידער וכל מלבושיי אגאלתי. אגאלתי די כוונה ווי איך האב זיך אנגעשמירט, ווי לחם מגואל, די כוונה פארשמוצט.
דער מלבי"ם דערקלערט פורה דרכתי לבדי. זאגט דער מלבי"ם דער וואס טרעט די קעלטער איז זיין ציל ארויסצוברענגען וויין. אזוי אויך ווען איך האב געטרעטן די אומות, האב איך געהאט א פאזיטיווע ציל, זיי אומצוקערן בתשובה. איך האב געהאט א ציל זיי צו פאררעכטן. אבער איך האב געזען כי מעמים אין איש איתי. קיינער שטעלט זיך נישט צו צו מיר. וואס איז די כוונה? גיט אכטונג, דער רד"ק דערקלערט אז די כוונה איז נישט אויף כלל ישראל. דער מלבי"ם דערקלערט אז די כוונה נישט אויף כלל ישראל, ער פאסט מער צום לשון פונעם כתוב ומעמים אין איש איתי. איך האב געטראכט אז ווער עס איז פון די אומות ווען איך וועל קומען און פרובירן זיי צו מקרב זיין, האב איך געטראכט אז עמעצער וועט זיך אומקערן בתשובה. און אט זע איך מעמים אין איש איתי. קיינער קערט זיך נישט אום בתשובה. איך האב געוואלט ארויסברענגען פון זיי וויין, די כוונה פון וויינטרויבן וואס דאס איז א נישט קיין משובח'דיקע זאך צו מאכן וויין וואס דאס איז א משובח'דיקע זאך, פורה דרכתי, און איך געפין זיך אליין. ומעמים אין איש איתי, קיינער שטעלט זיך נישט צו, קיינער קערט זיך נישט אום בתשובה. און דעריבער וואס פארורזאכט דאס? ואדרכם באפי. דאס פארורזאכט אז ארמסם בחמתי. היות איך זע אז זיי קערן זיך נישט אום בתשובה, האב איך נישט קיין ברירה נאר צו באנוצן קעגן זיי דעם אף און די חימה.
זאגט דער מלבי"ם וואס איז דער חילוק צווישן אף און חימה? אזוי האבן מיר געזען עטליכע מאל אז אף איז דער אויסווייניקסטער, דאס איז נאר למראית העין. אש קדחה באפי, מען זעט דעם אויסווייניקסטן כעס אינעם אף, עס איז דא א ווארעם ווערן פונעם אף, א רויט ווערן פונעם אף, רויך אינעם אף, דאס אלץ איז עפעס וואס דריקט אויס א אויסווייניקסטן כעס. דערקעגן איז די חימה דער אינערליכער כעס וואס איז באהאלטן אין הארץ פונעם מענטש. און דער מלבי"ם האט א זייער וואונדערליכן דערקלער דערמיט אין מגילת אסתר, צו דערקלערן וואס איז דאס וחמתו בערה בו, וואס איז דאס די חימה וואס האט אין אים געברענט און פארוואס פארוואס האט אין אים געברענט זיין חימה און פארוואס האט ער נישט געקענט אנטפלעקן זיין כעס פאר אנדערע, עס איז דארטן א זייער וואונדערליכער גאנג לויט דעם דאזיקן עיקרון. אבער דאס איז זיין שיטה ביים מלבי"ם דורכאויס דעם גאנצן תנ"ך, אף איז א אויסווייניקסטער כעס, חימה איז א אינערליכער כעס.
זאגט דער הייליקער באשעפער ואדרכם באפי. דורך דעם אף האב איך זיי געשטראפט און איך האב געהאט א כוונה נאר זיי צו טרעטן ווי א דורך בגת. און דער וואס טרעט די קעלטער נעמט אראפ די חרצנים, די זגים, ברענגט ארויס דעם וויין. איך האב געוואלט אראפנעמען נאר די רשעים, ווי דאס טרעטן אין דער קעלטער שאפט א אפטיילונג און א הבדל פונעם גוטן חלק פונעם שלעכטן חלק, דאס איז געווען מיין ציל אין אנהייב, באפי, מיטן כעס, מיטן עונש, מיטן אויסווייניקסטן אף, האב איך געהאט א ציל נאר אריבערצופירן די רשעים. אבער וארמסם בחמתי. דורך מיין חימה וואס האט אין זיי געברענט, אויף דעם וואס זיי האבן נישט געוואלט זיך אומקערן בתשובה, האב איך געזען פורה דרכתי לבדי, אין איש איתי, מעמים קיינער קערט זיך נישט אום בתשובה, אזוי דעריבער וואס איך האב געהאט א כוונה ואדרכם באפי כדי צו שאפן א אפטיילונג צווישן די זגים און די חרצנים און דעם וויין און אין דער אמת'ן זיך אפצאלן פון די רשעים באפי און פון דער אנדערער זייט צו מקרב זיין די צדיקים, האב איך געזען אז עס זענען נישטא אזעלכע. עס איז נישטא קיינער וואס איז ראוי צו ווערן אנגערופן א צדיק און קומט זיך צושטעלן צו מיר, און דעריבער וארמסם בחמתי. מיין אינערליכע חימה וואס ברענט אין זיי וואס זיי ווילן זיך נישט אומקערן, וועל איך זיי צעטרעטן, און רמיסה זאגט דער מלבי"ם דאס איז שוין א וועג פון השחתה, צו טרעטן די כוונה איז צו מבטל זיין אינגאנצן.
און דורכדעם ויז נצחם על בגדיי, וואס דאס זענען די כלל'דיקע קליידער און דאס איז אנטקעגן וואס איך האב געבעטן אז זיי זאלן נישט מצער זיין כלל ישראל. און דעמאלט וכל מלבושיי וואס דאס קומט אויסדריקן די אמונה אין השם, דאס קומט אויסדריקן די אמונה אין א איין גאט, דאס איז דער לבוש מלכות וואס ער האט זיך געווענדט צו בצרה אז זיי זאלן אננעמען זיין אמונה, אגאלתי. זיי האבן זיך אנגעשמירט מיט זייער בלוט אנשטאט וואס איר האט געזאלט אננעמען די דאזיקע אמונה אויף זיך, איצט וועט אייער רמיסה פארורזאכן דעם פארשמוץ פון די לבושים, יענע לבושים וואס איר האט געקענט זיי אננעמען אויף זיך צום גוטן.
כי יום נקם בליבי ושנת גאוליי באה. דער רד"ק דערקלערט אז א טאג פון נקם איז געווען אין מיין הארץ שוין א לאנגע צייט און פון דור צו דור, ביז עס איז אנגעקומען שנת גאוליי. און דעמאלט וועט זיין א טאג פון נקם אין די אומות. דער פשט איז, דער דאזיקער טאג פון נקם קאכט זיך שוין א לאנגע צייט אין מיין הארץ. און אט איצט איז אנגעקומען די צייט פון דער גאולה. דער מלבי"ם דערקלערט אז אין דער אמת'ן גיט ער דא א דערקלער פארוואס ער איילט זיך זיי צו טרעטן, זיי צו צעטרעטן, פארוואס ער איז נישט מאריך זיין אף פאר זיי? זאגט דער הייליקער באשעפער כי שנת גאוליי באה. און דער טאג פון נקם אין מיין הארץ דאס איז א ספעציעלער טאג פון נקם אנטקעגן די גויים. און פון דער אנדערער זייט איז אנגעקומען שנת גאוליי צו גואל זיין כלל ישראל. אזוי האבן זיך דא צוזאמענגעשטעלט צוויי עלעמענטן. איין עלעמענט דאס איז זיך אפצאלן פון די גויים אויף וואס זיי האבן געטון. דער צווייטער עלעמענט צו גואל זיין כלל ישראל כדי זיי זאלן ארויס פונעם גלות. און דורכדעם וואס די פעולה וואס דער הייליקער באשעפער טוט איז ער אין דער אמת'ן דערמיט אביסל צוויי פייגל אין איין וווארף, פון איין זייט צאלט ער זיך אפ פון די אומות, און פון דער אנדערער זייט איז ער גואל כלל ישראל.
ואביט ואין עוזר ואשתומם ואין סומך ותושע לי זרועי וחמתי היא סמכתני. רש"י דערקלערט ואביט ואין עוזר, עס איז נישטא ווער עס זאל העלפן זיי צו ישראל. ואשתומם, ואשתומם, אשתומם דאס איז א לשון פון שווייגן. ווי עס שטייט וישתומם כאין מפגיע. ואין סומך, איך שווייג און זע אז קיינער שטיצט נישט. און אויב אזוי וואס וועט מיר טאקע העלפן צו טון די דאזיקע פעולות? חמתי היא סמכתני. תושע לי זרועי, דער פשט איז דער מאטאר, דער דראנג זיך אפצאלן פון די אומות דאס איז מיין חימה אויף זיי. ווארום איך האב טאקע געדארפט הילף כביכול פון כלל ישראל, ווי השם דארף הילף, נאר די כוונה די זכויות פון כלל ישראל זענען אלעמאל ווי א עזר און סיוע צו השם יתברך, ווארום עס איז דאך אלעמאל די הנהגה פונעם הייליקן באשעפער אין א וועג פון דין. דער פשט איז עס זענען דא מימינים, עס זענען דא משמאילים, עס ווערן קיין זאכן נישט געטון אונטערן טיש. זאכן ווערן געטון כדין, דאס איז נישט די רעגירונג פון ישראל, דאס אלץ דארף זיין על פי הדין, על פי החוק, על פי די כללים, עס זענען דא מקטרגים, מימינים, משמאילים און א הכרעה, דער הייליקער באשעפער קען נישט טון עפעס כביכול קעגן דעם קטרוג פון מידת הדין. זאגט דער הייליקער באשעפער אבער דא וואס האט געברענגט דעם וועג צו באזיגן די גויים הגם עס איז נישטא קיין סיוע פון דער זייט פון די זכויות פון ישראל וואס זאלן טובעה זיין צו טון א דין אין די גויים? זאגט דער הייליקער באשעפער מיין חימה. די חימה וואס איך האב אויף די אומות. און אויב וועסטו זאגן אבער עס איז דאך זיי געקומען פאר ישראל, די ייסורים וואס די אומות מוטערן ישראל איז דאך געווען א טייל פונעם פראצעס וואס כלל ישראל דארפן דורכגיין אין גלות כדי זיי אומצוקערן בתשובה? זאגט רש"י אני קצפתי מעט והמה עזרו לרעה. א פסוק וואס דער דאזיקער פסוק קומט אויסדריקן אז די גויים זענען געווען גרויסע מחמירים אין זייערע גזרות קעגן כלל ישראל. דער הייליקער באשעפער האט גע'גזר'ט א גזרה קעגן כלל ישראל, אבער די גויים האבן געטון אלץ אין שיעור חזון איש, אלץ האבן זיי געטון פיל פיל איבער און העכער. זאגט דער הייליקער באשעפער און אויף דעם חמתי היא סמכתני. די דאזיקע חימה, דער כעס אויף זיי, דאס האט געשטארקט מיין האנט, אויפגעוועקט מיין הארץ זיך אפצאלן פון זיי, אפילו וואס כלל ישראל פון זייער אייגענער זייט זענען נישט ראוי צו דער גאולה. און ווי מיר האבן דערקלערט עטליכע מאל אז עס איז דא די הנהגת המשפט און עס איז דא די הנהגת הייחוד. און אויב לויט די הנהגת המשפט וואס דאס מיינט ווי איך האב פריער דערקלערט מימינים און משמאילים זענען נישטא קיין זכויות פאר כלל ישראל, אבער די הנהגת הייחוד, די הנהגת הייחוד דאס איז די הנהגה אין וועלכער דער הייליקער באשעפער לייגט נישט אכטונג אויף קיין זאך נאר בלויז אויף זיין רצון יתברך, אז זיין ייחוד זאל זיך אנטפלעקן אין דער וועלט. אין עוד מלבדו, עס זענען נישטא קיין מקטרגים, נישטא קיין מימינים, נישטא קיין משמאילים, נאר ער אליין. דאס איז די הנהגת הייחוד. און דעמאלט קודשא בריך הוא ברעותיה וועט קומען מיט זיין גרויסן כעס און חימה אויף די גויים, וועט זיך אפצאלן פון זיי ווי עס פאסט פאר אים, ווי עס פאסט פאר זיי.
דער מלבי"ם זאגט ואביט ואין עוזר, עס איז נישטא קיין הדור זכאים. ואשתומם ואין סומך, עס איז נישטא קיין צדיק וואס זאל מתפלל זיין אויף זיי. אנטקעגן ואין עוזר, עס איז נישטא קיין הדור זכאים, זאגט דער הייליקער באשעפער ותושע לי זרועי, איך האב עס געטון מיט מיין אייגענעם כוח. און אנטקעגן ואין סומך, וואס דאס איז א צדיק וואס איז מתפלל אויף זיי, אויך דאס איז נישטא, חמתו היא סמכתני. די חימה אויף די קרומע זינד איז מיך געשטיצט, דאס איז וואס האט מיך געשטיצט צו גיין זיך אפצאלן פון זיי.
און דעריבער ואבוס עמים באפי ואשכרם בחמתי ואוריד לארץ נצחם. ואבוס, אבוס דאס איז א לשון פון וואלגערן זיך אין בלוט. ווי מתבוססת בדמייך, ווי בוססו את חלקתי, אלעמאל איז אבוס די כוונה טרעטן, א לשון פון רמיסה. ואבוס עמים באפי ואשכרם בחמתי. דערקלערט דער מלבי"ם אז אבוס עמים דאס וועט זיין דורך מיין אף, און מיין חימה וואס דאס איז דער אינערליכער כעס דורכדעם אשכרם אינגאנצן, אוריד לארץ נצחם. וואס מיינט אשכרם בחמתי? דערקלערט דער רד"ק אז די כוונה איך וועל זיי טרינקען דעם בעכער פון מיין חימה ביז זיי וועלן זיין שיכור, כביכול ווי שיכורים וועלן זיי זיין פון רוב חמת השם אויף זיי. ביז אוריד לארץ נצחם די כוונה זייער כוח און זייער תוקף וועט אראפ צו דער ערד.