תחת בושתכם משנה וכלימה ירונו חלקם. לכן בארצם משנה יירשו. שמחת עולם תהיה להם. דער פסוק דא דארף אַ ביסל אַ ביאור. תחת בושתכם משנה וכלימה ירונו חלקם. וואָס איז דער פירוש פון די ווערטער? רש"י ערקלערט, תחת בושתכם, אַז ביז היינט זייט איר געווען פאַרשעמט, מען האָט אייך דערנידערט, כלל ישראל איז געווען אין אַ שפל. תחת בושתכם משנה. וואָס מיינט דאָס, ניט סתם אַ בושה איז געווען צו אונדז. משנה בושת. וואָס מיינט משנה בושת? די כוונה איז אַ טאָפּלטע בושה. טאָפּל פונעם געוויינליכן מצב. תחת בושתכם משנה, וכלימה ירונו חלקם. אויך זיי כלימה ירונו תמיד חלקם. ביז אַצינד וואָס כלל ישראל האָבן רוננים כלימה חלקם. וואָס מיינט רוננים? עס איז דאָ אַ רינה וואָס איז ניט דווקא אַ באַטייט פון שמחה. ותעבור הרינה במחנה. ווייסט עמיצער אין וועלכן קאָנטעקסט דאָס איז געזאָגט געוואָרן? ווען אחאב איז געשטאָרבן, שטייט ותעבור הרינה במחנה. און דאָרט האָבן מיר ערקלערט אַז די כוונה איז ניט אין דעם געדאַנק פון שמחה, נאָר אין דעם געדאַנק אַז עס איז אַריבער אַ רינון. יעדער רינון קומט צו זאָגן אַ קול וואָס גייט אַריבער פון אָרט צו אָרט, די כוונה אַז דער קול גייט און פאַרשפּרייט זיך. דאָס איז אַזוי ווי מען מרננים היינט אויף אים. ווען מען וויל זאָגן מרננים אויף אים אַזוי און אַזוי, וואָס מיינט מען צו זאָגן? אַז עמיצער פרייט זיך אויף אים? ניין. נאָר די כוונה איז דיבור. אַ לשון פון דיבור. אַלזאָ ער זאָגט תחת בושתכם משנה. אַנשטאָט דעם וואָס איר האָט געהאַט אַ משנה בושה, און ניט נאָר דאָס, נאָר וכלימה ירונו חלקם. די כוונה אַז ביז אַצינד אויף כלל ישראל האָט מען תמיד מרננים כלימה. אויף כלל ישראל האָט מען תמיד דערציילט...
אַלערליי רינונים אויף אונדז, ווערטער פון בושה, ווערטער פון כלימה, מעשׂיות און אויסגעטראַכטע זאַכן וואָס די גויים האָבן געטראַכט אויף אונדז. סיי אויב דאָס איז מעשׂיות פון עלילות דם, וואָס האָבן דאָס יאָר אַגב זיך באַנייט, און אַ געוויסע אוקראַיִנישע צייטונג האָט פאַרשפּרייט און געשריבן, דאָס יאָר תשע"ד, פאַרשפּרייט און געשריבן זאָל מען היטן די קינדער ווייל די יידן ניצן אין חג הפסח דעם בלוט פון קריסטלעכע קינדער פאַר מצות, אַלזאָ איז ראטזאם צו היטן די קינדער נאָענט צו די עלטערן אַז ניט חס ושלום זאָל עפּעס אַ ייד זיך נעמען עפּעס אַ קריסטלעך קינד צו ניצן זיין בלוט. און אויב דאָס זענען פּאַגאַנישע עלילות וואָס מיר געדענקען פון די פאַרגאַנגענע הונדערטער יאָרן, זענען דאָ נייערע עלילות, און זיי זענען עלילות וואָס זענען פיל מער אָנגענומען אויף דעם אויפמערקזאַמען אויער פון דער וועלט, אַז מיר כלל ישראל פייניקן דאָך יענע וואָס זיצן ביי אונדזערע גבולות, און מיר סתם באָמבאַרדירן זיי, און מיר הרגענען קינדער, און אויב איר ווילט אַ משל און אַ שאַרפקייט איז דאָס דער קינד א-דורה וואָס האָט געמאַכט אַ ליאַרעם אין דער גאַנצער וועלט, נאָך דעם האָט זיך אַרויסגעשטעלט אַז אַ פנים ער לעבט בכלל, אָבער עס איז ניט וויכטיק, דאָס האָט קיינעם ניט געשטערט אויסצוטראַכטן אַ בדיה און צו דערפינדן אַן אויסטראַכטעניש אַז אונדזערע סאָלדאַטן האָבן אים געהרגעט און דערמאָרדעט און ער האָט אויפגעהויבן די הענט דער אָרעמער און פונדעסטוועגן האָט מען אין אים געשאָסן, און דאָס ווייזט נאָר אונדזער פאַרדאָרבנקייט. און אויב דאָס איז ניט גענוג האָבן זיי אַהערגעשיקט גאָלדסטאָון כדי ער זאָל אַרויסגעבן אויף אונדז אַ באַריכט און שרייבן די אַלע שרעקלעכסטע און פאַרשרעקלעכסטע זאַכן, און זיי האָבן געוואוסט וועמען זיי שיקן, זיי האָבן געשיקט אַ ייד ער זאָל זיך פאַרנעמען מיט אונדז, און ער האָט שוין נאָך דעם באַוויזן צו שרייבן אַז ער אַנטשולדיקט זיך, אָבער זיין באַריכט האָבן אַלע געלייענט, און זיין אַנטשולדיקונג ווער האָט געלייענט? דאָס הייסט אַז מיר כלימה ירונו חלקם. מען מרננים אויף אונדז מעשׂיות פון כלימה און דאָס איז אונדזער חלק אויף אַ תמידיקן אופן.
און מיר האָבן אַ בושה, תחת בושתכם משנה. מיר האָבן אַ משנה בושה. תמיד געפינען מיר זיך אין אַ מצב אין וועלכן מען אַטאַקירט אונדז, אין וועלכן מיר זענען שולדיק אין אַלץ וואָס פּאַסירט אין דער וועלט, אין וועלכן מיר זענען דער צענטער פון די צרות, אין וועלכן צוליב אונדז ווערט אַמעריקע גערודפט און האָט פּראָבלעמען מיט די ערב פעלקער, אין וועלכן אַלץ זענען שולדיק די יידן. למעשׂה ווייסן זיי ניט אָבער עס איז ריכטיק, דאָס זאָג איך צווישן אונדז, אַז דאָס איז ריכטיק, ווייל אַלץ וואָס פּאַסירט אין דער וועלט איז פאַר ישראל. אָבער ניט פון די סיבות וואָס זיי זאָגן. פון גאָר אַנדערע סיבות. ווייל מיר האָבן אַ פּראָבלעם מיט בורא עולם, און דעריבער איז אַלץ וואָס פּאַסירט אין דער וועלט כדי אונדז צוריקצוברענגען בתשובה, כדי אונדז אויסצוגלייכן צום וועג פון דער אמת. ניט פון די סיבות וואָס זיי זאָגן, אָבער באמת האָבן מיר אַ חשבון מיט רבונו של עולם, און אַלץ וואָס פּאַסירט אין דער וועלט איז פאַר ישראל. אויך אויב עפּעס אַ שטוידאַם רייסט זיך אין כינע, אַזוי ווי מיר האָבן אַ מאָל דערציילט באריכות מיטן חפץ חיים, איז דאָס כדי מיר זאָלן לערנען מוסר, כדי מיר זאָלן דערפון אַרויסציִען מסקנות. אויף יעדן פאַל, תחת בושתכם משנה, וכלימה ירונו חלקם, און אונדזער חלק איז אַז תמיד האָט מען מרננים אויף אונדז ווערטער פון כלימה, לכן בארצם משנה יירשו. אַקעגן דעם בארצם משנה יירשו, שמחת עולם תהיה להם. און דאָס איז אַקעגן דעם ליידן און דער בושה וואָס מיר האָבן געהאַט במשך אַלע יאָרן פון אונדזער גלות.
דער רד"ק ערקלערט, תחת בושתכם משנה. אַנשטאָט דעם וואָס אין גלות זענען מיר געווען צו אַ בושה און אַ חרפה, דער היפּוך דערפון וועט צו אונדז זיין אַ כבוד. משנה, די כוונה אַז אויף פּי צוויי אַז מיר האָבן געהאַט אַ בושה וועט צו אונדז זיין אַ כבוד. דאָס איז די כוונה משנה אליבא דהרד"ק, די כוונה ווי דער מספר פון די יאָרן. משנה, אַקעגן יענע יאָרן וועט צו אייך זיין יאָרן פון כבוד. דער תרגום ערקלערט אַז די כוונה איז תחת בושתכם משנה, אַנשטאָט דער בושה וואָס איר האָט געהאַט וועט צו אייך זיין טאָפּלטער כבוד. אַלזאָ דער משנה איז ניט אַזוי ווי רש"י ערקלערט אַז מיר האָבן געהאַט אַ בושה משנה. די כוונה אַז מיר האָבן געהאַט אַ טאָפּלטע בושה. ניין, דער משנה איז שוין דער שכר. תחת בושתכם, אַנשטאָט דער בושה וואָס איר האָט געהאַט, וועט צו אייך זיין אַ משנה פון כבוד, וועט צו אייך זיין טאָפּלטער כבוד, אַזוי אליבא דתרגום יונתן. וכלימה ירונו חלקם. דער תחת וואָס איז פריער דערמאָנט געוואָרן קומט אויך אויף דער כלימה. תחת בושתכם משנה, און תחת כלימה ירונו חלקם. און אַקעגן דער כלימה וואָס מיר האָבן געהאַט, איז אויך דא דער ירונו שוין דער שכר, אַזוי ווי דער משנה וואָס דאָס איז דער שכר, איז דער ירונו דער שכר. ירונו חלקם, אַקעגן דער כלימה, אַנשטאָט דער כלימה, וועט אונדזער חלק זיין ברינה, וועט אונדזער חלק זיין אַ גוטער חלק אַז מיר זאָלן האָבן אַ שבח אין אונדזער חלק. אַזוי ווי דער תרגום זאָגט, ויתבהתון עממיא, וואָס מיינט יתבהתון? זיי וועלן זיך שעמען. יתבהתון די כוונה אַז די פעלקער וועלן זיך שעמען וואָס האָבן זיך געלויבט מיט זייער חלק, און אַצינד פּלוצלינג וועט זיך אַרויסשטעלן אַז זייער חלק איז הבל וריק, און מיר וועלן זיך לויבן מיט אונדזער חלק, אַז עס וועט זיך אַרויסשטעלן אַז אונדזער אלוקים איז אלוקי אמת. לכן בארצם משנה יירשו. זיי וועלן ניט דאַרפן אַרויסגיין פונעם לאַנד אויף סחורה כדי צו פאַרדינען ממון, נאָר אין זייער לאַנד וועלן זיי יירשו משנה. פונעם גוטן פון דער וועלט וועלן זיי יירשו טאָפּל פון וואָס זיי האָבן געהאַט. און די שמחה וועט זיין אַ תמידיקע שמחה וואָס וועט זיך קיין מאָל ניט אויפהערן.
דער מלבי"ם ערקלערט, תחת בושתכם. פאַר אַלעם, וואָס איז דער חילוק צווישן בושת און כלימה? אַלזאָ דער מלבי"ם ווי זיין שטייגער איז מדקדק אין דעם און ערקלערט, אַז עס איז דאָ אַ חילוק און דאָס האָבן מיר שוין געזען, בושת איז וואָס אַ מענטש שעמט זיך פון זיך אַליין. אַפילו אָן אַנדערע. ער איז אַכול בושה. קיינער האָט אים ניט פאַרשעמט. אָבער ער שעמט זיך אין זיך אַליין. דאַקעגן איז כלימה עמיצער אַנדערש וואָס איז מכלים זיין פּנים. תמיד איז כלימה אַז עמיצער איז מכלים אים. ער קען ניט זאָגן אַז ער איז נכלם פון זיך אַליין. אַ מענטש שעמט זיך אין זיך אַליין, ווייסט אַז ער האָט געטאָן עפּעס ניט ערלעך און ער שעמט זיך, קיינער ווייסט ניט דערפון, פון זיך אַליין, דאָס הייסט שוין בושת. אָבער כלימה איז תמיד עפּעס וואָס עמיצער אַנדערש איז מכלים אים, עמיצער אַנדערש פאַרשעמט אים. תחת בושתכם, וואָס איר האָט געהאַט בושה פון זיך אַליין, אויף דעם וואָס איר האָט פאַרלוירן די גרויסע מעלה וואָס איר האָט געהאַט, די גרויסע זכות, די גדולה וואָס כלל ישראל האָט געהאַט ווען די שכינה איז געווען שורה אין כלל ישראל, בית המקדש איז געווען קיים. מיר האָבן אַ בושה אין דעם מצב, אַפילו אָן די גויים. מיר שעמען זיך אין אונדזער איצטיקן מצב וואָס מיר האָבן פאַרלוירן אונדזער גרויסע מעלה. אַנשטאָט דעם תתאמרו, אַנשטאָט דעם וועט צו אייך זיין, וועט צו אונדז זיין אַ משנה, וועט צו אונדז זיין טאָפּלטער כבוד אַנשטאָט יענער בושה. און אַנשטאָט דער כלימה וואָס אַנדערע האָבן אונדז מכלים געווען אין דער לענג פון גלות, ירונו חלקם. יענע וואָס האָבן אונדז מכלים געווען, זיי אַליין וועלן ירונו און זינגען שירים אויף דעם חלק פון כלל ישראל. פאַרשטייט איר ווי דער מלבי"ם ערקלערט? וואָס מיינט ירונו חלקם? ירונו איז זיי. ווער זענען זיי? זיי איז ניט איר. בושתכם איז איר. איך ווענד זיך צום נוכח, בושתכם. דאָס איז צום נוכח, צו די רבים. איך זאָג ניט תרונו, איך זאָג ירונו. ווער זענען די ירונו? די גויים, זיי וועלן שרייבן שירים, זיי וועלן מרננים אויף דעם חלק און דער מעלה פון כלל ישראל היינט. און דאָס איז בעצם דער גרעסטער עונש וואָס קען זיין פאַר אַלע יענע וואָס האָבן אונדז מצר געווען. ווייל ווען עמיצער איז אונדז מצר און ער שטאַרבט, איז דאָס אונדז ניט געגעבן פיל. אָבער ווען ער וועט אויפשטיין, אלה לחיי עולם ואלה לחרפות ולדראון עולם, אָ, דאָס גיט אונדז באמת גדולה און מעלה. אַז דער גוי וואָס האָט געוואָלט אונדז אָפּשטעלן, אַז היטלער וואָס האָט געוואָלט אונדז אויסמעקן, פּלוצלינג שטעלט זיך אַרויס וואו ער געפינט זיך און אין וועלכן ליידן ער איז קיים היינט, און וואָס פאַר אַ שרעקלעכן גיהינום ער האָט, און וויפל כלל ישראל האָט זיי גאָרניט ניט אָנגערירט און זיי געפינען זיך אין דער העכסטער מעלה, דאָס איז דער גרעסטער ליידן פאַר אים, דאָס איז דער גרעסטער עונש. אַלזאָ אויב אַזוי איז די גרויסע מעלה אַז זיי וועלן מרננים אויף דעם חלק פון כלל ישראל. זיי וועלן מרננים און זינגען שירים אויף דער גדולה און מעלה פון כלל ישראל. וואָס אין אָנהייב האָבן זיי מרננים געווען אויף אונדז שירי חרפה, שירי בוז, אַצינד וועלן זיי מרננים אין זייערע שירים, און זיי וואָס וועלן זיי זאָגן? וואָס וועט זיין זייער שיר? לכן בארצם משנה יירשו, שמחת עולם תהיה להם. הערט איר? זיי וועלן אונדז זינגען, לכן בארצם משנה יירשו, זיי, כלל ישראל, אַזוי וועלן די גויים אונדז זינגען. און ושמחת עולם תהיה להם. אַזוי וועלן זיי זינגען אויף כלל ישראל, אַז כלל ישראל וועט האָבן שמחת עולם. און מיר זאָלן זיך אַכטונג געבן אַז אַקעגן דער לענג פון גלות וועט צו זיי זיין שמחת עולם. ווייל דער גלות איז געווען לאַנג, אַלזאָ וועט די שמחה זיין אַן אייביקע שמחה, וועט זיין אַ שמחה אויף דער גאַנצער לענג פון דער צייט. און אַקעגן דעם וואָס מען האָט צוגענומען פון אונדז אונדזער לאַנד, איז בארצם משנה יירשו. וואָס מיינט משנה יירשו? עס איז דאָך דאָ אַ לאַנד פון די דריי עממין וואָס דאָס האָבן מיר נאָך ניט זוכה געווען צו יירשן. אַחוץ די זיבן עממים וואָס מיר האָבן געיירשט פריער, איז דאָ אַ לאַנד פון דריי עממים וואָס זיי האָבן מיר נאָך ניט געיירשט, וואָס דאָס זענען קיני, קניזי און קדמוני. זיי דערשיינען אין ספר בראשית. און דאָס זענען פעלקער וואָס מיר האָבן נאָך ניט זוכה געווען צו יירשן, אויך ניט אין דער צייט פון יהושע. און זיי וועלן זיי משנה יירשן. דאָס וועט אונדז זיין פאַר אַ משנה אויף דעם וואָס מיר האָבן שוין געהאַט פריער, און דאָס וועט אונדז זיין אויף דער חרפה און דעם בזיון וואָס מיר האָבן געליטן אין דער לענג פון גלות.
כי אני ה' אוהב משפט, שונא גזל בעולה, ונתתי פעולתם באמת וברית עולם אכרות להם. כי אני ה' אוהב משפט, און דעריבער וואָס איך האָב ליב משפט, אַלזאָ בין איך שונא גזל בעולה. איך נעם ניט אָן די עולות און קרבנות פון די עכו"ם, פון די גויים, ווייל זיי קומען דורך גזל. ונתתי פעולתם באמת, רש"י ערקלערט אַז די פעולה פון ישראל פון דאַנען און ווייטער וועט זיין באמת. דער פירוש דערפון, זייער וועג, זייער הנהגה, וועט אַצינד זיין באמת. אויף אַ וועג פון יושר. אָדער, אַן אַנדער ערקלערונג זאָגט רש"י, פעולתם, די כוונה דער שכר אַז וואָס זיי האָבן געטאָן ביז היינט, וועלן זיי באַקומען באמת. די כוונה אַז השם וועט זיין נאמן צו געבן אונדזער שכר אויף אַלץ וואָס מיר האָבן געליטן, די גידופים פון די גויים און די שמדות און די רציחות און די רדיפות, אַלץ דאָס וועט דער קדוש ברוך הוא משפיע זיין און געבן אונדז אַצינד באמת. די כוונה ער וועט אונדז געבן אַן אמת'ן שכר אַקעגן דעם. דער רד"ק זאָגט, כי אני ה' אוהב משפט. זאָגט דער רד"ק, דא וויל דער קדוש ברוך הוא בעצם געבן אַ טעם אויף דעם וואָס מיר האָבן פריער דערמאָנט. דער קדוש ברוך הוא האָט געזאָגט, תחת בושתכם משנה וכלימה ירונו חלקם. דער פירוש דערפון אַז מיר וועלן באַקומען טאָפּל. אַ משנה וועט צו אונדז זיין, אַנשטאָט אַלץ וואָס מיר האָבן געליטן. ער וויל אונדז ערקלערן פאַר וואָס. אויב מיר האָבן געליטן אַ געוויסע זאַך, דאַרף מען אונדז געבן אין דעם זעלבן ווערט. פאַר וואָס זאָלן מיר באַקומען טאָפּל? זאָגט דער קדוש ברוך הוא, כי אני ה' אוהב משפט. און דאָס וואָלט געווען אַ עוול און ניט קיין משפט אויב איך גיב אייך ניט טאָפּל. פאַר וואָס? ווייל כלל ישראל זענען דאָך דער אויסקלייב פון די פעלקער. און כלל ישראל האָבן זיך צוגעטשעפּעט צום קדוש ברוך הוא, און כלל ישראל האָבן געגלייבט אין השם, און כלל ישראל האָבן פאַרשפּרייט די תורה פון השם. און מיט אַלעם, כאָטש דאָס פאָלק איז געווען דאָס פאָלק וואָס איז געווען דער נאָענטסטער צו רבונו של עולם, איז עס דאָס פאָלק וואָס לייַדט אַם מערסטן. עס איז דאָס פאָלק וואָס איז אַם מערסטן גערודפט. לכאורה איז אין דעם דאָ אַ עוול. זאָגט דער קדוש ברוך הוא, ואני ה' אוהב משפט. איך האָב ליב אַז מענטשן טוען משפט, כל שכן אַז איך זאָל טאָן משפט. אויב איך פאָדער דאָס פון מיינע באַשעפענישן, איך האָב ליב משפט, זיכער אַז איך, דער שופט פון דער גאַנצער וועלט, וועל ניט טאָן משפט? אַלזאָ זיכער אַז איך וועל טאָן משפט. שארי אני שונא גזל בעולה. אַפילו אין דער עבודה וואָס מען עבד מיך, מען קומט מיר מקריב זיין אַ קרבן, אויב עס איז גזל זאָגט דער קדוש ברוך הוא בין איך ניט מעוניין. איך בין שונא גזל בעולה. זאָגט דער קדוש ברוך הוא, אויב אַזוי, דעריבער, אַלזאָ דאַרף איך זיי גומל זיין אַנשטאָט דעם גלות, אַנשטאָט דער רעה וואָס זיי האָבן געהאַט, אַ טאָפּלטע טובה פון וואָס זיי האָבן געהאַט. ווייל אַלץ וואָס זיי האָבן געליטן איז געווען לשמי. פאַרשטייט איר פאַר וואָס אַצינד וועל איך זיי געבן אַ משנה? פאַר וואָס וועט זיין טאָפּל? ווייל דאָס פאָלק האָט דאָך מיך געעבד און פונדעסטוועגן געליטן. אַלזאָ אויב אַזוי קומט זיי טאָפּל אַז זיי זאָלן באַקומען אַ טובה אַקעגן וואָס זיי האָבן געליטן דעמאָלט. און דעריבער זאָגט דער קדוש ברוך הוא, ונתתי פעולתם באמת. אַלץ וואָס זיי האָבן געטאָן און געוירקט לשמי, וועל איך זיי געבן באמת. די כוונה אין אַ פאָלקאָמענעם שכר ווי עס פּאַסט זיי. וברית עולם, ברית עולם די כוונה לעולם, דאָס מיינט לנצח, דאָס מיינט אָן אַן אויפהער. זאָגט דער קדוש ברוך הוא, וברית עולם, די ברית דאָזיקע וועט זיין תמידיק. ניט אַזוי ווי די ברית וואָס איך האָב זיי אַרויסגענומען פון ארץ מצרים, וואָס איז געווען צייטווייליק. ווייל אָט כלל ישראל האָבן געגלות, און דערנאָך נאָך אַ מאָל בית שני און נאָך אַ מאָל געגלות. אַלזאָ מאַכט עס אַ רושם אַז די ברית דאָזיקע איז צייטווייליק. זאָגט דער קדוש ברוך הוא, ניין, דא וועט שוין זיין אַ ברית עולם. אַ ברית וואָס נאָך איר איז ניטאָ קיין גלות. אַ ברית וואָס נאָך איר איז ניטאָ קיין כעס און חרון אף השם. נאָר דאָס וועט זיין אַ גאולה שלמה און אמת'ע. דער מלבי"ם ערקלערט, כי אני ה' אוהב משפט. זאָגט דער מלבי"ם, און היות ווי אַזוי, אַלזאָ איז מוכרח די זאַך אַז אַזוי ווי דער גלות האָט זיך געצויגן אַ לאַנגע צייט, אַזוי וועט אויך די ישועה זיין אַ לאַנגע צייט. און וויפל איז דאָס אַ לאַנגע צייט ביים קדוש ברוך הוא? דאָס איז נצח. און זאָגט דער קדוש ברוך הוא, איך בין שונא גזל אַפילו אין אַ קרבן עולה. אַלזאָ בהכרח אַז איך וועל זיי צוריקגעבן די גזילה וואָס איז געגזלט געוואָרן פון זיי זייער לאַנד, מיט פירות און מיט שבח. דאָס הייסט, כלל ישראל איז געגזלט געוואָרן פון זיי זייער לאַנד. זאָגט דער קדוש ברוך הוא, וואָס עס איז געגזלט געוואָרן, וועט איר באַקומען כפל כפליים. עס, דאָס לאַנד, די פירות און דעם שבח. און דעריבער איז דאָס וואָס מיר האָבן פריער געזאָגט, בארצם משנה יירשו. וואָס מיינט משנה יירשו? טאָפּל פון וואָס איר האָט געהאַט פריער. ונתתי פעולתם באמת. פאַר וואָס? ווייל אני ה' אוהב משפט. און מיין ברית איז אַן אייביקע. און איך בין שונא גזל בעולה, אַלזאָ מעגלעך אַז איך וועל זיי ניט באַצאָלן באמת ווי עס פּאַסט זיי כפל כפליים פון וואָס זיי האָבן פאַרלוירן? איך ה' בין שונא גזל אַפילו אויב דאָס איז אין אַ עולה, כל שכן אויב דאָס איז ניט אין אַ עולה. אַלזאָ זיכער זאָגט דער קדוש ברוך הוא אַז ער וועט זיין נאמן צוריקצוגעבן זיי כפליים ווי זייער גמול.
און דעמאָלט, ונודע בגויים זרעם, וצאצאיהם בתוך העמים. כל רואיהם יכירום כי הם זרע ברך ה'. ונודע בגויים זרעם. לכאורה איז די זאַך אַ תמה. ווי אַזוי ווערט נודע בגויים זרעם? דו רעדסט שוין מיט מיר וועגן אַ תקופה פון גאולה. דו רעדסט שוין מיט מיר וועגן אַ מצב אַז כלל ישראל וועלן שוין ניט זיין אין גלות. ווי אַזוי ווערט נודע בגויים זרעם וצאצאיהם בתוך העמים? זאָגט דער רד"ק, ווען זיי וועלן גיין אין די לענדער פון די גויים אויף אַ שפּאַציר אָדער אויף סחורה. פאַר אַלעם משתמע פון דאַנען אַז לכאורה דער איסור פון אַרויסגיין פונעם לאַנד קיין חוצה לארץ צוליב אַ שפּאַציר, דער איסור דאָזיקער וועט כביכול זיך מבטל זיין. און אַ פנים וואָס מיר וועלן דאַרפן זאָגן, ווייל די תורה איז דאָך ניט מוחלף, איז וואָס מיר וועלן דאַרפן זאָגן אַז ווייל די גאַנצע וועלט וועט זיך רעכענען ווי ארץ ישראל, און ארץ ישראל וועט זיך רעכענען ווי ירושלים, אַלזאָ אויב אַזוי איז שוין ניטאָ קיין איסור צו שפּאַצירן אין דער וועלט, ווייל צו זיין אין דער וועלט מיינט צו זיין אין ארץ ישראל, ווייל אַלץ וועט זיין ארץ ישראל. אַלזאָ אויב אַזוי ווען זיי וועלן גיין אין די לענדער פון די גויים אויף אַ שפּאַציר אָדער אויף סחורה, ווערט נודע בגויים זרעם. און אַפילו אַז זיי וועלן ניט דאַרפן, וועלן זיי זיין נודעים און ניכרים מצד דעם כבוד און דער גדולה וואָס וועט צו זיי זיין. און זיי וועלן גיין, זאָגט דער רד"ק, אין חשוב'ע בגדים, אין בגדי חופש ורקמה. מען וועט אויף זיי זאָגן, דאָס זענען בני ישראל, דאָס זענען זרע ברך השם. און שטעל אַכטונג, עס שטייט ונודע בגויים זרעם, וצאצאיהם בתוך העמים. אין אָנהייב שטייט זרעם בגויים, און אויף די צאצאים שטייט בתוך העמים. פאַר וואָס? זאָגט ער, ווייל די צאצאים רעדט וועגן די בחורים. די צאצאים, ווייל זיי זענען די בחורים, זיי וועלן גיין לתאוותם צו זען די לענדער פון די עכו"ם. פאַרשטייט איר? אַ פשוט'ע זאַך, ווער עס איז אַ ביסל עלטער, וואָס האָט ער אַצינד צו זוכן שפּאַצירן? נאָר וואָס, ווער זענען די וואָס זוכן צו זען די לענדער פון די עכו"ם? יענע וואָס זוכן הודו און גואה און אַלערליי... זיי זענען די בחורים, זיי וועלן גיין לתאוותם צו זען די לענדער פון די עכו"ם. אַלזאָ צאצאיהם בתוך העמים. אויך ווען זיי וועלן אַריינגיין אין די עמים, וועלן זיי זיין נודעים און ניכרים. אויך היינט זענען ישראלים נודעים און ניכרים אין דער גאַנצער וועלט. צום מערסטן איז דאָס אויף פּי דעם חורבן וואָס זיי לאָזן איבער אין די ערטער וואוהין זיי קומען, און זייער וואולגאַרער אויפפירונג אין אַלערליי ערטער וואוהין זיי קומען. אַלזאָ באמת ווערט נודע בגויים. אָבער מיר האָפן אַז דער נודע בגויים פונעם עתיד וועט זיין לשבח. אַז אַלע וועלן זען אַז זיי זענען זרע ברך השם, זען וואונדערלעכע הנהגות, און ניט זען אַ מציאות אַזוי ווי מיר קענען היינט פון אַ חוסר חינוך און אַ חוסר דרך ארץ. דער מלבי"ם זאָגט, ונודע בגויים זרעם. דער זרע פון כלל ישראל וועלן זיין נודעים בגויים לשם ולתהילה. און ניט נאָר די גדולים, נאָר אויך וצאצאיהם בתוך העמים. אויך די קטנים. און ניט נאָר בגויים, ווייל די גויים דער אויסדרוק גויים דריקט אויס די פחות'ע וואָס צווישן די אומות. נאָר נודע בגויים זרעם וצאצאיהם וועלן זיין ניכר בתוך העמים. די עמים איז די חשוב'ע אומות. די מתוקן'ע אומות. איך קען רעדן וועגן גויים אויף אַפריקע, און איך קען רעדן וועגן גויים אויף אייראָפּע. איך וועל רעדן וועגן די חשוב'ע אומות, וועגן די באַשטימענדע אומות, אָדער איך וועל רעדן וועגן די צוריקגעשטאַנענע אומות, וועגן רואַנדאַ, וועגן וואָס רעד איך? אַלזאָ אויף דעם זאָגט ער, ונודע בגויים זרעם. ווען זיי וועלן זיין צווישן די צוריקגעשטאַנענע גויים, וועלן זיי נודע ווערן. און אַפילו זייערע צאצאים וועלן זיין ניכר אויך בתוך העמים. די עמים די כוונה צו די חשוב'ערע גויים. ביז אַז כל רואיהם יכירום, וועלן זיי זאָגן זיי זענען זרע ברך השם. ווייל זיי וועלן זיין ניכר און מצוין אין אַ הדרת קודש, זאָגט דער מלבי"ם. און דעמאָלט דורך דעם וועט צו אַלעמען זיין ניכר ווער בני ישראל זענען.
שוש אשיש בה', תגל נפשי באלוהי. כי הלבישני בגדי ישע, ומעיל צדקה יעטני. כחתן יכהן פאר, וככלה תעדה כליה. שוש אשיש בה', עס וועט צו אונדז זיין אַ שמחה אין השם, זאָגט דער רד"ק, דאָס זענען די ווערטער פון ירושלים. און אַזוי זאָגט דער תרגום, שוש אמרת ירושלם, מחדא אחדי במימרא דה'. אַלזאָ איין מעגלעכקייט אַז ירושלים וועט מודה זיין און משבח זיין דעם קדוש ברוך הוא בעת דער גאולה ווען אירע קינדער וועלן זיך אומקערן אין איר. זאָגט דער רד"ק אַן אַנדער ערקלערונג, אַז דאָס זענען די ווערטער פון ישראל וואָס קערן זיך אום פון גלות. אַז ווען כלל ישראל וועלן זיך אומקערן פון גלות, שוש אשיש בה', וועט צו אונדז זיין אַ באַזונדערע שמחה אין רבונו של עולם. און דער רד"ק ברענגט בשם אדוני אבי ז"ל, אַנטשולדיקט, וואָס איך האָב אייך שוין מער ווי איין מאָל געזאָגט, אַז ווען דער רד"ק זאָגט אַ ביאור בשם זיין פאָטער, מאַכט אייערע אויערן ווי אַ טריכטער. ווייל בדרך כלל האָט ער ממתקים. און זאָגט דער רד"ק בשם זיין פאָטער, שטעל אַכטונג, עס שטייט שוש אשיש בה', און עס שטייט תגל נפשי באלוקיי. עס דערמאָנט דעם שם אלוקים. פאַר וואָס אַ מאָל דערמאָנט עס דעם שם און אַ מאָל דערמאָנט עס אלוקים? אין אָנהייב וואָס עס האָט געזאָגט בה' האָט עס געזאָגט שוש אשיש, און ווען עס דערמאָנט אלוקים האָט עס געזאָגט תגל נפשי. וואָס איז דער חילוק? זאָגט דער רד"ק, ברענגט שוין בשם זיין פאָטער, דער שם דאָס איז מידת רחמים, י-ה-ו-ה. אלוקיי דאָס איז מידת הדין. און דעריבער אין אָנהייב ווען ער זאָגט בה', שוש אשיש. פאַר וואָס? ווייל אין מידת הרחמים פרייען זיך דאָך אַלע. ווען דער קדוש ברוך הוא איז אונדז גואל ברחמים, אַלזאָ פרייען זיך אַלע, סיי דער גוף און סיי די נפש. ווייל דאָס איז ברחמים. אַלזאָ שוש אשיש, סיי דער גוף און סיי די נפש, אשיש בה'. דאַקעגן ווען דאָס איז אין מידת הדין, אויב השם וועט אונדז גואל זיין במידת הדין, מיינט דאָס אין ייסורים. מיינט דאָס אין ליידן. אָבער איז דאָס כדאי אָדער ניט כדאי? זיכער כדאי, כדי זוכה צו זיין צו דער גאולה, זיכער כדאי. ווער איז מסכים מיט דעם? די נפש. די נפש איז מער דערהויבן, זי איז מער עליון, זי זאָגט עס איז כדאי צו ליידן כדי זוכה צו זיין צו דער גאולה. דער גוף דאַקעגן זוכט הנאות, זוכט נעימות, זוכט נוחות. און דעריבער פאַרשטייט דער גוף עס ניט אַזוי גוט. אַלזאָ דעריבער ווען ער רעדט ווען די גאולה איז ברחמים, אַלזאָ שוש אשיש, אַ טאָפּלקייט, סיי דער גוף, סיי די נפש, דאָס וועט זיין בה', ב-י-ה-ו-ה. אָבער דאַקעגן אויב דאָס איז באלוקיי, וועט דאָס זיין אַ גאולה אויף דעם וועג פון מידת הדין, און דעמאָלט קען זיין אַז דאָס וועט זיין מיט ייסורים, מיט אַ קושי, אַלזאָ נאָר תגל נפשי באלוקיי. נאָר מיין נפש, ווייל די נפש איז עליון, די נפש איז דערהויבן, זי נעמט אָן די ייסורים באהבה מער ווי דער גוף, אַלזאָ וועט זי תגל באלוקיי. אָבער דאַקעגן דעם גוף אַליין וועט זיין שווער צו פאַרשטיין און אָנצונעמען די ייסורים. אַלזאָ דעריבער וועט תגל נפשי באלוקיי. כי הלבישני בגדי ישע, מעיל צדקה יעטני. זאָגט דער רד"ק, די בגדים וואָס אַ מענטש טראָגט, קומען זיי כביכול אויסצודריקן די ישועה וואָס דער קדוש ברוך הוא וועט אונדז מושיע זיין. און דורך דעם וועלן מיר זיין כחתן יכהן פאר וככלה תעדה כליה. אַזוי ווי דער חתן מכהן פאר אין שיינע לבושים, און וואָס מיינט יכהן פאר? אַז דאָס מיינט אַז ער איז ווי דער כהן, ווייל דער כהן האָט שיינע בגדים. אַזוי אויך אַ כלה תעדה כליה. זי האָט תכשיטים און באַזונדערע בגדים, אַזוי אויך כלל ישראל, די ישועה דאָזיקע וועט זיי ווייזן ווי אַ חתן און כלה וואָס זענען מפואר אין זייערע בגדים. דער מלבי"ם ווי זיין שטייגער ערקלערט דעם דקדוק פון לשון הקודש. וואָס איז שוש אשיש און וואָס איז תגל? וואָס איז דער חילוק צווישן זיי? זאָגט דער מלבי"ם, עס איז דאָ אַ חילוק צווישן לשוש און לגיל, צווישן שישה און גילה. זאָגט דער מלבי"ם, לשוש די כוונה איז חיצוניות'דיקע פעולות וואָס ווייזן אויף שמחה. שש, שש מיינט מען זעט אויף אים פון דרויסן ווי ער פרייט זיך. דאַקעגן גילה, דאָס איז אַ פנימית'דיקער גיל. עפּעס אין הַאַרצן פונעם מענטש, עפּעס אַ זאַך וואָס ער האָט אויף איר ניט געוואַרט, ניט געהאָפט, און פּלוצלינג האָט זיך אויפגעשטעלט און איז געוואָרן. אַ זאַך וואָס ער האָט ניט געגלייבט אַז זי וועט זיין, און פּלוצלינג איז זי פּאַסירט. אַלזאָ לשוש איז חיצוני, גילה איז אַ פנימית'דיקע גילה פון עפּעס וואָס מיר האָבן ניט געהאָפט, עפּעס וואָס מיר האָבן ניט געוואַרט. און עס איז אויך דאָ אַ חילוק צווישן דעם שם און אלוקיי, און דאָס האָבן מיר שוין ערקלערט אין דער פאַרגאַנגענהייט עטלעכע מאָל בשם דעם מלבי"ם, אַז ווען מיר זאָגן דעם שם, מיינט מען דעם קודשא בריך הוא מצד זיין כללית'דיקער השגחה אויף דער וועלט. דאַקעגן ווען איך זאָג אלוקיי, איז דאָס פרטי. אויף דער פרטית'דיקער השגחה אַז השם איז מיין אלוקים אויף אַ פרטי'ן אופן, ער איז משגיח אויף אונדז, כלל ישראל, אויף אַ פרטי'ן אופן. און אויף דעם זאָגט ער, תגל נפשי באלוקיי. די כוונה אין דער פרטית'דיקער השגחה אויף מיר ווי כלל ישראל. און אויף וואָס? כי הלבישני בגדי ישע, מעיל צדקה יעטני. זאָגט דער מלבי"ם, עס איז דאָ אַ חילוק צווישן בגדים און אַ מעיל. דער בגד איז וואָס אַ מענטש טראָגט פנימה. און ער איז בדרך כלל מער צוגעקלעפּט צו זיין גוף. וואָס עס איז געווען מקובל צו זאָגן צו גיין ווי אַ וואַרעם גופייע, עפּעס אַזוינס, איז דאָס געווען דער בגד פנימי. פון דעמאָלט האָבן זיי געטראָגן אַ חיצוני'ן מעיל, דאָס איז עפּעס ווי דער מעיל וואָס עס איז דאָ היינט, נאָר וואָס עס איז געווען ווייניקער אויסגעפּאַסט. אַלזאָ דער מעיל איז געווען ווי אַ חלוק וואָס מען האָט עס געטראָגן פון אויבן, און דער בגד איז געווען ווי אַ פנימית'דיקע גופייע, עפּעס ווי אַ וואַרעם גופייע וואָס מען טראָגט עס פון אונטן. זאָגט דער מלבי"ם, שטעל אַכטונג, דא זאָגט ער, השם וועט מיך אָנטאָן ישע. ישע די כוונה איז אַ ישועה וואָס וועט זיין פּונקט לפי מיין מידה. דאָס הלבישני, דאָס איז אַ לבוש, דאָס איז פנימי. דאָס איז צוגעקלעפּט צום מענטש. אַ פרטית'דיקע ישועה וואָס איז מיוחד נאָר צו מיר. און אַחוץ דעם, אַחוץ מיין פרטית'דיקער ישועה, אַלזאָ וועלן אַלע מכיר זיין אין דער דת האמת. ווייל אַלע וועלן זען אַז די דת וואָס כלל ישראל האָבן געעבד, דער א-לוה וואָס כלל ישראל האָבן געעבד, ער איז דער אלוקי אמת. אַלזאָ דאָס רעדט דא שוין ניט וועגן מיר אויף אַ פרטי'ן אופן, נאָר וועגן דעם גילוי פון דעם כבוד פון השם אין דער וועלט. וועגן דעם גילוי פון זיין שם יתברך אין דער וועלט. און דאָס איז וואָס ער זאָגט, מעיל צדקה יעטני. וואָס איז אַ מעיל צדקה? אַז צו אַלעמען וועט זיך מגלה זיין מיין צדקה. צו אַלעמען וועט זיין ניכר אַז איך האָב געצדקט אין דעם וואָס איך האָב געעבד דעם אלוקים, און האָב זיך ניט גענייגט נאָך דעם הבל פון אַלע אַנדערע אומות. און דעמאָלט וועט זיין אין דעם געדאַנק פון מעיל צדקה. פאַר וואָס איז דאָס אַ מעיל? זאָגט דער מלבי"ם, א', ווייל דער מעיל איז חיצוני. און דעמאָלט דורך דעם וועלן אַלע זען אַז דער אלוקים וואָס איך האָב אים געעבד ער איז דער אלוקי אמת. דאָס איז ווי אַ מעיל צדקה, אַלע וועט זיך אַרויסשטעלן אַז דער צדק איז געווען מיט אונדז. מעיל צדקה יעטני. אַ נאָך אַ זאַך, דער מעיל אַזוי ווי מיר האָבן געזאָגט, איז ניט צוגעקלעפּט לפי מידה. נאָר דער מעיל איז ברייטער, ניט צוגענייט לפי מידה. און אויב אַזוי, קומט דאָס צו רמזן אַז דער מעיל צדקה דאָזיקער וועט זיין כדי צו לערנען די גאַנצע וועלט אמונה אין השם. אַלזאָ דאָס איז ניט נאָר צו מיר, דאָס איז ניט אַ בגד, דאָס איז ניט אַ ישע, אַז די ישועה איז ווי אַ בגד, דאָס איז צוגענייט לפי מידה. נאָר דאָס איז אַ מעיל צדקה, כדי אַלע זאָלן מכיר זיין אין אונדזער צדקה אַז מיר עבדן דעם השם, און דורך דעם וועלן אויך זיי אָנהייבן צו עבדן דעם קודשא בריך הוא. אַלזאָ דאָס הייסט אַז דאָס איז עפּעס וואָס מיר ווילן עס פאַרשפּרייטן ווייטער. אַז מען וויל אַלע זאָלן עס אָננעמען. אַלזאָ דעריבער פּאַסט דא די באַשרייבונג מעיל. ווייל אַ מעיל איז עפּעס וואָס איז ניט צוגענייט לפי מידה, נאָר פּאַסט צו אַלעמען. ווייל אַצינד וועט דאָס זיין אַ עבודת השם אַז אַלע וועלן עבדן דעם השם שכם אחד. אַלזאָ עס איז דא צוויי בחינות. א', ער איז ניט צוגענייט לפי מידה אַזוי ווי מיר האָבן איצט ערקלערט, און אַ צווייטע זאַך, אַז דער מעיל איז חיצוני און גלוי צו אַלעמען, און דעמאָלט וועט זיך מגלה זיין צו אַלעמען אַז די דת האמת איז די דת ישראל.
כחתן יכהן פאר, וככלה תעדה כליה. זאָגט דער מלבי"ם, דער קדוש ברוך הוא האָט מיך אָנגעטאָן בגדי ישע. זאָגט דער מלבי"ם אַז די דלתות פונעם כתוב זענען מקביל. השם האָט מיך אָנגעטאָן בגדי ישע, כחתן יכהן פאר. די ישועה דאָס איז דער בגד וואָס איך באַקום פון דעם קדוש ברוך הוא. און דאָס איז ווי אַ חתן יכהן פאר. פאַר וואָס יכהן? פאַר וואָס ניט כחתן מכהן פאר? ערקלערט דער מלבי"ם, ער האָט אַן אָריגינעלן ביאור, אַז דער חתן מכהן פאר די פרוי. כחתן יכהן פאר די פרוי. דער פירוש דערפון, ער גיט אַ מתנה שיינע בגדים, תכשיטים. כחתן יכהן פאר זיין כלה. דאָס הייסט וואָס ער גיט איר. אַזוי אויך דער ישע. דער ישע, דער קדוש ברוך הוא האָט אונדז געגעבן אַ ישועה. ניט מצד אונדז אַליין. דער קדוש ברוך הוא האָט אונדז מושיע געווען. אַזוי ווי אַ חתן וואָס איז מכהן זיין כלה אין בגדי פאר. וככלה תעדה כליה. און דער מעיל צדקה יעטני, וואָס פאַר אַ מעיל וועט דאָס זיין? אַזוי ווי אַ כלה וואָס תעדה כליה. דורך דעם מעיל צדקה וועט זיין ניכר אונדזער צדקה. שטעלט אַכטונג, אויב די ישועה איז וואָס השם טוט אונדז, איז אונדזער צדקה וואָס מיר האָבן געטאָן. דאָס זענען אונדזערע זכויות. אַלזאָ ער זאָגט, דער מעיל צדקה יעטני, דער מעיל דאָזיקער וואָס וועט מיך אַרומוויקלען, וועט זיין אויף מיינע צדקות, אויף מיין דבקות אין רבונו של עולם. און דעמאָלט איז דאָס ווי אַ כלה וואָס טראָגט כליה, אירע. ניט וואָס דער חתן האָט געגעבן. אַחוץ וואָס ער האָט געגעבן, האָט זי אירע כליה, אירע תכשיטים. אַזוי אויך דער מעיל צדקה דאָזיקער וועט אויסדריקן אונדזער דבקות אין דעם קודשא בריך הוא במשך די יאָרן פון גלות, די עבודת השם וואָס איז געווען אין אונדז, און דאָס איז ככלה תעדה כליה, און דורך דעם וועט זיין ניכר צו אַלעמען אַז אונדזער עבודה פון השם זי איז די עבודת האמת. און דעמאָלט מעיל צדקה יעטני, דאָס וועט זיין ווי אַ כלה וואָס טראָגט אירע פרטית'דיקע כליה, וואָס זענען געקומען פון איר הכנה, פון אירע מעשׂים. און דאָס קומט אויסצודריקן אונדזערע צדקות וואָס זענען געקומען פון אונדזערע מעשׂים, וואָס זענען געקומען פון אונדזער עבודה און דבקות אין השם.
כי כארץ תוציא צמחה, וכגנה זרועיה תצמיח. כן ה' אלוהים יצמיח צדקה ותהילה נגד כל הגויים. דער רד"ק זאָגט, ער איז דא נאָך ממשיל די ישועה פון כלל ישראל צו אַ זרע וואָס מען האָט געזייט אין דער אדמה. אויף אַ טבעי'ן אופן ווערט דער זרע נשחת. אויף אַ טבעי'ן אופן פוילט דער זרע. און דערנאָך צוואַקסט ער ווידער שענער ווי עס איז געווען פריער. סיי שענער, סיי מער משובח, סיי מער פיל. פון איין גרייפל וואַקסן פילע גרייפלעך. זאָגט דער רד"ק, ווייל אין רוב חדש איז בעסער פון דעם ישן. אין רוב ענינים איז די נייע זאַך בעסער, מער משובח פון דער אַלטער זאַך. אַזוי אויך זאָגט ער, כלל ישראל אין גלות, זיי זענען ווי זייער תקוה איז אָנגעווערן, ווי זיי זענען נשחת געוואָרן, זיי זענען אָנגעקומען צו אַזאַ מצב אַז זיי זענען ירוד ביותר. אָבער דאָס איז ווי אַ זרע. דער זרע איידער ער הייבט אָן צו וואַקסן איז ער מושחת, ער פוילט. זאָגט אַזוי אויך, זאָלסטו וויסן אַז כארץ תוציא צמחה, בעת עס וועט קומען די גאולה וועלן זיי זיך פרוכפּערן, זיי וועלן זיך מערן, זיי וועלן צוגעבן אויף וואָס זיי האָבן געהאַט פריער, סיי אין כבוד, סיי אין מעלה, סיי אין רוב עם. אַלץ וועט זיך ענדערן צום גוטן, אַזוי ווי דער צמח וואָס האָט געפוילט און דערנאָך וואַקסט. נאָך אַ זאַך זאָגט ער, ער איז זיי דא ממשיל צו אַ גאָרטן. גנה זרועיה תצמיח. דער גאָרטן איז מצמיח אירע זרעים ניט אויף איין מאָל. היינט וואַקסט דאָס, מאָרגן וואַקסט דאָס, איבער מאָרגן וואַקסט דאָס. און אַלץ אויך לפי די עונות פונעם יאָר. עס זענען דאָ צמחים וואָס וואַקסן אין זומער, עס זענען דאָ צמחים וואָס וואַקסן אין ווינטער. לפי די צייטן פונעם יאָר. אַזוי אויך כלל ישראל, וועט צו זיי זיין אַ טובה נאָך אַ טובה. דאָס קומט צו זאָגן אַז בעצם וועלן די טובות זיי נאָכיאָגן. אַזוי ווי אַ גאָרטן וואָס אירע זרועים כל הזמן תצמיח, תצמיח, תצמיח. כל הזמן אין זומער, אין ווינטער, אין האַרבסט, כל הזמן זענען דאָ באַזונדערע גידולים צו יענע עונות. און אַזוי אויך אַלע, אַלע אומות וועלן וויסן און מכיר זיין אין זייער טובה וואָס זי איז גרויס אויף אַלע טובות פון דער וועלט. ווייל אַ מאָל קען זיין אַז דו וועסט זאָגן, גוט, אַלזאָ כלל ישראל איז אַצינד אויפן כוואַליע. דאָס איז עפּעס צייטווייליק. עס פּאַסירט אַז אַ שפל'ע אומה הייבט זיך פּלוצלינג. אָבער ער זאָגט ניין, דאָס וועט ניט זיין אַזוי. דאָס וועט זיין ווי אַ גאָרטן וואָס כל הזמן זרועיה תצמיח, תצמיח, תצמיח, און חוזר חלילה. אַלזאָ אַזוי אויך וועלן די אומות מכיר זיין, דאָס וועט זיין צדקה ותהילה נגד כל הגויים. אַז אַלע וועלן זען, לנגד די כוונה איז ניט קעגן זיי, נאָר פאַר זיי. פאַר אַלע גויים וועט זיין ניכר די הצלחה פון כלל ישראל וואָס זי איז ניט טבעי. דער מלבי"ם ערקלערט, אַז אַזוי ווי עס איז דאָ אַ חילוק אין דעם אַרויסברענגען פון די צמחים, זאָגט דער מלבי"ם, און אַגב דא איז ער מבאר אַזוי ווי דער ביאור פון דעם פאָטער פון דעם רד"ק, נאָר וואָס דער מלבי"ם גיט אויך אַ צוגאָב. זאָגט דער מלבי"ם, מיר זען אַז אַ מאָל איז אַ לאַנד מצמיח צמחים אויך אָן דעם וואָס מיר האָבן עס געזייט. צום מערסטן איז דאָס קוץ ודרדר, אָבער אַ לאַנד איז מצמיח צמחים. און עס איז דאָ אַן אָרט וואָס איז מצמיח צמחים נאָך דעם וואָס מיר האָבן עס געזייט. כי כארץ תוציא צמחה. ארץ איז ניט קיין גאָרטן. ארץ איז סתם, דו גייסט אין פעלד, זענען דאָ צמחים. אַזוי ווי די ארץ וואָס ברענגט אַרויס אירע צמחה פון זיך אַליין. מען האָט עס ניט געזייט, דאָס וואַקסט אַליין. וכגנה, דאָס איז אַ גאָרטן וואו עמיצער האָט געזייט, זרועיה, וואָס מען האָט אין איר געזייט, תצמיח. זי איז מצמיח דעם זרע וואָס דו האָסט אין איר געזייט. אַזוי דער קדוש ברוך הוא, כן ה' אלוהים יצמיח צדקה ותהילה. כארץ תוציא צמחה פון זיך אַליין, אַזוי וועט השם מצמיח זיין צדקה פון זיך אַליין. און אויף וואָס רעדט ער דא? אויף דער ישועה. אַז די ישועה אַזוי ווי מיר האָבן געזאָגט וועט ניט זיין אויף פּי אונדזערע מעשׂים. אַז דער קדוש ברוך הוא וועט אונדז מושיע זיין אָן אונדזערע מעשׂים, נאָר נאָר אין חסד השם אויף אונדז, ברצות השם אין אונדז. און דאָס איז וואָס ער זאָגט, דאָס איז דער ישע, דאָס איז ניט דורך אונדזערע מעשׂים, אַלזאָ איז דאָס כארץ תוציא צמחה פון זיך אַליין. אַזוי ווי זי איז מצמיח פון זיך אַליין פון רצון השם. השם וועט טאָן צדקה, אַז אַזוי ווי מיר האָבן ערקלערט אין דער פאַרגאַנגענהייט, אַז ווען דער קדוש ברוך הוא איז אונדז מושיע בצדקה, צדקה גיסטו צו וועמען עס קומט ניט. וועמען עס קומט איז דאָס שוין ניט קיין צדקה, דאָס איז אַ שכירות. וועמען גיט מען צדקה? עס קומט דיר ניט, איך טו מיט דיר אַ חסד, גיב דיר צדקה. בדין קענסטו מיך ניט תובע זיין. איך טו מיט דיר צדקה. זאָגט דער קדוש ברוך הוא, יצמיח צדקה אַזוי ווי אַ לאַנד וואָס איז מצמיח זיין צמחה. די ארץ דאַרף ניט מצמיח זיין צמחה, אַלזאָ דער קדוש ברוך הוא אויך כביכול דאַרף אונדז ניט געבן צדקה, און השם מיט אַלעם וועט מיט אונדז טאָן אַ ישועה. דאָס איז אַקעגן די בגדי ישע. אַ פרטית'דיקע ישועה אַז השם וועט אונדז מושיע זיין כאָטש עס קומט אונדז ניט. און דערנאָך, כגנה זרועיה תצמיח. השם וועט מצמיח זיין ווי אַ גאָרטן וואָס איז מזריע אירע זרועים, דאָס איז אַזוי ווי מיר האָבן ערקלערט, אַז מיר האָבן געפלאַנצט, אַז מיר האָבן געזייט, דאָס וועט זיין אַ תהילה אַקעגן אַלע גויים. אַזוי ווי אַ מענטש זייט אַ גאָרטן און דאָס וואַקסט, איז ער זיך מתהלל. דאַקעגן אויב עס איז אים געוואַקסן עפּעס סתם אַזוי אָן דעם וואָס ער האָט געזייט, דאָס האָב איך ניט געטאָן, ער איז זיך ניט מתגאה מיט דעם. ווייס ניט, סתם געוואַקסן דא, ער איז זיך ניט מתגאה מיט דעם. אָבער ווען אַ מענטש האָט געזייט, זאָגט ער קוק אויף דעם גאַנצן פעלד, קוק אויף די גידולים די דאָזיקע, דאָס איז מיינס. דאָס האָב איך געטיפּטשעט, דאָס האָב איך געמערט, דאָס האָב איך געוואַסערט, דאָס האָב איך... ער האָט אין דעם אַ תהילה. אויף דעם זאָגט ער, ותהילה נגד כל הגויים. תהילה נגד כל הגויים קומט דא, זיי וועלן זיך מתהלל זיין אַקעגן די גויים מיט וואָס מיר האָבן געטאָן. און דאָס איז מעיל צדקה יעטני, אַזוי ווי מיר האָבן פריער דערמאָנט. דער מעיל צדקה איז בזכות וואָס מיר האָבן געזאָגט אַז דורך דעם וועט זיין צדקה לעיני אַלע גויים, אַז אַלע גויים וועלן מכיר זיין אַז כלל ישראל זייערע מצוות זענען אמת, זייער תורה איז אמת. און דאָס איז מעיל צדקה יעטני, וואָס דאָס האָבן מיר ערקלערט אַזוי ווי אַ כלה וואָס טראָגט אירע פרטית'דיקע כליה, אין אירע זכויות. און דאָס פּאַסט צו גנה זרועיה תצמיח. אַז דער גאָרטן איז מצמיח אירע זרועים, וואָס איך האָב געזייט. דאָס איז ווי אַ מעיל צדקה, עפּעס וואָס מיר האָבן געטאָן, אונדזערע צדקות און דבקות אין דעם קודשא בריך הוא. און דעמאָלט ממילא תהילה נגד כל הגויים. אין וואָס דו טוסט האָסטו אַן אָרט זיך מתהלל צו זיין אַקעגן די גויים, פאַר די גויים. אָבער וואָס דער קדוש ברוך הוא כארץ תוציא צמחה, איז ניטאָ קיין אָרט זיך מתהלל צו זיין נגד כל הגויים, השם וועט מצמיח זיין צדקה, דאָס קומט ניט פון דיר, דער קדוש ברוך הוא איז אויף דיר משפיע געווען בצדקה און בחסד עפּעס וואָס קומט דיר ניט. אַזוי זאָל אונדז השם זוכה זיין צו דער גאולה השלמה במהרה, אמן ואמן.