הכזה יהיה צום אבחרהו יום ענות אדם נפשו הלכוף כאגמון ראשו ושק ואפר יציע הלזה תקרא צום ויום רצון להשם. זאָגט דער הייליקער באשעפער, הכזה יהיה צום אבחרהו? איז דאָס דער תענית וואָס איך קלייב אויס? יום ענות אדם נפשו, הלכוף כאגמון ראשו ושק ואפר יציע? איז דאָס וואָס איך וויל? אַז איר זאָלט אײַנבייגן אײַער קאָפּ ווי אַן אגמון, און אָנטאָן שק און אַש? הלזה תקרא צום ויום רצון להשם? רופֿסטו דאָס אַ תענית און אַ טאָג פֿון רצון פֿאַרן אויבערשטן? אָט אַלע די זאַכן זײַנען דאָך בלויז חיצוניות. זיי זײַנען בלויז פֿאַרן אײַנדרוק. אָבער באמת איז אין זיי נישטאָ קיין שום פּנימיות'דיקע ענדערונג. אין זיי איז נישטאָ קיין שום חרטה אויף דעם עבר. אין זיי איז נישטאָ קיין שום קבלה אויף דער צוקונפֿט. דעריבער זאָגט דער הייליקער באשעפער, איך וויל נישט דעם דאָזיקן תענית. איך וויל אַ תענית וואָס אין אים איז באמת פֿאַראַן אַ פּנימיות'דיקע ענדערונג. אַ תענית וואָס אין אים איז באמת פֿאַראַן חרטה אויף דעם עבר. אַ תענית וואָס אין אים איז באמת פֿאַראַן אַ קבלה אויף דער צוקונפֿט.
דער רד"ק דערקלערט, הכזה יהיה צום אבחרהו? זאָגט דער רד"ק, דער הייליקער באשעפער פֿרעגט זיי, איז דאָס דער תענית וואָס איך קלייב אויס? איז דאָס דער תענית וואָס איך וויל? דער דאָזיקער תענית איז דאָך בלויז חיצוני. ער איז בלויז פֿאַרן אײַנדרוק. אָבער באמת איז אין אים נישטאָ קיין שום פּנימיות'דיקע ענדערונג. אין אים איז נישטאָ קיין שום חרטה אויף דעם עבר. אין אים איז נישטאָ קיין שום קבלה אויף דער צוקונפֿט. דעריבער זאָגט דער הייליקער באשעפער, איך וויל נישט דעם דאָזיקן תענית. איך וויל אַ תענית וואָס אין אים איז באמת פֿאַראַן אַ פּנימיות'דיקע ענדערונג. אַ תענית וואָס אין אים איז באמת פֿאַראַן חרטה אויף דעם עבר. אַ תענית וואָס אין אים איז באמת פֿאַראַן אַ קבלה אויף דער צוקונפֿט.
דער מלבי"ם דערקלערט, הכזה יהיה צום אבחרהו? זאָגט דער מלבי"ם, דער הייליקער באשעפער פֿרעגט זיי, איז דאָס דער תענית וואָס איך קלייב אויס? איז דאָס דער תענית וואָס איך וויל? דער דאָזיקער תענית איז דאָך בלויז חיצוני. ער איז בלויז פֿאַרן אײַנדרוק. אָבער באמת איז אין אים נישטאָ קיין שום פּנימיות'דיקע ענדערונג. אין אים איז נישטאָ קיין שום חרטה אויף דעם עבר. אין אים איז נישטאָ קיין שום קבלה אויף דער צוקונפֿט. דעריבער זאָגט דער הייליקער באשעפער, איך וויל נישט דעם דאָזיקן תענית. איך וויל אַ תענית וואָס אין אים איז באמת פֿאַראַן אַ פּנימיות'דיקע ענדערונג. אַ תענית וואָס אין אים איז באמת פֿאַראַן חרטה אויף דעם עבר. אַ תענית וואָס אין אים איז באמת פֿאַראַן אַ קבלה אויף דער צוקונפֿט.
הלוא זה צום אבחרהו פתח חרצובות רשע התר אגודות מוטה ושלח רצוצים חופשים וכל מוטה תנתקו. זאָגט ער זיי, הלוא זה צום אבחרהו. וואָס איז אַ תענית וואָס איך קלייב באמת אויס? פתח חרצובות רשע. עפֿן די חרצובות פֿון רשעות. חרצובות, דערקלערט דער רד"ק, מיינט קניפּן. די קניפּן פֿון רשעות. אַזוי ווי עס שטייט אין חרצובות למותם. וואָס מיינט דאָס? ווען די רשעים טוען, מערן זיך אין רשעות, ווען די רשעות ווערט שטאַרק, זעט עס אויס ווי ער וואָלט זײַן געבונדן מיט שטאַרקע קניפּן. זאָגט דער הייליקער באשעפער, עפֿן די דאָזיקע קניפּן. אַנטבינד די אגודות המוטה. מוטה מיינט אַ יאָך. אַנטבינד דעם יאָך וואָס דו לייגסט אויף מענטשן. ושלח רצוצים חופשים. מענטשן וואָס דו צעדריקסט, וואָס דו אונטערדריקסט, שיק זיי אַרויס פֿרײַ. וכל מוטה תנתקו. יעדער יאָך וואָס דו לייגסט אויף מענטשן, רײַס אים אָפּ. דאָס איז דער תענית וואָס איך קלייב אויס. אַ תענית וואָס אין אים איז פֿאַראַן אַ פּנימיות'דיקע ענדערונג. אַ תענית וואָס אין אים איז פֿאַראַן חרטה אויף דעם עבר. אַ תענית וואָס אין אים איז פֿאַראַן אַ קבלה אויף דער צוקונפֿט. אַ תענית וואָס אין אים איז פֿאַראַן אַ פֿאַרריכטונג פֿון די מעשים. אַ תענית וואָס אין אים איז פֿאַראַן אַ הילף פֿאַר יענעם. אַ תענית וואָס אין אים איז פֿאַראַן רחמנות אויף די אָרעמעלײַט. דאָס איז דער תענית וואָס איך קלייב אויס.
ווי אַ שטאַרקן קניפּ וואָס מען קען אים נישט צעטיילן. אַ שטאַרקן קניפּ וואָס מען קען אים נישט אָפּרײַסן. ווען מיר קוקן הײַנט אויף אַלע גאַנג פֿון דער פּאַרטיי פֿון שנאה און אירע גרורות, זעט עס אויס ווי אַ מין שטאַרקער קניפּ וואָס מען קען אים נישט צעטיילן. וואָס זײַנען די פּלענער? די פּרשנים זאָגן די רעגירונג האָט נאָך לאַנגע יאָרן. מיר בעטן בײַ רבונו של עולם, התר חרצובות רשע. די רשעים האָבן זיך צונויפֿגעבונדן, האָבן געמאַכט צווישן זיך קניפּן, האָבן געמאַכט צווישן זיך פֿאַרבינדונגען. רבונו של עולם, אַנטבינד די דאָזיקע קניפּן, נעם אַראָפּ די חרצובות פֿון רשעות.
התר אגודות מוטה. וואָס איז מוטה? מוטה מיינט פֿון לשון המית, נישט מיט אַ ת', מיט אַ ט'. אַזוי ווי דער רשע וואָס ער מוטט דעם אָרעמאַן, ברענגט אויף אים אַן אסון, יאָ, דאָס איז מיט אַ ט'. עס מיינט ער ברענגט אויף אים אַן אסון אָדער ער מוטט אים. אָדער נאָך אַ מעגלעכקייט זאָגט דער רד"ק, אַז מוטה איז אַ שם עצם. מוטה איז דער יאָך וואָס ליגט מוטה אויף דעם קאָפּ פֿון דער בהמה, אויף דעם האַלדז פֿון דער בהמה. אַזוי ווי עס שטייט ויקח חנניה את המוטה, דאָרט ווערט געבראַכט אויף חנניה בן עזור, וואָס האָט גענומען דעם מוטה און אים אַרויפֿגעלייגט אויף זײַנע אַקסלען. וואָס וויל ער זאָגן? מיט דעם וואָס זיי האָבן געדריקט די אָרעמעלײַט, אַזוי ווי דער רד"ק האָט דערקלערט פֿריער, אַז זיי פֿלעגן נוגש זײַן די אָרעמעלײַט, און דאָס גאַנצע פֿאָלק האָט געשריגן חמס, אַז זיי פֿלעגן נוגש זײַן די אָרעמעלײַט אָפּצוצאָלן זייער חוב, אויף דעם זאָגט ער, די דאָזיקע נגישה איז ווי אַ מוטה, זי איז ווי אַ יאָך וואָס דו לייגסט אויף דעם קאָפּ און האַלדז פֿון דער בהמה, אַזוי אויך לייגט איר אַזאַ יאָך אויף די אָרעמעלײַט וואָס האָבן נישט מיט וואָס אָפּצוצאָלן זייער חוב, איר זײַט זיי נוגש און לייגט אַ יאָך אויף זייער האַלדז.
דער תרגום ברענגט, און אַזוי ברענגט אים רש"י, אַז וואָס עס שטייט וכל מוטה תנתקו, זאָגט דער תרגום, וכל דין מסטה תסלקון. וכל דין מסטה מיינט יעדער דין פֿון רשעות, אַ דין וואָס אין אים איז דאָ אַ סטיה, וואָס בייגט אָפּ פֿון דעם גלײַכן וועג, דאָס זאָלט איר אַראָפּנעמען. ושלח רצוצים חופשים. וואָס איז ושלח רצוצים חופשים? די קנעכט וואָס זײַנען צעדריקט אין דער האַנט פֿון זייערע האַרן, דו טרעטסט אַריבער אויף לא תרדה בו בפרך, שיק זיי אַרויס פֿרײַ נאָכן זיבעטן יאָר. אַזוי ווי מען זעט אַז ירמיהו האָט געדאַרפֿט מוכיח זײַן די בני דורו אויף דעם דאָזיקן ענין, אַז זיי פֿלעגן נוגש זײַן זייערע קנעכט מער ווי זיבן יאָר, ווײַל זיי האָבן געהאַט נאָך חובות וואָס זיי האָבן געדאַרפֿט אײַנקאַסירן פֿון זיי, און דאָרט ווערט געבראַכט אַז ער האָט זיי איבערגערעדט אַרויסצושיקן די קנעכט. אַזוי זאָגט ער זיי, אַ טייל פֿון דער פֿאַרריכטונג פֿון דעם וועג איז שלח רצוצים חופשים, די קנעכט וואָס איר זײַט זיי רודה, שיקט זיי אַרויס פֿרײַ.
דער מלבי"ם זאָגט, הלוא זה צום אבחרהו פתח חרצובות רשע. דער מלבי"ם דערקלערט נישט אַזוי ווי דער רד"ק אַז חרצובות מיינט אַ קניפּ, זאָגט דער מלבי"ם, חרצובות איז אַ צונויפֿשטעל פֿון צוויי ווערטער. חור, צב. צב מיינט צוגעדעקט. עגלות צב, מיינט צוגעדעקטע וועגענער. יאָ? להבדיל פֿון עגלות קבריולה, יאָ? זיי זײַנען נישט, זיי זײַנען אָן אַ דעק. עס איז דאָ עגלות צב, זיי זײַנען צוגעדעקט. חרצב, מיינט אַ צוגעדעקטער חור. דער רשע איז אַ חורצב, מיינט ער איז באַהאַלטן אין זײַן חור און דעקט זיך צו. און דאָס דאַרף מען עפֿענען. פתח חרצובות רשע. עס איז באַוווּסט אַז בדרך כלל אין די שרשים, אין לשון הקודש איז נישטאָ קיין פֿירבוכשטאַבלעכער שורש. עס איז דאָ אַ מחלוקת אין דעם, אָבער די אָנגענומענע דעה איז אַז עס איז נישטאָ קיין פֿירבוכשטאַבלעכער שורש. נאָר אויב עס איז דאָ אַ פֿירבוכשטאַבלעכער שורש, איז ער אַ צונויפֿשטעל פֿון צוויי שרשים וואָס זײַנען זוגיים. צום בײַשפּיל, מרזח. עס איז נישטאָ קיין שורש פֿון מרזח. נאָר מרזח איז אַ צונויפֿשטעל פֿון צוויי ווערטער, מר, זח. דורך דעם וואָס ער גייט אין בית המרזח און ווערט זיך מכר צום ביטערן טראָפּן, גייט אַוועק פֿון אים די ביטערניש. זח מיינט פֿאַרלאָזט. אַזוי ווי לא יזח החושן, אַזוי ווי מיר רופֿן הײַנט אַ מזח, יאָ? וואָס עס טוט מזיח זײַן אפֿיקים און אַזוי ווײַטער. די כוונה איז אָפּצוקערן. מר זח, מיינט ער נעמט אָפּ די ביטערניש, דעריבער הייסט דאָס מרזח.
לויט דעם זעלביקן עיקרון וואָס עס שטייט חרצובות, אַזוי דערקלערט אויך דער מלבי"ם אַז די כוונה איז אַ פֿירבוכשטאַבלעכער פועל וואָס איז צעטיילט אויף צוויי ווערטער, חר און צב. ח' ר' איז פֿון לשון חור, און צב איז פֿון לשון עגלות צב, מיינט אַ דעק. און אויב אַזוי, עפֿן דעם דעק פֿון דעם רשע. דער רשע וואָס איז באַהאַלטן, פֿאַרשטעקט זיך און זײַנע מעשים, נעם אים אַרויס אַהין דרויסן. ווײַל דער עיקר פֿון דעם תענית, דער עיקר פֿון דער פֿאַרזאַמלונג, איז כדי, זאָגט דער מלבי"ם, אַז בעת דער אסיפה זאָל מען אַנטפּלעקן די רשעות פֿון די יחידים וואָס איז באַהאַלטן אין די חורות. די רשעים טוען זייערע מעשים אין דער פֿינצטערניש, כדי מען זאָל זיי נישט אַנטפּלעקן. און דעמאָלט בעת דער אסיפה דאַרף מען אויף די דאָזיקע פּונקטן שטיין און די דאָזיקע זאַכן, מיט די דאָזיקע זאַכן פּועל'ן. און דעמאָלט יעדער וואָס ווייסט וועגן עפּעס אַ נעגאַטיוון מעשה וואָס איז געשען, דעם דאָזיקן מעשה זאָל ער אַנטפּלעקן, און דורך דעם וועט די זאַך ווערן פֿאַרעפֿנטלעכט.
הײַנט לעבן מיר אין דעם עידן פֿון קאָמוניקאַציע, אַזוי אַז אָבער די מעגלעכקייטן פֿון אָפּנאַר האָבן זיך זייער פֿאַרגרעסערט. אַ מאָל ווער האָט געקענט גנבֿענען קרעדיט-קאַרטן צום בײַשפּיל, נומערן פֿון קאַרטן און אַזוי ווײַטער. דו האָסט געדאַרפֿט באַגנבֿענען עמעצן, געדאַרפֿט אַרײַנברעכן צו אים אַהיים, זוכן דאָס געלט, גראָבן בײַ אים, אַרויסנעמען עס און נעמען. הײַנט זײַנען פֿאַראַן אַזוי פֿיל וועגן פֿון אָפּנאַר אָן זיך צו טרעפֿן מיט דיר בכלל. ער זעט בלויז דײַן געלט. און אַזוי ווײַטער. פֿון דער אַנדערער זײַט, ווי די מעגלעכקייטן פֿון אָפּנאַר, אַזוי אויך זײַנען פֿאַראַן מעגלעכקייטן אַרויפֿצוקומען אויף דעם אָפּנאַר. און הײַנט אַ מענטש וואָס מען האָט אים אָפּגענאַרט, קען מאַכן פֿון דעם אַ קאָמוניקאַציע-אָפּקלאַנג, און דעמאָלט פֿאַרשטאָפּט מען זייער גיך די שפּאַלט פֿון יענעם אָפּנאַר. צום בײַשפּיל, עס זײַנען אַ מאָל געווען אַזעלכע וואָס רופֿן צו דיר, זאָגן דיר אַז עס איז דאָ עפּעס אַ פּראָבלעם אין דעם טעלעפֿאָן, דריק אויף צוויי דרײַ נומערן. און דו דריקסט אויף די נומערן פֿון תמימות, דו מיינסט אַז דאָס איז בזק, און וואָס דו האָסט דערמיט געטאָן, דו האָסט דערמעגלעכט דער טעלעפֿאָן-ליניע וואָס האָט איצט צו דיר גערופֿן, זיך צו רופֿן דורך דײַן טעלעפֿאָן פֿרײַ. אַלע דײַנע שמועסן גייען דורך, אַלע זײַנע שמועסן גייען דורך דיר פֿרײַ. אַזוי אַז איצט, יאָ, צו דער גאַנצער וועלט. און פּלוצלינג באַקומסטו אַ חשבון פֿון 3,000 שקל, פֿרעגסטו פֿון וואַנען? זאָגט מען דיר אַדוני, דו האָסט מיר'ה'ט אַ מענטש זיך צו רופֿן דורך דײַן טעלעפֿאָן. עס האָט זיך געדאַרפֿט אויף מיר נאָכגיין. און ער גייט זיך רופֿן פֿון טוקמן, פֿון עזי און פֿון אַלערליי אַזעלכע נישט-אידענטיפֿיצירטע, וואָס זײַנען נישט פֿאַרשריבן אין קיין שום אָרט, און אויף דײַן חשבון מאַכט ער חגיגות. אַ מאָל האָט מען דאָס געקענט טאָן אָן אַ סוף, ווײַל עס איז נישט געווען אַ וועג אַז מענטשן זאָלן וויסן. אָבער נאָך דעם וואָס דער דאָזיקער ענין האָט זיך פֿאַרעפֿנטלעכט, איז הײַנט יעדער וואָס בעט בײַ דיר אַרײַנצוקלאַפּן עפּעס אַ נומער, ביסטו תיכף חשדן. ניין ניין, איך וויל נישט, איך וועל זיך רופֿן צו בזק. איך וועל בײַ זיי פֿרעגן וואָס זיי ווילן. איך נעם נישט אָן אַזעלכע אַנאָנימע טעלעפֿאָנען, אַ נישט-אידענטיפֿיצירטער נומער, מיט אַלערליי הוראות. די מעגלעכקייטן פֿון רשעות האָבן זיך אַנטוויקלט, און אויך די מעגלעכקייטן פֿון אידענטיפֿיקאַציע און פֿאַרעפֿנטלעכונג פֿון דעם מעשה פֿון רשעות האָבן זיך אַנטוויקלט. וואָס זעסטו? אַז דער ענין פֿון אַנטפּלעקן רשעות איז שאַפֿן פֿאַר אים אַ פֿאַרעפֿנטלעכונג. דורך דעם וואָס דו האָסט געשאַפֿן פֿאַרן רשע אַ פֿאַרעפֿנטלעכונג, קען דער מענטש שוין נישט אָננעמען די דאָזיקע קאָמבינע, מען קומט תיכף אַרויף אויף אים. און דאָס איז דער פתח חרצובות רשע.
צו דעם ציל איז דאָ אַ תענית. וואָס איז אַ תענית? מיר האָבן דערקלערט, אַן אסיפה. צו דעם ציל פֿאַרזאַמלען זיך אַלע, כדי אויב עמעצער ווייסט וועגן עפּעס אַ מעשה פֿון עוולה, דורך דעם וואָס מיר זײַנען אין איינעם אַלע, יעדער דערציילט דעם אַנדערן און דערווײַטערט די אַנדערע פֿון יענעם מעשה פֿון עוולה, זאָלן זיי וויסן זיך צו היטן. און דעמאָלט אַנטפּלעקט מען אויך די מעשים וואָס ווערן געטאָן אין דער פֿאַרבאָרגנקייט. אַ סך מאָל האָט אַ מענטש עפּעס אַ געוויסע טענה אויף עמעצן געוויסן, און ער זוכט פּלוצלינג און ער אַנטפּלעקט אַז נאָך אַ סך האָבן זיך אויף אים באַקלאָגט. און דעמאָלט דורך דעם איז דאָ אַ כוח אַז מען זאָל שאַטן יענעם מענטשן וואָס איז מזיק. איך ווייס נישט וואָסער נזק ער איז מזיק, ער אַרבעט אין עפּעס אַן אָרט און פֿאַראורזאַכט נזקים, ער, איך ווייס נישט, וואָסער נזק עס וועט זײַן. מיט דעם וואָס איך פֿאַרשטיי אַז מײַן פּראָבלעם איז נישט אַ יחידישע פּראָבלעם, נאָר זי איז אַ כללישע פּראָבלעם, דורך דעם קען מען ברענגען צו דעם אָפּזאָגן פֿון יענעם מענטשן. אויב צום בײַשפּיל, אַז דורך דעם וואָס מענטשן פֿאַרזאַמלען זיך און דעמאָלט ווערט קלאָר אַז יענע עוולה איז נישט אַן איינציקע עוולה, נאָר עס איז אַ סיסטעם, עס איז אַ מערכת פֿון עוולה, דורך דעם קען מען עפֿענען חרצובות רשע. און דאָס איז וואָס ער זאָגט. אַגבֿ איז דאָ אַ משפּטישער אויסדרוק אַז די זון-ליכט רייניקט, אָדער דער בעסטער רייניקער. אַזוי האָט אַ מאָל געזאָגט איינער פֿון די שופֿטים פֿון בג"ץ. און דאָס דערקלערט בלויז פֿאַר וואָס זיי מנה'ען זייערע שופֿטים אין דער פֿינצטערניש. אָן דעם וואָס עמעצער זאָל וויסן און עס זאָל נישט זײַן קיין דין וחשבון. צוליב דעם, ווײַל זיי ווייסן אַז די זון-ליכט איז דער בעסטער רייניקער. ווי אַ חבר וועט ברענגען אַ חבר? ווי וועלן מיר אַרײַנברענגען אונדזערע חבֿרה? ווי וועלן מיר נישט לאָזן קיינעם מיט אַן אַגענדע וואָס פּאַסט נישט צו אונדזערע גאַנג, ווי וועלן מיר אים נישט לאָזן? ווי וועלן מיר פֿאַרמײַדן, סליחה, אַזעלכע מענטשן? ווי וועלן מיר פֿון זיי פֿאַרמײַדן, פֿון דעם ציבור וואָס איז נישט אויפֿגעקלערט, לויט דער הגדרה פֿון ברק, און זאָלט זיך נישט צעמישן, ער מיינט אײַך, יאָ. ווי וועלן מיר פֿון זיי פֿאַרמײַדן אַז זייערע דעות זאָלן נישט קומען צום אויסדרוק? נאָך דעם האָט ער חרטה געהאַט אויף דעם אויסדרוק, אָבער עס האָט אונדז געקלעקט דער דאָזיקער אויסדרוק כדי צו פֿאַרשטיין דעם גאַנג פֿון טראַכטן פֿון דעם מענטשן פֿאַר וועמען עס איז נישט אַרויפֿגעקומען אויף אים. אַזוי אַז דאָס טוט מען אין דער פֿינצטערניש. דער וועג צו אַנטפּלעקן עוולות איז פּשוט זיי אַנטפּלעקן. זיי פֿאָרשטעלן, וועגן זיי רעדן, דורך דעם וועט די עוולה שוין ממילא ווערן בטל ווײַל מענטשן וועלן וויסן זיך פֿון איר צו היטן. דעריבער זאָגט ער צו דעם ציל דאַרף מען זיך פֿאַרבינדן, דאַרף מען זיך פֿאַרזאַמלען, אַראָפּצונעמען חרצובות, אַראָפּצונעמען דעם דעק.
נאָר אויב ער איז אין אַן אגודה, אויב אַ סך האָבן זיך צונויפֿגעאגודה'ט און פֿאַרבונדן, דעמאָלט קענסטו אַראָפּנעמען יענעם מוטה. התר אגודות מוטה. די כוונה, מען וועט קענען דורך דעם פֿאַרמײַדן די הטיה, די זאַכן וואָס מען טוט נישט כדין. און בפֿרט אויב די דאָזיקע הטיה איז אין אגודות. דאָס מיינט, עס איז נישט יחידים, עס האָבן שוין אַ סך געזען אַז דאָס איז אַ וועג פֿון לוינענדיקן פֿאַרברעך, אַזוי אַז מען האָט שוין געמאַכט אגודות פֿון פֿאַרברעך. זיי אגודה'ן זיך שוין צוזאַמען, דער פֿאַרברעך ווערט אָרגאַניזירט. ווי קענען מיר אַנטקעגן אים? נאָר דורך דעם וואָס מיר אַלע צוזאַמען וועלן זיך פֿאַרזאַמלען און פּועל'ן אַנטקעגן זיי. ווײַל צו פּועל'ן אויף אַ יחידישן אופֿן אַנטקעגן זיי, זיכער אַז דער איינציקער מענטש קען נישט אַנטקעגן אַ חבורה פֿון פֿאַרברעך.
און דאָס איז וואָס ער זאָגט, אָבער, זאָגט דער מלבי"ם, אָבער מען דאַרף פּועל'ן אי אַנטקעגן די יחידים אי אַנטקעגן די רבים, אָבער צו פּועל'ן אַנטקעגן די יחידים זאָגט ער, דו דאַרפֿסט מדקדק זײַן אויף יעדער קליינער זאַך. אָבער בײַ חטאת הקהל, קלעקט אונדז אַראָפּצונעמען זייער אגודה. דאָס מיינט, אויב איך האָב געכאַפּט איין עבֿריין, דאַרף איך מיט אים מדקדק זײַן אויף יעדער פֿאַרברעך וואָס ער האָט געטאָן. אָבער אויב איך האָב געכאַפּט אַן אגודה פֿון פֿאַרברעך, קלעקט מיר זיי צעשפּרייטן. דורך דעם וואָס איך צעשפּרייט זיי, דורך דעם ווערט דער פֿאַרברעך אַליין צעפֿאַלן. דעריבער זאָגט ער, התר אגודות מוטה. אַזעלכע וואָס האָבן זיך צונויפֿגעאגודה'ט צו בייגן, אַנטבינד, צעשפּרייט זיי. און דורך דעם ושלח רצוצים חופשי. דורך דעם וועט זיך אַנטפּלעקן, ווער זײַנען די אגודות מוטה, יענע וואָס זײַנען געווען צעדריקט אונטער זיי, וועט מען זיי אַרויסשיקן פֿרײַ. און יענע וואָס זײַנען געווען, דאָס איז אַנטקעגן פתח חרצובות רשע. דורך דעם וואָס מען עפֿנט די חרצובות פֿון רשעות, דעם רשע וואָס באַהאַלט זיך, דורך דעם וועל איך אַרויסשיקן די צעדריקטע וואָס לײַדן פֿון אים פֿרײַ. און דורך דעם וואָס איך וועל אַנטבינדן די אגודות המוטה, דורך דעם וכל מוטה תנתקו. יעדער מוטה, יעדער אגודה וואָס פֿאַרבינדט זיך כדי צו בייגן אַ דין, וועלן מיר זיי אָפּרײַסן פֿון זייערע נעגאַטיווע און פֿאַרדאָרבענע מעשים, און מכוח דעם וועלן מיר קענען אַראָפּנעמען די מעשים פֿון רשעות און ברענגען אַ מצב פֿון פֿאַרריכטונג פֿון די מידות און מעשים.
הלוא פרוס לרעב לחמך ועניים מרודים תביא בית. כי תראה ערום וכיסיתו ומבשרך לא תתעלם. זאָגט דער הייליקער באשעפער, וואָס ווערט באמת געפֿאָדערט פֿון דעם מענטשן? פרוס לרעב לחמך. פרוס מיינט צעשנײַדן, גיב אים, שנײַד אים אָפּ פֿון דײַן ברויט. ועניים מרודים תביא בית. וואָס איז אַן עני מרוד? וואָס איז דער אויסדרוק פֿון מרוד? רש"י דערקלערט, מרוד מיינט וואָס ער קרעכצט און זיפֿצט אויף זײַן צרה. אַזוי ווי עניי ומרודי. אריד בשיחי אהימה. אריד בשיחי מיינט איך זיפֿץ און קרעכץ אין מײַן שיחה, אין מײַן תפֿילה. אַזוי אַז אויף דעם זאָגט ער, עניים מרודים, די וואָס זיפֿצן און קרעכצן, זיי זאָלסטו ברענגען אין דײַן שטוב. דער רד"ק דערקלערט אַז מרודים מיינט אַרומגעשלעפּטע. זכרה יהודה עוניה ומרודיה. וואָס איז מרודיה? אירע שלעפּונגען. אַזוי אַז אָדער די כוונה איז אַ קרעכץ אָדער די כוונה איז אַ שלעפּונג. ומבשרך לא תתעלם. די כוונה, אָנצושפּײַזן דעם הונגעריקן און דעם נאַקעטן, דאָס איז אַ חיובֿ אויף גאַנץ ישראל. אָבער יענע וואָס זײַנען דײַן פֿלייש, זאָגט דער רד"ק, דאָס איז אַ פֿיל גרעסערער חיובֿ. דאָס איז אַ פֿיל קלאָרערער חיובֿ. ומבשרך לא תתעלם, נאָר זאָלסט אים געבן נאָך פֿאַר ער קומט צום מצב וווּ ער דאַרף בעטן בײַ די טירן, זאָלסט אים געבן כדי פּרנסה. מבשרך, אַזוי ווי עס שטייט איש איש אל כל שאר בשרו. ווער עס טוט אַזוי, איז ער באמת דער בעל-רחמים און דער צדיק.
מיר האָבן דאָ אַ מאָל דערציילט וועגן יענעם, וועגן יענעם עושר וואָס מען האָט זיך צו אים געווענדט כדי אים צו מתרים זײַן. אַזוי האָט ער געזאָגט, וואָס רעדט איר? איך האָב אַ ברודער אַ נצרך. וואָס איז אַן עני מרוד, וואָס רעדט איר? איך האָב, איר בעט כדי אײַך צו געבן? וואָס וועל איך אײַך געבן? איך האָב אַזאַ אָרעמען ברודער. גוט, עס איז אַריבער אַ צײַט, פּלוצלינג קומט צו זיי דער אָרעמער ברודער. זאָגט ער זיי, ווי ווײַט זײַן מצב איז נורא. האָבן זיי אים געזאָגט, וואָס, אָבער דו האָסט אַ ברודער אַן עושר. זאָגט ער, וואָסער עושר? אַ מעכטיקער עושר. זאָגט ער, אַ פּרוטה האָב איך פֿון אים אין לעבן נישט געזען. זיי, מיר גייען צו אים, זאָגט ער איך האָב אַ ברודער אַן אָרעמאַן, ער דערציילט אונדז דאָס איצט. זײַנען זיי צו אים צוגעגאַנגען, האָבן זיי אים געזאָגט, וואָס, וואָס, וואָס האָסטו אונדז דערציילט? זאָגט ער, וואָס, האָב איך געזאָגט אַז איך גיב אים? איך האָב אײַך געזאָגט איך האָב אַ ברודער אַן עני מרוד, און נישט, איך גיב אײַך נישט, איר וועט באַקומען? דאָס איז וואָס איך האָב געמיינט, וואָס האָב איך געמיינט צו זאָגן אַז נישט איך גיב. ער באַקומט נישט, איר וועט באַקומען? יאָ. פסוק ח'.
אז יבקע כשחר אורך וארוכתך מהרה תצמח. והלך לפניך צדקך, כבוד השם יאספך. אז יבקע כשחר, זאָגט רש"י, אַזוי ווי עמוד השחר וואָס ברעכט אין דעם דיקן פֿון דער פֿינצטערניש, אַזוי וועט ברעכן דײַן ליכט. וארוכתך מהרה תצמח. ארוכה איז אַ רפֿואה, אַזוי ווי אעלה ארוכה לך. און אויב דו וועסט טאָן די דאָזיקע מעשים, דערקלערט דער רד"ק, וועסטו נישט דאַרפֿן קיין תענית, נישט דאַרפֿן קיין שק, נישט דאַרפֿן קיין אַש. די גוטע מעשים זײַנען אָנשטאָט אַלע פֿאַרריכטונגען וואָס מיר האָבן פֿריער געזען. דורך דעם יבקע כשחר אורך. אַזוי ווי דער שחר גייט און לײַכט פּאַמעלעך פּאַמעלעך פּאַמעלעך, וועט לײַכטן דײַן ליכט. און דאָס איז באמת וואָס עס שטייט אויך אין די הייליקע ספֿרים, אַז וואָס עס שטייט סיגופֿים, עס איז דאָ אַ מעגלעכקייט דאָס אַלץ וחטאך בצדקה פרוק. דורך דעם וואָס אַ מענטש גיט צדקה, דאָס איז אָנשטאָט די סיגופֿים. ווײַל מיר ווייסן אַז דמים בדמים נגעו. ודמים חלף דמים. אַז אַ מענטש נעמט אַרויס בלוט פֿון זײַן קעשענע, דאָס איז אָנשטאָט דעם בלוט וואָס ער נעמט אַרויס פֿון זיך אַליין ווען ער פֿאַסט און עס מינערט זײַן פֿעטס און זײַן בלוט. אַזוי אַז מכוח דער צדקה איז דאָ אַ מעכטיקער כוח מכפּר צו זײַן זײַנע חטאים אויך אָן יסורים. עס זײַנען דאָ אַזעלכע וואָס בײַ זיי זײַנען די יסורים פֿון עפֿענען די האַנט און די קעשענע שווערער ווי די יסורים פֿון פֿאַסטן, יאָ? אַזוי אַז אָן קיין ספֿק איז דאָס בלוט תמורת דעם בלוט. און אַ מערקווערדיקע זאַך זאָגט דער בעל התניא, אַז אַגבֿ וואָס זיי האָבן געזאָגט המבזבז אל יבזבז יותר מחומש, זאָגט ער דאָס איז גערעדט וועגן אַ מענטש וואָס האָט נישט קיין עבֿירות. אָבער ווער עס האָט עבֿירות, איז דאָך כל אשר לאיש ייתן בעד נפשו. זאָגט ער אויב אַזוי, זאָל ער אַרויסגעבן זײַן גאַנץ געלט לכפרת נפשו. אויף דעם זאָגט מען נישט אל יבזבז. ווײַל אַ מענטש דאַרף איצט אַן אָפּעראַציע, זאָגט מען אים אָדער דו וועסט פֿאַרקויפֿן די שטוב אָדער דו וועסט שטאַרבן. וועלן מיר אים זאָגן ניין, המבזבז אל יבזבז יותר מחומש, פֿאַרקויף נישט. וואָס איז די שאלה בכלל? עור בעד עור, זאָגט איוב, וכל אשר לאיש ייתן בעד נפשו. אַזוי זאָגט ער אויך אין רוחניות. אַזוי אַז אַלץ וואָס זיי האָבן געזאָגט אל יבזבז יותר מחומש, דאָס איז ווען ער האָט נישט קיין עבֿירות. אָבער אויב ער וויל געבן צדקה צוליב פֿאַרריכטונג פֿון זײַנע עוונות, זאָגט ער אויך זײַן גאַנץ געלט. און דעמאָלט אויב דו טוסט אַזעלכע מעשים, זאָגט דער רד"ק, דאַרף מען נישט קיין תעניתים, דאַרף מען נישט קיין סיגופֿים. מיט דעם דאָזיקן חסד ביסטו מכפּר אַלץ. וארוכתך מהרה תצמח. די רפֿואה, אויב ביז איצט האָסטו געהאַט נזקים, שלעכטס, קרענק אין גוף, אין געלט, איצט ווען דו פֿאַרבעסערסט דײַנע מעשים, וועט דײַן רפֿואה שפּראָצן גיך אַזוי ווי דער געוויקס פֿון דער ערד. דעריבער נעמט ער אָן אַן אויסדרוק פֿון תצמח. אַזוי ווי דער געוויקס פֿון דער ערד וואָס אײַלט צו שפּראָצן, אַזוי אויך וועט דײַן רפֿואה שפּראָצן.
דער מלבי"ם דערקלערט אַז נאָך דעם וואָס ער האָט אונדז דערקלערט וואָסער צום אבחרהו, וואָס איז פתח חרצובות רשע, התר אגודות מוטה, זאָגט ער אונדז, זײַ דיר וויסן, אַז נישט אין ענוי נפֿש חפֿץ דער אויבערשטער. דער הייליקער באשעפער וויל נישט אין דעם וואָס דו וועסט נישט עסן. דער אויבערשטער וויל אין דעם וואָס דו וועסט געבן דעם אָרעמאַן צו עסן. דאָס איז וואָס דער אויבערשטער וויל. און דאָס איז וואָס ער זעצט פֿאָר, הלוא פרוס לרעב לחמך ועניים מרודים תביא בית. די כוונה איז נישט אַז דו זאָלסט נישט עסן, נאָר אַז דו זאָלסט געבן די הונגעריקע צו עסן. און איצט דערקלערט ער אונדז אַז עס זײַנען פֿאַראַן מעלות אין צדקה און זיי זײַנען צוויי מדרגות איינע איבער דער אַנדערער. דבֿר ראשון, זאָלסטו געבן דעם אָרעמאַן זײַן מחסור. עס איז דאָ גערעדט וועגן ברויט, קליידונג, וווינונג, זאָלסטו געבן דעם אָרעמאַן זײַן מחסור. אַנטקעגן דעם ברויט זאָגט ער, פרוס לרעב לחמך. דאָס מיינט, אויך אויב דו האָסט אַ גאַנץ ברויט, אַ העלפֿט פֿון אים זאָלסטו אָפּשנײַדן, געבן דעם הונגעריקן. דאָס מיינט, גיב נישט דעם אָרעמאַן עפּעס אַ פֿאַרלוירן עסן. גיב נישט דעם אָרעמאַן שיריים, נאָר וואָס עס איז דײַן ברויט, וואָס נעמסטו פֿאַר זיך אַליין? דו עסט אַ בייגל? גיב דעם אָרעמאַן אַ העלפֿט. פרוס לרעב לחמך. דײַן ברויט.
עס ווערט דערציילט אַז אַ מאָל איז געווען עפּעס אַ גרויסער קמצן אַן עושר. און עס איז צו אים געקומען דער גבאי, האָט ער אים געזאָגט פֿרײַטיק אין דער פֿרי, נעם אין אַכט אַז דו האָסט אורחים אויף שבת. האָט ער געזאָגט אוי ואבֿוי, אורחים אויף שבת. וואָס טוט מען? וואָס טוט מען? גוט, איז ער געלאָפֿן גיך אין מאַרק, געקויפֿט עטלעכע פֿיש אין אַ ביליקן פּרײַז, ווײַל זייער צײַט איז שוין לאַנג אַריבער, און אַזעלכע קליינע פֿיש, אַז דער אורח זאָל האָבן וואָס צו עסן. פֿאַר זיך אַליין האָט ער געקויפֿט עפּעס אַ פֿיש אַזאַ אָנגעזעענעם, ווי עס דאַרף צו זײַן. גוט, איצט פֿאַר זיך אַליין וואָס טוט מען? האָט ער געזאָגט גוט, מיר וועלן געבן דעם הונגעריקן, אַרויסנעמען אין אָנהייב די קליינע פֿיש, געבן דעם אורח צו עסן, ער וועט אָנפֿילן זײַן בויך, און דערנאָך וועלן מיר אַרויסנעמען דעם גרויסן פֿיש, וואָס וועט ער שוין עסן? ער איז שוין פֿול. גוט. עס האָט זיך געגאַסט בײַ זײַן טיש דער רב אבֿן עזרא. און דעמאָלט איז דער רב אבֿן עזרא צוגעגאַנגען נעמען נטילת ידים, ער האָט משמעות געכאַפּט מיטן ווינקל פֿון זײַן אויג אַז דאָרט איז דאָ אַזאַ פֿיש פֿון אדמורי"ם וואָס וואַרט דאָרט אין ווינקל, און אים אַליין דערלאַנגט מען אַזעלכע עטלעכע סאַרדינען. און אויך דער ריח, נו, זיי האָבן געזען בעסערע טעג די דאָזיקע פֿיש. גוט, אַזוי דערלאַנגט מען אים צו עסן, און ער פֿאַרשטייט שוין די פּלענער. דער רב אבֿן עזרא איז געווען אַ ריזיקער גאון, אַ מעכטיקער גאון אין אַלע פֿאַרבאָרגענע זאַכן פֿון דער תורה און אין אַלע חכמות וואָס זײַנען געווען באַוווּסט אין זײַן צײַט. אַזוי האָט ער תיכף געכאַפּט דעם ענין. יענער דערלאַנגט אים אַזוי דרײַ פֿיש אַזעלכע קליינע, פֿאַרשרומפּענע אַזעלכע, און ער זעט אים צוגיין צו זיי, הייבט אָן מיט זיי פּלוידערן, רעדט מיט זיי. נאָך דעם גייט ער צום צווייטן, רעדט אויך מיט אים. נאָך דעם גייט ער צום דריטן, רעדט אויך מיט אים. יענעם האָט אָנגעכאַפּט אַ פּחד, זאָגט ער אים זאָג מיר, וואָס איז דאָס כשפֿים טוסטו? וואָס זײַנען די דאָזיקע לחשים? וואָס, וואָס טוט זיך דאָ? האָט ער אים געזאָגט, ניין, איך וועל דיר זאָגן דעם אמת, איך בין זייער זייער נײַגעריק שטענדיק צו וויסן ווי אַזוי עס איז געווען, ווי אַזוי עס האָט אויסגעזען קריעת ים סוף. ווי אַזוי עס האָט אויסגעזען קריעת ים סוף. עס נײַגערט מיר זייער צו וויסן. און די דאָזיקע פֿיש האָבן מיר אויסגעזען גאַנץ עלטער, אַזוי האָב איך באַשלאָסן זיי צו פֿרעגן. אַזוי האָב איך געפֿרעגט איינעם, זאָגט ער מיר איך ווייס נישט, איך בין נישט געווען דעמאָלט, אָבער פֿרעג מײַן חבר, עס קען זײַן אַז ער איז געווען דעמאָלט. האָב איך אים געפֿרעגט, זאָגט ער מיר כאָטש איך בין עלטער, אָבער אויך איך בין נישט געווען דעמאָלט, פֿרעג מײַן חבר, ער איז געווען דעמאָלט. האָב איך געפֿרעגט דעם דריטן חבר, זאָגט ער דעם אמת איך בין עלטער פֿון זיי ביידע, אָבער אויך איך בין נישט געווען דעמאָלט, אָבער איך האָב אַ חבר זייער אַלט און גרויס אין קיך, זאָגט ער ער געדענקט זיכער. אַזוי איז דער עושר, יאָ, אַנטפּלעקט געוואָרן אין זײַן שאַנד, האָט ער געמוזט אַרויסנעמען דעם עלטערן און געדענקנדיקן חבר, יאָ, פֿון קיך און אים דערלאַנגן די אורחים. אויף דעם זאָגט ער, הלוא פרוס לרעב לחמך. דײַן ברויט, דעם אָנגעזעענעם, דאָס זאָלסטו געבן דעם הונגעריקן. גיב אים נישט ברויט פֿון פֿאַר צוויי טעג, און דו זאָלסט נעמען אַ מהודר'דיק און אָנגעזעען ברויט.
עס איז געווען אַ מעשה מיטן אדמו"ר מגור, אַז אַ מאָל זײַנען זיי געקומען און געזאָגט צו זײַן זון, אַז דער רב האָט געגעבן, דער אדמו"ר האָט געגעבן די תפֿילין פֿון דעם פֿריערדיקן אדמו"ר צו עפּעס אַ נודניק וואָס איז איצט געקומען בעטן תפֿילין. איז ער געווען אויסער זיך. זאָג וואָס איז דאָס, דו גיסט אַ חסיד די תפֿילין פֿון דעם אדמו"ר מגור? אַ מאָל האָט איינער באַצאָלט 100,000 דאָלאַר אויף די תפֿילין פֿון דעם אדמו"ר מגור. ער האָט געהערט אַז עס איז געקומען עפּעס אַן אָרעמאַן, האָט ער געזאָגט דעם רב אַז ער האָט נישט קיין תפֿילין, און דער רב האָט אים געגעבן די דאָזיקע תפֿילין. אַגבֿ, זאָל דאָס נישט זײַן קלייניק אין אײַערע אויגן. אַ מאָל האָבן זיי געפֿרעגט עפּעס אַ רב, פֿון די חרדים, האָבן זיי אים געפֿרעגט פֿאַר וואָס זיי זײַנען אַזוי מזלזל אין הרצל און רעדן אויף אים און זיי... האָט ער זיי געזאָגט חס ושלום, בין איך מזלזל אין אים? און זאָלט וויסן אַז איך שאַץ אים זייער. האָט ער געזאָגט זאָלט וויסן, אויב איצט וועט עמעצער מיר ברענגען די תפֿילין פֿון דעם גאון מווילנא, בין איך גרייט אויף זיי צו באַצאָלן 100,000 דאָלאַר. אויב דו וועסט מיר ברענגען די תפֿילין פֿון רבֿינא ורבֿ אשי, בין איך גרייט צו באַצאָלן אַ מיליאָן דאָלאַר. ברענג מיר תפֿילין פֿון רבנו משה רבנו, בין איך גרייט צו באַצאָלן 100 מיליאָן דאָלאַר. און אויב דו וועסט מיר ברענגען די תפֿילין פֿון הרצל, בין איך גרייט צו באַצאָלן אַ טריליאָן דאָלאַר. זאָגט ער, אַזוי בין איך מזלזל אין אים? שעמסטו זיך נישט? בין איך מזלזל אין אים? ברענג נאָר. זע וויפֿל איך בין גרייט צו באַצאָלן אויף זײַנע תפֿילין. נו, בחייך, וועגן וואָס רעדסטו? אַ מענטש האָט תפֿילין נישט אָנגעטאָן, און דו פֿרעגסט פֿאַר וואָס מען איז אויף אים מזלזל. גוט, אויף יעדן פֿאַל, אַזוי פֿאַרשטייט יענער נישט, יענער נעמט דאָס, דער אדמו"ר גיט אים. גייט ער אַרײַן צום רבין, זאָגט ער אים רבי, וואָס, דער רב האָט געגעבן די תפֿילין פֿון דעם זיידן אַהין... אַזוי זאָגט ער אים יאָ, וואָס וווּנדערסטו זיך? זאָגט ער אים וואָס, אַזעלכע טײַערע תפֿילין און... זאָגט ער אים איך טו זיי אָן? זאָגט ער אים ניין, דער רב האָט תפֿילין פֿון זיך. אַזוי זאָגט ער אים, עס שטייט דאָך אַז ווען עס קומט אַן אָרעמאַן, דער רמב"ם שרײַבט, אַז ווען עס קומט אַן אָרעמאַן, זאָל מען אים געבן פֿון דעם בעסטן, פֿון דעם אָנגעזעענעם און שיינעם. אַזוי זאָגט דער רמב"ם, דאָס איז אַ קלאָרע הלכה. איז וואָס האָסטו געוואָלט, אַז מען זאָל אים געבן אַ שלעכטע זאַך? וואָס איז דאָס אָנגעזעענסטע און שיינסטע בײַ מיר? זאָגט ער דאָס זײַנען די דאָזיקע תפֿילין. אַזוי האָב איך אים געגעבן ער זאָל זיי אָנטאָן. איך האָב דאָס געגעבן דעם דאָזיקן איד. ווער פֿון אונדז וואָלט געטראַכט אויף אַזאַ זאַך? תיכף וואָלטן מיר געטראַכט עקאָנאָמיש, וואָס קען מען טאָן מיט די דאָזיקע תפֿילין. אָבער וואָס טראַכט ער? אַז דעם אָרעמאַן גיט מען דעם שיינעם און אָנגעזעענעם. הלוא פרוס לרעב לחמך, זאָגט דער מלבי"ם. פֿון דײַן ברויט, פֿון דעם אָנגעזעענעם, פֿון דעם זאָלסטו געבן דעם אָרעמאַן.
אַזוי האָבן מיר געזאָגט מען דאַרף אים העלפֿן מיט ברויט, מיט קליידונג, מיט וווינונג. אַנטקעגן דער וווינונג זאָגט ער, ועניים מרודים תביא בית. גיב אים וווינונג בײַ דיר. אַנטקעגן דער קליידונג זאָגט ער, ומבשרך אל תתעלם. דהיינו, ווען דו קויפֿסט אַ בגד, זאָל עס זײַן חשוב אין דײַנע אויגן ווי דו וואָלסט עס אַרויפֿגעלייגט אויף דײַן פֿלייש. אַזוי זאָלסטו אויך קויפֿן אַ בגד פֿאַרן אָרעמאַן. אַלע בני אדם זײַנען איין פֿלייש. אַזוי אַז זאָלסט נישט פֿילן ווי דו וואָלסט געבן עמעצן אַנדערן. פֿיל ווי דו וואָלסט דאָס געבן עמעצן וואָס איז אַ טייל פֿון דיר, עמעצן וואָס איז פֿלייש פֿון דײַן פֿלייש. און אויב אַזוי, דורך דעם וועסטו זוכה זײַן צו דער גרויסער מעלה פֿון והלך לפניך צדקך, כבֿוד השם יאספֿך, יבֿקע כשחר אורך, ארוכתך מהרה תצמח. בזכות וואָס? בזכות דעם וואָס דו וועסט געבן דעם אָרעמאַן פֿון דעם גוטן און פֿון דעם אָנגעזעענעם.
אז תקרא והשם יענה, תשוע ויאמר הנני. אם תסיר מתוכך מוטה, שלח אצבע ודבר אוון. אז תקרא, ווען דו וועסט מתפֿלל זײַן און בעטן בײַם אויבערשטן, תשוע און דער אויבערשטער וועט ענטפֿערן. פֿריער האָבן מיר געזען, למה צמנו ולא ראית? רבונו של עולם, מיר פֿאַסטן און דו ענטפֿערסט אונדז נישט. אָבער אויב דו וועסט נישט סתם פֿאַסטן אַזאַ תענית וואָס דער הייליקער באשעפער פֿרעגט אויף אים הכזה צום אבחרהו, נאָר וועסט זיך פֿירן מיט דער מידה פֿון חסד, פרוס לרעב לחמך און אַזוי ווײַטער, באמת דעמאָלט תקרא, זאָגט דער הייליקער באשעפער, און איך וועל ענטפֿערן. אין דעם גוטן, אין דעם גוטן פֿון דײַנע מעשים, וועל איך דיר ענטפֿערן, וועל איך זען דײַן תענית, וועל איך הערן דײַן תפֿילה. וואָס נאָך זאָגט ער? אם תסיר מתוכך מוטה. די כוונה, מיר האָבן פֿריער געזען אַז ער האָט געזאָגט וכל מוטה תנתקו. נעם אַרויס פֿון דיר יעדער הטיה. הטיה מיינט אַ סטיה פֿון דעם גלײַכן וועג. און דאָס איז אַ זאַך פֿײַנער ווי אַן עוול, גזל. עס איז דאָ נאָר אַ הטיה, עס איז דאָ נאָר אַ סטיה. אויך דאָס זאָלסטו אַרויסנעמען פֿון דיר. שלח אצבע ודבר אוון. וואָס איז שלח אצבע ודבר אוון? די כוונה, אויך אויב דו וועסט אַרויסנעמען פֿון דיר, נישט נאָר מוטה, זאָלסטו אַרויסנעמען פֿון דיר אויך שלח אצבע. נעם אַרויס פֿון דיר ווי ער וואָלט זיך איבערגעחזרט אויף אַלץ. נעם אַרויס פֿון דיר מוטה, נעם אַרויס פֿון דיר שלח אצבע, נעם אַרויס פֿון דיר דבר אוון. וואָס איז מוטה? האָבן מיר דערקלערט. וואָס איז שלח אצבע? זאָגט דער רד"ק, אַז אַ סך מענטשן, זיי זאָגן, דאָס ביסטו, דאָס איז ער, וואָס ווײַזט אָן אויפֿן צווייטן. באַשולדיקט דעם צווייטן. איר ווייסט אַז בדרך כלל ווען עמעצער באַשולדיקט דעם צווייטן, איז די באַשולדיקונג אין אים. ווײַל זאָלט אָנמערקן אַז ווען אַ מענטש שיקט אַ פֿינגער פֿאָרויס, זײַנען דאָ דרײַ פֿינגער וואָס זײַנען געקערט צו אים. דאָס מיינט, דו זאָגסט ער איז שולדיק, נעם אָנמערק, דרײַ פֿינגער זאָגן דו ביסט שולדיק. אַזוי אַז פֿאַר דו לייגסט אויף אַנדערע, זאָלסטו גוט אָנקוקן זיך אַליין. אַזוי אַז אויב דו וועסט אַרויסנעמען פֿון דיר אַפֿילו שלח אצבע, אַ קריג, אַפֿילו אָן דעם וואָס דו זאָלסט אים שלאָגן, נאָר אַ באַשולדיקנדיקער פֿינגער. נעם אַרויס פֿון דיר דבר אוון. וואָס מיינט דאָס? אויך אַ קריג אין ווערטער. דאָס איז וואָס מיר האָבן געזאָגט פֿריער, פתח חרצובות רשע. די כוונה אַפֿילו זאַכן פֿון רשעות, פֿון רייד. אויך דאָס זאָלסטו אַרויסנעמען פֿון דיר. אז תקרא והשם יענה.
זאָגט דער מלבי"ם, זאָלסט אָנמערקן אַז עס זײַנען דאָ דאָ צוויי אויסדרוקן. עס איז דאָ תקרא והשם יענה, תשוע ויאמר הנני. וואָס איז דער חילוק? זאָגט דער מלבי"ם, קריאה איז וואָס נישט בעת אַ צרה. שווע'ן איז שטענדיק בעת אַ צרה. ווער האָט געזאָגט, שיוועתי? דוד המלך, דאָס דערשײַנט אַ סך, אָבער ווער נאָך? בײַ יונה, גאָר ריכטיק. יונה זאָגט אַז ער האָט פֿון דעם תהום שיוועתי, פֿון די מצולות פֿון ים. שטענדיק, זאָגט דער מלבי"ם, שווע'ן מיינט בעת אַ צרה. דו וועסט רופֿן נישט בעת אַ צרה, און דער אויבערשטער וועט ענטפֿערן. דער אויבערשטער וועט רעאַגירן און דיר ענטפֿערן, וועט אָנפֿילן דײַנע פֿאַרלאַנגען. און אויב תשוע, וועט דאָס שוין זײַן ממש בעת אַ צרה, דעמאָלט נישט נאָר אַז דער אויבערשטער וועט ענטפֿערן, נאָר יאמר הנני. וואָס איז הנני? די כוונה, איך בין גרייט דיך צו העלפֿן נאָך פֿאַר דו האָסט גערופֿן. ויאמר הנני, די כוונה שוין לאַנג הנני דאָ. דאָס מיינט, אויב עס וועט גערעדט זײַן אין אַ צרה, זאָגט ער, וועסטו זען אַז דער הייליקער באשעפער כביכול וועט נאָך זײַן גרייט דיך צו העלפֿן נאָך פֿאַר דער צרה. אַזוי אַז אַ סך מאָל זעט מען אַז דער הייליקער באשעפער איז מקדים די רפֿואה צו דער מכה. עס איז דאָ אַ צרה, און פּלוצלינג ווערט דיר קלאָר אַז נאָך אַ צײַט פֿריער האָט דער הייליקער באשעפער געשפּראָצט אַ ישועה. אַזוי ווי אסתר, וואָס איז געווען אַ לאַנגע צײַט פֿאַר דער גזירה בפועל פֿון המן. מיר זעען אַז די גאַנצע מחלוקת פֿון אחשוורוש מיט ושתי און אַלץ, איז געווען לאַנגע יאָרן פֿריער. דאָס איז אין דעם דריטן יאָר און דאָס איז אין דעם 12טן יאָר צו זײַן מלוכה. נײַן יאָר זײַנען אַריבער זינט דעמאָלט. וואָס האָט געטאָן דער הייליקער באשעפער? צוגעגרייט פֿון פֿריער אַ מצב וווּ ושתי וועט פֿאַרטריבן ווערן, אסתר וועט זײַן די מלכּה, און דעמאָלט ווען עס וועט קומען די צרה, אָט איז די רפֿואה שוין גרייט. אַזוי אַז אויב דו וועסט שווע'ן, וועט דער אויבערשטער זאָגן איך וואַרט שוין דאָ אויף דיר. ויאמר הנני, איך וואַרט שוין דאָ אויף דיר מיט דער ישועה.
און דאָס וועט זײַן אם תסיר, בתנאי אַז דו וועסט אַרויסנעמען פֿון דיר מוטה, שלח אצבע ודבר אוון. זאָגט דער מלבי"ם, עס איז דאָ סור מרע פֿון דרײַ ענינים. און שוין אין סור מרע וועסטו זוכה זײַן צו דעם. מיר זײַנען נאָך נישט אָנגעקומען צו עשה טוב. עשה טוב איז שוין אַ מדרגה. אָבער נאָר אויב דו וועסט שוין סור מרע, זאָגט דער הייליקער באשעפער, וועל איך שוין אָנפֿילן דײַן רצון תיכף, און אַפֿילו וועסט זײַן בעת אַ צרה, וועל איך שוין זײַן גרייט דאָרט. זאָגט דער מלבי"ם, זאָלסט אָנמערקן, עס דאַרף זײַן אַז דער סור מרע זאָל זײַן אין דרײַ ענינים. מחשבה, דיבור, מעשה. מחשבה, אם תסיר מתוכך מוטה. וואָס מיינט מתוכך? דאָס איז פֿון אינעווייניקן האַרצן, פֿון דעם מצפֿון, אין אינעווייניק. יעדער לײַכטע נטיה, יעדער סטיה אין דעות, דאָס הייסט מוטה. אַנטקעגן דעם מעשה, שלח אצבע. אַז דו וועסט אַפֿילו נאָר שיקן אַ פֿינגער אַנטקעגן דײַן חבר. שוין דאָס הייסט אַ מעשה, און אַפֿילו נישט די גאַנצע האַנט, נאָר אַ פֿינגער. אויך דאָס איז אַזאַ נעגאַטיווער מעשה, נעם אַרויס פֿון דיר. אַנטקעגן דעם דיבור האָט ער געזאָגט, אם תסיר מתוכך דבר אוון. דבר אוון מיינט אַ נעגאַטיווער דיבור, אַ פֿאַרדאָרבענער דיבור, אַ שלעכטער דיבור, לשון הרע, רכילות, שקר, חנופה. אויב די דרײַ זאַכן וועסטו טאָן, וועסטו שוין רופֿן און איך וועל ענטפֿערן. תשוע, און זאָגן הנני.