אזוי זאגט דער מלבי"ם, ווען עס שטייט נצח, איז די כוונה איבער דער צייט און דעם ארט. נעימות בימינך נצח, כי גללו לנצח יאבד, מבלי משים לנצח יאבדו, און מען זאגט אבד נצחי. לויט דעם, זאגט דער מלבי"ם, וועט זיך אויסטייטשן וואס עס שטייט דא. די שטראף איז דאך גערעדט וועגן דעם גוף, וואס דער קדוש ברוך הוא גיט א שטראף. דער קדוש ברוך הוא באשטראפט. אויף וואס איז דאס גערעדט? אויף דעם גוף. אויב דאס איז גערעדט אויף דעם גוף, דארף איך רעדן וועגן לעולם, ווייל דו רעדסט וועגן א גוף וואס געפינט זיך אין דעם ראם פון דער צייט. זאגט דער קדוש ברוך הוא, נישט אויף אייביג וועל איך דא באשטראפן דעם גוף. וואס איז דער לעולם דא? דעם מענטשנס וועלט. ווייל ווי מיר האבן שטענדיק געזאגט, לעולם איז אינעווייניק אין דעם ראם פון דער צייט, אדער דעם מענטשנס וועלט אדער די וועלט פון דער וועלט. אבער דא רעדט מען וועגן אינעווייניק אין דעם ראם פון דער צייט, אלזא נישט אויף אייביג וועל איך באשטראפן דעם מענטש. אבער דער קצף, זאגט דער מלבי"ם, איז דאך דער קצף גערעדט וועגן דער נשמה, אויף דעם רוחניות'דיקן חלק. זאגט דער קדוש ברוך הוא, דאך ולא לנצח אקצוף כי נשמות אני עשיתי. עס רעדט וועגן דעם רוחניות'דיקן חלק, און דערפאר זאגט דער קדוש ברוך הוא, דאס וועט נישט זיין אויף אייביג, ווייל דא רעד איך שוין מיט דיר וועגן איבער דעם ראם פון דער צייט. די נשמה איז דאך איבער דער צייט. מיר געפינען זיך דא אין א גוף אלזא זענען מיר אין דעם ראם פון דער צייט, אבער נאך די 120 איז די נשמה דאך חלק אלוה ממעל, אלזא איז זי איבער דער מציאות פון דער צייט. זאגט דער קדוש ברוך הוא, פון זיך אליין וועסטו פארשטיין אז אויך אויף איר וועט מיין קצף און מיין הסתר פנים פון איר נישט זיין אויף אייביג, ווייל די נשמה איז דאך בקיום אויף אייביג, זי איז דאך איבער דעם ראם פון דער צייט. זאגט דער קדוש ברוך הוא, אויך מיין קצף אויף איר וועט נישט זיין אויף אייביג. אלזא, ריבי מיטן גוף וועט נישט זיין אויף אייביג, און מיין קצף מיט דער נשמה וואס איז רוחניות וועט נישט זיין אויף אייביג.
בעוון בצעו קצפתי ואכהו, הסתר ואקצוף, וילך שובב בדרך ליבו. בעוון בצעו, אין א געוויינטלעכן אופן ווען עס שטייט בצע איז די כוונה גזלה. בעוון בצעו, זאגט דער קדוש ברוך הוא, האב איך געקצפט אין אנהייב און האב אים געשלאגן. און נאך דעם, ווען ער איז געשלאגן געווארן, האב איך פארבארגן מיין פנים פון זיין צרה. און דער קצף איז געווען ווייל וילך שובב בדרכי ליבו. געגאנגען שובב אין די וועגן פון זיין הארץ, די כוונה ער איז אוועקגעגאנגען און אפגעווענדט פונעם רעכטן וועג לויט די תאוות פון זיין הארץ. דער רד"ק זאגט, בעוון בצעו אויך, פון וועגן וואס ער האט געגזלט, געחמד'עט און געעושק'עט. זאגט דער רד"ק, אז כאטש דער עוון פון חמס איז גרויס, אפילו עס איז נישטא דערין מיתה, אבער זעה פארוואס טאקע איז נישטא דערין מיתה, ווייל אין אמת'ן אלע בני אדם און אפילו זאלן מיר רעדן אויך וועגן די מלכויות, האלטן זיי אפ פונעם עוון פון גזל. דאס הייסט, עס איז נישטא קיין מדינה וואס דער חוק דארט זאגט מען מעג גנב'ענען, אפילו נישט אין רומעניע. עס איז נישטא קיין מדינה וואס דער חוק זאגט אזוי. דער מאקסימום זענען דא מדינות וואו נעמט מען למשל צו א פארמאך אן אויג אויף א גניבה, אבער אז דער חוק זאל פעסטשטעלן אז מען מעג גנב'ענען איז נישטא אזא זאך. דערפאר האט נישט געזען דער קדוש ברוך הוא קיין נויט מחייב צו זיין מיתה, ווייל סיי ווי איז דאס א חוק וואס שוין פון וועגן דעם צוזאמענשלוס פון בני אדם איז דאס לאגיש און זיי האלטן אפ דערויף. אבער, זאגט דער רד"ק, ווען דער עוון ברייטעט זיך אויס אין דער מדינה, דא איז נישטא קיין ברירה נאר אנצולייגן דערויף א שטראף פון מיתה. וואו איז א דוגמא? דור המבול. כי מלאה הארץ חמס. דארט איז שוין נישטא די רעגירונג, נישטא יענע וואס דארפן דורכפירן דעם חוק, וואס דארפן זען אז אזא זאך זאל נישט פאסירן. דא זאגט דער קדוש ברוך הוא, איז נישטא קיין ברירה נאר צו קצפ'ן און צו ריב'ן און צו ברענגען א שרעקלעכע שטראף און אפילו א שטראף פון מיתה. און דאס איז וואס עס זאגט בעוון בצעו קצפתי ואכהו. פארוואס האב איך געמוזט שלאגן? ווייל דער בצע איז געווארן א מכת מדינה, דאס איז שוין נישט קיין מעשה פון יחידים, עס איז דא בצעו פון כלל ישראל. וילך שובב, ער האט מורד געווען אין מיר און זיך געווענדט צו עבודה זרה לויט די תאוות פון זיין הארץ.
דער מלבי"ם ערקלערט, מיר האבן דאך געזען פריער אז דער קדוש ברוך הוא זאגט כי לא לעולם אריב ולא לנצח אקצוף. זאגט דער מלבי"ם, דער פסוק איז א המשך פונעם פריערדיקן פסוק. זאגט דער קדוש ברוך הוא, לא לנצח אקצוף, ווייל וואס איך האב געקצפט איז בעוון בצעו. און אויב ער וועט זיך אומקערן בתשובה, וועט פון זיך אליין שוין אוועק דער סיבה פארן קצף. דאס הייסט, די סיבה פונעם קצף איז צוליב דעם עוון. און אויב עס איז סיי ווי נישטא קיין עוון, איז נישטא קיין סיבה, זאגט דער קדוש ברוך הוא, אלזא לא לעולם אקצוף. און פון זיך אליין, זאגט דער מלבי"ם, וועסטו פארשטיין ווי אזוי דאס פאסט צום פריערדיקן פסוק. קצפתי ואכהו, הסתר ואקצוף. מיר האבן דא צוויי מאל קצף. קצפתי ואכהו, הסתר ואקצוף. וואס קומט מען זאגן? זאגט דער מלבי"ם, דאס איז קעגן די צוויי ענינים אינעם פריערדיקן פסוק. אמאל קצפתי ואכהו, דאס איז קעגן וואס מיר האבן געזאגט אין אנהייב כי לא לעולם אריב, וואס דער קדוש ברוך הוא שלאגט דעם גוף. און דאס האבן מיר ערקלערט איז לעולם, ווייל דא רעדט מען וועגן דעם גוף און דער גוף איז גערעדט אינעווייניק אין דער מציאות פון דער צייט. און אמאל זאגט דער קדוש ברוך הוא, הסתר ואקצוף. אמאל אין דער צייט פון כעס פארבארג איך מיין פנים פון זיי. און וואס איז ערגער? הסתר פנים אדער אז דער קדוש ברוך הוא שלאגט? הסתר פנים. און פארוואס איז הסתר פנים ערגער? מיר האבן דאס ערקלערט אמאל, דער מלבי"ם זאגט דאס באריכות, ער ערקלערט דאס דארט אין די עקבות פונעם ענין פון דער התרסה פון אחאב וועגן ווער איז גרעסער, יהושע אדער משה. אט זעה, משה רבנו האט געזאגט וחרה אף ה' בכם ועצר את השמיים ולא יהיה מטר, און אט האבן מיר רעגן וכולי. דארט האט דער מלבי"ם א וואונדער שיינעם ביאור וואס מיר האבן אים ערקלערט עטלעכע מאל. לאמיר דאס זאגן בקצרה, ווייל עס איז אויך שייך צום ענין דא. זאגט דער מלבי"ם, עס איז דא צום הסתר פנים א מעלה. וואס איז די מעלה פונעם הסתר פנים? אז אמאל קען זיין אז עס וועט אונדז זיין גוט. פארוואס? ווייל אינעם הסתר פנים לאזט דער קדוש ברוך הוא אונדז איבער צום טבע. אלזא אויב לויטן טבע קומט א גוטע זאך, וועט קומען א גוטע זאך. וואס איז דער פשט? למשל, דאס יאר איז לויטן טבע רעגנדיק, וועלן מיר האבן רעגנס. צוליב וואס מיר זענען ראוי? ניין, השם פארבארגט זיין פנים פון אונדז, פארבארגט זיין פנים פון אונדז, האט אונדז אוועקגעווארפן צום טבע. לכאורה אויב אזוי איז דא אן איזה מעלה מער ווי ווען השם איז ברוגז אויף אונדז און שאפט א מצב אז עס איז נישטא קיין רעגן. די תשובה, ניין, דאס איז נישט בעסער, דאס איז פיל ערגער. פארוואס? ווייל ווען השם איז ברוגז אויף אונדז, איז דא, לאמיר עס דעפינירן אין אונדזער לשון היינט, א קאנטראל אין די מינונים. ווייל דער קדוש ברוך הוא ברענגט דעם חרון אף, און דער קדוש ברוך הוא גיט דאס לויט דין, און דער קדוש ברוך הוא קאנטראלירט דעם מינון וואס מיר וועלן באקומען, פונקטלעך לויטן חטא וואס מיר האבן געטאן. דאקעגן, ווען השם פארבארגט זיין פנים פון זיי, איז נורא נוראות. אויב דער קדוש ברוך הוא זאגט רוף מיך נישט, וועסטו האבן פראבלעמען, וועסטו האבן צרות, מען וועט דיך נאכיאגן, רוף מיך נישט. לאז מיך צורו, איך האב פארבארגן מיין פנים פון דיר. און דעמאלט איז דאס נורא נוראות, עס קען זיין אז דער כעס קען זיין עד לכלה. עס קען זיין אז עס וועט זיין א שרעקלעכער און פארכטיקער כעס. פארוואס? איך האב דיך געגעבן אין דער האנט פונעם טבע. און דער טבע, אז יעדער גוי האסט א ייד. דער טבע, אז יעדער גוי וואלט געוואלט אויפשטעלן פארניכטונג לאגערן פאר ישראל. און אויב איר זענט אין א מצב פון הסתר פנים, וואונדער זיך נישט וואו איז השם געווען אין דער שואה, ווייל ער האט געזאגט אז ער וועט נישט זיין. ואנוכי הסתר אסתיר פניי ביום ההוא. אלזא אט שטייט ער אין זיין ווארט און האט זיך דארט נישט געפונען. פרעגט מען וואו האט ער זיך געפונען? איך האב געזאגט אז איך וועל נישט זיין, וואס קלאפסטו? וואס שרייסטו? איך האב געזאגט אז איך וועל נישט זיין. ואנוכי הסתר, און דעמאלט, והיה לאכול, נורא נוראות. ווייל ווען השם פארבארגט זיין פנים, קען דער כעס זיין עד לכלה. זיכער איז דא א הבטחה וואס דער קדוש ברוך הוא זאגט צו אז עם ישראל וועט קיינמאל נישט פארלוירן ווערן, און פון וועגן דער הבטחה, די שבועה, וועט עם ישראל קיינמאל נישט פארלוירן ווערן. אבער חרון אף קען זיין שרעקלעך און פארכטיק. אזוי אז למעשה איז דער הסתר פיל ערגער ווי קצף. ווייל אינעם קצף וואס דער קדוש ברוך הוא קצפ'ט און גיט נאך אלץ די מכה, אלזא ווען א טאטע שלאגט דעם זון, איז די רייד ווען דער טאטע איז לאגיש, ער שלאגט דעם זון א מכה וואס דער זון קען פארטראגן. אבער אויב דער טאטע האט אוועקגעווארפן דעם זון פונעם הויז, קען דער זון דארט כאפן שרעקלעכע און געוואלדיקע מכות. דאס איז נישט, איך בין נישט דא. דער טאטע איז כביכול נישט דא, ער זאגט דו וועסט זיך צוקומען אליין. דו, איך האב פארבארגן מיין פנים פון דיר. דו ביסט יעצט שוין אינדרויסן פונעם הויז. אזוי אז למעשה איז דער הסתר פנים שטענדיק ערגער. אלזא זאגט דער קדוש ברוך הוא, און אמאל בין איך חלילה פון הסתר ואקצוף. איך גיב אים נישט קיין שטראף בפועל, נאר איך פארבארג בלויז מיין פנים פון אים. זאגט דער קדוש ברוך הוא, אבער אויך דער הסתר פנים דאס איז בעוון בצעו. דאס איז נאר צוליב די שלעכטע מעשים וואס ער האט געטאן. און אין דער צייט וילך שובב בדרך ליבו. מיר פארשטייען אז וילך שובב בדרך ליבו די כוונה איז ער איז געגאנגען אין דעם וועג פון זיין הארץ שובב, די כוונה געגאנגען אין א פארדרייטן און פארדארבענעם וועג. דער מלבי"ם לערנט פארקערט. זאגט דער מלבי"ם, דער קצף וועט דאך נישט זיין אויף אייביג. ווען וועט ער אוועק? וילך שובב בדרך ליבו. ווען עס וועט אוועקגיין פון אים די שובבות וואס ער איז געגאנגען אין דעם וועג פון זיין הארץ. פארשטייט איר וואס איז וילך? עס וועט אים פארלאזן כביכול. עס וועט אים פארלאזן די שובבות וואס ער איז געגאנגען אין דעם וועג פון זיין הארץ. זאגט דער קדוש ברוך הוא, פון זיך אליין וועל איך נישט שלאגן און נישט קצפ'ן. כל זמן די שובבות וואס ער איז געגאנגען אין דעם וועג פון זיין הארץ האט אים נישט פארלאזט, נישט וילך שובב, די שובבות איז נישט אוועקגעגאנגען פון אים, נאר ער געפינט זיך נאך אלץ אין יענע שלעכטע פארדארבנקייטן, זאגט דער קדוש ברוך הוא, איז נאך אלץ מיין קצף אויף אים.
אבער, אויב ער וועט אוועקטאן פון זיך די שובבות וואס ער איז געגאנגען אין דעם וועג פון זיין הארץ, דרכיו ראיתי וארפאהו, ואנחהו, ואשלם ניחומים לו ולאבליו. זאגט דער קדוש ברוך הוא, ווען איך זעה אז ער וועט אוועקטאן זיינע פארדרייטע און פארדארבענע וועגן, זאג איך צו דרכיו ראיתי וארפאהו. איך וועל אים היילן, נישט ווי עס איז געווען פריער אכהו, אנשטאט דעם אכהו וועט יעצט זיין וארפאהו. וואס איך האב געקצפט אויף אים מיט יסורים, איז דאס געווען נאר צוליב זיינע פארדארבענע וועגן. אבער אויב עס איז אוועקגעגאנגען פון אים דער וועג פון שובבות, את דרכיו ראיתי וארפאהו. און פון וועגן וואס דער קצף איז נאר געווען צוליב דעם וואס ער איז געגאנגען אין א פארדארבענעם וועג, זאגט דער קדוש ברוך הוא, אלזא ואנחהו. איך וועל נישט פארבארגן מיין פנים פון אים, נאר מיין פנים וועט גיין און והניחותי לך. דער פשט איך וועל דיך פירן, ווי אזוי? מיטן ליכט פון מיין פנים. דער קדוש ברוך הוא פירט אונדז מיטן ליכט פון זיין פנים. זאגט דער קדוש ברוך הוא, ואנחהו, דאס וועט זיין אנשטאט דעם וואס איך האב פארבארגן מיין פנים פריער. אלזא וואס פריער ואכהו, יעצט וארפאהו. און וואס פריער הסתר ואקצוף, יעצט ואנחהו. מיין פנים וועט אים פירן און עס וועט נישט זיין קיין הסתר פנים. און דעמאלט זאגט צו השם, ואשלם ניחומים לו ולאבליו. דעם צער וואס ער האט געהאט און פאר יענע וואס האבן זיך געטרויערט מיט אים אין זיינע צרות, יענע וואס האבן געזען זיין ליידן און צוזאמען מיט אים האבן זיי מקונן געווען אויף זיינע צרות, זאגט דער קדוש ברוך הוא, איך וועל באצאלן ניחומים, די כוונה איך וועל זיי טרייסטן און איך וועל אוועקנעמען פון זיי דעם גרויסן צער, ווען זיי וועלן זען די גוטע זאכן וואס וועלן אים קומען.
דער רד"ק ערקלערט אז דאס דרייט זיך אויף דעם נעגאטיוון מצב פון עם ישראל. דרכיו ראיתי, איך האב געזען זיינע וועגן, אז ער איז נישט בכוח צו שטיין אין זיין צדקות א לאנגע צייט. איך האב געזען זיינע וועגן, אז אויך ווען עם ישראל טוען תשובה, גייען אוועק עטלעכע יארן און נאכאמאל קערן זיי זיך אום צו זייער פארדארבנקייט, ווי מיר האבן געזען אין דער גאנצער תקופה פון די שופטים. און נאכאמאל ויבא עליהם את יבין, ויבא עליהם דאס, ויבא עליהם יענץ, און דעמאלט ותשקוט הארץ 40 יאר און חוזר חלילה. אלזא דרכיו ראיתי, איך קען זיינע וועגן, אז ער בלייבט נישט א לאנגע תקופה אין א גוטן וועג אן ער זאל נאכאמאל חוטא זיין. און ווייל איך האב אים געשלאגן און אים גלות געשיקט אויף א לאנגער צייט, וועל איך זיך אומקערן און אים היילן א רפואת הנפש. איך וועל אים פירן אין א גוטן וועג, די כוונה איך וועל גלייך מאכן זיין הארץ, ווייל איך האב געזען אז ער גייט אין א וועג פון שובב אין דעם וועג פון זיין הארץ. זאגט דער קדוש ברוך הוא, איך וועל גלייך מאכן זיין הארץ, אז זיין הארץ זאל זיין מער גלייך צו דער עבודת השם. און אויף אלע צרות און שלעכטס וואס ער האט געליטן אין גלות, זאגט דער קדוש ברוך הוא, איך וועל אים באצאלן ניחומים. און ווער איז לו ולאבליו? זאגן חז"ל, יעדער וואס טרויערט אויף ירושלים איז זוכה און זעט אין איר נחמה. זאגט דער קדוש ברוך הוא, פאר וועמען וועל איך באצאלן ניחומים? לו ולאבליו. פאר יענע וואס האבן זיך אמת'דיק געטרויערט אויף ירושלים, יענע וואס האבן אמת'דיק געווארט אויף דער גאולה שלמה, שישו איתה משוש כל המתאבלים עליה. זאגט דער קדוש ברוך הוא, לאבליו, ווער עס האט זיך אמת'דיק געטרויערט, אים וועל איך דערפרייען, אים וועל איך פירן אין א גלייכן וועג.
בורא ניב שפתיים, שלום שלום לרחוק ולקרוב, אמר השם ורפאתיו. בורא ניב שפתיים, ערקלערט רש"י, איך באשאף אים א נייעם ניב שפתיים. ווי עס איז אים ביז יעצט געקומען צרה און אלע האבן געקראגן אויף אים א תגר, אלע האבן געמאכט מיט אים מלחמה, תגר איז ווי א תגרה. אלע האבן געמאכט מיט אים מלחמה, שטענדיק אויפגערודערטע רייד ביחס צו עם ישראל, דראאונגען ביחס צו עם ישראל. זאגט דער קדוש ברוך הוא, פון יעצט וועט זיין א נייער ניב שפתיים. וואס איז ניב שפתיים? פון וועלכן לשון איז דאס ניב שפתיים? ניב שפתיים איז פון לשון תנובת שפתיים. אויב די תנובה פונעם באם פון די מאראנצן איז מאראנצן, איז די תנובה פון די ליפן דיבור. און פון דעם קומט דער לשון פון נביא. יא, תירוש ינובב בתולות וכולי, אלעס איז פון דעם זעלבן לשון, די כוונה פון לשון תנובה. אלץ איז פון לשון תנובה. אלזא ניב שפתיים, די תנובה פון די ליפן וועט נישט זיין רייד פון מלחמה, נישט מער קריאות תגר, נאר שלום שלום. אלע וועלן אים רופן שלום שלום. און נישט ווי דער שלום וואס מען רעדט אונדז היינט וועגן אים, שלום שלום ואין שלום. אני שלום וכי אדבר המה למלחמה. נישט אזא שלום וואס מיר רעדן וועגן שלום און זיי זענען פארטיפט אין גראבן טונעלן. נישט קיין שלום פון דעם סארט, נאר אן אמת'ן שלום, לרחוק ולקרוב. ווער איז לרחוק ולקרוב? אלזא רש"י זאגט, ווער עס האט זיך אלט געמאכט און זיך צוגעוואוינט אין מיין תורה און מיין עבודה פון זיין יוגנט, דאס איז דער רחוק. און ווער איז דער קרוב? ווער עס האט זיך יעצט דערנעענטערט זיך אומצוקערן צו מיין עבודה. זאגט דער קדוש ברוך הוא, דאס איז דער קרוב. אמר השם ורפאתיו, זיי אלע וועל איך היילן, סיי יענע וואס זענען געווען ווייטע און סיי יענע וואס זענען שטענדיק געווען נאנטע.
דער רד"ק זאגט אויך אין דעם זעלבן קו, אז איך וועל יעצט באשאפן א ניב שפתיים, איך וועל באנייען א ניב שפתיים, אז אין דעם ניב וועט שוין נישט זיין די מלחמה, דער שטענדיקער ניב מיט עם ישראל, נאר אלע וועלן רעדן וועגן שלום. אבער זאגט דער רד"ק, דאס רעדט וועגן נאך דער מלחמה פון גוג ומגוג. ווייל די מלחמה פון גוג ומגוג איז נאך אלץ א מלחמה. און אויב דער קדוש ברוך הוא זאגט איך באשאף א נייעם ניב, וועט דער ציבור'ישער דיבור זיין א נייער, וועט זיין א רעדעריי פון שלום, נישט רייד פון מלחמה און אנצינדעניש פון קריג. זאגט ער אויב אזוי, מוז זיין אז מען רעדט דא וועגן נאך דער מלחמה פון גוג ומגוג. ווייל כל זמן עס איז דא די מלחמה פון גוג ומגוג אין ארסנאל, זי ווארט נאך אלץ אויף אונדז, קען מען נישט זאגן אז דער ציבור'ישער דיבור וועט זיין שלום. אלזא דא רעדט מען נאך עס וועט זיך ענדיקן די מלחמה פון אלע מלחמות, און וואס איז זי? די מלחמה פון גוג ומגוג. אלזא, און פון דעמאלט און ווייטער, בורא ניב שפתיים, דער נייער ניב וועט זיין רייד פון שלום. לרחוק ולקרוב. דער רד"ק ערקלערט, ווער איז רחוק און קרוב? רחוק דאס זענען די ווייטע פון ירושלים, און קרובים זענען די נאנטע צו ירושלים. און פארוואס באציט ער זיך צו ירושלים? ווייל די מלחמה פון גוג ומגוג ואספתי את כל צבאה אהין? צו ירושלים, ריכטיק? אלזא אויב אזוי, יעצט וועט זיין שלום, פאר וועמען? פאר די נאנטע צו ירושלים און די ווייטע פון ירושלים. אלזא לויטן רד"ק רעדט מען וועגן די נאנטע און ווייטע, דאס איז ביחס צו ירושלים. ורפאתיו, און זאגט דער קדוש ברוך הוא, און דעמאלט וועט זיין א רפואה פאר עם ישראל, ווייל כל זמן עס זענען דא מלחמות איז נאך נישטא קיין שלב פון רפואה.
אלזא לויט רש"י וואס קומט אונדז ארויס? אז ווער איז דער רחוק און ווער איז דער קרוב? דער רחוק דאס איז א מענטש וואס ביז יעצט טוט ער מיך נאך עובד זיין, פון דער ווייטנס טוט ער מיך נאך עובד זיין, פון פילע יארן טוט ער מיך עובד זיין. און דער קרוב דאס איז ווער עס האט זיך דערנעענטערט פון יעצט. דאקעגן, זאגט דער רד"ק, אין חז"ל איז דא א פשט פארקערט. אז רחוק דאס איז נישט ווער עס טוט מיך פון תמיד ומעולם עובד זיין, נאר פארקערט, רחוק דאס זענען אזעלכע וואס זענען געווען ווייט און יעצט האבן זיי אנגעהויבן מיך עובד צו זיין. און ווער איז קרוב? קרוב דאס זענען יענע וואס זענען שטענדיק געווען נאנט. פארשטייט איר, דאס איז פארקערט אינגאנצן פון וואס רש"י האט ערקלערט. רש"י האט ערקלערט אז רחוק דאס זענען אזעלכע וואס פון תמיד ומעולם טוען מיך עובד זיין. און לויט וואס חז"ל דרש'ענען, איז פארקערט. רחוק דאס זענען אזעלכע וואס האבן זיך דערווייטערט און יעצט זענען זיי מיך עובד, זיי זענען נייע. קרוב, דאס זענען די צדיקים, זיי זענען שטענדיק געווען נאנט צום השם יתברך. פון דא לערנען חז"ל, גדולים בעלי תשובה מער ווי צדיקים גמורים. ווי עס שטייט לרחוק ולקרוב, אמר השם ורפאתיו. וועמען טוט דער קדוש ברוך הוא קודם כל דערנעענטערן צו זיך? דעם רחוק. ווער איז דער רחוק לויט ווי חז"ל דרש'ענען? יענעם וואס איז געווען ווייט און האט זיך דערנעענטערט. וואס זעסטו? אז דער קדוש ברוך הוא רופט צו זיך מער די ווייטע ווי די נאנטע. און פארוואס? ווי מיר אלע ווייסן, אין ארט וואו בעלי תשובה שטייען, קענען אפילו צדיקים גמורים נישט שטיין. ווייל די בעלי תשובה קעמפן מיט זאכן וואס די צדיקים גמורים זענען קיינמאל נישט אנטפלעקט געווארן צו זיי. אלזא פון זיך אליין איז נישטא ביי זיי קיין אנשטרענגונג, נישטא ביי זיי קיין יגיעה ווי דער בעל תשובה דארף זיך יגע'ן און אויסמעקן זיין גאנצע היסטאריע. ער דארף זיך יגע'ן און פארגעסן פון אלע זיינע שלעכטע געוואוינהייטן. דאס איז זייער שווער. דאקעגן, דער צדיק פון תמיד ומעולם אין קדושה און טהרה, האט נישט אזעלכע קעמפערייען. און דערפאר זאגט דער קדוש ברוך הוא, דער ערשטער שלום איז צום רחוק, און נאך דעם צום קרוב, די כוונה די צדיקים גמורים וואס זענען מעולם געווען נאנט.
דערציילט רב יענקל'ה גלינסקי, מיר האט טאקע אויסגעקומען די וואך רעדן וועגן דעם ליל שבת, פרשת ויצא. אז רב יענקל'ה גלינסקי דערציילן וועגן אים אז ער האט דערציילט אז ער איז אמאל געווען אין א געוויסן, אין א כנס וואס מען האט געמאכט פאר מענטשן פון וויסנשאפט וואס זענען בעלי תשובה. ער האט געדארפט זאגן פאר זיי דברים. און פלוצלינג זעט ער דארט איינער מיט אזא לאנגן קוקו און א רעקארדער מכשיר און... וואס איז דאס? האט מען אים געזאגט דאס איז א זשורנאליסט, ער איז געקומען אינטערוויוען איינעם פון די מענטשן פון וויסנשאפט. כדי צו פרעגן אים וואס, וואס איז אים געשען? וואס פאר א פיוז איז אים אויסגעברענט? וואס איז אים געשען? וואס איז אים עמעצער געשטארבן? ווייל אויב עמעצער קערט זיך אום בתשובה און ער איז דאס זיכער זיכער איז אויף אים אריבער א טראומע, ווייל אויב נישט וואס פלוצלינג וואלט ער זיך אומגעקערט בתשובה? דאס איז די חילוני'שע השקפה, וואס נעמט אז בעצם איז די רעליגיע באשטימט פאר אלטמאדישע מענטשן, נישט, יא, נישט פאראויסגייענדע. אלזא וואס טוט א מענטש פון וויסנשאפט, וואס טוט ער מיט אמונה? האט מען אים געזאגט גוט, דער רב שטייט דא יעצט צו רעדן, זעץ זיך, הער צו, נאך ער וועט ענדיקן וועסטו קענען זיך ווענדן, מען קען יעצט נישט שטערן אין מיטן דרשה. גוט, איך בין געשטאנען, האב גערעדט, וואס איך האב גערעדט, ווייס נישט וויפיל ער האט פארשטאנען פון דעם וואס איך האב געזאגט, אבער נאך דעם האט ער געכאפט איינעם פון די מענטשן פון וויסנשאפט דארט, איינעם פון די וויסנשאפטלער, און האט אנגעהויבן פרעגן אים שאלות. איך האב געשטעלט אן אויער, סתם האט מיך נייגעריק געמאכט צו הערן. און דעמאלט פרעגט ער אים, יענער מענטש פון וויסנשאפט, זאגט ער אים איך וועל דיך פרעגן א שאלה. זאג מיר, ווער לויט דיין מיינונג וועט באקומען מער שכר אין הימל? איך, אדער דער חרדי'שער קינד פון בני ברק וואס איז אויפגעוואקסן אין א תלמוד תורה און נאך דעם אין ישיבה און אלעס, זיין גאנצער מסלול איז דער סדר'דיקער מסלול פון תורה און עבודת השם. זאג מיר, ווער לויט דיין מיינונג וועט באקומען מער שכר אין הימל? גוט, איך האב געוואלט זיך אריינמישן און זאגן וואס איז דא בכלל די שאלה? זיכער וועט דער בעל תשובה באקומען פיל מער שכר. ווייל דער בעל תשובה קעמפט קעגן זאכן וואס אין דער פארגאנגענהייט, און דאס איז זיכער אויף דעם קומט אן א געוואלדיקן שכר. ווי מיר האבן יעצט געלייענט, לרחוק ולקרוב. קודם כל לרחוק, אין ארט וואו בעלי תשובה שטייען, אפילו צדיקים גמורים קענען נישט שטיין. גוט, אבער ער האט נישט מיך געפרעגט, ער האט געפרעגט דעם זשורנאליסט. און דער זשורנאליסט זאגט אים, פון וואנען פארשטיי איך אין די זאכן? דו רעדסט מיט אים וועגן א טשעק פון שכר, פארשטייט ער, אבער שכר אין הימל? ניין, נישט אין זיין תחום, איבער זיינע השגות. אלזא ער זאגט אים, עס זעט אויס לכאורה אז איך וועל באקומען מער שכר, ווייל איך קעמף און איך... זאגט ער אים, אבער איך וויל דיר זאגן זאלסטו וויסן אז דער חרדי'שער קינד פון בני ברק וועט באקומען שכר פיל מער ווי איך. איך וועל דיר אויך זאגן פארוואס. זאגט ער אים זעה, אין דער וועלט וואו דו געפינסט זיך בין איך געווען. און נישט נאר סתם געווען, איך בין געווען אריינגעשרויפט, איך בין געווען אין דער בראנזשע, ער זאגט, איך בין געווען דארט אין אלע בלאטע און זומפ, ער זאגט אים, איך קען די וועלט לפני ולפנים. איך קען די וועלט מיט דעם שמוץ און מיאוס וואס דארט, איך קען די וועלט מיט דעם אדם לאדם זאב וואס דארט, איך קען די וועלט מיט דעם וואס דו קענסט שטארבן אין גאס און קיינער וועט זיך נישט צוגיין צו דיר. איך קען די וועלט, ער זאגט אים, זייער זייער גוט, די נאכיאגעניש נאך געלט, דעם וואס מענטשן האבן נישט קיין ווערטן צוליב וועלכע אויפצושטיין אין דער פרי פאר זיי, דעם וואס אלע ווערטן וואס די מדינה האט געהאט אין איר גרינדונג, דער ציוניזם און וענו בנו ארצה און ישוב הארץ און די תקומה פון עם ישראל, אלעס איז אוועק. פוסט, דער פוסט ציוניזם ער זאגט אים, האט אויסגעמעקט אלעס. דאס איז א וועלט אן ווערטן, פאר 100 דאלער זענען מענטשן גרייט אויך אראפצוגיין קיין חוץ לארץ און איבערלאזן דא זייערע ווערטן פון דעם מזבלה דא פאר וועמען עס האט נאך באשלאסן ווייטער דא צו באקומען צו צאלן דא אויפגעטריבענע שטייערן. זאגט ער אים, איך קען די גאנצע מיסט לפני ולפנים. און אויך אויב מען וועט מיר זאגן אז עס איז נישטא היינט קיין מצוה צו זיין רעליגיעז, און אויך אויב דער בורא עולם וועט באשליסן אז מען גיט נישט קיין שכר פאר דעם וואס האלט מצוות, ער זאגט, איין זאך איז מיר קלאר, צו דער וועלט קער איך זיך נישט אום. די מיסט קען איך גוט. אבער דער חרדי'שער קינד פון בני ברק, דער ישיבה בחור, די חילוני'שע וועלט ווינקט אים נאך. ער מיינט נאך אז זיי האבן וואס צו פארקויפן. ער מיינט נאך אז זיי האבן וואס אנצובאטן. און ער ווען ער זיצט אין ישיבה, און איז נישט אנטפלעקט צו אלע יענע פגעים פון אינטערנעט און צו אלע יענע שמוץ און מיאוס, האט ער א קאמף, ווייל ער מיינט אז זיי האבן וואס צו פארקויפן, ער מיינט אז די תאוות און הנאות דארט זענען הנאה'דיק. ער ווייסט נישט אז דאס פארליידיקט דיך, ער ווייסט דאס נישט. זאגט ער אים, ער וועט באקומען פיל מער שכר. ער מיינט נאך אז זיי האבן וואס צו פארקויפן. זאגט ער, אבער איך ווייס אז אלעס איז הבל און מיסט. זאגט ער, פאר מיר, פאר מיר איז דאס נישט קיין נסיון צו זיין דא. פאר מיר איז קלאר אז איך האב פארלאזט א ליידיק און דורכגעלעכערט שיף און בין אנגעקומען צו א זיכערן ברעג. זאגט ער אים, מיר איז קלאר אז דאס איז דער ריכטיקער וועג, מיר איז קלאר אז דאס איז א וועלט פון ווערטן, מיר איז קלאר אז דאס איז די סיבה פאר א מענטש אויפצושטיין אין דער פרי. אלזא איך וועל שוין נישט באקומען קיין שכר אויף דעם. אבער יענער וואס מיינט נאך אז ביי זיי איז דא וואס צו פארקויפן, וואס פאר א קאמף האט ער, ער וועט זיכער באקומען א געוואלדיקן שכר. רב יענקל'ה גלינסקי זאגט, איך בין געווען פארחידושט פון זיין תשובה. און א בעסערע תשובה, זאגט ער, וואלט איך נישט געקענט אים ענטפערן. א מער געלונגענע תשובה ווי דאס וואס ער האט אים געענטפערט אלס איינער וואס קען די זאכן, מער געלונגען פון דעם האב איך אים נישט געהאט וואס צו זאגן. אלזא דאס איז וואס עס זאגן חז"ל, לרחוק ולקרוב. קודם כל לרחוק און נאך דעם לקרוב. פארוואס? ווייל קודם כל יענער וואס האט זיך דערווייטערט, גדולים בעלי תשובה. אבער אמאל, ווי רש"י זאגט, איז דאס לקרוב ולרחוק. פארוואס? ווייל אמאל דער קרוב, ווי די כוונה לרחוק, די כוונה אויף דעם מענטש וואס פון דער ווייטנס, פון תמיד ומעולם איז ער שטענדיק געווען עובד השם. פארוואס? ווייל אמאל ביי אים איז די אנשטרענגונג גרעסער. אמאל ביי אים איז די אילוזיע פונעם יצר הרע אז עס איז דא וואס צו פארקויפן גרויס. און נאך דעם לקרוב, יענער וואס חדשים מקרוב באו, וואס ער ווייסט אז דארט איז גארנישט, אלזא פון זיך אליין איז ביי אים דער קאמף קלענער. אמאל שלום צו דעם ערשט און אמאל שלום צו יענעם ערשט.
והרשעים כים נגרש, כי השקט לא יוכל, ויגרשו מימיו רפש וטיט. הרשעים כים נגרש, איך וויל קודם כל אייך פארלייענען דעם תרגום. ורשיעיא כימא דטריח. די כוונה ווי דער ים וואס טרייבט זיך ארויס, וואס ווערט ארויסגעטריבן פון ארט צו ארט. דבעי למינח ולא יכיל. דער ים ווי ער ווערט ארויסגעטריבן פון ארט צו ארט, וויל רוען און קען נישט. ועבדוהי מוחי סיין וטין. און מען מאכט זיינע וואסערן סיין וטין. סיין וטין דאס איז רפש וטיט. אלזא קודם כל ווער עס וויל רעדן וועגן דעם אימפארט פון כינע, קען דורכאויס פארשטיין פארוואס דער תרגום פון רפש איז סין. אלזא דאס איז א פשט אפשר לויט דער פארשטאנד פון אונדזער דור. אבער אין אמת'ן, ווער עס קען אין די ספרים, ספרדים אונטערשרייבן ס"ט. עס זענען דא אזעלכע וואס מיינען דאס איז ספרדי טהור. דאס איז א שיבוש, דאס איז נישט די כוונה. ס"ט, זיין מקור איז פון דא. סין טין. סין טין, אזוי טייטשט דער תרגום רפש וטיט. דער פשט פון דער זאך, א מענטש וואס וויל שרייבן וועגן זיך עפר ואפר, שרייבט ס"ט, וואס דער פשט איז רפש וטיט. סין טין. גוט, והרשעים כים נגרש. רש"י זאגט, די רשעים טוען נישט תשובה. ווי מיר האבן געזען אז פריער זאגט דער קדוש ברוך הוא, ער באפעלט זיי אז זיי זאלן זיך אומקערן בתשובה, לשלום שלום לרחוק ולקרוב, וואס דער קדוש ברוך הוא רעדט אויך מיט די ווייטע און אויך מיט די נאנטע אז זיי זאלן זיך אומקערן בתשובה פאר השם. הרשעים כים נגרש, די רשעים קערן זיך נישט אום בתשובה. רש"י ערקלערט, פארוואס ווערט דאס גערופן כים נגרש? דער ים, זיינע וואוגן ווי זיי וואלטן זיך געוואלט ארויסטרייבן, ווי זיך צו דערווייטערן פונעם ים. זיי ווילן ארויסגיין אריבערגיין זייער גבול. וגבול שם לים. און אט זעסטו, ווען דער וואג קומט אן צום ברעכער, אדער ווען דער וואג קומט אן צום ברעג, ברעכט ער און צעפלאצט אויפן ברעג און קערט זיך צוריק. און נאכאמאל קומט אן א וואג, ברעכט און קערט זיך צוריק. זאגט רש"י, לייג אכט און זעה, אז נאך א וואג זעט וואס עס פאסירט מיטן וואג פאר אים, און דאס פארלירט אים נישט די האפענונג. און אלץ פונדעסטוועגן גייט ער ארויס נאך אים כדי צו ברעכן אויך ער אויפן ברעג. און ער האט געזען וואס עס איז געשען מיטן וואג פאר אים, און דער וואג נאך דעם אויך ער גייט ארויס נאך אים כדי אז אויך ער זאל זיך צעפלאצן אויפן ברעג. אויך ער א וואג זעט זיין חבר און קערט זיך נישט אום. אזוי אויך דער רשע זעט זיין חבר געשלאגן ווערן אין זיין רשע און קערט זיך נישט אום. יעדער רשע פון ס'נייעם, שטייט אויף, מיינט אז ער וועט מצליח זיין, אז ער... וואס דו לייענסט נישט קיין היסטאריע? דו זעסט נישט וואס עס איז געווען אין דער פארגאנגענהייט? נישטא, עס איז נישט געווען קיין אומה וואס האט מצליח געווען פארניכטן עם ישראל. און אלע אומות וואס האבן געוואלט פארניכטן אונדז, זענען אלע אויסגעמעקט געווארן פונעם הימל פון דער היסטאריע. אלע געפינען זיך אין דעם מיסטקאסטן פון דער היסטאריע. און עם ישראל איז בקיום אויף אייביג. ברענגט דאס פונדעסטוועגן איזה אומה צו טראכטן צוויי מאל איידער זי פלאנעוועט פלענער? ברענגט דאס איראן צו טראכטן צוויי מאל איידער זי רעדט וועגן פארניכטן דעם יידישן פאלק און די איבעריקע פעלקער? דו זעסט אז די מציאות איז אזא, אז אויך ווען זיי זעען אז די פריערדיקע וואוגן זענען צעבראכן, פונדעסטוועגן א וואג נאך א וואג נאך א וואג גייט ארויס נאכאמאל און נאכאמאל. מען קען דאס אויך זען אין די פארטייען ביי אונדז דא. פון תמיד ומעולם זענען דא אויפגעשטאנען פארטייען וואס האבן אויסגעקריצט אויף זייער פאן שנאה. שנאה צו יידישקייט, גיוס פון די ישיבה לייט, אונטערדריקן די חרדים, וואס נישט, יעדעס מאל עפעס אנדערש. און מיט אלעם, אויך זיי אלע געפינען זיך אין דעם מיסטקאסטן פון דער היסטאריע. און פונדעסטוועגן, דו זעסט אז זיי פארלירן נישט די האפענונג. יעדער אויפצושטיין מיט א גרויסן רעש, אנצוזאמלען א גרויסע אוצר פון מאנדאטן, און נאך דעם צו פארדעמפן און אראפגיין פונעם הימל פון דער היסטאריע. אפילו נישט איין פארטיי וואס האט אויסגעקריצט אויף איר פאן שנאה איז בקיום געבליבן א לאנגע צייט. אלע פארטייען וואס זענען בקיום א לאנגע צייט, זענען נישט פארטייען וואס האבן אויסגעקריצט אויף זיך שנאה און מלחמה קעגן השם. אפילו נישט אזא פארטיי איז בקיום געבליבן אויף לאנג. און מיט אלעם, דאס פארלירט זיי נישט די האפענונג אויפצושטיין נאכאמאל און נאכאמאל. הרשעים כים נגרש. פארוואס איז דאס? כי השקט לא יוכל. דער יצר הרע פון אינעווייניק לאזט נישט דעם רשע קיין רוה. לאזט אים נישט קיין רוה. השקט לא יוכל. אלזא כאטש ער זעט וואס עס איז געשען מיט די פריערדיקע פון אים, מיט אלעם דאס מאכט נישט אז ער זאל טראכטן צוויי מאל. ער קען נישט רוה, נישטא, דאס דאס רודערט אין אים.
ויגרשו מימיו רפש וטיט. וואס איז ויגרשו מימיו רפש וטיט? חז"ל דרש'ענען, דער ים זיין רפש און זיין סירחון איז אויף זיין מויל. דער פשט פון דער זאך, וואס איז דער ארט וואו דארט געפינט זיך דעם ים'ס סירחון? אויפן ברעג. יעדע מיסט, יעדער זבל וואס עס איז דא אין ים, שפייט אים דער ים ארויס צום ברעג. עס איז דא א גוף אין ים חס ושלום אויף אונדז, שפייט אים דער ים ארויס צום ברעג. דאס הייסט, די מציאות איז אז דער ים, זיין סירחון, זיין רפש געפינט זיך אויף זיין מויל, געפינט זיך אין דעם מויל פונעם ים, געפינט זיך אויפן ברעג פונעם ים. אזוי אויך די רשעים, זייער סירחון אין זייער מויל. פרעה האט געזאגט, מי השם אשר אשמע בקולו? סנחריב האט געזאגט, מי בכל אלוהי הארצות? נבוכדנצר האט געזאגט, אדמה לעליון. אלע דו זעסט, זייער מויל איז פארשמוצט. זייער מויל איז פארשמירט, אלע מיט זייער מויל שפארן זיי אויף קעגן דעם רבונו של עולם. ווי דער ים וואס טרייבט ארויס פון זיינע וואסערן רפש וטיט, אזוי אויך זיי, פון זייער פנימיות ברענגען זיי ארויס דורך זייער מויל די גאנצע צייט רפש וטיט.
דער רד"ק ערקלערט, אז הרשעים כים נגרש, דאס איז אן ערקלערונג פון די פריערדיקע פסוקים. אינעם פריערדיקן פסוק האבן מיר געזען, בורא ניב שפתיים, שלום שלום, זאגט דער קדוש ברוך הוא, לרחוק ולקרוב. און דעמאלט ורפאתיו, דער קדוש ברוך הוא זאגט צו אז עס וועט זיין א רפואה פאר דעם וואס איז געווען ווייט און וועט זיך אומקערן און דערנעענטערן. דאקעגן, זאגט ער דיר, אבער די רשעים, מיט זיי איז נישטא וואס צו רעדן. זיי זענען כים נגרש, זיי וועלן נישט טאן תשובה. לא יוכלו השקט, יגרשו מימיו רפש וטיט. און דערפאר וואס? אין שלום אמר אלוהי לרשעים. אלזא וואס איך האב געזאגט פריער שלום שלום, נישט אויף זיי האב איך געמיינט. יענע וואס האבן הרשיע'עט און פארגרעסערט עוולה, אויף זיי רעדן מיר נישט. אין שלום אמר השם לרשעים. ווי מיר זעען אז מיר בעטן אין דער תפילה, למינים ולמלשינים אל תהי תקווה, וכל הזדים כרגע יאבדו. פארוואס וועסטו נישט מתפלל זיין אז זיי זאלן זיך אומקערן בתשובה? עס איז דא א שלב וואו עס איז וויסנדיק אז דאס וועט שוין נישט טאן תשובה. וועט נישט זוכה זיין צו טאן תשובה. ווי דער מדרש זאגט אויף וואס עס זאגט, אזוי איז דא, איך האב געזען, בין פארחידושט געווען צו זען אז דאס איז א מדרש, איך האב דאס געהערט אלס א מעשה בשם דעם חפץ חיים. עס איז געווען א מעשה מיטן חפץ חיים, אז עס איז געווען איזה תלמיד וואס האט גערעדט מיט חוצפה קעגן דער פארוואלטערין וואס איז דארט געווען, אם הבית, וואס האט דארט זיך געזארגט פאר די ענינים פון דער אינטערנאט און וואס עס איז שייך צו דעם. און דער חפץ חיים האט אים ארויסגעווארפן פון דער ישיבה. האט מען אים געפרעגט דער רב, פארוואס דער רב? האט ער זיי געזאגט, עזות פנים, דאס איז בשום אופן נישט. האבן זיי אים געזאגט, אבער דער רב, אפשר וועט ער טאן תשובה? האט ער זיי געזאגט, ער וועט נישט טאן תשובה. האבן זיי אים געזאגט, פון וואנען ווייסט דער רב? האט ער זיי געזאגט, ווייל עס שטייט עז פנים לגיהנום. עז פנים לגיהנום, דער פשט פון דער זאך אז ער וועט נישט טאן תשובה. ווייל אויב אזוי, וואלט עס געזאגט עז פנים לתשובה. פארוואס שטייט עז פנים לגיהנום? ווייל ער וועט נישט טאן תשובה. איך בין פארחידושט געווען צו זען אז דאס איז טאקע א מדרש. און אזוי זאגט דער מדרש, אמר רב יהודה, עז פנים לגיהנום, מפני שבידוע שאין עז פנים עושה תשובה. עז פנים, ער האט עזות פנים, ווארט נישט פון אים אויף תשובה. אלזא די רשעים די, אויף די רשעים די רעדט ער, אז זיי אין שלום אמר השם לרשעים. זיי וועלן פון זיך אליין נישט טאן תשובה, זיי וועלן פארלוירן ווערן. ווי עס שטייט אין דער נבואה פון מלאכי, והיו כל זדים וכל עושה רשעה קש, און דעמאלט, ולהט אותם היום ההוא. פארוואס זאלן זיי נישט טאן תשובה? ווייל עס איז דא א מצב פון א רשע אויף וועלכן מען קען זאגן אז ער וועט נישט טאן תשובה. וואס איז כים נגרש? זאגט ער, ווי דער ים וואס יעדע רגע ווערט ער ארויסגעטריבן צו זיין ברעג, אזוי אויך די רשעים, וועלן נישט רוען פונעם רגש פון דער וועלט ביז זיי וועלן שטארבן. דער רשע האט נישט קיין רוה, ער איז די גאנצע צייט אין באוועגונג, די גאנצע צייט אין תנועה, די גאנצע צייט אין מחשבות, ווי אזוי צוצולייגן רשע, וועלכע תאווה איז ער נאך נישט געווען, וועלכע מעשה האט ער נאך נישט געטאן. ביז ווען? ביזן טאג פונעם טויט. שם רשעים חדלו רוגז, ווי עס זאגט איוב. דאס איז, די גאנצע רגיזה פונעם רשע, די באוועגונג פונעם רשע די אומענדלעכע, די אומענדלעכע מחשבות ווי אזוי צו טאן רשע, דאס איז, נאר דארט, וועט ער אנקומען צו דער וועלט פון אמת, שם רשעים חדלו רוגז.
דער מלבי"ם זאגט, אז די רשעים זענען יענע וואס קערן זיך נישט אום בתשובה ווי מיר האבן ערקלערט, כים נגרש, השקט לא יוכל. און פארוואס? ערקלערט דער מלבי"ם, ווייל דער רשע האט די גאנצע צייט די זאכן וואס ער האט געזען און די זאכן וואס ער האט געטאן. און די זאך פאראורזאכט אז די זאכן די ברענגען ארויף ציורים אויף זיין הארץ. אזוי דעפינירט דער מלבי"ם דאס. דאס הייסט, עס איז געקומען אמאל א מענטש צו איזה שהוא צדיק, און האט אים געזאגט, רבי, איך האב די גאנצע צייט שלעכטע מחשבות אין תפילה. האט ער אים געזאגט, וואס איז שלעכטע מחשבות? כל מיני מחשבות און בילדער און כל מיני שלעכטע זאכן וואס איך האב געזען און... זאגט ער אים, די שאלה פארוואס, די שאלה איז נישט פארוואס זיי קומען אין תפילה. די שאלה איז פארוואס האסטו זיי געזען פון פריער אז זיי זאלן דיר קומען נאך דעם אין תפילה. דער פשט פון דער זאך, ווען א מענטש געפינט זיך אין בלאטע און רפש, זאל ער זיך נישט וואונדערן נאך דעם אז אויך ווען ער וויל אויסשווענקען זיינע וואסערן, פלוצלינג זעט ער די וואסערן טרוב. פון וואס זענען די וואסערן טרוב? פונעם בלאטע און רפש. די רשעים, ווייל אלע זייערע טעג זענען אין רשע, אלזא פון זיך אליין קען ער נישט רוען, ווייל שטענדיק זיין הארץ ברענגט ארויף שלעכטע ציורים פון אלע יענע זאכן וואס ער איז געווען אין זיי, פון אלע יענע נעגאטיווע מחשבות וואס האבן אים ארומגערינגלט אין דער מציאות פון זיין רשע. איך האב שוין געזאגט מער ווי איין מאל, אז עס איז זייער פשוט זיך אומצוקערן בתשובה, אנצוהייבן איין טאג לייגן תפילין, אנצוהייבן היטן שבת. דאס איז דער פשוט'ער חלק פון דער חזרה בתשובה. דער מער שווערער חלק פון דער חזרה בתשובה, אויסמעקן דיר פונעם הארד דיסק, פונעם זכרון, אויסמעקן דיר די גאנצע פארגאנגענהייט. דאס איז דער שווערסטער חלק. וואס הייסט אויסמעקן די פארגאנגענהייט? די פירונג פון דער פארגאנגענהייט. א מענטש אמאל האסטו אים אין כעס געברענגט, האסטו רעאגירט אין א געוויסן אופן. צי היינט האסטו מצליח געווען דיך צו ענדערן אז דיין רעאקציע זאל זיין אנדערש? דאס איז א זאך זייער נישט פשוט. פילע בעלי תשובה ענדערן די פעולות, אבער ענדערן נישט די מידות. און דאס איז בעיקר, דאס איז בעיקר אין די עקבות פון דעם וואס מען לערנט נישט קיין תורה. מען קען זען אין א זייער קלארן אופן דעם חילוק צווישן בעלי תשובה וואס גייען צו שיעורי תורה און צווישן בעלי תשובה וואס גייען נישט צו שיעורי תורה. איך האב אמאל געגעבן עטלעכע דוגמאות. די מציאות איז זייער קלאר, ווען א מענטש גייט צו שיעורי תורה פילט ער אז די ענדערונגען זענען נישט קאסמעטישע. דאס איז נישט מיט א יארמלקע, אן א יארמלקע, מיט א בארד, אן א בארד. דאס איז, דאס איז נישט, דאס איז זייער פשוט. זייער פשוט. דער מער שווערער חלק דאס איז צו ענדערן די מידות, זיין באציאונג צו זיין ווייב, זיין באציאונג צו זיינע קרובים, זיין אופן פון רעדן, אופן פון זיך אויסדריקן, די אינערלעכע געפילן. די גאנצע צייט איז ער געגאנגען מיט א מין א געפיל פון אבו עלי, און פלוצלינג דארף ער אנהייבן פארשטיין, אדוני, זאלסטו זיך אנווענדן אנדערע מידות. דו דארפסט פארשטיין אז פון א מענטש פארלאנגט מען ענווה, פון א מענטש פארלאנגט מען צניעות. דאס איז זייער נישט פשוט. דער חלק פון דער אינערלעכער ענדערונג פארלאנגט ארבעט. און ארבעט, נישט פילע האבן ליב צו ארבעטן. א מענטש האט ליב צו טאן די גרינגע ענדערונגען, און ער בייט דעם קאנווערט און בלייבט אינעווייניק פונקט די זעלבע זאך. און דאס איז וואס ער זאגט, די רשעים זענען כים נגרש, און פארוואס? ווייל דער רוח שטורעמט אין זיי. יענער רוח וואו זיי האבן געזען אלץ וואס זיי האבן געזען און געטאן אלץ וואס זיי האבן געטאן, דאס גיט נאך אלץ זיינע אותות אין אים. ער טוט קיין שום פעולה כדי צו איבערקומען דאס. ער גייט נישט אריינברענגען קיין נייע אינהאלטן. גיי צו שיעורי תורה, גיי לערן מוסר, ברענג אריין נייע אינהאלטן. ווען עס גייט אריין קודש, פון זיך אליין גייט ארויס חול. דאס איז, דאס איז א חוק, נישטא דערין קיין חכמות. דער וועג ארויסצונעמען דעם חול איז דורך דעם וואס מען ברענגט אריין קודש. און ער אנשטאט דעם גייט נאך אלץ ווייטער קאנסומירן כל מיני זאכן וואס ער האט קאנסומירט פריער, און מעדיע און נאך כל מיני זאכן וואס ער בלייבט נאך פארבונדן צו זיי מיט זיין נאפל. און דעמאלט זעסטו אז דער מענטש איז אמת'דיק נישט חל געווארן אין אים קיין ענדערונג, ער בלייבט די זעלבע זאך. ער, איך האב אמאל דעפינירט דאס, עס זענען דא מענטשן וואס זיי זענען חילונים מיט א יארמלקע. אין זיין מהות בלייבט ער א חילוני. זיין גאנצע פירונג, אלעס בלייבט ער א חילוני. נאר וואס יעצט האט ער אויך א יארמלקע. אלזא וואס העלפט אים דאס? ריכטיק, אדרבה, אמאל איז דאס ערגער. ווייל אמאל זעען מענטשן, זעה, האסטו געזען, האסטו געזען ווי דער רעליגיעזער די פירט זיך? האסטו געזען ווי דער מענטש די פירט זיך? ווי דער חרדי די פירט זיך? האסטו געזען ווי ער רעדט? האסטו געזען ווי ער האט ארויסגעפלאצט? האסטו... איך האב מורא געהאט אז ער וועט מיך הרג'ענען, וואס... יא, אדוני, אבער דו ווייסט נישט אז ער איז אריבער א גאנצן פראצעס. דו ווייסט נישט אז אמת'דיק אויב דאס איז פאר פינף יאר וואלט ער דיך געהרג'עט. היינט האט ער בלויז געכעס'ט אויף דיר און דיך כמעט צעקנייטשט. גוט, אבער פארשטיי אז ער איז אריבער א פראצעס. דאס פארשטייט ער נישט, מאכט נישט אויס. איך, איך קום נישט מיט א קלאגע קעגן זיי. קלאר איז אז א מענטש איז אריבער פילע זאכן אין זיין לעבן און עס קען זייער זיין אז ער גייט אריבער פראצעסן זייער נישט פשוט. אבער מען דארף וויסן אז אין דעם, אין דעם איז דער עיקר. דער עיקר איז וויפיל א מענטש בייט זיך. נישט וויפיל התבודדויות האסטו געטאן, דאס איז וואונדערבאר, דאס איז גוט, דאס איז שיין. וויפיל שיעורי תורה ביסטו געגאנגען? וויפיל תורה האסטו אריינגעברענגט כדי ארויסצונעמען דעם גאנצן רפש און טיט וואס די רשעים זענען כים נרגש, כים נגרש, דעם גאנצן וואס עס איז געווען פריער, ווי אזוי נעמסטו ארויס דאס אלעס פון דיר? און דערפאר זאגט דער קדוש ברוך הוא, אין שלום אמר אלוהי לרשעים. קעגן וואס מיר האבן געזען פאר די צדיקים, פאר די אמת'ע בעלי תשובה, שלום שלום לרחוק ולקרוב, קעגן די רשעים זאגט דער קדוש ברוך הוא, אין שלום. אין שלום אמר אלוהי לרשעים. און פארוואס? ווי עס איז נישטא קיין שלום אין זייער רוח, דער פשט פון דער זאך ווי מיר האבן ערקלערט, אז ער איז די גאנצע צייט זיין רוח שאקערט אין אים צו יעדער זאך פון עבירה, אזוי אויך אין שלום פאר אלץ וואס זיי האבן, אמר אלוהי לרשעים. עס איז דא אן אויסדרוק וואס פילע קענען, אין שלום אמר השם לרשעים. אבער שוין דער מנחת שי זאגט אז דאס איז א גענצלעכער שיבוש און אן אבסאלוטער טעות. אין קיין ארט קומט נישט פאר דער אויסדרוק אין שלום אמר השם. נאר שטענדיק איז דער פסוק אמר אלוהי. ער ברענגט אויך פון וואנען איז ארויסגעקומען דער טעות. אבער אויף כל פנים, וועט איר הערן פילע ציטירן, אין שלום אמר השם לרשעים. עס איז נישטא אזא פסוק. דער פסוק איז אין שלום אמר אלוהי לרשעים. דאס איז דער ריכטיקער אויסדרוק און דאס איז די אמת'ע גירסא. זאל אונדז זוכה זיין השם און אלע די רשעים זיך אומצוקערן בתשובה שלמה פאר אים, אמן ואמן.