זיי וועלן משפיע זיין אויף דיר א גוטן שפע. אויך זיי האסטו שפכת נסך. ער זאגט אויך זיי האסטו שפכת נסך, דאס מיינט אויך די קינדער, ווייל נאכדעם ווי מען האט זיי געשאכטן, ווי מיר האבן געזאגט, האבן זיי געגלייבט אז זיי אליין זענען געווארן אלוהויות, ווייל מען האט זיי געשאכטן פאר אן אלוה, אזוי אז נאכדעם האט מען שוין דעם קינד אליין געשאכטן נסכים. פאר דעם קינד וואס ער האט געשאכטן, האט ער געגלייבט אז ער איז יעצט געווארן אן אלוה, ער האט אין זיך א געטלעכע כח, ממילא אויך פאר דעם אלוה אליין האסטו שפכת נסך, האסטו אים מקריב געווען נסכים. אלזא ווי אזוי זאל איך זיך מנחם זיין אויף אזעלכע פארשוועכטע מעשים?
על הר גבוה ונישא שמת משכבך, גם שם עלית לזבוח זבח. ווי מיר האבן געזאגט, ער באשרייבט דעם קשר פון כלל ישראל מיט דער עבודה זרה ווי א משכב, ווי א זנות. על הר גבוה ונישא שמת משכבך, ווי עס שטייט אז מען פלעגט דינען די עבודה זרה אויף די הויכע בערג, זייערע געטער. גם שם עלית לזבוח זבח. דער רד"ק ערקלערט אז דא איז כביכול פאראן א טענה קעגן זיי: איר האט זיך נישט געשאנעוועט אנצוגיין ארויף כדי אים צו זיין א זבח. איר האט נישט געהאט קיין זייל־בן. איר האט געדארפט ארויפגיין און זיך מטריח זיין און זיך אנשטרענגען צו דערגרייכן ביז ארויף כדי צו זיין א זבח פאר דער עבודה זרה, און דאס איז דיר געווען גרינג, פון וועגן דיין ליבשאפט צו דער עבודה. ווייל אין א געוויינטלעכן אופן פארשטייען מיר אז די גנות פון על הר גבוה, פשוט גערעדט איז די גנות אז די הויכע ערטער וואס זענען די באלויבטע ערטער, דוקא דארט האסטו געשטעלט עבודה זרה. עס שטייט דאך אז דעם בית הכנסת ווו שטעלט מען אים? אויפן העכסטן ארט אין שטאט, במרומי קרת. און דו, אויף א הויכן בארג, וואס האסטו געשטעלט? דיין עבודה זרה. דאס איז דער פשט. אבער אנטקעגן דעם ערקלערט דער רד"ק אז די טענה אויף זיי איז געווען: איר האט נישט מורא געהאט פאר דער גאנצער טרחה וואס מען דארף יעדעס מאל דינען די עבודה זרה, ארויפצוגיין ביז מרומי ההר, דאס איז געווען גרינג אין אייערע אויגן. אין פשוטע ווערטער: כביכול מיין עבודה, וואס איז אין אייערע אויגן נישט געווען שווער און טרחהדיק, און די עבודה פון דער עבודה זרה, וואס איז זייער שווער, דאס טוט איר גרינג. דאס איז אייך נישט שווער.
דער מלבי"ם ערקלערט, פריער האבן מיר געזען אז זיי האבן געטאן זייער עבודה זרה אין טאל, אין די שפאלטן פון די פעלדזן, און יעצט רעדט ער וועגן די הויכע בערג. זאגט דער מלבי"ם, זיי האבן געגלייבט אז עס זענען פאראן עטלעכע בני אלים. עס זענען פאראן געצן וואס וווינען אין טאל, און עס זענען פאראן געצן וואס וווינען אויף די הויכע בערג. און ווי באוואוסט, פון יעדן אל האבן זיי געוואלט באקומען דעם כח וואס ער איז משפיע. זיי האבן געגלייבט אין פילע אלוהויות, ווייל זיי האבן געגלייבט אז יעדער אל האט א כח פון השפעה פאר א געוויסן ענין. און ווייל אזוי, פלעגן זיי מזבח און מקטיר זיין פאר יענעם אלוה כדי צו באקומען פון אים השפעה אין יענעם ענין וואס זיי דארפן. ווער עס פלעגט ארויסגיין שיפן אויפן ים, פלעגט מזבח און מקטיר זיין פארן אלוה פונעם ים. און ווער עס פלעגט גיין גראבן אין דער ערד, פלעגט גיין מזבח זיין פארן אלוה פון דער ערד. און אזוי צו יעדן ענין און ענין. אזוי אז למעשה סיי די עבודה זרה און סיי יענע עבודה זרה, אלץ האסטו געדינט.
ואחר הדלת והמזוזה שמת זכרונך, כי מאיתי גילית ותעלי, הרחבת משכבך ותכרות לך מהם, אהבת משכבם יד חזית. ואחר הדלת והמזוזה שמת זכרונך. ווייל ער פארגלייכט זיי, אפשר פריער וועלן מיר זאגן וואס חז"ל דרשענען, מיר האבן דאך געזען אז עס איז פאראן ווער עס דרשנט דאס אויף יאשיהו. רוח אפנו משיח השם, אזוי האבן מיר געזען אינעם אנהייב פונעם פרק. און אויב מיר געדענקען, יאשיהו איז געווען א צדיק, און ווען מצרים איז אהערגעקומען איז ער ארויס צו מלחמה קעגן זיי און צום סוף איז ער געפאלן אין קאמף. און אויף אים האט דער נביא געקלאגט רוח אפנו משיח השם אשר אמרנו נחיה בצילו וכולי. אזוי אז למעשה זעען מיר אז ער אליין איז געווען א צדיק. פארוואס איז ער דעמאלט באשטראפט געווארן? ער איז געכאפט געווארן אין זייער פארדארבנקייט. און ער האט נישט געוואוסט אז זיין דור זעט נישט שיין אויס. און וואס איז געווען דער עוון פון זיין דור? עס שטייט אז ער פלעגט שיקן שלוחים אין די הייזער כדי זיך צו פארזיכערן אז עס איז נישטא קיין עבודה זרה, אויסצומעקן די עבודה זרה. און זיי פלעגן שטעלן זייער עבודה זרה אויף דער טיר פון אינעווייניק. יא, און היה לאות על ידיך ולטוטפות בין עיניך, אז זיי זאלן זיי נישט פארגעסן. יעצט פלעגן די אנקומען, עפענען די טיר, און דער אינעווייניקסטער חלק פון דער טיר קערט זיך יעצט צו דער וואנט. זיי פלעגן זוכן אינעם גאנצן הויז, זוכן עבודה זרה, און נישט געפינען. זיי גייען ארויס, פארמאכן שיין די טיר, און די עבודה זרה שטייט ווידער אויף איר ארט. ווייל די עבודה זרה איז געווען אויף דער טיר פון אינעווייניק. און אויך אויב עס זענען געווען צוויי טירן, האט זיך דאס געעפנט אויף דעם אופן און נאכדעם פארמאכט און די עבודה זרה איז געשטאנען אויף איר ארט. און דאס האט ער נישט געוואוסט. און דאס איז וואס ער זאגט, ואחר הדלת והמזוזה שמת זכרונך. דיין עבודה זרה, ווו האסטו זי געשטעלט? הינטער דער טיר און דעם מזוזה־שלאק. און דורך דעם האט יאשיהו נישט געקענט וויסן דערפון.
רש"י ערקלערט, אחר הדלת והמזוזה שמת זכרונך, זאגט רש"י, ווייל ער פארגלייכט זי צו אן אשה וואס איז מנאף, באשרייבט ער זי כביכול ווי אן אשה אויף וועלכער מען ווארט פאר איר טיר כדי מיט איר צו זיין מזנה, און ווו איז איר הארץ און אירע מחשבות? אויף דער טיר און אויפן מזוזה־שלאק. דהיינו די מזוזה רעדט וועגן דעם משקוף. על הדלת ועל המזוזה מיינט: ווען וועט זיך עפענען די טיר און איך וועל ארויסגיין צו זיי. דאס איז די כוונה, על הדלת ועל המזוזה שמת זכרונך, דו זוכסט די גאנצע צייט ווען צו גיין צו די מענטשן מיט וועלכע דו וועסט זיין מזנה. כי מאיתי גילית ותעלי. כביכול, ווי מיר האבן געזאגט, כלל ישראל איז ווי א חתונה כביכול מיטן קודשא בריך הוא, אבער פון מיר, כביכול, האסטו געלעגן און אנטדעקט די דעקע און פארלאזט דיין ארט פונעם משכב, וואס דאס איז אונדזער התייחדות מיטן קודשא בריך הוא, ותעלי. דו ביסט ארויף פון ביי מיר, ווו אהין? ביסט געגאנגען צו די מנאפים. הרחבת משכבך, די כוונה אז דיין משכב זאל זיין ברייט צו אריינעמען פילע מנאפים. ותכרות לך ברית מהם, האסט מיט זיי געמאכט א ברית אנשטאט מיט דיין אייגענעם, וואס דאס איז געווען דער קודשא בריך הוא. אהבת משכבם יד חזית. האסט ליב געהאט זייער משכב ווען דו האסט געזען אז דארט איז פאראן א יד און אן ארט צו ווייזן זיי דיין ליבשאפט. יד חזית, אזוי ווי חלקת יואב אליעד אליעדי וכולי, די כוונה איז א יד, א פלאץ. אלזא האסטו דיר אויפגעשטעלט אן ארט ווו דו קענסט זיי ווייזן דיין ליבשאפט.
דער רד"ק ערקלערט, אחר הדלת והמזוזה שמת זכרונך. דער רד"ק ערקלערט, אזוי וועלן מיר נאך זען א ווייטערן ביאור נאכדעם, אז זכרונך איז פונעם לשון זכרך כיין לבנון. אלזא אפשר פריער, דער רד"ק זאגט איין ביאור: זכרונך מיינט דו האסט געטאן א זאך וואס דו וועסט תמיד דורך אים געדענקען די עבודה זרה. האסט געמאכט א סימן וואס וועט דיר תמיד זיין א דערמאנונג צו דער עבודה זרה. פונקט פארקערט פון וואס עס שטייט וכתבתם על מזוזות ביתך ובשעריך, אויף די טויערן ביי דיר האסטו געמאכט א סימן פאר עבודה זרה. השם האט געזאגט שטעל א זכרון פון עבודת השם, און דו ביסט געגאנגען און האסט געשטעלט א זכרון פונעם בעל און דער עבודה זרה. איך האב דיר געגעבן די מצוה פון מזוזה כדי דו זאלסט מיך תמיד געדענקען ווען א מענטש קומט אריין און ווען א מענטש גייט ארויס, זאגט דער רמב"ם אז דאס איז דער עיקר ענין פון דער מזוזה, אז מען זאל קוקן אויף דער מזוזה און זען און זיך דערמאנען אז דער קדוש ברוך הוא איז משגיח. און דו האסט אראפגענומען די מזוזה און האסט געשטעלט דיין זכרון. האסט געשטעלט זאכן וואס וועלן דיר דערמאנען דיין עבודה זרה. דאס איז איין ביאור.
א ווייטערער ביאור, ווי איך האב פריער אנגעהויבן צו זאגן, זכרונך איז פונעם לשון זכרו כיין לבנון, אזכרתה להשם. שמת שמה, האסטו געשטעלט די קטורת פאר עכו"ם. דאס איז די כוונה פון אזכרתה, די כוונה איז די קטורת וואס מיט דעם האט מען כביכול מקטיר געווען פאר דער עבודה זרה. דאס האסטו געשטעלט הינטער דער טיר און דעם מזוזה־שלאק. און פארוואס? כי מאיתי גילית ותעלי. פון מיר האסטו זיך אנטדעקט. וואס איז די כוונה? איך האב דיר באפוילן די עבודה, מיין עבודה, זאגט השם, אין א פארבארגענעם ארט. מזבח אדמה תעשה לי, נישט קיין הויכן שטיין־בנין. און נאך האב איך באפוילן לא תעלה במעלות על מזבחי, אז עס זאל נישט זיין קיין טרעפ. און דו פונקט פארקערט, ביסט געגאנגען דינען עבודה זרה אויף א הויכן ארט. האסט געטאן פארקערט פון וואס איך האב באפוילן. איך האב באפוילן נישט קיין הויכן ארט נאר א נידעריקן ארט, און אויך דארט האב איך באפוילן אז דו זאלסט מיך דינען, און דו ביסט געגאנגען דינען עבודה זרה אויף א הויכן ארט. הרחבת משכבך, אויף וואס זענען די ווערטער געזאגט? איך האב געזאגט לא תעלה עולותיך בכל מקום אשר תראה. מען קען נישט מקריב זיין ווו מען וויל. עס איז פאראן אן ארט ווו מען דארף מקריב זיין, כי אם במקום אשר יבחר השם אלוהיך באחד שעריך. און דו האסט פארברייטערט דיין משכב. דהיינו האסט זיך געפונען פילע ערטער ווו דו קענסט מקריב זיין דיינע קרבנות פאר דער עבודה זרה. כי מספר עריך היו אלוהייך יהודה. און אגב, מען דארף וויסן אז דער בית המקדש, קדש הקדשים, ווערט אנגערופן מקום משכבך. וואס דאס ווערט אנגערופן דער ארט ווו כביכול עס איז פאראן א התייחדות פון כנסת ישראל און דעם קודשא בריך הוא. דער ארט איז דאס קדש הקדשים. אבער דו, אנשטאט זיך מייחד צו זיין צום קודשא בריך הוא דוקא דארט מיטן אין סוף ברוך הוא, מיטן קדוש ברוך הוא, אזוי ווי מיר זענען זיך תמיד מייחד אין תפילה אנטקעגן דעם בית המקדש און דעם בית קדש הקדשים ווו עס איז דער שער השמים און די שכינה, האסטו פארברייטערט דיין משכב, ערשטנס צו זיין מזנה מיט דער עבודה זרה, צווייטנס אין יעדן ארט. האסט פארברייטערט וואס עס איז געווען אן איינגעצאמטער ארט בלויז אין איין ארט, האסט אים פארברייטערט צו פילע ערטער, מקריב צו זיין קרבנות אין פילע ערטער. די כוונה איז וואס דער קדוש ברוך הוא האט אסור געמאכט. יד חזית, אין יעדן ארט וואס דו האסט געזען, דאס איז די כוונה פון יד חזית. די כוונה, אין יעדן יד, אזוי ווי עס שטייט השמר לך פן תעלה עולותיך בכל מקום אשר תראה, כאילו נאר דעם ארט וואס ער וועט אויסקלייבן. איך האב דיר באפוילן נישט צו טאן ווי זיי טוען, אז אין יעדן ארט זענען זיי מקריב, אבער דו, יד חזית, אין יעדן ארט וואס דו האסט געזען האסטו דיר אויפגעשטעלט א יד. אין יעדן ארט וואס דו האסט געזען האסטו דיר געמאכט א מזבח פאר עבודה זרה.
דער מלבי"ם ערקלערט אויך דעם פסוק אויפן דרך פון דער אשה וואס איז מזנה אונטער איר מאן. און ער באשרייבט זי ווי אן אשה וואס גייט ארויס ביינאכט כביכול בהחבא פונעם משכב פון איר מאן און גייט צו די זונים וואס ווארטן אויף איר הינטערן פלויט. און דעמאלט לייגט זי אוועק איר זכרון, וואס איז וואס עס שטייט אחר הדלת והמזוזה שמת זכרונך? ערקלערט דער מלבי"ם אז דאס רעדט וועגן דער לבונה, אזוי ווי מיר האבן פריער ערקלערט, אזוי ווי זכרו כיין לבנון, אזכרתה, וואס דאס רעדט וועגן די מיני קטורת. אלזא די לבונה און די בשמים וואס אויף איר האלדז לייגט זי אוועק הינטער דער טיר און דעם מזוזה־שלאק כדי איר מאן זאל זי נישט דערשפירן. כי מאיתי גילית ותעלי. דו האסט דאך געלעגן ביי מיר, זאגט דער קדוש ברוך הוא, כלל ישראל איז געווען פארבונדן מיטן קודשא בריך הוא, און דו האסט יעצט אראפגענומען די דעקע פונעם משכב, ותעלי, ווו אהין? אזוי ווי ער האט פריער געזאגט, צו די שפיצן פון די בערג, גם שם עלית לזבוח זבח. הרחבת משכבך, וואס וויל ער זאגן? דו האסט געהאט א ברייטן משכב. ווו? דא. נישט אזוי ווי מיר האבן פריער ערקלערט אז האסט פארברייטערט דיין משכב ביי די זונים. דער מלבי"ם ערקלערט נישט אזוי. דער מלבי"ם זאגט אז דא, כביכול מיטן קודשא בריך הוא, האסטו פארברייטערט דיין משכב. אבער דו האסט נישט געקענט ברענגען די זונים אהער, ווייל דא געפינט זיך דער מאן, כביכול דא מיטן קודשא בריך הוא. און דעריבער וואס האסטו געטאן? האסט פארלאזט דעם ברייטן משכב און ביסט געגאנגען צום ענגן משכב צו זיין מיט די זונים הינטערן פלויט. הרחבת משכבך, פארוואס? ותכרות לך מהם. דורך דעם ברייטן משכב, אויב דו וואלסט געוואלט, דהיינו דער דאזיקער משכב איז אפגעשניטן פון זיי. דער דאזיקער משכב, וואס איז כביכול פון דיין מאן, קענסטו נישט אהערברענגען די זונים, ותכרות לך מהם. דאס האט דיך אפגעטיילט פון די זונים. דעריבער אהבת משכבם. האסט מער ליב געהאט זייער ענגן משכב איידער דעם ברייטן משכב דא. ווייל דער ברייטער משכב דא איז דאס אשת בעליך, דא איז די אשה פונעם קודשא בריך הוא. אשר היא יד חזית, ביי דער פראנט און ביים פלויט. וואס וויל ער זאגן? דער נמשל איז: דער קדוש ברוך הוא האט אונדז געהאט א ברייטן משכב. ביים קדוש ברוך הוא האבן מיר געהאט שפע, האבן מיר געהאט ברכה. און מיר, וואס האבן מיר געטאן? מיר האבן פארלאזט דעם מקור פון לעבעדיקע וואסער פון שפע און ברכה, צו זוכן אן ענגן משכב. ביי וועמען? ביי די זונים, ביי דער עבודה זרה, ביי די אלוהויות. און דער דאזיקער משכב, נישט נאר האט ער אונדז נישט געטויגט, נאר ער האט אונדז נאך שלעכט געטאן. און ער זאגט דיר: קום און זע וואס פאר א שלעכטן געשעפט האסטו געמאכט. האסט פארלאזט אן ארט פון שפע צו גיין צו אן ארט וואס איז אין דער בחינה פון בורות נשברים אשר לא יכילו המים.
ותשורי למלך בשמן, ותרבי רקחיך, ותשלחי ציריך עד מרחוק, ותשפילי עד שאול. דא זענען פאראן צוויי שיטות ווי אזוי צו ערקלערן דעם פסוק. וועלן מיר ערשט ערקלערן לויט רש"י און דעם תרגום. דער תרגום זאגט כד עבדת ליך אורייתא, הצלחת במלכותא. ווען דו האסט געהיטן די תורה, האסטו זיך באגליקט אין דיין מלכות. די תקופה פון שלמה, גוטע תקופות פון כלל ישראל. וכד אסגית לך עובדין טבין, סגיאן משרייתך. ווען דו האסט זיך געמערט מעשים טובים, איז אויך דיין חיל און דיין פאלק געוואקסן. ושלחת איזגדך עד מרחיק, דיינע שלוחים האסטו געשיקט ווייט צו ווייטע לענדער. ומאיכת תקיפי, האסט זיך באגליקט צו דערנידעריקן שטארקע פעלקער, תקיפי עממיא עד לשאול. דהיינו מיר האבן אויך געהאט גבורה, מיר האבן אויך געהאט שפע, מיר האבן אויך געהאט מדינות־פארבינדונגען מיט די אומות פון דער ווייטנס. די הצלחה האט אונדז געלייכט. ווען? ווען מיר האבן געטאן דעם רצון השם. ותשורי למלך בשמן. זאגט רש"י, איך האב אין אנהייב דיך אויפגעצויגן, האסט מקבל פנים געווען דיין מלך מיט אלערליי פארווייכטערונגען. תשורי, ערקלערט רש"י, איז א לשון פון זעען פנים, אזוי ווי אשורנו ולא קרוב. אגב איז דאס אינטערעסאנט, ווייל רש"י ערקלערט אז אויך וואס עס שטייט תשורה אין להביא, וואס איז תשורה? פון וואספארא לשון איז תשורה א מתנה? ווייל מיט דער תשורה זעט מען דעם פנים פונעם מלך. אלזא תשורה איז פונעם לשון אשור, פונעם לשון צו זען. שורו, נישט אזוי? פונעם לשון צו זען. אזוי ווי די מויער ווערט אנגערופן, פארוואס, ווי ווערט די מויער אנגערופן? שור. נישט אזוי? בנות צעדה עלי שור. און אויך דא איז דאס פונעם זעלבן רעיון, ווייל מען פלעגט ארויפגיין אויף דער מויער און זען אין דער ווייטנס. אלזא זעען מיר אז דער לשון לשור איז א לשון פון זעען, אשורנו איז א לשון פון זעען. און דו האסט זוכה געווען צו זען דעם פנים פונעם מלך, ותשורי למלך בשמן, ווען דו האסט אלץ גוטס. און דו ביסט געקומען און האסט אים געגעבן א תשורה פון שמן פון רוב גוטס וואס דו האסט. ותשלחי ציריך למרחוק כדי איינצוזאמלען מס פון די אומות. אלזא האסטו געהערשט אויף זיי, האסט געהאט א מס פון זיי, האסט געהאט שפע אין אור פני מלך עליון, אונדזער גאנצער לעבן איז געווען א לעבן פון שפע און ברכה. ותשפילי די גויים עד שאול. און אט, פונדעסטוועגן, האסטו דאס אלץ פארלאזט פאר וועמען? אזוי ווי מיר האבן פריער ערקלערט, פאר דער עבודה זרה, תוהו והבל וואס עס איז אין זיי נישטא קיין ממש.
אנטקעגן דעם ערקלערט דער רד"ק אז ותשורי למלך, זאגט דער רד"ק, איז אזוי ווי ותלכי. אזוי ווי תשור מראש אמנה, ישור על אנשים. ער זאגט אז דאס איז פונעם לשון שיירה. שיירה מיינט וואנדערער וואס גייען פון ארט צו ארט. ותשורי למלך מיינט פונעם לשון ותלכי צום מלך. ווער איז דאס? לויטן רד"ק, גיט אכט, דאס איז אן אנדער ליניע. לויטן רד"ק דערציילט ער נישט די גוטע תקופה וואס מיר האבן געהאט ווען מיר זענען געווען מיטן קודשא בריך הוא, נאר ער גייט ווייטער באשרייבן אונדזערע נעגאטיווע מעשים. און וואס זענען די נעגאטיווע מעשים? אנשטאט זיך פארלאזן אויפן קודשא בריך הוא און האפן אויף זיין ישועה, צו וועמען זענט איר געגאנגען? צו די אומות. צו די מלכי הגויים בעטן ביי זיי הילף. פארוואס? ווייל אויב איך וועל בעטן ביים קודשא בריך הוא, דארף איך ענדערן מיינע וועגן כדי צו זיין ראוי צו דער ישועה. רבונו של עולם, איך וועל זיך אליין באגיין. איך האב דעם מלך אשור, איך האב יענעם מלך, איך האב דעם מלך. איך וועל זיך ווענדן צו זיי, איך וועל זיי אונטערקויפן, איך וועל שאפן פארבינדונגען, זיך ווענדן צום מלך מצרים, אזוי ווי דער נביא מוכיח זיי אז דער מלך מצרים איז א לענע פון א צעברעכן ראר. אויף אים לענט איר זיך? אבער זיי האבן פארצויגן זיך צו לענען אויף יעדן אנדערן דרך אבי נאר נישט זיך צו ווענדן צום קודשא בריך הוא. מיר זעען דאס אגב, צום באדויערן, אויב מיר פארשטייען נישט ווי אזעלכעס קען זיין, זעען מיר דאס אויך אין אונדזער דור. מען איז גרייט זיך צו פארלאזן אויף אמעריקע, מען איז גרייט זיך צו פארלאזן אויף צה"ל, מען איז גרייט אלץ. אבער צו זאגן רבונו של עולם, גיב אונדז א ישועה, דאס נישט. הס מלהזכיר. דאס וועט מען נישט דערמאנען. דער קדוש ברוך הוא האט געגעבן א ישועה, זאג א דאנק, רבונו של עולם. דער פרעזידענט פון די פאראייניקטע שטאטן האט נאך דער מלחמה אין עיראק אויפגעהויבן א ברכה צום רבונו של עולם. א דאנק צום רבונו של עולם. נאר מיר אידן שעמען זיך צו דערמאנען דעם שם שמים. צה"ל קען, און דער לאנגער האנט פון צה"ל, און מיר וועלן אפהאקן, און מיר, און אונדזער כח, און דער מודיעין, און... ווו איז א דאנק צום רבונו של עולם? כבר היה לעולמים. מיר זעען אויך דעמאלט, רבונו של עולם איז אין ארדענונג, מיר וועלן זיך באגיין. און דערויף איז אגב אויך פאראן אן ערקלערונג. חז"ל זאגן, פארוואס? ווייל אויב איך זאג א דאנק צום רבונו של עולם, פארפליכטעט מיך דאס. אויב איך זאג א דאנק צום רבונו של עולם, מיינט דאס אז עס איז פאראן א רבונו של עולם, אלזא דארף איך היטן שבת, איך דארף לייגן תפילין. אלזא איז מיר בעסער נישט צו זאגן א דאנק צום רבונו של עולם, אז עס זאל דא נישט זיין קיין קטרוג אויף כלל ישראל. ביים גוי פארפליכטעט די דת גארנישט. וואס ארט אים צו זאגן א דאנק צום רבונו של עולם? עס פאדערט פון מיר קיין זאך נישט. אנטקעגן דעם, ביים אידן, אויב איך זאג א דאנק צום רבונו של עולם, אלזא איז פאראן א רבונו של עולם, אלזא פארפליכטעט דאס מיך. פון פרימארגן ביז אווענט דארף איך ענדערן מיין גאנצע פירונג. אבער א גוי קען ווייטער גיין מיט אלץ וואס ער טוט, יא און עס איז אויך פאראן א רבונו של עולם, ריכטיק, עס איז אויך פאראן דער רבונו של עולם. איין מאל א וואך, צוויי וואכן, א חודש, צוויי חדשים, גייט ער צום גלח, מאכט ער אים א מחיקת עוונות, גיט אים אויך א טשענס, גיט אים אויך א געוויסן אויבער־קרעדיט אז כביכול זאלסטו האבן אויף די קומענדיקע מאל, נאכדעם קומט ער נאך א מאל, מאכן מיר א דיליט, מעקן מיר אלץ ווידער אויס. ביי זיי איז דאס זייער גרינג, זייער דת איז זייער לייכט, ער האט נישט קיין פראבלעם צו גלייבן אין רבונו של עולם. אבער ביים אידן, אן איד אין זיינע טיפענישן ווייסט: דו גלייבסט אין רבונו של עולם, פאדערט דאס פון דיר. עס פאדערט פון דיר. און דעריבער איז דאס א לימוד זכות, פארוואס איז דעם אידן פיל שווערער, ווייל ער ווייסט טאקע וואס דאס מיינט. דאס איז וואס ער זאגט אזוי, דאס איז אויך וואס ער זאגט ותשורי למלך בשמן. וואס איז ותשורי למלך בשמן? דער מלך אשור, וואס האט געהערשט אין אלע לענדער, נישט נאר האסטו געדינט פרעמדע געטער, נאר דו ביסט בכלל געגאנגען זיך פארלאזן אויף בשר ודם. אויפן מלך אשור, האסטו זיך געווענדט צו אים כדי צו בעטן ביי אים הילף. און אויף דעם איז דאך געזאגט געווארן ארור הגבר אשר יבטח באדם ושם בשר זרועו ומן השם יסור ליבו. אויב זיי וואלטן געווען עובדי כוכבים און זייער דעת וואלט געווען צום רבונו של עולם, אזוי ווי עס זענען געווען עובדי כוכבים וואס האבן געדינט די זון ווי א שמש פונעם קדוש ברוך הוא. זיי האבן געדינט די לבנה ווי א שמש פונעם קדוש ברוך הוא. זאגט ער, ניחא, אויך דאס איז אסור. לא תעשון איתי אלוהי כסף, אפילו כדי מיך צו דינען. אבער דא האט איר געטאן א שלעכטס נאך פיל גרעסער. איר האט לגמרי אראפגענומען דעם בטחון פון השם, איר זענט געגאנגען זיך פארלאזן אויף בשר ודם. נישט ווי א כלי צום רבונו של עולם, נישט ווי א דרך מיט וועלכן איך דין דעם רבונו של עולם, נאר איר האט לגמרי אויסגעמעקט דעם רבונו של עולם און זענט געגאנגען און האט זיך געמאכט א געוויסן מענטש ווי א בעל כח, האט זיך געווענדט צו אים אז ער זאל אייך אויסלייזן. און צום סוף זענט איר געפאלן אין זיין האנט. דער וואס מען האט זיך אויף אים פארלאזט, דער מלך אשור. וואס האט איר געטאן אין אנהייב? ותשורי למלך בשמן. מען שיקט אים תשורות, פון וואנען? פון ארץ ישראל, ארץ זית שמן, פיל אויל האבן מיר. מען שיקט א תשורה צום מלך אשור. און וואס איז געווען צום סוף? צום סוף ותשפילי עד שאול. האט ער דיר געהאלפן? האט ער דיך אויסגעלייזט? ער האט דיך דערנידעריקט ביז שאול. ותרבי רקחיך, האסט זיי געשיקט פאר א מנחה שמן רוקח, מעשה רוקח. האסט זיי געשיקט באפארפומירטן און באזונדערן אויל. ותשלחי ציריך עד מרחוק, האסט געשיקט דיינע שלוחים ביז אשור וואס איז א ווייט לאנד. ותשפילי עד שאול, האסט זיך אליין דערנידעריקט ביז שאול פאר אים. און אט זע, אז די זאכן האבן נישט נאר דיר נישט געהאלפן, נאר האבן נאך געשעדיקט כלל ישראל.
דער מלבי"ם ערקלערט אז דא גייט ער ווייטער מיטן משל פון יענער אשה וואס איז מזנה אונטער איר מאן. און דא באשרייבט ער ווי אזוי זי איז געגאנגען פון שלעכט צו ערגער. נאכדעם ווי זי איז ארויס פונעם משכב פון איר מאן, איז זי געגאנגען צו זיין א קדשה, א געגרייטע צו זנות. דאס הייסט אויב ביז יעצט איז געווען א געוויסע איין־מאליקע אויסנאם, איז פון דא געווארן א שיטה. ביז זי האט געטראכט מחשבות, זאגט דער מלבי"ם, ווי אזוי צו זיין מזנה מיטן מלך אליין. האסט זיך אויסגעפוצט מיט שמן המור, און דאס איז וואס ער זאגט, דאס איז וואס עס שטייט ותשורי למלך בשמן. די כוונה, ביסט געגאנגען זיך אויסצופוצן מיט אלערליי אויל כדי צו זיין ראוי צום מלך. ותשלחי ציריך כדי מען זאל דיך לויבן אין בית פרעה, א מליצישן לשון, כדי מען זאל דיך רימען פארן מלך, ווי שיין דו ביסט און ווי גוט דו ביסט כדי דער מלך זאל דיך נעמען. ביז דו האסט זיך אליין דערנידעריקט ביז שאול. ביז וואנען? ביז צום סוף, ווען דו האסט געזען אז די גאנצע השקעה אינעם מלך גיט דיר נישט קיין תועלת, האסטו אנגעהויבן זיין מזנה מיט די גדולים, און אויך ווען דאס איז דיר נישט אנגעגאנגען, ביסטו געווען אין דער בחינה פון א קדשה פאר יעדן פארבייגייער. דאס הייסט וואס אין אנהייב האסטו זיך כביכול צוגעגרייט פאר די גדולים, איז נאכדעם געקומען צו דער נידעריקסטער מדרגה. און דער משל דא, זאגט דער מלבי"ם, ווי אזוי אין אנהייב האבן זיי געזנהעט הינטער זייערע געטער, פאר וועמען? פאר די מלכים, מלכי אשור, מלך מצרים. נישט מיט די קליינע. אבער נאכדעם צום סוף זענען זיי דערנידעריקט געווארן ביז אז אויך פאר די קליינע מלכים זענען זיי געווען שפל און נידעריק. אזוי ווי די מעשים פון יענער אשה זונה. דאס הייסט, אויך אויב אין אנהייב האסטו געטראכט אז דא איז פאראן עמעצער גרויס, איז דאס נישט קיין שפלות זיך צו דערנידעריקן פאר אים, אבער דאס האט דיך געבראכט נאכדעם אז דו האסט געדארפט זיך דערנידעריקן פאר יעדן צרוע און זב, פאר קליינע מלכים וואס אין א געוויינטלעכן אופן וואלסטו זיך נישט געדארפט דערנידעריקן פאר זיי. לויטן מלבי"ם איז דאס ותשורי דא אויך א לשון פון קוקן און זען. דו האסט געגעבן דיינע אויגן צום מלך. אין אנהייב האסטו געטראכט זיך צו דערנידעריקן פארן מלך אשור, מלך מצרים. אבער צום סוף האבן דיר די דאזיקע קוקן נישט געהאלפן און זיי האבן זיך צו דיר נישט באצויגן, נאר דו האסט זיך נאך געדארפט דערנידעריקן אויך פאר די פשוטע.
ברוב דרכך יגעת, יגעת. לא אמרת נואש. חיית ידך מצאת, על כן לא חלית. רש"י ערקלערט, ברוב דרכך יגעת, די כוונה, דו האסט זיך פארנומען די גאנצע צייט נאר מיט דיינע אייגענע באדערפענישן. נאר צו דערפילן דיינע תאוות, נאר צו מערן דיין פארמעג. לא אמרת נואש. האסט נישט געזאגט איך וועל דאס אפלאזן, זיך פארצווייפלען דערפון און זיך פארנעמען מיט תורה, זיך פארנעמען מיט מצוות. חיית ידך מצאת. כביכול דעם צורך פון דיין האנט האסטו געפונען. האסט געפילט אז דו באגליקסט אין דיינע מעשים. רש"י איז דא אינטערעסאנט, ער ערקלערט אז חיית ידך איז פונעם לשון ערבי. זאגט רש"י, חיית אין ערביש מיינט צורך, א באדערפעניש. קען עמעצער די דאזיקע ווארט אין ערביש? חיית ווי א ווארט פון צורך? עס איז פאראן אזא ווארט אין ערביש? וואס? חיים. חיים? חיית. וואס איז אל חיית? זיי האבן א צייטונג אל חיית, נישט? וואס איז דאס? דיין. חוב. אל חיית איז א חוב? קען זיין. גוט. פונדעסטוועגן, רש"י ערקלערט דא אז חיית איז מסתמא פונעם לשון פון אלטן ערביש, אז די כוונה איז צורך. חיית ידך מצאת, כביכול דו פילסט אז וואס דו דארפסט האסטו געפונען אין דער השקעה וואס דו האסט משקיע געווען. על כן לא חלית. דעריבער האסטו נישט געזוכט דעם דרך השם און עבודת השם. דאס איז בעצם א משל וואס זאגט: ווען א מענטש גייט נאך דעם הבל און פילט אז אים פעלט גארנישט, אייל ער זיך נישט צו טאן תשובה. מיר פעלט גארנישט, ברוך השם איך האב אלץ גוטס. אזוי ווי זיי האבן געזאגט מיר האבן געדינט די מלאכת השמים און אלץ איז געווען גוט, און זינט מיר האבן אויפגעהערט מקטיר צו זיין צו דער מלכת השמים איז אונדז אלץ שלעכט געווארן. אלזא אזוי אויך זאגט ער, ברוב דרכך יגעת, נאך דער גשמיות און דער חומריות, האסט נישט געזאגט נואש, ווייל חיית ידך מצאת. על כן לא חלית, דערפאר איז דיר נישט קראנק געווארן דיין הארץ זיך צו זארגן ווי פיל איך האב פארפעלט אין עבודת השם, ווי ווייט איך בין פון זיין עבודה. ניין, האסט זיך געפילט גאנץ גוט אין דיין מצב.
דער רד"ק ערקלערט, אויב דו וואלסט געוואלט, וואלסטו געהאט א ישועה אין רו אין דיין לאנד, אן דעם וואס דו וואלסט געדארפט גיין און גלות ווערן און שיקן שרים און חשובים זיך צו חנפענען צום מלך אשור און זיך צו חנפענען צום מלך מצרים. דער קדוש ברוך הוא וואלט דיך אויסגעלייזט דא. ברוב דרכך יגעת, אבער דו ביסט געגאנגען און האסט זיך מיד געמאטערט, האסט זיך מיד געמאכט און ביסט געגאנגען אויף וועגן כדי זיך צו ווענדן צו די דאזיקע מלכים אז זיי זאלן דיך אויסלייזן. לא אמרת נואש. א מענטש וואס מאטערט זיך אויף וועגן צוליב א געוויסער זאך, זאגט אמאל נואש. וואס מיינט דאס? ער זאגט די, איך בין זיך שוין מייאש פון גיין אויף די דאזיקע וועגן, איך שטייג אראפ דערפון. אבער דו ביסט געגאנגען, האסט זיך מיד געמאטערט נאך די דאזיקע מלכים כדי צו האפן פון זיי א ישועה, האסט נישט געזאגט נואש. די גאנצע מאטערניש איז דיר געווען גרינג אין די אויגן. האסט נישט געזאגט די, איך בין מייאש, איך האב נישט קיין כח זיך מער אנצושטרענגען. נאר אנגענעם איז דיר געווען די גאנצע טרחה. על כן לא חלית. האסט נישט געהאט קיין קראנקייט און ווייטאג אין דער דאזיקער טרחה. די כוונה, דאס אלץ איז דיר געווען גרינג אין די אויגן. דאס איז ביי דיר נישט גערעכנט געווארן פאר קיין אנשטרענגונג. דאס איז טאקע די מציאות וואס מיר זעען ביי א מענטש וואס ער דערווייטערט זיך פון תורה און מצוות, זעסטו אז אלע ענינים פון גשמיות און חומריות זענען גרינג אין זיינע אויגן. עס איז אים נישט שווער. זאג אים א מצוה, זאג אים א שיעור, זאג אים... אוי אחי איך בין מיד געווארן, ניין, איך האב נישט קיין כח דערצו, וואס איז געשען? וואס האט מען שוין ביי דיר געבעטן? אלע ענינים פון גשמיות, דארט האט ער אן אדירן כח. ער האט נישט קיין פראבלעם. ווי אזוי האט אמאל דערציילט הרב יעקובזון וועגן צוויי בחורים וואס האבן פארלאזט די ישיבה, זיי פלעגן נישט אויפשטיין אינדערפרי צו דאווענען. מען האט זיי נישט געקענט אויפוועקן אינדערפרי צו דאווענען, זאגט ער, עס איז געווען א צרה צרורה מיט זיי, ביז זיי האבן צום סוף פארלאזט די ישיבה. גוט, זיי האבן פארלאזט די ישיבה, זענען זיי געגאנגען דינגען א דירה. כדי צו דינגען א דירה דארף מען ארבעט. זענען זיי געגאנגען ארבעטן. און וואס האבן זיי געארבעט? עס איז געווען א געוויסער טורעם וואס מען האט דעמאלט געבויט, א געוויסער הויכער בנין, און מען האט געדארפט אויפהייבן טאוולען פון גיפס צו די אויבערשטע גאדנס. זיי האבן נישט געהאט קיין קראן כדי אויפצוהייבן די גיפס־טאוולען, מען האט דאס געדארפט בדחיפות ביז מען וועט בויען דעם קראן, האט מען געבראכט ארבעטער וואס זאלן אויפהייבן די גיפס־טאוולען. זיי פלעגן אויפשטיין 5:00 אינדערפרי און אויפהייבן גיפס־טאוולען צום גאדן, פארשטייסטו? אויפצושטיין 7:00 צו דאווענען, איך האב נישט קיין כח, לאז מיך אפ, וואס וועקסטו מיך יעצט אינדערפרי. אויפצושטיין 5:00 אינדערפרי אויפצוהייבן גיפס־טאוולען צום 30־טן גאדן, דאס יא האט ער א כח. און מיר זעען די דאזיקע מדה, דעם דאזיקן טבע, אז ברוב דרכך יגעת, צו גיין צו זיי, האסטו זיך מיד געמאטערט, האסט זיך אנגעשטרענגט, האסט נישט געזאגט נואש. חיית ידך מצאת, על כן לא חלית. און אט זע איך, זאגט חיי כח, חיי כוחך איז חיית ידך. די כוונה, די דאזיקע זאך איז דיר געווען אנגענעם ווי דאס לעבן פונעם מענטש און זיין כח. און פונדעסטוועגן האסטו זיך נישט מייאש געווען, ביסט געגאנגען און נאכגעיאגט דערנאך און נישט קראנק געווארן. אלע די דאזיקע אנשטרענגונגען האבן דיך נישט געמאכט קראנק. זיי האבן דיך נישט געבראכט צו א מצב פון א משבר, די, איך וועל שוין נישט מער גיין נאך די געצן. נאר די גיין נאך די געצן, אזוי ווי ער האט פריער געזאגט, אפילו אנצוגיין ארויף און קלעטערן אויף הויכע בערג, איז דיר נישט געווען קיין מניעה. אבער צו טאן א גרינגן אנשטרענגונג לכבוד השם יתברך, איז דיר געווען שווער. דאס האט שוין פון דיר געפאדערט אנשטרענגונגען וואס דו האסט כביכול נישט געקענט אויסהאלטן.
דער מלבי"ם ערקלערט, אזוי ווי מיר האבן ערקלערט אז דאס גייט צוריק אויפן ענין פון זנות, זאגט דער מלבי"ם, אפילו וואס דו האסט זיך מיד געמאטערט ברוב דרכך, ביסט געגאנגען זוכן די זונים כדי צו זיין מזנה מיט זיי, האסטו נישט געפונען דיין באגער. אעפ"כ האסטו נישט געזאגט נואש. ווייל חיית ידך מצאת. וואס איז דער פשט? אזוי לאנג ווי דו האסט געפילט אז דיין האנט לעבט. על כן לא חלית. וואס איז די כוונה? זאגט דער מלבי"ם, די פיס זענען שוין געווען מיד, דער גוף איז שוין געווען אויסגעמאטערט, אבער אזוי לאנג ווי דו האסט איין האנט וואס ארבעט, האסטו נאך געפילט עס איז אין ארדענונג, איך עקזיסטיר נאך. עס איז אין ארדענונג, איך בין נאך פעאיק. האסט זיך נישט אפגערוט פון דיינע שלעכטע מעשים, אזוי לאנג ווי חיית ידך מצאת. אפילו וואס ברוב דרכך יגעת, אבער האסט נישט געזאגט נואש, אזוי לאנג ווי איין האנט פונקציאנירט און ארבעט. וואס וויל ער זאגן? כלל ישראל זענען שוין געקומען צו א מצב אז דאס לאנד איז חרוב געווארן. רוב כלל ישראל זענען שוין גלות געווארן. ווי פיל שלעכטס האבן זיי געהאט? דער גאנצער גוף איז שוין קראנק געווארן, אבער איין האנט ארבעט נאך. חיית ידך מצאת. איין האנט ארבעט נאך, נישט אלע זענען גלות געווארן, עס איז נאך געבליבן דא א שארית הפליטה, איר האט נאך נישט אויפגעהערט צו פאדערן די הילף פון די געצן. איר האט נאך זיך געווענדט צו מצרים, זיך געווענדט צו אשור, איר האט נאך פרובירט צו באקומען הילף פון די איבעריקע אומות. דאס הייסט, ווי פיל איר זענט צעשלאגן געווארן און ווי פיל מכות איר האט געכאפט, האט דאס אייך נישט צעבראכן. עס איז נאך געווען א ביסל חיות, די דאזיקע חיות האט איר נישט אויסגענוצט צו טאן תשובה, נאר האט זי אויסגענוצט זיך צו ווענדן צו נאך א געוויסער יד אדם וואס זאל אייך אויסלייזן.
ואת מי דאגת ותיראי כי תכזבי, ואותי לא זכרת, לא שמת על ליבך. הלא אני מחשה ומעולם ואותי לא תיראי. ואת מי דאגת, רש"י ערקלערט, פאר וועמען האסטו מורא געהאט כי תכזבי, אז דו האסט אויפגעהערט מיך צו דינען. כי זבת בי, אזוי ווי לא יכזבו מימיו, כי כל אדם כוזב. וואס איז כזב? דער וואס מען פארלאזט זיך אויף אים און ער אנטוישט, דאס הייסט כוזב. להבדיל פון שקר, וואס שקר איז קיינמאל נישט געווען אמת. כזב איז נאך עפעס וואס מען האט ערווארט אז עס וועט זיך מקיים זיין און עס האט אנטוישט. זאגט השם הלא אני מחשה, איך האב דאך געשוויגן אויף עטלעכע פשעים וואס דו האסט געזינדיקט קעגן מיר. דער רד"ק ערקלערט טיפער, את מי דאגת ותיראי. פאר וועמען האסטו מורא געהאט אז דו האסט יעצט מורא? כי תכזבי. אז איך זאג דיר אז דו האסט געטאן נעגאטיווע מעשים און דו זאגסט מיר, איך האב נישט געטאן. פארוואס לייקנט דער מענטש? א קינד וואס מען פרעגט אים ווער האט אנגערירט? זאגט ער נישט איך. פארוואס זאגט ער נישט איך? ער האט מורא, נישט? ער וויל נישט אז מען זאל אים באשטראפן, אז מען זאל אויף אים מקפיד זיין. אבער דער קדוש ברוך הוא איז כביכול פארוואונדערט אויף אונדז: פאר וועמען האסטו מורא אז דו דארפסט כזבן און זאגן איך האב נישט געטאן די מעשים? זאגט דער קדוש ברוך הוא, פאר וועמען האסטו מורא געהאט אז דו דארפסט כזבן? וואס וועסטו זאגן? פארן רבונו של עולם? זאגט דער קדוש ברוך הוא, מיך האסטו דאך נישט געדענקט. ווען דו האסט געטאן די דאזיקע פאר'עוולת'ע מעשים, האסטו מיך נישט געדענקט. און האסט נישט געלייגט אויף דיין הארץ. ווייל דו האסט בעצם כביכול אפילו נישט געטראכט אז איך זע דיינע מעשים. זאגט דער קדוש ברוך הוא, אויב אזוי אז דו האסט נישט קיין חשש און מורא פון מיר, פרעגט דער קדוש ברוך הוא, אלזא פארוואס וועסטו כזבן? עס איז דאך בעסער פאר דיר זיך מתודה צו זיין. ווער כזבט? דער וואס האט מורא. אבער דער קדוש ברוך הוא זאגט, את מי דאגת ותיראי? דו זארגסט דאך נישט, האסט נישט מורא פון מיר, מיך האסטו דאך נישט געדענקט, האסט נישט געלייגט אויף דיין הארץ, אלזא פארוואס וועסטו כזבן? אלזא זיי זיך מתודה, עס איז בעסער פאר דיר זיך מתודה צו זיין און זאגן יא, אמת, איך האב געטאן, איידער צו ליגן. זאגט דער קדוש ברוך הוא הלא אני מחשה, איך האב דאך געשוויגן, האב פארלענגערט מיין כעס, האב דיר נישט געגעבן קיין עונש באלד. ומעולם, און פון פריער איז אויך אזוי מיין מדה מיט מיינע באשעפענישן, אז איך שטראף נישט באלד. און זאגט דער קדוש ברוך הוא, ואותי לא תיראי. אלזא ערשטנס האסטו נישט וואס צו חושש זיין זיך צו מודה צו זיין, זאגט דער קדוש ברוך הוא, ווייל דאך פון תמיד פארלענגער איך מיין כעס. איך שווייג. ומעולם, מעולם מיינט און אזוי איז אויך מעולם מיין מנהג צו שווייגן. די כוונה נישט צו רעאגירן באלד. זאגט דער קדוש ברוך הוא, און אויב דו האסט מיך נישט מורא געהאט בשעת פון דער עבירה, פארוואס וועסטו מיך מורא האבן יעצט בעת פון דער תוכחה און דו זאגסט פלוצלינג איך האב נישט געטאן? דאס איז דער סיום, ואותי לא תיראי. זאגט דער קדוש ברוך הוא, האסט נישט מורא געהאט פון מיר ווען דו האסט געטאן אן עבירה, אלזא וואס פלוצלינג יעצט בעת פון דער תוכחה האסטו פלוצלינג מורא און לייקנסט דיינע מעשים?
דער מלבי"ם ערקלערט אז דער דאזיקער פסוק איז בעצם א המשך פון וואס מיר האבן געזען אז ער איז מוכיח זי פריער ווי אן אשה וואס איז מזנה אונטער איר מאן. זאגט ער איר, ואת מי דאגת? פאר וועמען ביסטו חושש, פאר וועמען ביסטו געווען חושש כביכול ווען דו ביסט געגאנגען און האסט געטאן דיינע מעשים? דו האסט דאך נישט מורא פון דיין מאן, האסט נישט קיין חשש און מורא פון דיין מאן אז ער זאל דיך אפשר כאפן, אז ער זאל אפשר האנדלען קעגן דיר. ווייל הלא אני מחשה, דו זעסט דאך אז איך שווייג און שטראף דיך נישט. ולא תיראי צוליב יראת הרוממות, ווייל עס זענען דאך פאראן צוויי מיני יראה. עס איז פאראן א יראה וואס א מענטש איז חושש פאר אן עונש. עס איז פאראן א יראה וואס א מענטש האט מורא פון דער רוממות פון יענעם גורם פון וועלכן ער האט מורא, אזוי ווי די יראה פון אן אשה פאר איר מאן. אן אשה זאל נישט מורא האבן פאר איר מאן די יראת העונש, נאר מער די יראת הרוממות, די כוונה אז זי זאל אים ערן. זאגט ער איר, זאגט דער קדוש ברוך הוא, ווייל מיך האסטו נישט מורא, איך זע אז אלע דיינע מעשים זענען אן א זארג און אן א מורא און דו האסט נישט חרטה אויף די שלעכטע מעשים וואס דו טוסט. אלזא זאגט דער קדוש ברוך הוא, את מי דאגת, אלזא פאר וועמען זארגסטו און פאר וועמען האסטו מורא? אני אגיד צדקתך ואת מעשייך ולא יועילוך. דער דאזיקער פסוק קען זיך אויסטייטשן אויף צוויי אופנים. רש"י זאגט, אני אגיד צדקתך, איך זאג דיר תמיד זאכן וואס אויב דו וועסט זיי טאן וועסטו זיין א צדקת. דער פשט איז, איך גיב דיר תמיד גוטע עצות. איך גיב דיר תמיד זאכן וואס קענען דיר העלפן. אני אגיד צדקתך. ואת מעשייך, זאגט דער קדוש ברוך הוא, אבער דיינע מעשים, דו טוסט נישט וואס איך זאג. אני אגיד צדקתך אבער דיינע מעשים זענען אנדערש. ואת מעשייך לא יועילוך. ווען עס וועט קומען אויף דיר די רעה, וועלן די נעגאטיווע מעשים וואס דו טוסט דיר נישט העלפן, אין פשוטע ווערטער אפילו וועלן זיי דיר נאך שעדיקן. דער רד"ק, אנטקעגן דעם, האט דא אן אינטערעסאנטן ביאור. ער ערקלערט אז דער דאזיקער פסוק איז געשריבן מיט ציניזם. זאגט דער קדוש ברוך הוא, את תכזבי. וואס איז תכזבי? מאכסט זיך ווי א צדקת. וואס, וואס איז? וואס איז נישט אין ארדענונג מיט מיר? וואספארא נישט־גוטע זאכן האב איך געטאן? את תכזבי. זאגט דער קדוש ברוך הוא, דו זאגסט אז דו ביסט א צדקת? קומט דער קדוש ברוך הוא און זאגט אני אגיד צדקתך. איך וועל דיר דערציילן וואספארא צדקת דו ביסט. קום, איך וועל דיר דערציילן ווי פיל מעשים טובים דו האסט געטאן. דהיינו איך וועל דיר זאגן וואספארא צדקות דו האסט געטאן. און דאס זענען די שלעכטע מעשים וואס זענען פריער דערמאנט געווארן, אז זי פלעגט גיין און זיין מזנה אונטער איר מאן וכולי וכולי. זאגט דער קדוש ברוך הוא, דאס איז דיינע צדקות. דאס איז דיינע צדקות, אני אגיד צדקתך, איך וועל דיר דערציילן די מעשים טובים וואס דו האסט געטאן. ואת מעשייך, די מעשים וואס דו האסט געטאן און דו מיינסט אז די דאזיקע מעשים וועלן דיר העלפן, נישט נאר וועלן זיי נישט העלפן, נאר וועלן נאך שעדיקן, אלזא זאג מיר, זענען דאס מעשי צדקה? זענען דאס מעשים טובים? דער מלבי"ם ערקלערט, פארוואס זארגסטו און ווי אזוי האסטו מורא פון מיר? זאגט ער איר דער קדוש ברוך הוא, איך זאג דיר צדקתך, איך לערן דיך צו טאן גוטע זאכן. אלזא פארוואס האסטו מורא פון מיר? און פונדעסטוועגן ולא יועילוך. אלץ וואס איך לערן דיך ווערט נישט אריינגענומען. דאס איז דאס לא יועילוך. לויט ווי רש"י האט ערקלערט מיינט עס אז דיינע שלעכטע מעשים וועלן דיר נישט העלפן, וועלן דיר שעדיקן. אבער דער קדוש ברוך הוא, דאס גייט צוריק אויף אני אגיד צדקתך. איך לערן דיך צו טאן מעשים טובים און תמיד טו איך אזוי. אלזא דאס פאלט אויף פארשטאפטע אויערן. לא יועילוך, אלזא רעד איך, דאס איז רעדן צו דער וואנט. עס העלפט דיר נישט, דו לערנסט זיך נישט פון וואס איך לערן דיך און ערקלער דיר. בזעקך יצילוך קיבוצייך, ואת כולם יישא רוח, ייקח הבל. והחוסה בי ינחל ארץ ויירש הר קודשי. בזעקך יצילוך קיבוצייך. רש"י ערקלערט, יענע וואס דו האסט זיך אנגעזאמלט זיי צו דינען, בזעקך ווען דו שרייסט צו זיי, זאלן זיי דיר העלפן, יצילוך קיבוצייך. שריי צו זיי אז זיי זאלן קומען דיר צו העלפן. יצילוך בזעקך. זיי קענען דאך נישט אויסלייזן, עס איז אין זיי נישטא קיין ממש, אשר אין רוח בם. אלזא ווו וועלן זיי דיך אויסלייזן? דאס איז א מפורש'ער פסוק אין דער תורה. אי אלוהימו צור חסיו בו. אשר חלב זבחימו יאכלו, ישתו יין נסיכם. די גאנצע צייט ביסטו אים מקריב חלב און נסכים. יקומו ויעזרוכם, יהי עליכם סתרה. ווענד זיך צו אים אז ער זאל דיר העלפן. ער זאל דיך באשיצן, ער זאל דיך פארבארגן. אי אלוהימו צור חסיו בו, ווו איז דער אלוה וואס דו פארלאזט זיך אויף אים?
אויף אים. דאס איז וואס דא זאגט דער נביא, בזעקך, ווען דו שרייסט, אוי, עס זענען פאראן צרות, יצילוך קיבוצייך. אלע יענע עבודות זרות וואס דו האסט זיך אנגעזאמלט, זאלן זיי קומען דיך אויסלייזן. אבער זיך אליין קענען זיי נישט אויסלייזן, את כולם ישא רוח יקח הבל. והחוסה בי ינחל ארץ ויירש הר קדשי. איז נישט געווען בעסער זיך צו באשיצן ביי מיר, זאגט דער קדוש ברוך הוא, אז ביים אלוה, דעם אלוהי האלוהים, איז דא קיין ממש, און דער וואס באשיצט זיך ביי אים ווערט ירושה'נען דאס לאנד און ירושה'נען מיין הייליקן בארג.
דער רד"ק ערקלערט אז דאס גייט צוריק אויך אויף א מער ספעציפישן אופן אויף די גויים וואס דו האסט זיי געטראגן א מנחה, נישט נאר צו דער עבודה זרה. מיר האבן דאך געזען זיי האבן זיך פארלאזט אויף אשור, האבן געשיקט א מנחה צום מלך מצרים. זאגט ער איר דער קדוש ברוך הוא, בזעקך יצילוך קיבוצייך, דער גאנצער לופט־שירעם וואס דו האסט געשאפן רונד ארום דיר כדי דיך צו באשירעמען פון די שונאים, נו, שריי צו זיי. איז נישט מצרים, ווי מיר האבן געזאגט, א לענע פון א צעברעכן ראר, וואס נאך שטעכט די האנט. ווו זענען זיי, יענע וואס דו פארלאזט זיך אויף זיי? ווו איז דער מלך אשור וואס דו האסט אים באצאלט כדי צו ווערן ניצל? זאגט ער איר, זיי האבן דאך זיך אליין נישט אויסגעלייזט, ישא רוח יקח הבל. אשור איז דאך אנגעקומען קיין ירושלים מיט א זייער שווערן חיל, און וואס איז צום סוף געווען? דער מלאך השם האט אין איין נאכט 185 טויזנט הויפטלייט פון די חיילות, נישט איבערגעלאזט פון זיי גארנישט. אלזא ער זאגט, אט זענען יענע וואס דו פארלאזט זיך אויף זיי, דער ווינט נעמט זיי דאך, דער הבל וועט זיי נעמען. אין איין רגע זענען זיי נישטא. אלזא אויף זיי פארלאזטו זיך? דער וואס קען זיך אליין נישט אויסלייזן, ווי אזוי וועט ער דיך אויסלייזן? את כולם ישא רוח, זאגט דער רד"ק, אזוי ווי דער ווינט וואס טראגט די שפריי גרינג און שנעל, אזוי זענען זיי אלע געשטארבן אין איין רגע. אלזא אויף זיי פארלאזטו זיך?