כי כה אמר השם לסריסים אשר ישמרו את שבתותיי ובחרו באשר חפצתי ומחזיקים בבריתי. איך וועל שוין אויך לייענען דעם קומענדיקן פסוק. ונתתי להם בביתי ובחומותיי יד ושם טוב מבנים ומבנות, שם עולם אתן לו אשר לא ייכרת. זאגט דער הייליקער באשעפער, כה אמר השם לסריסים. אויף דעם ערשטן בליק האבן מיר אנגעהויבן, פרעגט דער רד"ק, מיטן בן הנכר און מיר האבן געענדיקט מיטן סריס. פארוואס דעריבער אין דער תשובה ענטפערט דער הייליקער באשעפער קודם כל צו די סריסים, און אין פסוק ו' ענטפערט ער צו די בני הנכר? זאגט דער רד"ק, א יסוד וואס איז זייער ריכטיק אי אין די פסוקי המקרא אי אין די ווערטער פון חז"ל. ווען מיר רעדן וועגן צוויי זאכן, זענען פאראן צוויי מעגלעכקייטן ווי איך זעץ פאר דעם קומענדיקן זאץ. איך רעד וועגן ראובן און איך רעד וועגן שמעון. און איצט וועט שמעונ'ס פאל זיין אזוי און אזוי, און ראובן וועט זיין אזוי און אזוי. ווארט, דו האסט גערעדט וועגן ראובן, דו האסט גערעדט וועגן שמעון. הייב אן דערקלערן וואס איז געשען מיט ראובן, נאכדעם מיט שמעון. על ראשון ראשון ועל אחרון אחרון. אזוי וואלטן מיר ערווארט. אבער נישט. דאס איז איין וועג. פאראן א צווייטער וועג וואס ענדיקט... הייבט אן מיט וואס מען האט געענדיקט. דאס הייסט, איך רעד וועגן ראובן און איך וועל אויך רעדן וועגן שמעון. איצט וועט שמעונ'ס פאל זיין אזוי און אזוי. פארוואס האסטו אנגעהויבן מיט שמעון? ווייל איך האב געענדיקט מיט שמעון. וויבאלד איך האב געענדיקט מיט שמעון, אזוי הייב איך איצט שוין תיכף אן צו פירטלען וואס וועט זיין מיט שמעון. דאס איז אויך וואס עס טוט זיך דא. זאגט דער רד"ק, בן הנכר און דערנאך די סריסים. וויבאלד איך האב געענדיקט מיט די סריסים, כה אמר השם לסריסים. אזוי עפן איך שוין איצט דעם קומענדיקן זאץ מיט וואס וועט זיין מיט די סריסים. מען האט אנגעהויבן מיט וואס מען האט געענדיקט. אזוי איז דא די פארעם פון אויסדריקן זיך, און אגב קען עס אויך זיין פארקערט. און נישט צו מאכן קשיות און סתירות. דער וועג פונעם וואס דריקט זיך אויס, אמאל דריקט מען זיך אויס אזוי און אמאל אזוי, און ביידע וועגן זענען לעגיטים.
דער רד"ק זאגט, כה אמר השם לסריסים אשר ישמרו את שבתותיי. וואס איז את שבתותיי? פארוואס לשון רבים? אזוי ברענגט ער אינעם נאמען פון זיין פאטער, אז די כוונה איז אויף צוויי מיני שבתות. ווי מיר האבן פריער דערקלערט, אז כלל ישראל האבן זיך געפקר'ט אין צוויי מיני שבתות. שבת בראשית און שבת הארץ. שבת בראשית איז שטענדיק די כוונה די שבת וואס דער הייליקער באשעפער האט געמאכט דעם זיבעטן טאג אין די זעקס ימי בראשית פאר א רוטאג. דאס איז די שבת בראשית. וואס מיר רופן היינט שבת. יום שבת. און שבת הארץ דאס איז די שמיטה. און אויב אזוי, שבתותיי, די פאדערונג פון זיי צו היטן ביידע מיני שבתות. ווי מיר האבן דערקלערט, די גלות איז געווען אין נאכפאלג פון מחלל זיין ביידע מיני שבתות. אי שבת בראשית, אי שבת הארץ. אזוי תרצה הארץ את שבתותיה, כל ימי השמה, וואס דארטן רעדט מען וועגן דעם וואס מען האט נישט געהיטן שמיטה. און אויך דורכן טרעטן קעלטערן אין שבת, ווי מיר האבן דערקלערט, לא חרבה ירושלים מפני שחיללו בה שבתות. אזוי כדי זיי זאלן פאררעכטן דעם טעות און זיך צוריקקערן צו ווערן געגאולט, דארף מען אז זיי זאלן היטן ביידע מיני שבתות. ובחרו באשר חפצתי ומחזיקים בבריתי. וואס הייסט דאס? געדענקט די ברית. זאגט דער רד"ק, ווייל די מצוות וואס זענען געגעבן געווארן אין א ברית זענען שטארקער. דם הברית אשר כרת השם עמכם על כל הדברים האלה, זאגט משה צו כלל ישראל. אזוי בריתי דאס איז שבת, דאס איז נישט סתם נאך א מצווה, דאס איז שבת אויף וועלכער עס איז געשלאסן געווארן א ברית. און דעריבער רופט מען עס בריתי. אדער, זאגט ער, ובבריתי דאס איז אויף די מילה. ווייל אויף די מילה זענען... זענען געשלאסן געווארן 13 בריתות. יא? אזוי איז אויך שייך צו רופן דאס א ברית.
עמעצער האט מיך געפרעגט, האט מיר געזאגט אין א שיינער ליכט, וואס איז דאס... שבת רופט מען א ברית. שבת רופט מען אן אות. וואס איז אן אות? אן אות איז א סימן. ער האט געפרעגט, קען עמעצער מיר געבן א דוגמא אין וואס איז שבת א סימן? וואו זעסטו דאס אלס א סימן? א סימן איז א זאך וואס איז ניכר. וואו איז שבת א ניכר'דיקער סימן? ווען דו רעדסט וועגן ברית מילה, דאס איז א סימן, דאס איז א חותם אין זייער פלייש. ווען דו רעדסט וועגן שבת, וואו איז שבת אן אות וואס איז ניכר? אין וואס איז שבת ניכר? אזוי האב איך אים תיכף געזאגט, די גמרא ברענגט אז וואו איז ניכר שבת? נהר סמבטיון יוכיח. מעלה באוב יוכיח. אז דער נהר סמבטיון רוט אין שבת. דער מעלה באוב אין שבת נישטא, ער ארבעט אויף לער, אויף ניוטראל. ער רופט צו נשמות, ניין, נישטא, נישטא דאס. דער אבאנענט צו וועלכן איר האט אנגעקלינגען איז נישט צוגענגלעך איצט. אין שבת איז אוממעגלעך ארויפצוברענגען נשמות באוב. האב איך אים געזאגט אט, דאס איז אן אות, דאס איז א זאך וואס איז ניכר. זאגט ער גוט, וואס יעדער איינער איז ער א מעלה באוב? יעדער איינער האט ער געזען דעם נהר סמבטיון? וואו איז דאס אן אות? אזוי האט ער געברענגט אז עס איז געווען א וויכוח, דאס איז א איד פון ארגענטינע, א משפחה חפיף. ער האט מיר געזאגט אז עס איז געווען א וויכוח מיט אן עפעס א גלח אין ארגענטינע דאכט זיך מיר, און ער האט זיך מיט אים געטענה'ט און אים געזאגט אז ווי אזוי פלוצלינג די אידישע שבת, די ריכטיקע שבת איז די קריסטלעכע שבת. יום ראשון. אזוי האט ער אים געזאגט ברענג מיר א ווערטערבוך. ער האט פון אים געבעטן א ווערטערבוך. ער האט אים געברענגט א ווערטערבוך, א ווערטערבוך וואס שרייבט... די כוונה א ווערטערבוך וואס דעפינירט זאכן. אזוי האט ער אויפגעעפנט אינעם ווערטערבוך און געלייענט... יום, דער טאג פון די קריסטן, וואס מען רופט זייער שבת, ווערט אין ווערטערבוך געטייטשט אלס יום ראשון. און שבת ווערט געטייטשט אלס יום שביעי. אזוי זאגט ער אים זאג מיר, פארוואס מאכט מען שבת? זאגט ער אים ווייל אין שבת האט השם גערוט. זאגט ער אים זאג מיר, האסטו געזען עמעצער רוען איידער ער האט געארבעט? זאגט ער ביי אונז אידן, השם האט געארבעט זעקס טעג, באשאפן די וועלט, אינעם זיבעטן טאג גערוט. אבער איר טענה'ט דאך אז דער רוטאג איז יום ראשון, און דאס שטייט אלס יום ראשון. אזוי אויב עס שטייט, איז דאס נישט אז אייער רעכענונג הייבט זיך אן אנדערש. אויב וועסטו זאגן ניין, מיר הייבן אן שבת, ראשון, שני, אזוי הייבט זיך אן דער רעכן פון די טעג, וואלט איך נאך געקענט מקבל זיין. אזוי ביי אונז איז יום ראשון צום סוף. גוט, ער איז נישט דער ערשטער, נאר ער האט א נאמען. וואס מיר רופן צום זיבעטן שבת, רופן זיי צום זיבעטן סאנדיי. וואלט איך געווען גרייט מקבל צו זיין. אבער אויב דער ווערטערבוך דערקלערט אז ער איז יום ראשון פונעם באדייט פון ערשטער, איינס, אזוי ווי אזוי קען זיין אז דער בורא עולם האט גערוט אינעם ערשטן טאג, און דערנאך איז ער געגאנגען באשאפן די וועלט? זאגט ער אט, דאס איז א ראיה, שבת איז אן אות ביני וביניכם, אז נאר אייער שבת איז די ריכטיקע שבת, אז שבת איז דער זיבעטער, און ביי די אנדערע אומות איז שבת נישט דער זיבעטער נאר אדער דאס איז דער זעקסטער, אזוי האט ער נאך גערוט איידער ער האט געענדיקט די ארבעט, אדער דאס איז יום ראשון, וואו ער האט אנגעהויבן צו רוען און דערנאך אנגעהויבן צו ארבעטן. דאס איז דער אות ביני וביניכם. אזוי דאס איז ומחזיקים בבריתי, די בריתי, אות ברית צווישן אונז און השם, דאס איז יום השבת.
דערקלערט דער מלבי"ם, כה אמר השם לסריסים, זאגט זיי דער הייליקער באשעפער, דער פערזענלעכער קיום איז גרעסער...
שטארקער, מער מעכטיק ווי דער מיני'שער קיום. פיל וויכטיקער וויפל א מענטש האט פונעם באדייט פון די קראפט און שטארקייט פון זיין נשמה, פיל מער ווי זיין שושלת, ווער איז געווען דיין זיידע אדער ווער וועלן זיין דיינע קינדער. די קראפט פון זיין רוחניות'דיקער שטארקייט האט פיל פיל גרעסער. און אט זאגט ער זיי זעט אז דער אייביקער קיום פון די נשמה הענגט אין דריי זאכן: אמונה, מצוות, לימוד תורה. דריי יסודות פון אידישקייט. אמונה צו גלייבן אין השם, מצוות אויך צו מקיים זיין מצוות בפועל, תורה זיך פארנעמען מיט תורה. דאס זענען די דריי זאכן. און זאגט זיי דער הייליקער באשעפער אויב דאס וועסטו היטן, איז שוין נישטא קיין באדייט צו דעם וואס דו האסט נישט קיין וואָרצל, נישטא קיין באדייט צו דעם וואס דו האסט נישט קיין המשך, און באמת מאכט עס נישט אויס. עס מאכט אונז אויס וואס דו האסט מצליח געווען, וואס האט דיין נפש געקויפט זכויות פאר זיך. און דאס איז וואס ער זאגט דא.
די ערשטע זאך איז אמונה, אשר ישמרו את שבתותיי. עס איז באוואוסט אז ווער עס היט שבת ווייזט זיין אמונה אז דער הייליקער באשעפער האט מחדש געווען זיין וועלט אין זיבן טעג. און דעריבער שטייט אז ווער עס איז מחלל שבת הרי הוא כגוי. און פארוואס כגוי? וויבאלד חילול שבת מיינט דער הייליקער באשעפער האט נישט מחדש געווען זיין וועלט, די וועלט איז קדמון. נישטא קיין גרעסערע כפירה פון דעם. חידוש העולם אין זיבן טעג ווייזט אז ער האט א מחדש און ער איז מחודש געווארן פאר א געוויסן תכלית, דער הייליקער באשעפער האט אים באשאפן פאר א געוויסן תכלית. דאס איז די קראפט פון אמונה. נאך א זאך, ובחרו באשר חפצתי. באשר חפצתי די כוונה עושה חפץ השם. וואס איז עושה חפץ השם? מקיים זיין זיינע מצוות. דאס איז דער צווייטער יסוד. דער דריטער יסוד, ומחזיקים בבריתי. דאס איז לימוד התורה, אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמיים וארץ לא שמתי. און בעצם אויב מען האט די דריי אזוי מאכט עס באמת נישט אויס פון וואנען דו ביסט געקומען, ווייל מיר זעען אז עס שטייט וועגן א ממזר, א ממזר תלמיד חכם וואס ער קומט פאר א כהן גדול עם הארץ. דאס הייסט ייחוס איז דא נישטא, און א זייער שלעכטער ייחוס, אפילו נישט כשר צו קומען אין קהל, ער איז א ממזר. אבער ווי האט מען אים דארטן געזאגט, ייתון בני עממין לשלם. מען האט אים געזאגט ייתון בני עממין דעבדי עובדא דאהרון, ולא ייתי בן אהרון דלא עביד עובדא דאהרון. דער כהן גדול האט זיי געוואלט מבזה זיין ווייל ער האט געזען שמעיה ואבטליון גייען מיט א גרויסן עם צוזאמען מיט זיי, דאס האט אים א ביסל געדריקט, ווי אזוי זענען די צוויי גרים פלוצלינג אנגעקומען צו אזעלכע מדרגות, איך דארף קוים געפינען דעם צענטן וואס זאל מיך באגלייטן, און די דא גייען מיט אזא ציבור פון באוואונדערער. דאס האט זיי געטאן וויי, דאס האט אים געשטערט. און וויבאלד דאס האט אים געשטערט דעריבער האט ער זיי מבזה געווען. האט מען אים געזאגט דו ביסט א בן אהרון אבער דו טוסט נישט, לא עביד עובדא דאהרון, אזוי וואס איז ווערט? וואס פאר א תועלת איז דערין? מיר לעומת זאת אפשר בני עממין, קינדער פון גוים, אבער מיר פארנעמען זיך מיט תורה, עבדי עובדא דאהרון, אזוי איז ודאי אונזער מעלה פיל פיל גרעסער.
אזא מין זאך אגב פלעגט הרב עובדיה יוסף שטענדיק מעורר זיין און זאגן זייט נישט מזלזל אין די פשוט'ע מענטשן. ער פלעגט זאגן אמאל קומט א מענטש אן צו א ישיבה, זאגט מען כאילו ווער איז ער און וואס איז ער, זיין טאטע איז נישט קיין ראש ישיבה און זיין טאטע איז נישט קיין עפעס א משגיח אין עפעס א ארט און זיין טאטע איז נישט קיין עפעס א תלמיד חכם. ער האט שטענדיק געזאגט מיין טאטע איז געווען א קרעמער. מיין טאטע איז געווען א קרעמער. איר זעט צוליב דעם וואס מען האט אין מיר אריינגעלייגט און עס איז געווען, נו, אזוי ברוך השם איז דא געוואקסן וואס עס איז געוואקסן. אבער אויב וועסטו זאגן ניין, דאס ווער איז ער און דאס וואס איז פון אים ארויסגעקומען און דאס, דורך דעם וועסטו זיין מזלזל אין אים ווייל ער האט נישט קיין חשיבות, אזוי ממילא זאגט ער קענען מיר פארלירן דעם גדול פונעם קומענדיקן דור. ווייל נישט בהכרח אז די וואס זענען קינדער פון גדולים וועלן בהכרח ארויסקומען גדולים. און שוין האט זיך דערויף מצער געווען איינער פון די גדולי ישראל, ער האט געזאגט אז אין דעם דור זאגט ער איז דא א זייער גרויסע סעלעקציע אין די מוסדות החינוך. אויב היינט, זאגט ער אזוי, אויב היינט וואלט מען געדנ'ט מקבל צו זיין אלע ראשי הישיבות פון היינט, ראשי הישיבות אינעם ספרדישן ציבור, זאגט ער וואלט קיינער היינט נישט אנגענומען געווארן צו א ישיבה. לויט די דאטן פון וואנען זיי זענען געקומען, וואס זענען זייערע מקורות, דער קומט פון באר שבע, יענער פון דימונה, דעמס טאטע איז אזוי, דעמס טאטע איז אזוי. זאגט ער און אט זע זיי זענען אויסגעוואקסן צו זיין ראשי ישיבות. מען האט אין זיי געגלייבט, מען האט אין זיי אריינגעלייגט און זיי זענען אויסגעוואקסן. און היינט זאגט ער אויב ער וואלט פראבירט היינט אנגענומען צו ווערן ווי דעמאלט צו א ישיבה וואלט מען אים נישט אנגענומען. דאס הייסט צו לערנען דיך אז בעצם דער נויט איז אריינצולייגן דווקא אין בני עניים, דווקא אין אזעלכע פון וועמען דו מיינסט נישט אז עס וועט פון זיי ארויסקומען פיל, יזהרו בבני עניים שמהם תצא תורה.
ונתתי להם בביתי ובחומותיי יד ושם טוב מבנים ומבנות, שם עולם אתן לו אשר לא ייכרת. ונתתי להם בביתי ובחומותיי, ברענגט דער רד"ק דעם תרגום, בבית מקדשי ובארע בית שכינתי. די כוונה אין בית המקדש און אין דעם לאנד וואו איך רו אין איר מיין שכינה, די כוונה אין ארץ ישראל. און ער דערקלערט אז דארטן די כוונה אין די בתי ההיכל און אין די חומות פון דער עזרה וואו די חכמים די סנהדרין זענען געווען, אזוי וועל איך זיי דארטן געבן יד ושם. וואס איז יד? יד דערקלערט ער ווי עס שטייט ויד תהיה לך, אז די כוונה איז נישט צו א גופ'ליכן ארט נאר א געלויבטער ארט, ווי ממלא מקום אבותיו. וואס איז די כוונה ממלא מקום אבותיו? דעם ארט פילט ער אן? דאס איז די כוונה. נאר דאס איז אן אבסטראקטער אויסדרוק צו זאגן ער איז א ממשיך פון זייער וועג. אזוי אויך ווען עס זאגט ונתתי בביתי ובחומותיי יד, איז די כוונה נישט קיין פיזישער ארט, נאר די כוונה איז א רוחניות'דיקער ארט, דאס איז דער באדייט פון די זאכן. יד ושם, ער וועט האבן א שם פאר די קומענדיקע דורות, א שם וואס וועט נישט פארשניטן ווערן. איצט גיט אכט, עס שטייט ונתתי דאס איז לשון עבר, זאגט ער די כוונה ואתן, ווי ביי דוד ווערט געזאגט ועשיתי לך שם כשם הגדולים אשר בארץ, וואו די כוונה איז ואעשה. אזוי אויך דא איז ונתתי די כוונה ואתן. און דער ו' דינט אלס דער ו' ההיפוך. ווייל נתתי דאס איז אין עבר, ונתתי דאס איז אין עתיד. אתן דאס איז עתיד, ואתן, ויתן לאברהם את יצחק, דאס איז עבר. דער ו' האט איבערגעדרייט דעם אתן, האט איבערגעדרייט דעם אתן צו לשון עבר אז דאס ווערט אין עבר נתתי לאברהם את יצחק. דער ו' דינט אלס דער ו' ההיפוך. גיט צו דער רד"ק און זאגט, אפילו אז דעם מענטשנ'ס מעשים, די גוטע מעשים, די יושר'דיקע מעשים, זענען די וואס מאכן אים א גוטן נאמען. ווי אזוי קויפט זיך א מענטש א גוטן נאמען? דורך די גוטע מעשים וואס ער טוט, דורך די אנשטרענגונג וואס ער לייגט אריין אין עבודת השם, דורך דעם יושר און דרך ארץ וואס ער פירט זיך מיט זיי צום צווייטן. אבער זאגט דער רד"ק, פונדעסטוועגן, ווען א מענטש פירט זיך מיט יושר פארן באשעפער, גיט דער הייליקער באשעפער אין די הערצער פון די מענטשן צו דערמאנען אים צום גוטן אלע טעג. הערט איר? דעם רד"ק איז בעצם געווען שווער, וואס איז דאס ונתתי להם יד ושם טוב? דאס איז דער רעיון, יד ושם, די כוונה אז זיי זאלן האבן א גוטן נאמען. וואס איז דאס? אזוי גיט השם? עס הענגט וויפל דו וועסט אריינלייגן, עס הענגט ווי אזוי דו וועסט זיך פירן. זאגט ער ניין, דער הייליקער באשעפער גיט אין די הערצער פון די מענטשן צו דערמאנען אים צום גוטן אלע טעג, כדי זיי זאלן הערן זיינע מעשים דער זון פונעם מויל פון פאטער. און דאס איז א ביסל זיין גוטער שכר נאך זיין טויט, אחוץ דעם שכר וואס איז אויפגעהיטן פאר זיין נשמה. אזוי צוזאגט דער הייליקער באשעפער דא א גוטע צוזאג, אז דער מענטש אויך אויב ער איז א באשיידענער מענטש, אויך אויב ער איז א מענטש וואס זיין נאמען איז נישט ארויסגעגאנגען אין דער ווייטנס, וואס דער הייליקער באשעפער? איך בין פאראנטווארטלעך אז דיין נאמען זאל זיך פארשפרייטן, איך בין פאראנטווארטלעך אז אלע זאלן וויסן און אלע זאלן דיך קענען.
עס איז דא דא אויף דעם ערשטן בליק א סתירה אינעם פסוק, ווייל דער פסוק עפנט אין לשון רבים, ונתתי להם בביתי, נאכדעם זאגט ער שם עולם אתן לו. דו האסט געזאגט להם, און נאכדעם ענדיקסטו מיט לו. זאגט דער רד"ק וואונדער זיך נישט, ווייל לו די כוונה איז אויף יעדן איינעם און איינעם פון זיי. איך רעד דאך דא וועגן בני הנכר, וועגן די סריסים, וואס וועלן קומען און טענה'ן א טענה, מיר זענען א טרוקענער בוים, וואס וועט פון אונז ארויסקומען? אזוי זאגט ער ונתתי להם בביתי ובחומותיי יד ושם, אויב זיי וועלן זיך צוקלעפן צו מיינע שבתות, אויסקלייבן וואס איך וויל, זיך האלטן אין מיין ברית, וועלן זיי באקומען בביתי ובחומותיי יד ושם. שם עולם אתן לו, די כוונה צו יעדן איינעם און איינעם פון זיי. אזוי וואונדער זיך נישט, ער גייט נישט פלוצלינג איבער צו רעדן וועגן עמעצן אנדערן. פריער האט ער וועגן זיי גערעדט אין א כללותדיקער פארעם, איצט רעדט ער וועגן זיי אין א פרטותדיקער פארעם.
דער מלבי"ם דערקלערט, א מענטש וואס איז ערירי פון קינדער, פעלן אים צוויי זאכן. א', עס פעלט אים אין זיין הויז א יד און א שטיצע. ווען א מענטש האט קינדער, העלפן זיי אים, זיי זענען אים מסייע, ער בעט פון זיי וואס ער דארף, אזוי פעלט אים עפעס א הילף אין זיין הויז. נאך א זאך, עס פעלט אים אויך א שארית נאך זיין טויט, און ער לאזט נישט נאך זיך א נאמען. אנטקעגן דעם איז די כוונה, אנטקעגן דעם יד און דער שטארקונג אין זיין הויז, זאגט דער הייליקער באשעפער איך וועל אים געבן אין מיין הויז א יד, און אין מיינע חומות א שם. די דלתות פונעם פסוק זענען פאראלעל. בביתי וועל איך אים געבן א יד, די כוונה אין די טעג פון זיין לעבן וועל איך זיך זארגן אז ער זאל האבן א העלפער און שטיצער וואס וועט אים שטיצן אין זיין הויז. און אנטקעגן דעם וואס ער וועט נישט נאך זיך לאזן נאך זיין טויט, ער וועט נישט לאזן קיין זרע, זאגט אים השם איך וועל אים געבן בחומותיי א שם, א שם וואס וועט אים זיין בעסער פון זין און טעכטער. פארוואס? וויבאלד דער מיני'שער קיום, וואס מיר האבן דערקלערט, אז דאס איז זין און טעכטער נאך אים, דאס וועט אויפהערן. אבער לעומת זאת וועט דער דאזיקער שם זיין שם עולם אתן לו אשר לא ייכרת. דהיינו זיין נאמען וועט אפהילכן פאר די דורות און נישט פארשניטן ווערן. אויב וועסטו היינט וועלן פרעגן ווער זענען די צאצאים פונעם רמב"ם, ספק אויב וועסטו געפינען. וועסטו וועלן פרעגן ווער זענען די צאצאים פון רבי יוחנן בן זכאי, בוודאי וועסטו נישט געפינען. ער האט צאצאים, מיר גלייבן אז יא, אבער מיר קענען שוין נישט וויסן פונקטלעך ווער איז די שושלת פון וועמען. דאס הייסט די שארית הערט אויף, זי איז שוין נישט באוואוסט און נישט באקאנט. לעומת זאת וועט דער שם וואס איך וועל אים געבן זיין א שם עולם וואס אלע וועלן קענען און וויסן אשר לא ייכרת. און איך זאג אפשר אין א וועג פון רמז קען מען זאגן, גיט אכט, ער זאגט אתן לו בחומותיי שם. פארוואס בחומותיי שם? אזוי דער פשוט'ער באדייט די חומה איז א באקאנטע זאך, דאס איז א גרויסע זאך, דאס איז ניכר צו אלע, וועסט האבן א שם וואס וועט אפהילכן אין די חומות. אבער היינט קען מען דאס דערקלערן, ווייל היינט ווען מען וויל טאן עפעס לעילוי נשמת, מען וויל געבן עפעס א שם און זכר פאר א מענטש, וואו שלאגט מען דאס אריין? אויף די חומה, אויף די וואנט. מען שטעלט דאס אריין אין דער חומה פונעם בית הכנסת אינדרויסן, א גרויסע מארמאר-טאוול, שם עולם, יד עולם ושם עולם פאר דעם פלוני וואס האט תורם געווען וכולי. אזוי דעריבער זאגט ער איך וועל אים געבן א שם בחומותיי וועט ער האבן א שם. אויף די חומות דארטן וועט דערמאנט ווערן זיין נאמען אויף אייביק. אבער צו געדענקען אז נישט דאס איז דער עיקר, דאס איז נישט דער סימבאל און דער שילד וואס דו הענגסט ארויף, נישט דאס איז דער עיקר. דער עיקר דאס איז דער שם ביים השם יתברך. און דער פרסום וואס א מענטש מאכט פאר זיך אליין איז נישט בהכרח גוט פאר אים.
ובני הנכר הנלווים על השם לשרתו, ולאהבה את שם השם, להיות לו לעבדים, כל שומר שבת מחללו, ומחזיקים בבריתי. אזוי אין אנהייב האט ער גערעדט וועגן די סריסים, און איצט רעדט ער וועגן די בני הנכר. בני הנכר הנלווים על השם די כוונה צו השם. און די דאזיקע בני הנכר כל שומר שבת מחללו. פארוואס דגיש'ט ער דווקא די שמירת השבת? ווייל ווי מיר האבן דערקלערט שמירת השבת איז דער יסוד וואס א מענטש ווייזט אין אים אויף חידוש העולם. און ער גלייבט אז אין זעקס טעג האט השם באשאפן די שבת, און השם האט באפוילן משה'ן אז ער זאל זאגן כלל ישראל וועגן שמירת השבת נאך איידער זיי האבן מקבל געווען די תורה. ווען זענען מיר באפוילן געווארן וועגן שבת? במרה. שוין במרה האבן מיר מקבל געווען א טייל מצוות. דו זעסט אז שבת איז אן אומגעהויערער יסוד. און ווער עס באגלייט זיך צו השם ראוי לו אז ער זאל גלייבן אינעם גרעסטן יסוד וואס דאס איז דער ענין פון שמירת השבת.
דער מלבי"ם דערקלערט, לשרתו זאגט דער מלבי"ם קערט זיך צוריק אויפן קיום פון עבודת השם און די מצוות. ווי מיר האבן פריער דערקלערט, עס איז דא די תורה און עס איז דא דער קיום המצוות. אזוי שבת האט ער שוין דערמאנט, דאס איז די אמונה. איצט רעדט ער וועגן לשרתו. לשרתו דאס איז א לייכטער דינסט. א דינסט איז שטענדיק לייכטער פון עבדות. און דעריבער שטייט על השם לשרתו, דאס רעדט וועגן דעם קיום המצוות. ולאהבה את שם השם להיות לו לעבדים. להיות לו לעבדים דאס זענען עבדים ביי טאג און ביי נאכט. זאגט דער מלבי"ם, מיר ווייסן דאך אז דער וואס דינט מיראה טוט ער וואס ער איז מחויב. לעומת זאת דער וואס דינט מאהבה טוט מעל ומעבר. און מער ווי איין מאל האבן מיר געברענגט דעם משל צו צוויי זין וואס באדינען זייער פאטער. ווען דער פאטער קומט אריין אין הויז און זאגט איך בין דורשטיק, אזוי איז דא איין זון וואס וועט זיך איילן נעמען א איינמאליקן בעכער, אנפילן וואסער פונעם קראן, דערלאנגען צום פאטער און אנטלויפן איידער דער פאטער וועט נאך עפעס בעטן. און עס איז דא אן אנדערער וואס האט א ביסל מער ליב זיין פאטער, און דער דאזיקער זון וועט צוגיין, ברענגען עפעס א גלעזערנעם בעכער, אים אוועקשטעלן אויף א טעלער, אים אוועקלייגן א סערוועטקע, אים אנגיסן דעם געטראנק וואס ער האט ליב, אים דערלאנגען אויך עטלעכע קיכלעך, און שטיין ביים פאטער כדי צו הערן אויב דער פאטער דארף נאך עפעס, אפשר דארף מען אים אנגיסן נאך א בעכער, אפשר וויל ער איצט טרינקען הייס, אפשר וויל ער. דאס איז א זון וואס האט ליב זיין פאטער. דער רעיון איז אזא, דער ערשטער זון אויב וועסט אים פרעגן האט ער געטאן וואס דער פאטער האט באפוילן? ער האט געטאן וואס דער פאטער האט באפוילן. אבער האט ער געטאן דעם רצון פונעם פאטער? ניין, ער האט נישט געטאן דעם רצון פונעם פאטער, ער האט געטאן דעם ציווי פונעם פאטער. און אמאל האבן מיר אריינגעלייגט אין דעם אין א דרשה וועגן דעם חילוק צווישן עושים רצון השם און עושים ציווי השם. דאס זענען צוויי פארשידענע וועלטן, ווער עס וויל קען הערן אויף א דיסק וועגן בראשית, דווקא אין דער פרשת השבוע, פרשת לך לך, דארטן האבן מיר א גאנצע דרשה וועגן דעם חילוק צווישן דעם עושה רצון השם און דעם עושה ציווי השם. צוויי לחלוטין פארשידענע מדרגות. און על פי זה האבן מיר דערקלערט וואס עס שטייט אין פרשת והיה אם שמוע, אז די גמרא איז דורש אז זיי טוען נישט דעם רצון פון השם. ווי אזוי איז מעגלעך? עס שטייט דאך והיה אם שמוע תשמעו אל מצוות השם אלוהיכם. מען הערט צו די מצוות פון השם, ווי אזוי זאגסטו אז זיי טוען נישט דעם רצון פון השם? און מיר האבן דערקלערט אז זיי טוען דעם ציווי פון השם, אבער זיי טוען נישט דעם רצון פון השם. דער רצון פון השם דאס איז אן אנדער מדרגה, דאס איז וואס השם וואלט געוואלט, וואס דאס איז א פיל פיל העכערע מדרגה. און דעריבער דא ווען ער וויל כאראקטעריזירן די עושים רצון השם, זאגט ער דאס זענען עבדים. עבדים דאס איז ווער עס דינט מאהבה, ער פילט אז ער איז א עבד צום הייליקן באשעפער טאג און נאכט. לעומת זאת דער משרת, ער ארבעט מיט א שטאָפער. ווען ענדיק איך שוין? ווען ווערט פארטיק די ארבעט? דאס איז דער משרת. דער משרת זוכט זיך צו פטר'ן, וואס ער איז מחויב דאס טוט ער. כל שומר שבת מחללו. אזוי אויב אזוי לאמיר א רגע מסכם זיין. אזוי האבן מיר געהאט די משרתים, אז דאס איז די כוונה אז זיי טוען דעם ציווי פון השם, זיי ארבעטן מיראה, זיי טוען דאס מינימום. ולאהבה את שם השם, די מקיימען מצוות מתוך אהבה, אז זיי טוען מעל ומעבר. דאס איז להיות לו לעבדים. דערנאך רעדט ער כל שומר שבת מחללו, דאס האבן מיר דערקלערט אויף די בעלי האמונה, ווייל שבת ווייזט אויף די אמונה אין השם. ומחזיקים בבריתי, דאס ווייזט אויפן עסק התורה ווי מיר האבן געזאגט. זאגט דער הייליקער באשעפער, אלע די וואס טוען אלע די דאזיקע זאכן, גלייבן אין השם, זענען מקיים זיינע מצוות, היטן זיין תורה, האבן זיי וואונדערלעכע צוזאגן. והביאותים אל הר קודשי, ושמחתים בבית תפילתי, עולותיהם וזבחיהם לרצון על מזבחי, כי ביתי בית תפילה ייקרא לכל העמים.
והביאותים אל הר קודשי, זאגט דער רד"ק ווי א מענטש וואס ברענגט אריין א גאסט און מקבל אים בשמחה, אזוי וועל איך באפעלן די כהנים אז זיי זאלן מקבל זיין בשמחה אויך די גרים, אויך די סריסים, זיי אלע. ושמחתים בבית תפילתי, זיי וועלן זיין פריילעך ווען זיי וועלן זען זיך אין דער עזרה שנה בשנה, זייערע תפילות וועלן זיין מקובל ביי השם. און אויך עולותיהם וזבחיהם וועלן זיין לרצון על מזבחי, כי ביתי בית תפילה ייקרא לכל העמים. זאגט רש"י נישט נאר פאר כלל ישראל. און ווי שלמה המלך האט אליין געזאגט, וגם הנוכרי אשר יבוא מארץ רחוקה, ער האט אויף זיי מתפלל געווען אז דער הייליקער באשעפער זאל אויך מקבל זיין זייער תפילה, אויך זייער קרבן. דאס הייסט אויך א גוי קען מקריב זיין א קרבן. און מער פון דעם, שלמה האט אפילו געבעטן אז זייער קרבן און זייער תפילה זאל תמיד נעתר ווערן. לעומת כלל ישראל וואס נאר אויב זיי וועלן זיין ראוי. ווייל א גוי אויב זיין תפילה ווערט נישט נעתר, שלאגט ער מיט די פיס. און וויבאלד אזוי בעט איך אז תמיד זאל זי זיי נעתר ווערן. לעומת זאת כלל ישראל, אויב ער איז ראוי זאל זי אים נעתר ווערן, אויב ער איז נישט ראוי זאל ער פשפש'ן אין זיינע מעשים, זאל ער פאררעכטן זיינע וועגן. דער מלבי"ם דערקלערט, והביאותים אל הר קודשי, דארטן אין הר קודשי דארטן וועלן זיי לערנען תורה, דארטן וועלן זיי לערנען אמונה, ווייל מציון תצא תורה ודבר השם מירושלים, דאס איז די אמונה. און וואס איז נאך געבליבן? עבודת השם, די קרבנות. ושמחתים בבית תפילתי, דאס איז אנטקעגן דער עבודה. ווייל עולותיהם וזבחיהם לרצון על מזבחי. אז זיי זאלן זיי נישט ברענגען, זאגט דער מלבי"ם, אויף א חטא, נאר בלויז נדבה, עולותיהם, א עולה, א מענטש איז מקריב אן עולה אלס נדבה. און דורך דעם וועלן זיי זען אז איך שיידט זיי נישט אפ פון כלל ישראל, נאר ביתי בית תפילה וועט זיין פאר אלע פעלקער. און דורך דעם וועלן זיי זיך באפרייען פון די געפילן וואס זיי האבן געהאט, אז זיי זאלן זאגן הבדל יבדילני השם מעל עמו, הן אני עץ יבש. ניין, נאר איר וועט זיין אלס א טייל פון כלל ישראל, און אייערע עולות און זבחים וועלן זיין לרצון על מזבחי, כי ביתי בית תפילה ייקרא לכל העמים.
נאום השם אלוהים מקבץ נדחי ישראל, עוד אקבץ עליו לנקבציו. נאום השם עוד אקבץ עליו לנקבציו, דערקלערט דער רד"ק אינעם נאמען פון זיין פאטער, נאכדעם וואס איך וועל צונויפזאמלען די נדחי ישראל, וועל איך נאך צונויפזאמלען אויף זיי אנדערע צונויפגעזאמלטע על נקבציו. ווער זענען די? גוג ומגוג. גוג ומגוג וועלן קומען און זיך צונויפזאמלען אויך זיי אהער, און וואס וועט זיין די באהאנדלונג מיט זיי? דאס וועלן מיר זען אין המשך. אבער וויסן זאלסטו, נאכדעם וואס מיר וועלן זיך צונויפזאמלען, עוד אקבץ עליו לנקבציו, אויף די צונויפגעזאמלטע וועלן זיך אהער צונויפזאמלען נאך רשעים, און די דאזיקע רשעים, ווי מיר וועלן זען אין המשך, וועלן באצאלן דעם פרייז. דער מלבי"ם לעומת זאת דערקלערט, אז דער עוד אקבץ דאס איז פונעם ערשטן מין. דער ערשטער מין דאס איז כלל ישראל וואס האבן זיך אהער צונויפגעזאמלט, איך וועל אויף זיי צונויפזאמלען נאך גרים וואס וועלן קומען זיך צוצוקלעפן מיט כלל ישראל. לויט דעם ביאור פונעם פאטער פונעם רד"ק איז דאס א ביסל שווער, ווייל עוד אקבץ עליו לנקבציו רעדט פלוצלינג וועגן צונויפגעזאמלטע פון א לחלוטין אנדער מין וואס מיר וואלטן נישט געוואלט אז זיי זאלן זיך אהער צונויפזאמלען. אבער לויט ווי דער מלבי"ם דערקלערט, אזוי אדרבה, אלץ איז דאס א טייל פונעם גוטן בשורה. נאום השם אלוקים מקבץ נדחי ישראל, איך וועל נאך צונויפזאמלען אויף אים נאך צונויפגעזאמלטע פון גרים וואס וועלן קומען און זיך אויך זיי צונויפזאמלען און זיין א טייל פון כלל ישראל.
פסוק ט'. כל חיתו שדיי אתיו לאכול, כל חיתו ביער. כל חיתו שדיי אתיו לאכול. רש"י דערקלערט, דא רעדט ער וועגן די חיות אינעם וואלד, אז ער רופט זיי כביכול און פארלאדנט זיי, קומט עסן די גיבורי הכשדים. בעצם איז דא א רוף צו חיות ממש. וועלן קומען די כשדים אהער אויף ירושלים, איך רוף אייך, איר די חיות, קומט די חיות אינעם וואלד און די חיות אינעם פעלד, און קומט אויף זיי און פארטיליקט זיי. חיתו שדיי איז שוואכער פון חיתו יער. זי האט נישט אזוי פיל כח ווי די חית השדה, די חית היער. און וויבאלד ער האט געזאגט עוד אקבץ עליו לנקבציו, ווי דער רד"ק האט דערקלערט ווי מיר האבן געזען, אז אהער וועלן זיך צונויפזאמלען נאך גוים אויף די ישראל וואס זאמלען זיך אהער צונויף, אנטקעגן די צונויפגעזאמלטע גוים פארלאדנט ער די חיות השדה אז זיי זאלן קומען כביכול און זיך פרעה'ן פון זיי. דער רד"ק דערקלערט אז דאס קערט זיך שוין צוריק נאך דער מלחמה פון גוג. לויט דער זעלביקער ליניע, אז אקבץ עליו לנקבציו דאס איז גוג ומגוג וואס וועלן קומען אהער צו קריגן זיך. לויט רש"י דאס זענען די כשדים, לויט דעם רד"ק דאס איז גוג ומגוג. אקבץ עליו לנקבציו, וועלן זיך אהער צונויפזאמלען גוג ומגוג. און דעמאלט באפעל איך אז אלע חיות השדה און חיות הארץ אתיו, אתיו דאס איז די כוונה מלשון ווי אתא אין ארמית, זיי קומען. וועלן קומען צו עסן, וועלן קומען צו עסן וועמען? די כוונה די פגרים פונעם מחנה פון גוג ומגוג. דער מחנה פון גוג ומגוג וועט אהער זיין פגרים, עס שטייט אז לאנגע חדשים וועט מען באגראבן די נבלות פון די פגרים פון גוג ומגוג. ווי עס שטייט אין דער נבואת יחזקאל, אז ער רופט צו דעם ציפור כל כנף ולכל חית הארץ, היקבצו ובואו והאספו מסביב על זבחי אשר אני זובח לכם, כביכול איך גרייט אייך צו א טיש. פאר וועמען? פאר די חיתו כנף, פאר די עיט, פאר די בז, פאר אלע רויב-פייגל, איך גרייט אייך צו א טיש, קומט, עס איז דא אהער די פגרים פון גוג ומגוג וואס וועלן קומען אנטקעגן כלל ישראל. אנטקעגן דעם איז אויך וואס ער זאגט דא, כל חית השדה, דהיינו צו יענער מלכות'דיקער סעודה וועלן זיין פארלאדנט נאך. ווער זענען זיי? חית השדה און חית היער אז אלע וועלן קומען און זיך צונויפזאמלען צו עסן פון זיי. אזוי אויך אין דער דאזיקער ליניע גייט דער תרגום, ווייל דער תרגום זאגט, כל מלכי עממיא דמתכנשין לאקעא ליך ירושלם, אלע מלכי האומות וואס זאמלען זיך צונויף אויסצומעקן דיך, די כוונה זיך צו קריגן אנטקעגן דיר ירושלים, בגוויך יתרמון, וועלן געווארפן ווערן אין דיר, יהון למיכל לחית ברא, תשבע מינהון חיות חורשא. וועלן זיין צו עסן פאר די חית השדה און וועלן זאט ווערן פון זיי די חיות היער, דער חורש. דער מלבי"ם לעומת זאת דערקלערט אז דא הייבט ער אן א נייעם ענין. דער דאזיקער חלק כל חיתו שדיי אתיו דאס איז ווי א נייער פרק. און דא הייבט ער אן צו רעדן אנטקעגן די מנהיגים פון יענעם דור, אנטקעגן די נביאי השקר פון יענעם דור, וואס זענען נישט געווען מוכיח כלל ישראל. און ישעיהו ווענדט זיך צו זיי דא מיט תוכחה, איר די מנהיגים, איר ווייסט אז מיר זענען פאר א גלות, איר ווייסט אין וואספארא צרה מיר געפינען זיך, ווי מיר זענען באדראט פון די אויבים וואס געפינען זיך ארום אונז, ווי אזוי זייט איר נישט מוכיח כלל ישראל? כלל ישראל ווערן דא געגליכן צו א סטאדע. א סטאדע וואס דער פאסטוך האט זי אונטערגעלאזט. א סטאדע וואס דער פאסטוך היט נישט אויף איר. א סטאדע וואס איז געווארן הפקר פאר וועלף און פאר בייזע חיות. און דעמאלט רופט ער צו אלע יענע חיות השדה כביכול, קומט חיות השדה, עסט די דאזיקע סטאדע. וואס וועט איר זאגן, אוי, די דאזיקע סטאדע האט פאסטוכער? זאגט ער ניין ניין ניין, זיי האבן נישט קיין פאסטוך, נישטא ווער עס פירט זיי. די פאראנטווארטלעכע פאר זיי, די ראשי העם וואס האבן זיי געזאלט פירן, היטן זיי שוין נישט. אזוי כביכול חיות השדה, קומט עסט דעם עם. נישט אז חס ושלום ער מיינט צו רופן זיי, נאר ער וויל כאראקטעריזירן דעם מצב. דער מצב איז אזא אז מען קען רופן אלע חיות השדה, זיי וועלן טאן צום עם וואס זיי וועלן טאן, ער האט נישט קיין מנהיגים, ער האט נישט קיין אזעלכע וואס וועלן אים באשיצן.
פארוואס? צופיו עיוורים כולם, לא ידעו. כולם כלבים אילמים, לא יוכלו לנבוח. הוזים, שוכבים, אוהבי לנום. וואס וועט איר זאגן אז איר האט מורא פאר די שומרים? ער זאגט זיי איר האט נישט וואס מורא צו האבן. די נביאים, נביאי השקר, זיי מאכן כביכול פון זיך אלס צופים, זיי מאכן פון זיך אלס שומרים. ער זאגט די הינט, זיי די דאזיקע נביאים זענען געגליכן צו הינט וואס זענען נישט מסוגל צו היטן. זיי כביכול וועלן אייך ראטעווען? זיי זענען נישט מסוגל צו ראטעווען. און דערקלערט דער מלבי"ם אז בעצם וויל ער זיי זאגן, זעט, אז דער הונט האט עטלעכע מעלות ווען ער היט אויף די שאף. די ערשטע זאך, כדי דער הונט זאל היטן ווי געהעריק, דארף מען אז דער הונט זאל זען דעם וואס דערנענטערט זיך. דורך דעם וואס ער דערקענט פון פאראויס דעם וואס דערנענטערט זיך, בילט ער אנטקעגן אים. אבער לעומת זאת, וועגן די פאסטוכער קען איך אייך זאגן אז זיי זענען צופיו עיוורים. די דאזיקע פאסטוכער זענען ווי א בלינדער הונט, איז אין אים א תועלת? נאך א זאך, נאכדעם ווי ער דערנענטערט זיך, דארף מען אז עס זאל זיין עמעצער וואס וועט אים אפשרעקן. וואס טוט דער הונט דערפאר? ער בילט. אויף דעם זאגט ער, די דאזיקע הינט אילמים, לא יוכלו לנבוח. די דאזיקע פאסטוכער זענען אילמים, זיי מתריע נישט. די דריטע זאך, מען דארף אז ער זאל זיין דער הונט וואך די גאנצע נאכט, און אזוי מיט אזא שלאף מיט איין אפן אויג, אז עפעס א לייכטע באוועגונג פאראורזאכט אים צו שפרינגען און תיכף אנצוהייבן צו בילן, און דאס איז וואס פאראורזאכט אז ער היט בעצם אויך אין דער שעה וואס ער שלאפט. אבער לעומת זאת, די דאזיקע פאסטוכער אייערע, זיי זענען הוזים, שוכבים, אוהבי לנום. זיי זענען הוזים שוכבים, הוזים שוכבים דערקלערט דער תרגום ניימין שכיבין. עס האט נישט קיין חבר. היינט איז דאס אן אויסדרוק וואס פילע האבן ליב צו ניצן, דאס איז עפעס לגמרי הזוי. וואס איז הזוי? א ישן שוכב, אזוי דערקלערט דער תרגום. אזוי זענען זיי הוזים, זיי האבן ליב צו דרימלען. אזוי זענען זיי בכלל נישט מסוגל צו זיין וואך לקראת וואס עס טוט זיך, צו זיין גרייט צו באשיצן פונעם אויב וואס קומט. און אויב אזוי, כביכול קומט חית השדה, קומט פרעה'ט זיך פונעם עם, וויבאלד די פאסטוכער וואס היטן אויף זיי זענען זייער שלעכטע היט-הינט. זיי זענען בלינדע היט-הינט, וואס זענען נישט מסוגל צו בילן, און זיי שלאפן. די וועט זיכער נישט ארויסקומען קיין שמירה פון זיי.
והכלבים עזי נפש, לא ידעו שובעה. והמה רועים, לא ידעו הבין. כולם לדרכם פנו, איש לבצעו מקצהו. זאגט דער רד"ק, און אויב וועסטו זאגן אפשר די דאזיקע הינט, די באלעבאטים גיבן זיי נישט גענוג עסן, און דעריבער היט דער הונט נישט ווי געהעריק. זאגט ער ניין, אזוי איז ער, אט זע אז די דאזיקע הינט זיי עסן אבער לא ידעו שובעה, ווייל זיי זענען עזי נפש. זיי האבן א נפש מתאווה, אז וויפל דו זאלסט זיי געבן איז זיי נישט גענוג, זעטיקט זיי נישט. אזוי אויך די צופים, די שומרים, טראכט נישט אז אפשר גיט מען זיי נישט גענוג, אפשר איז זייער געהאלט קארג. זאגט ער די דאזיקע מענטשן זענען נהנתן'דיקע מענטשן, זייער גאנצער עסק איז אין עסן און טרינקען, זיי זענען נישט זאט, זיי יאגן זיך נאך דער תאווה. און וויבאלד אזוי, ווער עס יאגט זיך נאך דער תאווה וועט קיינמאל נישט זיין זאט. און אנשטאט צו זען דעם עם, והמה רועים, וועמען? זיך אליין. זיי פאשען זיך אליין, אנשטאט צו זען כלל ישראל. ולא ידעו הבין, זיך אריינצוטראכטן אין די מעשים פון כלל ישראל כדי צו גלייכן זיי צו דעם דרך הישר. כולם לדרכם פנו, יעדער איינער וואס מען רופט היינט טוט פאר זיין הויז. יעדער איינער זוכט וואס וועט מיר ארויסקומען פון דער שררה, וואס קען איך באקומען, וואס קען איך פארדינען. כולם לדרכם פנו, זיי האבן נישט קיין מורא צו בצוע בצע, איש לבצעו מקצהו, פונעם קצה העם ביז זיין קצה, טוען די דאזיקע זאכן. און אויב אזוי, וואס איז דא צו ערווארטן פון די וואס וועלן היטן אויף כלל ישראל?
דער מלבי"ם דערקלערט, אז נאכדעם ווי ער זאגט דא די דריי מעלות וואס הינט האבן און זיי האבן נישט, זאגט ער לעומת זאת די חסרונות פון די הינט דאס האבן זיי אין א פולער מאס. די יתרונות פון די הינט האבן זיי נישט, ווי מיר האבן געזען אז די הינט בילן און אז די הינט זענען וואך און אז די הינט זעען למרחוק, דאס האבן זיי נישט. וואס יא האבן זיי? זיי זענען ווי א הונט, לא ידעו שובעה. איין חסרון, ווי די הינט אז די הינט זענען קיינמאל נישט זאט. און נאך א זאך, זיי זענען עזי נפש, ווי די הינט זענען עזי נפש. אזוי האבן זיי עזות נפש אי צו פאדערן ממון, אי ווי מיר האבן געזאגט צו פאדערן עסן, און לא ידעו שובעה. אזוי אויך די פאסטוכער זענען הוזים שוכבים, יעדער איינער האט זיך געקערט צו זיין וועג און היט נישט אויף כלל ישראל. אתיו אקחה יין ונסבאה שכר, והיה כזה יום מחר, גדול יתר מאוד. אזוי האבן זיי געזאגט איינער צום צווייטן, אתיו אקחה יין, קומט ברענגט נאך א בעכער יין, קומט און לאמיר נעמען יין ונסבאה שכר, ונסבא די כוונה ווי זולל וסובא, שכר די כוונה משקאות וואס פארשכור'ן. יא, נישט צופעליק דאכט זיך איז דאס ארויסגעקומען פונקט ביים יארצייט פון נסבאה שכר, יא, אז זיין זכות זאל באשיצן אויף אים. גוט, דאס איז דער וואס איז געגאנגען אין דעם פלאץ, יא. אתיו נסבאה שכר, אנטקעגן דעם וואס ער האט געזאגט אז די הינט זענען עזים לא ידעו שובעה, זאגן זיי איינער צום צווייטן איר וועט קומען איך וועל נעמען יין און דורך דעם וועלן מיר טרינקען ביז מיר וועלן זיך פארשכור'ן. והיה כזה יום מחר, וואס וועסטו אים זאגן אפשר וועט זיך זיין דורשט זעטיקן, אפשר וועט זיך זיין תאווה באַרוען און ער וועט זיך בארוען? ניין, ער האט פלענער, מארגן וועט זיין פיל פיל גרעסער, וואס רעדט איר? מארגן וועלן מיר אויך טאן פיל מעבר. און אויב וועסטו זאגן, א רגע, אבער דו וועסט געבן א דין וחשבון, מיר האבן דאך געזען אז זייער אויפפאסונג איז אכול ושתו כי מחר נמות, און דעריבער זאגן זיי זארגט נישט, מארגן וועט זיין א נאך גרעסערע מסיבה, און איר האט נישט וואס צו זארגן, נישטא קיין דין וחשבון. אזוי פירן זיך די פאסטוכער, זאגט דער נביא, און וויבאלד אזוי, קען די חית השדה קומען און משחית זיין אינעם עם באין עוצר. זאל אונז ראטעווען השם און אונז שיקן מנהיגים וואס זענען ראוי צו פירן דעם עם, אמן ואמן.