ספר ישעיה פרק נ"ד. רני עקרה לא ילדה פצחי רינה וצהלי לא חלה כי רבים בני שוממה מבני בעולה אמר השם. רני עקרה, דאָס איז ירושלים, ירושלים וואָס איז געווען אַן עקרה, ווי איינער וואָס האָט נישט געבוירן. פצחי רינה וצהלי לא חלה, זאָלסטו אויסברעכן אין געזאַנג און פרייען זיך, דו וואָס האָסט נישט געהאַט קיין חלה. חלה מיינט די יולדת, פאַר דער לידה כאַפּט זי אָן אַ חיל, חיל כיולדה. חיל איז פון לשון חלחלה. אַזוי זאָגט ער לא חלה, ווייל ווער איז די וואָס האָט נישט אָנגעכאַפּט קיין חיל פאַר איר לידה, איצט פצחי רינה וצהלי. כי רבים בני שוממה מבני בעולה אמר השם, ווייל עס וועלן זיין רב די בני השוממה, עם ישראל וואָס איז געווען אין דער בחינה פון שוממים, פיל מער ווי די בני הבעולה, פון די גויים, פון די בני אדום. ביז אַהער דער פשוטו של מקרא, אַזוי בלויז פון אויבן לויט דעם ביאור פונעם רד"ק.
אפשר אַ לייכטע דקדוקישע הערה, דער מנחת שי זאָגט אַז שוממה איז אין עטלעכע ספרים חסר און אין עטלעכע מדויקים מלא. דאָס הייסט צי שוממה מיט אַ ו' אָדער אָן אַ ו'. איך וויל אייך פאָרלייענען זיין לשון: "ואני יושב משומם בראותי ריבוי החילופין שנפלו בספרים, ורע עלי מאוד המעשה, כי בכל יום ויום הולכים ומתרבים הספרים מה שלא היה פעם, והמדפיסים הולכים חשכים ואין נוגה להם, ואין דורש ואין מבקש". ווי מדויק זענען די ווערטער, און זיי זענען זיבן מאָל מער מדויק אין אונדזער דור. ווייל אויב אַ מאָל האָט מען נאָך געהאַלטן אויף אַ געוויסן דיוק, זענען די נייע ספרים, צו אונדזער צער, אין די רוב ענינים, פשט, רמז, דרש, קבלה, רובם משובשים. משובשים, היינט איז זייער גרינג אַרויסצוגעבן ספרים און אין געפאָלג פון דעם איז מען שוין נישט מדקדק ווי אַזוי מען גיט אַרויס, חסר, יתר, מען לייגט נישט אַכט ווי אַזוי מען שרייבט, טעותים אַ מאָל גראָבע כתיב טעותים, אַ מאָל מילוליות טעותים, אַ מאָל פעלנדיקע שורות, שרעקלעך און היינט. אַזוי שרייבט ער דאָס אין זיין דור, אין אונדזער דור וואָס יעדער איינער מיט אַ דרוקער ווערט אַ מו"ל, אַן אַרויסגעבער, האָט ער שוין ספרים און עס איז דא אין געפאָלג פון וואָס עס איז אַזוי פשוט, אַ קלאַוויאַטור און אַ דרוקער. אַזוי זאָגט ער איך זע דעם ריבוי החילופין וואָס זענען געפאַלן אין די ספרים, יעדן טאָג און טאָג גייען זיי און מערן זיך, די מדפיסים גייען חשכים און דורך דעם לייגט מען נישט אַכט וואָס מען שרייבט. ער ברענגט דאָ אַז דער סיבה פונעם חילוף איז ווייל עס זענען דא נאָך עטלעכע ערטער, עס שטייט "ותשב תמר ושוממה", "נתנני שוממה כל היום", "כי רבים בני שוממה", עס איז נישט קלאָר וועלכער איז מלא און דעריבער איז ממילא געשאַפן געוואָרן אַ שיבוש אַז מען האָט געמיינט אַז דאָ איז די שוממה חסר, אָן אַ ו'.
גוט, לאָמיר זיך אומקערן צום ביאור המקרא. רני עקרה, דער רד"ק זאָגט דער ביאור פונעם פסוק איז ווי דער תרגום. ההרה תחיל קרוב ללידתה, די כוונה איז אַז פאַר דער לידה כאַפּט זי אָן אַ חיל. ורבים בני שוממה, אַפילו ירושלים איז לאַנגע תקופות געווען אין דער בחינה פון שוממה, שממה, איר קינדער האָבן נישט געזעסן אויף איר, פונדעסטוועגן פאַרזיכערט אונדז דאָ דער פסוק אַז דער הייליקער באשעפער וועט צוריק באזעצן ירושלים. און זיי וועלן זיין מער ווי די בני בעולה. ווער זענען די בני בעולה? דאָס זענען די עכו"ם. די עכו"ם איז ווי אַ פרוי וואָס זיצט מיט איר מאַן, דעריבער רופט מען זי בני בעולה. די אַלמנה איז די שוממה, דאָס איז ירושלים וואָס זי זיצט כביכול אָן איר קינדער. אָבער לאָמיר אַכט לייגן זאָגט דער רד"ק אַז ער האָט נישט געזאָגט אַז זי איז ממש ווי אַן אַלמנה, נאָר ווי עס שטייט אין איכה "הייתה כאלמנה". פאַרוואָס כאלמנה? כאלמנה און נישט ממש אַן אַלמנה, ווייל בא אַן אמתער אַלמנה איז איר מאַן געשטאָרבן, בעת דאָ איז נאָך איר מאַן פאַראַן און וואַרט בלויז אַז עם ישראל זאָלן טאָן תשובה כדי אַז דער רבונו של עולם זאָל זיך צוריקקערן צו אונדז.
דער מלבי"ם דערקלערט, די מליצה דאָ פאַרגלייכט די מדינה ווי אַ מוטער וואָס געבוירט. אונדז דאָס פאָלק, די בני המדינה, זענען מיר די קינדער. אַזוי איז ציון, ציון דאָס איז בעצם ארץ ישראל אָדער ירושלים מיט מער דיוק, זי איז ווי אַן עקרה, זי געבוירט נישט קיין קינדער, זי זיצט שוממה. און נאָך דעם זאָגט ער דיר זאָלסט וויסן פונדעסטוועגן וועלן צו איר קומען קינדער פון ווייטן. דהיינו עם ישראל וועט שטיין, ציון וועט שטיין פאַרוואונדערט, ווער האָט מיר די דאָזיקע געבוירן? די, פון וואַנען זענען זיי? און דעמאָלט פאַרזיכערט ער איר, זאָלסט וויסן, דו וועסט אויך זינגען, אַפילו דו האָסט נישט געבוירן. דאָס הייסט נישט דו האָסט זיי כביכול געבראַכט, פונדעסטוועגן האָסטו נישט פאַרלוירן גאָרנישט, רבים בנייך מבני שוממה. אָבער דו וועסט האָבן דערפון אַ רווח. און פאַרוואָס? די פרוי איידער זי געבוירט שרייט זי פון סך צער, תחיל בחבליה. אַזוי אויך זאָגט דער מלבי"ם, די מדינה אין די שלבים פון איר הקמה, נאָך איידער זי ווערט אַ גוי וממלכה, גייען איבער איר זייער שווערע תקופות. און אַזוי כמעט יעדע לאַנד אין דער וועלט וועט איר זען אַז אויפן וועג צו זעלבשטענדיקייט זענען איבערגעגאַנגען שווערע תקופות, עס זענען געווען מלחמות, אַפילו אַמעריקע, נישט צו גלייבן וואָסערע רציחות און וואָסערע שווערע מלחמות צווישן דרום און צפון. און אַזוי ווייטער, ווער עס ווייסט וואָס עס טוט זיך אין רוסלאַנד און אין טשעטשעניע און אין אַלע ערטער וואָס ווילן באקומען זעלבשטענדיקייט, וואָס ווילן באקומען זעלבשטענדיקייט האָבן זיי זייער שווערע מלחמות. די קורדן וואָס ווילן זעלבשטענדיקייט אין עיראק, די פּאַלעסטינער וואָס הרגענען אין אונדז אָן רחמנות ווען זיי ווילן זעלבשטענדיקייט אין זייער לאַנד. אין די ערשטע שלבים זענען שטענדיק דא שווערע מלחמות. אָבער ער קומט און פאַרזיכערט דאָ, ציון וועט זיין אין אַזאַ מצב אַז ווען צו איר וועלן קומען אַ גרויסער גוי, עם ישראל אַלע וועלן זיך צו איר אומקערן, וועט דאָס זיין אָן חבלים און צירים. ווי אַ פרוי וואָס האָט געבוירן און נישט געהאַט קיין חלה. רני עקרה לא ילדה, פצחי רינה וצהלי, פאַרוואָס? ווייל לא חלה, דו האָסט נישט איבערגעגאַנגען דעם חיל כיולדה פאַר דער לידה. דאָס הייסט ער רעדט דאָ וועגן דער גאולה העתידה, אַז ווען עם ישראל אַלע וועלן זיך פאַרזאַמלען אַהער, וועט עס זיין אין אַ קורצער צייט אָן צער. אָן די סימפּטאָמען פון אַ פרוי פאַר דער לידה. און דאָס איז וואָס ער זאָגט פצחי רינה וצהלי, דו דאַרפסט זיך פרייען אויף וואָס דו האָסט נישט געבוירן. פאַרוואָס? ווייל היות אַז דורך דעם לא חלה, דורך דעם איז נישט איבערגעגאַנגען אויף דיר דער חולי, די חלחלה וואָס גייט איבער אויף יעדער מדינה אין די שלבים פון איר לידה. און פונדעסטוועגן וועסטו קלערן, אויב אַזוי איז אפשר אין געפאָלג פון דעם זענען מיינע קינדער וייניק? זאָגט ער נישט, רבים בני שוממה מבני פון אַן אַנדער מדינה וואָס איז געווען בעולה און חלה, איז איבערגעגאַנגען דעם גאַנצן תהליך פונעם צער פאַר דער לידה. איר זאָלט נישט קלערן ווייל איר וועט דאָס נישט איבערגיין וועלן איר קינדער זיין וייניק, נישט, רבים בני די וואָס איז געווען שוממה, ירושלים, מבני די אומות וואָס זיי זענען געזעסן אויף זייער ערד און האָבן געקעמפט פאַר זייער זעלבשטענדיקייט און האָבן געליטן און זענען אַרויסגעגאַנגען פיל בלוט, זיי האָבן געהאַט פיל הרוגים, דיינע קינדער וועלן זיין מער ווי זייערע קינדער.
דער מלבי"ם זאָגט לייג אַכט אַז עס שטייט דאָ עקרה לא ילדה. און אַלע שטייען דאָ אויף דער תמיה, עקרה לא ילדה, דאָס איז אַ כפילות, אַן איבעריקע כפילות. זאָגט דער מלבי"ם, מיר האָבן דערוועגן גערעדט אין דער פאַרגאַנגענהייט ווען מיר האָבן געלערנט וועגן דער מוטער פון שמשון וואָס איז געווען אַן עקרה אין לה ולד. וואָס איז די כפילות עקרה אין לה ולד? דערקלערט דער מלבי"ם אַז עס איז דא אַ מצב פון אַן עקרה וואָס האָט געבוירן. היינט איז דאָס באקאַנט אין דער רפואה ווי עקרות משנית. אַ פּאָר האָבן חתונה געהאַט, די פרוי האָט געבוירן אַ קינד אָדער צוויי, נאָך דעם וויל זי נאָך אַ מאָל ווערן שוואַנגער און זי קען נישט. דאָס רופט מען עקרות משנית. אַ מאָל זעסטו מענטשן וואָס האָבן נישט קיין קינדער 15 יאָר, נאָך 15 יאָר ווערט זיי נאָך אַ מאָל געבוירן אַ קינד. עס זענען דא אַזעלכע וואָס בא זיי איז דאָס פון אַ ברירה, אָבער בא רוב העולם איז דאָס נישט פון אַ ברירה נאָר עס איז פון דעם וואָס עס איז געווען אַן עקרות משנית, מיר האָבן נישט קיין כוח דאָס צו קאָנטראָלירן און מען דאַרף באהאַנדלונגען און נאָך אַלערליי ביז השם ט האָט רחמנות. אַזוי אויך דאָ, רני עקרה, עס איז דא אַ מצב אַז זי איז טאַקע עקרה איצט אָבער האָט געבוירן אין דער פאַרגאַנגענהייט. זאָגט ער נישט, דאָ רני עקרה, וואָסערע עקרה? וואָס האָט אויך נישט געבוירן. אַן עקרה וואָס האָט אויך קיין מאָל נישט געבוירן פריער. ווי עס שטייט בא דער אשת מנוח, הנה נא עקרה ולא ילדת. שרי עקרה אין לה ולד. וואָס איז די כוונה? אַן עקרה און אויך פון פריער האָט זי קיין מאָל נישט געבוירן. עס שטייט דאָ לא ילדה און לא ילדה, פצחי רינה וצהלי לא חלה. לכאורה יעדע לידה ברענגט מיט זיך אויך חלה, ברענגט אויך אַ חיל און חלחלה ווי מיר האָבן דערקלערט. זאָגט דער מלבי"ם נישט בהכרח. עס קען זיין חלה און נישט געבוירן. ווי עס שטייט הרינו חלנו כמו ילדנו רוח. אַ מאָל אַ חלה, עס זענען דא גרויסע ווייטיקן, עס איז דא אַ תהליך פון אַ לידה, זי האָט געבוירן אַ ווינט, גאָרנישט, עס גייט אַרויס אַ חוי, גאָרנישט, נישט געבוירן. און דערקעגן קען זיין פאַרקערט. עס קען זיין אַז אַ פרוי האָט געבוירן און נישט געהאַט קיין חלה. זי איז נישט געווען אין דעם פּתקא פון חוה. זי האָט געבוירן ווי אַ הינער איי. אין איין רגע, אָן עפּידוראַל, אָן קיין זאַך, דאָס איז זעלטן, איינציקע, אָבער עס זענען דא אַזעלכע, עס זענען דא אַזעלכע זאַכן. געפינען מיר אַלזאָ אַז עס איז דא חלה און נישט געבוירן, און עס איז דא געבוירן און נישט חלה. דעריבער זאָגט ער דאָ לא ילדה און לא חלה. דאָס הייסט די ביידע זאַכן זענען ביידע נישט געווען.
איך וויל ברענגען אַ נאָך אַ ביאור אין נאָמען פונעם אלשיך. מיר לערנען געוויינטלעך מיטן מלבי"ם אָבער דאָ האָט דער אלשיך אַ וואונדערלעכן ביאור אויף די דאָזיקע פסוקים. און ממש בחסד השם דורך אַ מקרה בין איך זיך אָנגעטראָפן דעראויף. איך וואָלט געוואָלט זען, ער פרעגט קודם כל עטלעכע שאלות און דערנאָך וועלן מיר זען דעם ביאור פון די זאַכן. געוויינטלעך אין די פסוקים וואָס האָבן הפטרות זענען דא מער ביאורים. ווייל פיל פון די מפרשים האָבן געטייטשט הפטרות. זיי האָבן נישט געטייטשט דעם תנ"ך על הסדר, אָבער ער האָט געטייטשט דעם חומש, נאָך דעם געטייטשט הפטרות. דעריבער קען מען געפינען אויף הפטרות פיל מער ביאורים ווי מען קען געפינען אין ביאורים אויפן תנ"ך אויף אַ געוויינטלעכן אופן. אַזוי פרעגט דער אלשיך דאָ עטלעכע שאלות. קודם כל, ווי אַזוי קען מען זאָגן רני עקרה לא ילדה, פצחי רינה וצהלי לא חלה? עס איז דאָך פאַראַן אַ פאַרקערטער פסוק, אַ מנוגד דעראויף, וואָס זאָגט כי חלה גם ילדה ציון את בניה. באשליס, חלה גם ילדה ציון את בניה, אָדער לא ילדה און לא חלה? אַ סתירה לכאורה פון פסוק צו פסוק. און נאָך פרעגט ער, מיר זעען בחוש אַז זי האָט געבוירן. ווער איז דאָס אויב נישט עם ישראל? ווער איז דאָס אויב נישט ירושלים וואָס האָט געבוירן איר קינדער? אַ נאָך אַ שאלה, ער זאָגט רבים בני עקרה, כי רבים בני שוממה מבני בעולה. ער זאָגט דאָס איז נישט דער ריכטיקער אויסדרוק. דו זאָגסט אַז דער רווח פון דער עקרה איז אַז זי האָט נישט געבוירן, האָסטו געדאַרפט זאָגן כי רבים בני עקרה מבני יולדה. דער רווח פון דער עקרה וואָס האָט נישט געבוירן, אויף וואָס זאָלסטו זיך פרייען? ווייל זי וועט האָבן מער קינדער די דאָזיקע עקרה ווי די פרוי וואָס האָט יאָ געבוירן. וואָס איז דאָס רבים בני שוממה מבני בעולה? ער האָט אָנגעהויבן מיט אַ קרוג און געענדיקט מיט אַ פאַס. לכאורה ענדיקט ער נישט מיטן זעלבן ענין וואָס ער האָט אָנגעהויבן. אַ נאָך אַ זאַך, ער זאָגט רבים בני שוממה מבני בעולה. ער פרעגט נאָך, אויב זי איז אַן עקרה איז דאָך לכאורה באקאַנט אַז זי האָט נישט געבוירן, ווי דער מלבי"ם האָט געפרעגט און מיר האָבן שוין געזען אַז דער מלבי"ם האָט דערויף געענטפערט. און אויב דאָס איז איר נאָמען וואָס ער רופט זי עקרה ווייל זי האָט נישט געבוירן, פאַרוואָס זאָגט ער רני עקרה לא ילדה? מען דאַרף נאָך דעם דערקלערן. איר נאָמען איז עקרה, און דו ווייסט די דאָזיקע עקרה האָט נישט געבוירן. זאָג פון פאָרנט רני לא ילדה. פריי זיך, די וואָס האָט נישט געבוירן. אַ נאָך אַ קושיא זאָגט ער פצחי רינה וצהלי. דו האָסט שוין געזאָגט רני. וואָס איז מיר רני, וואָס איז מיר פצחי רינה? דו כפלסט זיך נאָך אַ מאָל, לכאורה אַ כפילות וואָס איז איבעריק. אַ נאָך אַ זאַך, וואָס איז דאָך פריער? עס איז דא אַ לידה אָדער עס איז פריער אַ יחיל? חיל כיולדה. קודם כל יחיל, נאָך דעם קומט אַ לידה. לייגט אַכט, רני עקרה לא ילדה, פצחי רינה וצהלי לא חלה. דו דאַרפסט זאָגן פאַרקערט. רני עקרה לא חלה, פצחי רינה וצהלי לא ילדה. קודם כל תחיל, נאָך דעם תלד. קודם כל די ווייטיקן, דערנאָך די לידה. אַ לעצטע זאַך איידער מיר וועלן זען דעם ביאור, ער זאָגט לכאורה האָט ער געדאַרפט זיך ווענדן לנוכח. רני עקרה לא ילדת, פצחי רינה וצהלי לא חלת. דו דאַרפסט זיך פרייען, דו, ער ווענדט זיך דאָך צו כנסת ישראל, פריי זיך, דו וועסט זען קינדער וואָס דו האָסט נישט געבוירן. דו וועסט האָבן קינדער וואָס דו האָסט נישט חלה, דו ביסט נישט געווען חולה אויף זיי. פאַרוואָס איז דאָס געשריבן אין לשון נסתר? זי האָט נישט געבוירן, זי האָט נישט חלה.
דערקלערט דער אלשיך. אך יאמר, זאָגט דער אלשיך, מען רעדט דאָ פון אַ משל צו אַ פרוי וואָס איז געווען אַן עקרה 10 יאָר אָדער מער. און דערנאָך האָט די דאָזיקע פרוי געבוירן פיל קינדער. די דאָזיקע קינדער זענען נישט געבליבן, זיי האָבן זיך נישט אויסגעהאַלטן אין איר האַנט. פון זיי זענען געשטאָרבן, פון זיי זענען פאַרשוואונדן. די פרוי איז געבליבן אַליין פון איר מאַן און פון איר קינדער. און דעמאָלט האָט די דאָזיקע פרוי זיך פאַרדראָסן און געזאָגט אוי צו מיר. וואָס אוי צו מיר? אוי צו מיר וואָס איך האָב געהאַט וייניק קינדער. ווייל אויב איך וואָלט געהאַט פיל קינדער, איז דא אַ סיכוי אַז פון סך, עס זענען דאָך אַזוי פיל פאַרלוירן געגאַנגען, אַזוי פיל זענען אין גלות געגאַנגען, איז דא אַ סיכוי אַז לכל הפחות אַ טייל וואָלטן מיר געבליבן. אָבער איצט וואָס איך האָב געבוירן וייניק, איז אין דעם רגע וואָס מען האָט גענומען, האָט מען גענומען אַלץ. אויף דעם האָט זי בעצם אַ צער, פאַרוואָס האָב איך נישט געבוירן פיל קינדער וואָס דורך דעם וואָלטן מיר איצט אין מיין צרה און אין זייער גלות נאָך געבליבן קינדער. אָבער מיט דער צייט זענען אָנגעדענקט געוואָרן איר קינדער און זענען צו איר געקומען און זיך צו איר אומגעקערט. און דעמאָלט זאָגט מען איר פריי זיך אויף דעם וואָס דו האָסט נישט געבוירן אין די יענע טעג ווען דו ביסט געווען אַן עקרה, זינג אויף דעם וואָס דעמאָלט האָסטו נישט געבוירן. פאַרוואָס? ווייל קודם כל האָסטו געוואונען וואָס עס זענען נישט איבערגעגאַנגען אויף דיר חבלי יולדה. צו געבוירן איז נישט פשוט. די חבלים און דער קושי און דער צער און דער הריון, דאָס אַלץ איז טאַקע נישט פשוט. אַלזאָ ערשטע זאַך, האָסטו נישט קיין צער, דו האָסט נישט איבערגעגאַנגען דעם דאָזיקן צער פון דער לידה. וואָס וועסטו זאָגן, אָבער אפשר וואָלט איך געהאַט מער קינדער? זאָגט מען איר נישט, אָט זענען אַלע פאַרזאַמלט צו דיר געקומען. דו זעסט אַז סוף כל סוף קומען אַלע. דו זעסט אַז סוף כל סוף אַלע די וואָס דו האָסט זיך זאָרג געמאַכט אויף זיי, וואוהין זענען זיי געגאַנגען, אָט סוף כל סוף קערן זיי זיך אום. וואָס וועסטו זאָגן, אָבער איך וואָלט געקענט האָבן אַנדערע קינדער? די אַנדערע צוגאָב קינדער וואָלטן אויך זיי נישט געבליבן. און אויך זיי וואָלטן געגאַנגען. און לויט וואָס מיר וועלן באַלד זען, נישט סתם געגאַנגען, נאָר געגאַנגען לבלי שוב. און דו בזכות דעם וואָס דו האָסט נישט געבוירן, לכל הפחות האָסטו זוכה געווען אַז צו דיר זענען געקומען אַנדערע קינדער וואָס דו האָסט נישט געדאַרפט זיך אָנשטרענגען און זיי געבוירן און זיך מוטשען און מיד ווערן פאַר זיי אַזוי פיל. ביז אַהער דער משל, און קומט הערן ווי וואונדערלעך דער נמשל איז.
זאָגט דער הייליקער אלשיך, ווי דער דאָזיקער משל איז געשען מיט ירושלים. דערקלערט דער אלשיך, ירושלים של מעלה איז דער אָרט פון וואַנען עס גייען אַרויס אַלע נשמות ישראל. און אָט זעען מיר אַז פונעם זעלבן מקור וואָס פון דאָרט גייען אַרויס די שרשים פון די אומות, איז אַ מקור וואָס נובע אָן אַ גבול. מיר זעען אַז זיי מערן זיך אָן אַ קץ. עס זענען דא אַ מיליאַרד כינעזער און אַ מיליאַרד הינדוסער. דער קניזי, פּטרוסים, כסלוחים, און אַזעלכע אין מספר לגדודם ומלכיהם, און דאָס נאָך פאַר מלוך מלך בישראל. נאָך איידער מיר האָבן בכלל אָנגעהויבן די עבודה, זעסטו זיי אַן אלוף דאָ און אַן אלוף דאָ און אַן אלוף דאָ. אַזוי שטייט אַז וואָס ער האָט געזאָגט דער פשטני זע ווי ער גייט אַריין דאָרט מיטן קעמל, און דער קעמל איז פול מיט דערנער, פול מיט שטרוי, האָט ער אים געזאָגט זאָרג זיך נישט, בית יוסף להבה, איין ניצוץ פון דיר פאַרלענדט זיי אַלע, איין ניצוץ פון דיר ענדיקט אָפּ אַלץ. אַזוי אין אָנהייב ווען מען קוקט זעט מען קום זע וואָס עס איז דאָ, וויפל אומות, זיי האָבן אַזוי פיל קינדער, אַזוי פיל עמים, מיר האָבן נאָך נישט אָנגעהויבן. לכאורה קומט אַלזאָ אַרויס אַז מיר זענען געווען אין דער בחינה פון אַן עקרה. ביז עס איז אָנגעקומען אברהם, האָבן מיר נאָך אַפילו נישט אָנגעהויבן צו געבוירן. און ווען עס קומט שוין אָן אברהם, איז דאָס ממש אַן עקרה. אין עלטער פון 100 האָט אברהם אבינו געבוירן. און נאָך דעם יצחק, נאָך אַ מאָל, בכלל יצחק איז געבוירן געוואָרן דחורא, עס איז נישט שייך געווען אַז ער זאָל געבוירן, און ביז ער האָט סוף כל סוף איבערגעגאַנגען די עקדה, איז ער געוואָרן אין דער בחינה פון נוקבא, און אויך נאָך דעם ווען ער איז אַנטקעגן רבקה, ויעתר להשם לנוכח רבקה כי עקרה היא, אויך דעמאָלט איז דאָס נישט געגאַנגען בקלות. און אויך דערנאָך בא יעקב, אויך דאָרט זעען מיר אַז אויך לאה איז געווען אַן עקרה און השם ט האָט איר געדענקט וואָס עס איז געווען, אַז זי איז געווען שנואה און האָט איר געעפנט איר רחם. און רחל ודאי זעען מיר במפורש אין די כתובים אַז זי איז געווען אַן עקרה. אַלזאָ מיר זעען אַז בא עם ישראל גייט אַלץ מיט קושי. ביז די נשמות גייען אַרויס, ביז עס קומט אָן, ביז עם ישראל אַנטוויקלט זיך, איז אַלץ מתוך קושי. און בא די גויים זעען מיר אַז אַלץ גייט אַזוי בקלות. און אַלזאָ קען כנסת ישראל קומען און זיך באקלאָגן און זיך אָנקלאָגן, אוי צו מיר אויף דער פריערדיקער עקרות, אוי צו מיר וואָס דעמאָלט האָב איך נישט געבוירן. ווייל אויב איך וואָלט דעמאָלט געבוירן, וואָלטן איצט ווען עם ישראל זענען אין גלות, וויפל וואָלטן מיר געווען? מיליאָנען און מיר זענען אין גלות געגאַנגען. אפשר אויב מיר וואָלטן געווען אַ מיליאַרד, וואָלטן דאָ געבליבן אַ טייל. אפשר אויב מיר וואָלטן געווען אַ גרעסערע כמות, וואָלט לכל הפחות וואָס עס וואָלט מיר געבליבן, ווי דער משל וואָס מיר האָבן געזאָגט, אַז איר קינדער זענען געגאַנגען, אויב איך וואָלט געהאַט מער קינדער, וואָלטן אַ טייל געבליבן. קומט און זאָגט איר דער פסוק, רני עקרה, דו דאַרפסט זיך פרייען אויף וואָס, אויף דעם וואָס דו ביסט געווען אַן עקרה. רני עקרה, די כוונה איז אויפן עבר. דעריבער זאָגט ער, ער ווענדט זיך דאָ נישט אויף אַ דירעקטן אופן, אַז מיר רני עקרה לא ילדת. ער זאָגט נישט נישט, ער רעדט לא ילדה, דאָס איז אויפן עבר, דעריבער איז דאָס אין לשון נסתר. פריי זיך אויף וואָס דעמאָלט האָסטו נישט געבוירן. פריי זיך אויף דעם וואָס דעמאָלט האָט דער הייליקער באשעפער געבראַכט עם ישראל טראָפּן ביי טראָפּן, פּאַמעלעך פּאַמעלעך, נישט זיי געבראַכט אין אַזעלכע גוואַלדיקע כמויות ווי די גויים. און פאַרוואָס? פרעגט ער לכאורה אַ גוואַלדיקע שאלה. איך, אויב עס איז דיר נישט געשען אַ צרה, קען איך זאָגן דאָס איז אין אָרדענונג, זאָל דיין דעת רוען, עס האָט דיר געקענט געשען אַ צרה און עס איז נישט געשען. אָבער זאָלסט אָנהייבן טאַנצן אויף דעם וואָס עס איז דיר נישט געשען אַ צרה? מיר ברעכן אויס אין געזאַנג אויף עפּעס גוטס וואָס איז אונדז געשען. נישט אויף דעם וואָס עס איז נישט געשען קיין צרה. אַלזאָ פרעגט ער אויב אַזוי איז דאָך לכאורה אין רינה אלא מחמת שמחה. וואָס זאָגסטו איר דו האָסט נישט פאַרלוירן. איך האָב נישט פאַרלוירן איז נישט קיין גרויסע שמחה. דאָס איז נישט קיין גענוגנדיקער טעם, דו האָסט נישט פאַרלוירן. אָבער אַ שמחה וואָס פון איר זאָל זיין אַ רינה? זאָגט ער אפשר וועט איר פאַרשטיין, זאָגט ער איר פצחי רינה וצהלי, עס פּאַסט דיר עפענען מיט אַ רינה מחמת שמחה, און נישט סתם אַ שמחה, נאָר אַ שמחה וואָס איז אויך אַרויס אין דרויסן, וואָס איז אין דער בחינה פון צהלה. און פאַרוואָס? היות אַז לא ילדה, לא חלה. וואָס איז דער פירוש? פאַרוואָס האָט טאַקע דער הייליקער באשעפער די אומות געמערט אָן אַ קץ, בעת עם ישראל מיט פיל קושי אין פיל שלבים? פאַרוואָס איז דאָס טאַקע געבויט אין דעם אופן? זאָגט דער הייליקער אלשיך פון אַ זייער פשוטע סיבה. עס האָט זיך געמערט די זוהמה אין דער וועלט. מיר אַלע ווייסן זאַמד איז דא פיל, דימענטן זענען דא וייניק. און ביז דו געפינסט די דימענטן, וויפל צו גראָבן און וויפל בלוט שפּייסטו אויס ביז דו געפינסט איין דימענט וואָס איז ראוי לשמו, ריין, מזוקק, ווי שווער דאָס איז. די אומות איז זאַמד. זאַמד, שטיינער, בלאָטע, איז דא פיל, אָן אַ סוף, וויפל דו ווילסט, אָן אַ קץ. דערקעגן האָט דער הייליקער באשעפער געוואָלט אַרויסגעבוירן עם ישראל מזוקק. וואָס זאָגסטו, פאַרוואָס האָט אברהם נישט געבוירן אין אַ יונגערן עלטער? אויב אברהם וואָלט געבוירן אין אַ יונגערן עלטער יצחק, וואָלט יצחק אַרויסגעקומען מזוקק? עס איז דאָך בזכות דעם וואָס אברהם האָט געבוירן ישמעאל און האָט אין אים אַריינגעלייגט זיין זוהמה, איז אַרויסגעקומען יצחק מער מזוקק. אַלזאָ גוט וואָס ער האָט אים געבוירן שפּעטער אָדער נישט גוט? ודאי אַז גוט. און אויב יצחק וואָלט געבוירן יעקב ערשט, שפּאָרט ער אונדז פיל קאָפּווייטיק פון קריגן מיט עשיו וואָס וויל הרגענען יעקב, וואָס פילט די בכורה געהערט צו אים, יעקב איז דער בכור. גוט אָדער נישט גוט? זייער שלעכט. די זוהמה פון יצחק האָט ער אַריינגעלייגט אין עשיו, און אַזוי האָט ער געבוירן יעקב ווען ער איז מער מזוקק. און אַגב האָבן מיר דאָס דערקלערט אין דער פאַרגאַנגענהייט, אַז אברהם אבינו וואָס איז זיין מידה? חסד. חסד, די זוהמה פון חסד וואָס איז זי? דאָס הייסט אויב מיר וועלן נעמען דעם חסד צו זיין העכסטע קיצוניות און מיר וועלן זוכן די זוהמה פון חסד, די שלעכטסטע זאַך אין חסד, וואָס איז זי? דאָס איז זימה. דאָס איז עריות. ווייל אויך אויף עריות שטייט אין דער תורה 'חסד הוא'. ווייל אויך עריות איז אַ סוג פון חסד. דאָס איז אַ סוג פון נתינה, אָבער נתינה בטומאה. איינער גיט הנאה זיין חבר אָבער בטומאה. ווער האָט דאָס גענומען? ישמעאל. אברהם אבינו האָט די קיצוניות פון חסד, די זוהמה פון חסד אַריינגעלייגט אין ישמעאל. עשרה קבים של זימה זענען אַראָפּ אין דער וועלט, נייַן האָבן גענומען די ערביים. פון וואַנען? דאָס, דאָס איז די בחינה פון חסד דטומאה וואָס איז געווען בא אברהם, דאָס האָט ער געגעבן ישמעאל. יצחק וואָס איז זיין מידה? גבורה. וואָס איז גבורה דטומאה? וואָס איז די גבורה אין איר קיצוניות וואָס איז דער חלק פון טומאה פון גבורה? דאָס איז רציחה. דאָס איז רציחה, ווייל גבורה מיינט יקוב הדין את ההר. דאָס מיינט צו גיין מיט אַ גרויסער תגבורת. און אויב דו נעמסט דאָס צו דער קיצוניות, וועסטו ווערן אַ רוצח. ווייל אויב עמעצער האָט נישט געטאָן כדין, ווערסטו אים גלייך אַראָפּ דעם קאָפּ. דאָס איז גבורה. ווער האָט גענומען די גבורה דזוהמה, די זוהמת הגבורה פון יצחק? עשיו. וואָס איז עשיו? על חרבך תחיה. דאָס איז די מהות פון עשיו וואָס זיין גאַנצע מהות איז אדום, רציחה. און פון זיי, נאָך דעם וואָס די זוהמת החסד איז געגעבן געוואָרן אין ישמעאל און די זוהמת הגבורה איז געגעבן געוואָרן אין עשיו, גייט אַרויס יעקב ווען ער איז אין דער בחינה פון תפארת. מיטתו שלמה, יעקב איז מזוקק. און אַלזאָ, זאָגט דער אלשיך, דאָס איז וואָס עס שטייט דאָ. פריי זיך, מכיוון אַז ווען עס איז געווען די רייד אין די דורות הקדמונים נאָך פאַרן דור פון אברהם, איז די זוהמת הנחש געווען פיל. דער כוח הטומאה אין דער וועלט איז געווען גוואַלדיק. און אין אַזאַ מצב אויב עס וואָלטן געבוירן געוואָרן קינדער, וואָלטן זיי געבוירן געוואָרן מזוהמים. זיי וואָלטן געבוירן געוואָרן מיטן זעלבן כוח טומאה פון די אומות. וואָס האָט געטאָן דער הייליקער באשעפער? האָט פאַרמינערט דעם זרע פון אברהם און דעם זרע פון יצחק און האָט זיי פאַרשפּעטיקט און האָט געבראַכט אברהם אין אַ שפּעטערן דור. און אַלזאָ דורך דעם איז דער גאַנצער מצב אַז עם ישראל גייען אַרויס מער מזוקק. און דאָס איז וואָס ער זאָגט, כי רבים בני שוממה מבני בעולה. קום זע אַז סוף כל סוף איז אייער מצב פיל בעסער. ווייל אויב וועסטו זיי פרעגן זענען דא פיל, בני שוממה איז די קינדער וואָס זענען געבוירן געוואָרן נאָך דעם וואָס מיר זענען געווען שוממים. די גאַנצע תקופה פון דער עקרות, פון שורש הנשמות פון עם ישראל זענען נישט אַרויסגעגאַנגען קיין נשמות. ווען אַלע גויים גייען און מערן זיך, זאָלסט זיך נישט דערשרעקן, רבים בני שוממה מבני בעולה. די דאָזיקע קינדער וועלן זיין מער ווי די בני בעולה. ווייל אויב מיר וועלן קוקן ווער איז דאָס בני בעולה, איז דאָס די וואָס זענען געבוירן געוואָרן לדוגמה פון עשיו. און עשיו איז עמלק, ער איז דער שורש פון עמלק. און פון זיי צור וואָס איז געווען חייבת אין איר מלכות, און דעמאָלט זענען דאָך אַלע געקענט אויסגיין. נו אַלזאָ ווער האָט מער? בני בעולה, די וואָס האָבן געבוירן כמויות, אָדער די וואָס זענען געווען אין דער בחינה פון שוממה? רב וועלן זיין די בני השוממה, די וואָס איז געווען שוממה, פון די וואָס איז אין דער בחינה פון בעולה, וואָס זיי זענען עמלק און שאר הגויים און עמי אדום וואָס האָבן זיך געמערט עד מבלי קץ. און אַלזאָ, ווי גוט צו דיר, ווי דו דאַרפסט זיך פרייען. נישט ווי מיר האָבן געזאָגט פריער, עס איז מיר נישט געשען קיין גוטע זאַך אַלזאָ עס איז מיר נישט געשען קיין צרה, זאָל מוחל זיין, אַלזאָ פריי איך זיך נישט מיט אַ באזונדערער שמחה. נישט, דאָ איז נישט אַז דיר איז נישט געשען קיין צרה, דיר איז געשען אַ העכסט משובחע זאַך, אַז דער הייליקער באשעפער האָט אָפּגעוואַרט ביז עס גייט אַרויס די גאַנצע זוהמה כדי אַרויסצוגעבן דיר, עם ישראל, מזוקקים און ראויים. ווייל וואָס נענטער מיר זענען צום חטא פון אדם הראשון, אַזוי אויך איז דער חטא פון נחש הקדמוני געווען מער דורכדרינגלעך. דער אַרס פון נחש הקדמוני, די זוהמה און די טומאה פון נחש הקדמוני זענען געווען מיט פיל פיל מער חיות, זיי זענען געווען מיט פיל מער קיום. וואָס די דורות גייען און דערווייטערן זיך, דורך דעם גייט דער דאָזיקער כוח זוהמה און מינערט זיך. און דאָס איז וואָס ער זאָגט, רבים בני שוממה מבני בעולה. זאָלסט וויסן אַז עס איז דאָ אַ גוואַלדיקע בשורה וואָס דער הייליקער באשעפער פאַרזיכערט, אמר השם. דער הייליקער באשעפער פאַרזיכערט, אַז וואָס דו האָסט דעמאָלט נישט געבראַכט קיין קינדער איז אַ גרויסע שמחה פאַר דיר, ווייל עתידים צו זיין דיר קינדער וואָס זיי זענען מזוקקים און זיי וועלן זיין רב פיל מער ווי די קינדער פון דער בעולה.
לויט דעם וועלן זיך איצט פאַרענטפערן די שאלות. מיר האָבן געפרעגט ער זאָגט דאָך כי חלה גם ילדה ציון את בניה. אַלזאָ ווי אַזוי זאָגסטו לא ילדה? לויט דעם איז דאָס וואונדערלעך פאַרשטענדלעך. לא ילדה דעמאָלט. ווי גוט אונדז וואָס זי האָט נישט געבוירן דעמאָלט. ווייל אויב זי וואָלט געבוירן דעמאָלט, אין דער תקופה וואָס עס האָט זיך געמערט די זוהמה, וואָלטן מיר אַרויסגעגאַנגען מיט דער זעלבער זוהמה ווי די גויים, די גמרא זאָגט חביל גופייהו. די גמרא זאָגט עס איז דא אין זיי אין די גויים די זוהמת הנחש. ווי גוט וואָס זי האָט נישט געבוירן דעמאָלט. ודאי חלה גם ילדה ציון את בניה, דאָס איז אין אַ שפּעטערער תקופה ווען זיי זענען געווען מער מזוקקים. און דאָס איז וואָס עס איז אויך פאַרשטענדלעך וואָס איז דאָס לא ילדה און אויך לא חלה. מכיוון ער דערקלערט אַז וויפל דו דאַרפסט זיך פרייען וואָס זי האָט נישט געבוירן, ווייל אויב זי וואָלט געבוירן דעמאָלט חלה. דער פירוש איז, אויב דו וואָלטסט געבוירן דעמאָלט, וואָסערע קינדער זענען דאָס? קינדער פון חלחלה, פון חולי, קינדער וואָס זענען נישט ראוי, פגומע קינדער. אַלזאָ פריי זיך וואָס זי האָט נישט געבוירן, און דער עיקר פון דער שמחה וואָס איז ער? פצחי רינה וצהלי לא חלה. פריי זיך אויף דעם וואָס דו האָסט נישט געבוירן קינדער דעמאָלט, ווייל אויב דאָס וואָלט געווען אַ לידת בנים דעמאָלט, איז דאָס חלה, דאָס איז קינדער וואָס האָבן אין זיי חולי, דאָס איז קינדער פון חיל און רעדה, דאָס איז נישט קיין קינדער וואָס זענען דיר ראוי. און דעריבער דאַרף כנסת ישראל זיך פרייען.
פסוק ב'. הרחיבי מקום אהלך ויריעות משכנותייך יטו אל תחשכי. האריכי מיתרייך ויתדותייך חזקי. הרחיבי מקום האוהל. דאָ קומט דער נביא אויסצודריקן די מציאות פון עם ישראל אין דער צוקונפט. ער זאָגט דאָך רבים בני שוממה מבני בעולה. עם ישראל וועלן זיין רב מער ווי אַלע קינדער פון די שאר האומות. פון סך קינדער וואָס וועלן צו אונדז קומען פון גלות. דעריבער הרחיבי מקום האוהל, וואָס דאָס איז ירושלים, ויריעות משכנותייך, די כוונה איז די יריעות מיט וואָס מען ציט די משכנות האוהל, מען נייגט דעם אוהל, וואָס דאָס איז שאר הרי ישראל, יטו, אל תחשכי. די כוונה יטו, ווער עס נייגט די יריעות זאָל זיי ציען פון ווייטן. אויב דער אוהל אויף אַ געוויינטלעכן אופן איז ווי אַ דרייעק, לאָמיר דעפינירן ווי אַ סקאַוטס אוהל, ווען איך וויל אַז מער מענטשן זאָלן דרינען זיצן, וואָס טו איך? איך הייב אויף די סטעליע און ציע זי צו די זייטן. און דעמאָלט דורך דעם קענען מער מענטשן אַריינגיין. דאָס איז וואָס ער זאָגט, יטו את יריעות משכנותייך, אל תחשכי, נישט מינער. מכיוון עתידים צו קומען אַ סך פאָלק פון עם ישראל וואָס וועלן דאַרפן זיך באזעצן דאָ אין לאַנד. און נישט נאָר דאָס, נאָר ווען ער רעדט אויף יטו יריעות משכנותייך, רעדט ער בעצם, זאָגט דער רד"ק, אויף דער הרחבה פון ארץ ישראל. און די דאָזיקע זאַכן זענען געשריבן במפורש אין די מקראות. אין זכריה איז געבראַכט משא דבר השם בארץ חדרך ודמשק מנוחתו. וואו וועט זיין זיין מנוחה? דמשק. די כוונה ארץ ישראל וועט זיך פאַרברייטערן ביז דמשק. וגם חמת תגבל בה צור וצידון. חמת תגבל בצור וצידון, דאָס וועלן זיין די גבולות וואָס וועלן אַריינרעכענען צור וצידון. און אויך ווי עס איז געבראַכט אין זכריה, יסוב כל הארץ כערבה מגבע לרימון נגב ירושלים וראמה וישבה תחתיה משער בנימין עד מקום שער הראשון עד שער הפינים מגדל חננאל עד יקבי המלך וישבו בה וחרם לא יהיה עוד וישבה ירושלים לבטח. ווי עס זאָגט ירמיהו, הנה ימים באים נאום השם ונבנתה העיר להשם ממגדל חננאל עד שער הפינה וכולי. מיר זעען אַז ירושלים איז עתידה זיך צו פאַרברייטערן, און דאָס זענען מקראות מפורשים אין חז"ל אַז ירושלים איז עתידה צו זיין ווי כל ארץ ישראל, און ארץ ישראל ווי די גאַנצע וועלט. דער פירוש איז ירושלים איז עתידה זיך צו פאַרברייטערן, און דאָס איז וואָס דער נביא רמזט דאָ, הרחיבי מקום האוהל ויריעות משכנותייך יטו אל תחשכי.
דער מלבי"ם זאָגט, הרחיבי מקום האוהל, דאָס איז כדי צו האַלטן דעם רוב קינדער. דער אוהל איז דער אָרט וואו מען וואוינט. און אַ מאָל טרעפט זיך אַז עס קומען אורחים, נספחים, אַלזאָ אויך זיי קומען צום אוהל, אַלזאָ יריעות משכנותייך. די יריעות זענען אַרום דעם אוהל. זאָגט דער מלבי"ם, אויך זיי זאָגט ער, וואָס איז אַרום, אויך זיי זאָלסטו נייגן. יטו. פאַרוואָס? מכיוון עס זענען דא נאָך נספחים און נאָך צוגעקומענע. אל תחשכי, וואָס איז דאָס אל תחשכי? אָן אַ הפסק, אויף אַ תמידיקן אופן. די כוונה אַז זיי וועלן קומען און קומען און קומען און קומען און קומען. שטענדיק וועלן זיך מערן די קינדער וואָס קומען פון ס'נייַ, און שטענדיק דאַרף מען צוגעבן נאָך דיורים. און אויך האריכי מיתרייך. מיתרייך זענען די שטריק מיט וואָס מען בינדט דעם אוהל. און מיט זיי ווען מען וויל פאַרלענגערט מען אים, ווען מען וויל פאַרקירצט מען אים. ער זאָגט איר זאָלסט וויסן, דו וועסט דאַרפן זייער לאַנגע שטריק. אַלזאָ פון פאָרנט ווען דו גרייטסט די שטריק, האריכי מיתרייך. אין פשוטע ווערטער, אויב איר גייט צוגרייטן שיכונים, גריי נישט, דו זאָגסט די צפיה איז אויף 100,000 מענטשן. נישט נישט, פאַרגרעסער די צפיה, מאַך אַ מיליאָן מענטשן. פאַרגרעסער. דאָס איז וואָס האריכי מיתרייך. דו גרייטסט שטריק צום צוועק פון פאַרגרעסערן דעם אוהל אין דער צוקונפט, גריי לאַנגע. דו וועסט זיי דאַרפן. האריכי מיתרייך. פאַרוואָס? מכיוון עס זענען נאָך עתידים צו קומען אַ סך פאָלק.
דער נמשל, כי ימין ושמאל תפרוצי וזרעך גויים יירש וערים נשמות יושיבו. ימין ושמאל תפרוצי דאָס איז ווי עס שטייט ופרצת ימה וקדמה צפונה ונגבה. וזרעך גויים יירש, אויב ימין ושמאל איז דרום און צפון, אַלזאָ זרעך גויים יירש דאָס איז מזרח און מערב. וערים נשמות, נשמות די כוונה איז שוממות, וערים נשמות יושיבו. שטעט וואָס זענען געווען שוממות פון שאר ארץ ישראל, אויך זיי וועט מען באזעצן. דער מלבי"ם זאָגט, ימין ושמאל תפרוצי, דו וועסט דורכברעכן די גבולות פון רעכטס און פון לינקס, און ארץ ישראל ווי מיר האָבן דערקלערט וועט זיך פאַרברייטערן מחוץ צו אירע גבולות. ביז זרעך גויים יירש, עס וועט נישט קלעקן אונדזער אָרט און מיר וועלן דאַרפן ירשענען פון ארצות העמים, ווי מיר האָבן געזען אַז דוד האָט געמאַכט כיבושים אין סוריא און אין נאָך ערטער. און אויך דאָס וועט נישט קלעקן, ביז ערים נשמות יושיבו. אויך בא די גויים, נאָך דעם וואָס מיר וועלן נעמען אַלע די באזעצטע שטעט, וועלן מיר נאָך דאַרפן באנוצן שוממע שטעט, די כוונה אין ערטער וואו זיי באזעצן נישט, כדי דורכצוברעכן אויך אַהין. נאָר וואָס בא דוד ווי מיר האָבן דערקלערט איז געווען אַ תביעה. און די תביעה איז געווען דאָך אין דער תורה, מיר האָבן דאָס דערקלערט באריכות ווען מיר האָבן געלערנט די פרשה פון דוד המלך און די כיבושים וואָס ער האָט געמאַכט, אין דער תורה איז דאָך געזאָגט אַז כל המקום אשר תדרוך כף רגלך לך יהיה. און מאידך גיסא זעען מיר אַז אין דער תורה זענען געזאָגט געוואָרן גבולות. עד הנהר האחרון און עס זענען דא תיאורים עד הים וכולי. אַלזאָ באשליס, איז דאָס כל המקום אשר תדרוך כף רגלכם אָדער עס זענען דא גבולות? האָבן מיר דאָרט דערקלערט, די גבולות זענען דער מינימום. עם ישראל ווען זיי קומען אין לאַנד זענען זיי חייב צו כובש זיין דאָס לאַנד אין אירע גבולות ווייל דאָס איז דאָס לאַנד המובטחת. פון דאָ און ווייטער נאָך דעם וואָס מיר האָבן דאָס פאַרענדיקט, פון דאָ און ווייטער כל מקום אשר תדרוך כף רגלכם לכם יהיה. דאָס קען זיין דמשק, דאָס קען זיין עיראק, דאָס קען זיין יעדער אָרט אַהין מיר וועלן זיך פאַרשפּרייטן, וועט בלייבן אונדזערס. אָבער דאָס אַלץ מיטן תנאי אַז דעם באזיס, דעם מקור האָבן מיר גענומען. אָבער אויב אין דער צייט פון דוד האָבן זיי נאָך נישט פאַרענדיקט דעם כיבוש פון כלל ארץ ישראל, און דוד איז געגאַנגען און האָט כובש געווען אין סוריא, אין חלב, איז ער געגאַנגען און אָנגעקומען צו ערטער וואו די תורה פאַרזיכערט, אַלץ וועט זיין אייערס. זאָגט מען דיר, מיר האָבן נאָך נישט זוכה געווען אין דעם אויף אַן אַבסאָלוטן אופן. דאָס אַלץ אויב דו האָסט געענדיקט און פאַרענדיקט כובש צו זיין דאָס לאַנד. אָבער אויב דאָס לאַנד המובטחת האָסטו נאָך נישט געענדיקט און דו גייסט זיך פאַרשפּרייטן אויף אַנדערע ערטער, זענען די דאָזיקע אַנדערע ערטער ודאי אַז זיי זענען דיר נישט מובטח. און דאָס איז וואָס ער זאָגט דאָ, זרעך גויים יירש, דאָס איז נאָר נאָך דעם וואָס דאָס לאַנד וועלן מיר באזעצן כראוי. און נאָר נאָך דעם וואָס טאַקע אַלץ וואָס אונדז קומט מצד די גבולות פון די אָריגינעלע לאַנד האָבן מיר כובש געווען אַלץ, נאָר דעמאָלט איז דא אַ הבטחה אַז זרעך גויים יירש וערים נשמות יושיבו.