ספר ישעיהו פרק נ"ג. מי האמין לשמועתנו וזרוע השם על מי נגלתה. מי האמין לשמועתנו, זאגט רש"י, די עכו"ם וועלן דאָס זאָגן מיט אַ שטוינונג, ווען זיי וועלן זען אונדזער מצב, וועלן זיי זאָגן: ווען מיר וואָלטן געהערט פֿון אַנדערע מענטשן דאָס וואָס מיר זעען, וואָלטן מיר עס נישט געגלייבט. מי האמין לשמועתנו, דאָס וואָס מיר זעען איצט, ווען מיר וואָלטן עס נאָר געהערט וואָלטן מיר עס נישט געגלייבט. וזרוע השם על מי נגלתה, אויף וועמען האָט זיך אַנטפּלעקט די האַנט פֿון השם מיט אַזאַ פּראַכט און מיט אַזאַ ווונדערבאַרער מציאות, אַז דאָס פֿאָלק, אַזוי ווי מיר האָבן געזען אַז עס איז געווען אַזוי נידעריק, ווערט אַזוי הויך און דערהויבן. גיט אַכט, למעשה איז דער פּסוק אַ דירעקטע המשך פֿונעם פֿריערדיקן פּסוק, נאָר אַז דאָ איז דאָ אַ קאַפּיטל וואָס שנײַדט אין מיטן, איז דאָס נישט אונדזער חלוקה, דאָס איז אַ נוצרישע חלוקה. דעריבער דאַרף מען זיך דערמיט נישט רעכענען, דאָס איז אין דער אמתן אַ דירעקטע המשך אַז די עכו"ם וועלן זיך אַזוי וווּנדערן, אַזוי שטוינען ווי אַזוי דאָס נידעריקע פֿאָלק, ווי גרויס זײַן שפֿלות, אַזוי גרויס פּלוצלינג זײַן דערהויבנקייט, און זיי זאָגן מי האמין לשמועתנו, ווען מיר וואָלטן געהערט וואָלטן מיר עס נישט געגלייבט. וזרוע השם על מי נגלתה, וווּ האָבן מיר געזען אַזאַ זאַך אַז ביז הײַנט האָט זיך אַנטפּלעקט די האַנט פֿון השם און האָט אַזוי טאָטאַל איבערגעדרייט דעם מצב פֿון אַ געוויסן פֿאָלק.
מי האמין. דער רד"ק דערקלערט נאָך אַן ערקלערונג, מי האמין כביכול אויף אַ וועג פֿון ביזיון, מי האמין לשמועתנו, על מי נגלתה, אויף דעם פֿאָלק, כביכול וועמען קומט השם אויסלייזן, אויף וועמען, ווי אַ שטייגער ווער זײַנען זיי בכלל. אויף דעם פֿאָלק, דאָס איז אַ וועג פֿון ביזיון, על מי נגלתה, אויף דעם פֿאָלק ווי איז מעגלעך אַז דאָס פֿאָלק וואָס איז געווען אַזוי נידעריק, פּלוצלינג האָט זיך השם דווקא אין זיי פֿאַראינטערעסירט.
דער מלבי"ם דערקלערט אַז דאָס איז געזאָגט אויף דעם וואָס מיר האָבן געזען פֿריער. אַז איצט דערקלערט ער פֿאַר וואָס מען האָט זיי דאָס נישט דערציילט און פֿאַר וואָס זיי האָבן זיך אַפֿילו נישט פֿאָרגעשטעלט אין זייער זינען אַזאַ מעגלעכקייט ביז הײַנט. ווײַל זיי האָבן געזאָגט צו זיך אַליין אַזאַ זאַך איז דאָך נישט מעגלעך צוליב צוויי סיבות. איין סיבה, די שמועה אַליין, אַז נסים און מופֿתים אַז השם זאָל טאָן אַזאַ זאַך, איז עפּעס וואָס איז נישט טריוויאַל, נישט אַלטגעבאַקן, נישט אַ זאַך וואָס טרעפֿט זיך שטענדיק. און דעריבער מי האמין לשמועתנו, ווער האָט געגלייבט אַז השם וועט טאָן אַזאַ זאַך, השם מאַכט נישט נסים שטענדיק. די צווייטע זאַך, פֿאַר וועמען, ווי מיר האָבן פֿריער דערקלערט, פֿאַר כלל ישראל? דאָס פֿאָלק פֿאַר וועמען מען האָט געטאָן די מופֿתים, דאָס פֿאָלק וואָס על מי נגלתה, זרוע השם על מי נגלתה, אַז השם זאָל זיך אַנטפּלעקן אויף דעם נידעריקן פֿאָלק? דאָס הייסט ווען השם וואָלט זיך אַנטפּלעקט אויף אַמעריקע, אויף רוסלאַנד, אויף מעכט, נו, גוט, איך פֿאַרשטיי. אָבער דאָס נידעריקע פֿאָלק וואָס זיצט דאָרט אין מזרח התיכון און איז שטענדיק אויסגעשטעלט צו שטיינער פֿון קאַטאַפּולטן און שטענדיק אויסגעשטעלט צו אַטאַקעס, און רובֿ באַשלוסן פֿון או"ם ביז הײַנט האָבן זיך געטיקעט מיט כלל ישראל, זיך אַנטקעגנגעשטעלט כלל ישראל, דאָס נידעריקע פֿאָלק, פּלוצלינג אויף זיי האָט זיך אַנטפּלעקט זרוע השם? זאָלסטו פֿאַרשטיין פֿאַר וואָס דאָס איז געווען ווײַט פֿון אונדזער זינען, ווײַל עס איז נישט לאָגיש אַז השם זאָל טאָן נסים, און אויב שוין, איז נישט פֿאַר דעם פֿאָלק, נישט פֿאַרן נידעריקן פֿאָלק.
ויעל כיונק לפניו וכשורש מארץ ציה לא תואר לו ולא הדר ונראהו ולא מראה ונחמדהו. דאָס פֿאָלק וואָס איז געווען זייער נידעריק, איז אויפֿגעגאַנגען פֿון זיך אַליין ווי אַ יונק פֿון די בוימער, די כוונה איז ווי אַ געוויקס וואָס וואַקסט און אַנטוויקלט זיך און שטײַגט און קלעטערט. וכשורש מארץ ציה, ארץ ציה קומט אויסצודריקן אַ טרוקן אָרט, אַ מדבר, און פּלוצלינג האָט דער דאָזיקער וואָרצל אין דער ארץ ציה געוואַקסן און איז אויפֿגעגאַנגען. לא תואר לו פֿון אָנהייב ולא הדר, ווי מיר האָבן געזאָגט כלל ישראל איז געווען פֿאַרדאָרבן פֿון זײַן געשטאַלט, אַזוי אַז ער האָט נישט געהאַט קיין תואר און קיין הדר. ונראהו ולא מראה, ווען מיר האָבן אים געזען אין אָנהייב האָבן מיר געזען אַז ער האָט בכלל נישט קיין געשטאַלט. ונחמדהו? אַזוי אַז עס וואָלט קומען אין זינען אַז מיר וועלן אים כביכול באַגערן, כביכול דאָס איז אַ פֿאָלק וואָס מיר וועלן אים מקנא זײַן, דאָס איז אַ פֿאָלק וואָס מיר וועלן זיך אַנטציקן פֿון אים? עס איז דאָך לא תואר לו ולא הדר, מיר וואָלטן אים געזען, קיינער נישט, ווי מען זאָגט ער איז נישט געווען קיין אָביעקט פֿון קנאה. אין דעם, אין זיי איז קיינער בכלל נישט מקנא געווען.
דער מלבי"ם זאָגט אַז דאָ באַשרײַבט ער אונדז די נידעריקייט פֿון דער אומה מיטן משל פֿון אַ בוים. אַ מאָל איז דער בוים שטאַרק פֿון זיך אַליין, אויב למשל איז ער אַ בוים וואָס איז שוין לאַנגע יאָרן, ער האָט שוין אַ שטאַם און ער האָט אַ גוואַלדיקן כּוח, ער איז שוין אַנטוויקלט אַ לאַנגע צײַט. און אַ מאָל, זאָגט דער מלבי"ם, וועט אויך דער נטע, דער יונק זײַן שטאַרק. אַ נטע יונק איז וויך פֿון נאַטור, איצט האָט מען אים אַרײַנגעפֿלאַנצט און ער הייבט אָן זײַן זויגן, אַ מאָל וועט ער אויך זײַן שטאַרק, ווי אַזוי? דורך דעם וואָס מען האָט אים אײַנגעוואָרצלט אין אַן אָרט מיט וואַסער, דורך דעם וואָס מען האָט אים אײַנגעוואָרצלט אין אַ פֿעטער ערד, און דעמאָלט, כאָטש ער איז איצט נאָר אין אָנהייב פֿון זײַן וואַקסן, וועט ער זײַן שטאַרק ווײַל די סבֿיבֿה־באַדינגונגען זײַנע זײַנען זייער גוטע באַדינגונגען. אָבער ער זאָגט קום זע זיך צו צום דאָזיקן וואָרצל וועגן וועלכן מיר רעדן, אין דעם דאָזיקן נטע איז נישטאָ נישט דאָס און נישט יענץ. ער איז נישט שטאַרק פֿון זיך אַליין, עלה כיונק לפניו, יונק מיינט ווי איך האָב געזאָגט אַן אָנהייב פֿון אַ פֿלאַנצונג, וויך און שוואַך. און דאָס קומט אויסצודריקן אויך אַ קלייניקייט, ווי אַ קליינער, ער איז נאָר אַ יונק, אַ תינוק, נאָר אַ יונק, ער הייבט נאָר אָן. וואָס וועסטו זאָגן, ניין, אָבער מען האָט אים אײַנגעוואָרצלט אין אַ גוטן אָרט, ווייסטו שוין וואָסער כּוח ער האָט. זאָגט ער ניין, עלה כשורש מארץ ציה. מען האָט אים געזייט אין אַ טרוקן אָרט, מען האָט אים געזייט אין אַן אָרט וווּ עס איז נישטאָ קיין דונג, נישטאָ קיין אָרט וואָס איז ראוי צום וואַקסן, אַזוי אַז ממילא איז אין אים נישטאָ קיין שום מעלה וואָס דו זאָלסט קענען זאָגן אָט, דאָס איז די סיבה וואָס ער איז שטאַרק. אין אים איז נישטאָ נישט פֿון זיך אַליין און נישט פֿון וועגן דעם אָרט וווּהין מען האָט אים דאָרט אַרײַנגעפֿלאַנצט.
גוט, ווי ער האָט געזאָגט דאָס איז אַ משל. וואָס איז דער נמשל? זאָגט דער מלבי"ם, די אומה קען זײַן שטאַרק פֿון זיך אַליין, אויב למשל זײַנען מיר אַ גוואַלדיק פֿאָלק, אַ גרויסע און פֿיל פֿאָלק. אָדער פֿון וועגן איר וואָרצל, אויב מיר זײַנען שוין פֿון דעמאָלט אײַנגעוואָרצלט, געהערשט פֿון פֿיל און לאַנגע יאָרן, און דעמאָלט קען זײַן אַז שוין איצט זײַנען מיר שוואַך, אָבער מיר האָבן אַ גרויסע ממשלה נאָך פֿון תקופות ווען מיר זײַנען געווען שטאַרקער. כלל ישראל, זאָגט ער, קום און זע, זיי האָבן נישט די מעלה פֿון זיך אַליין ווײַל זיי זײַנען ווייניק. וואָס וועסטו זאָגן פֿון וועגן זייער וואָרצל, אַז אפֿשר אין אונדזער וואָרצל זײַנען מיר געווען עפּעס אַן אימפעריע, האָבן געהערשט אויף פֿיל פֿעלקער? זאָגט ער אויך אין דער היסטאָריע איז נישט אַזוי געווען. ווײַל מיר ווייסן פֿון וואַנען אונדזער מקור? אַ קליין, שוואַך פֿאָלק, זעכציק ריבוא וואָס זײַנען אַרויס פֿון מצרים. אַזוי וווּ זײַנען מיר אײַנגעוואָרצלט? וכשורש מארץ ציה. מיר זײַנען אײַנגעוואָרצלט אין אַ ארץ ציה, אין אַ מדבר, און שוין פֿון יענער צײַט און ווײַטער, זאָגט דער מלבי"ם, לא דרך כוכב מיעקב. מיר האָבן נישט געזען אַז כלל ישראל איז געווען אין עפּעס אַ גוואַלדיקער גרויסקייט. אָבער עס איז געווען אַ קורצע תקופה אין דער תקופה פֿון שלמה, אָבער דאָס איז באמת געווען אַ קורצע תקופה, נישט עפּעס וואָס קען ענדערן די גאַנצע וואָרצלדיקע מהות פֿון כלל ישראל. אַזוי מיט פּראָסטע ווערטער, כלל ישראל האָבן נישט קיין כּוח פֿון זיך אַליין פֿון וועגן אַ גרויס פֿאָלק, און זיי האָבן נישט קיין כּוח פֿון וועגן זייער וואָרצל, פֿון וועגן דעם וואָס אפֿשר האָבן זיי אָנגעהויבן פֿון עפּעס אַ וואָרצל וואָס האָט געהערשט אויף פֿיל פֿעלקער, ניין, אַלץ בײַ אונדז איז ווי מען זאָגט שוואַך און קליין.
לא תואר לו ולא הדר. אַ מאָל איז לכל־הפּחות דער וויכער יונק, דאָס דאָזיקע געוויקס וויכטיק דורך זײַן שיינקייט, זײַן געשטאַלט, זײַן שיינקייט איז נאה, און ווי מיר האָבן דערקלערט קומט דער ענין פֿון תואר אויסצומאָלן זײַן אויסערלעכן טייל, זײַן אויסערלעכע ליניע וואָס איז שיין און נאה. און דאָס איז דורך דעם וואָס ער האָט אַ תואר, האָט ער אַ וויכטיקייט. ער איז גלײַך, זײַנע צווײַגן זײַנען פֿאַרשפּרייט אויף אַ סדרדיקן אופֿן, דאָס הייסט ער האָט אַ תואר. ער איז נאה אין זײַן תואר. דו קענסט פֿאָטאָגראַפֿירן אַ בוים אַפֿילו אויב וועסטו אים מאַכן אָן קיין גרויע פֿאַרב בכלל, נאָר וועסט אים מאָלן מיט איין ליניע פֿון דרויסן, קענסטו זען אַ שיינעם בוים, אַ נאה בוים, ער האָט אַ תואר. פֿון דער אַנדערער זײַט קענסטו מאַכן דעם בוים אַז ער האָט צעבראָכענע צווײַגן, אַ טייל אַראָפּגעפֿאַלענע, דער בוים איז אָנגעבויגן, אויך אין דער אויסערלעכער ליניע לא תואר לו. כלל ישראל, זאָגט ער, אין מקור לא תואר לו, אַזוי אַז אויך אַן אויסערלעכן תואר צו דעם דאָזיקן בוים, דעם דאָזיקן יונק, איז נישטאָ. און אַ מאָל האָט ער אַ הדר, האָט ער אַ מראה, האָט ער אַ פֿאַרב וואָס טראָגט חן, אַזוי אַז אַפֿילו אויב וועסטו זאָגן הער נאָר, זײַן אויסערלעכע געשטאַלט, די געשטאַלט אין וועלכער ער וואַקסט איז נישט אמת מלבבֿ, אָבער לכל־הפּחות זײַן פֿאַרב איז עפּעס וואָס געפֿעלט זייער. דאָס איז ווי עס זײַנען דאָ פֿרוכטן וואָס אין זייער פֿאַרב זײַנען זיי זייער שיין, אָדער אין זייער אויסערלעכער געשטאַלט זייער שיין, אָבער פֿאַרזוך אים, האָט ער נישט קיין טעם. נעם אַ קרעמבאָלאַ, מען שנײַדט דיר אים איז עס ווי אַזאַ שטערן, מען שנײַדט דיר אים זייער שיין אַזאַ, אַזעלכע שטערן וואָס מען לייגט אַרויף פֿאַר אַ צירונג, זייער נעטלעך אָבער עס האָט נישט קיין טעם, זויער. פֿון דער אַנדערער זײַט זײַנען דאָ אַנדערע פֿרוכטן וואָס זײַנען ממש נישט שיין, זײַנען ממש נישט נעטלעך, און פֿאַרזוך זיי זײַנען זיי טעמלעך גוט און זיס. אַזוי זאָגט ער, דער דאָזיקער בוים אפֿשר האָט ער אַ הדר? זאָגט ער ניין, זאָלסט וויסן, דער דאָזיקער יונק האָט אויך נישט קיין הדר. אָט זעסט אַז ער האָט אויך נישט קיין נאה פֿאַרב, עפּעס וואָס זאָל צוציען דאָס אויג.
וואָס וויל ער זאָגן, וווּ איז דער נמשל? אַ מאָל קען זײַן אַז עפּעס אַ אומה, אַפֿילו אַז זי איז קליין, האָט זי אַ פֿעיִקייט, זי וועט זײַן טויגלעך צו אַ מלוכה, זאָגט דער מלבי"ם, ווײַל צווישן זיי זײַנען דאָ חכמי לב, צווישן זיי זײַנען דאָ רײַכע סוחרים. אָבער אויך דאָס איז נישט געווען. לא תואר ולא הדר. דאָס הייסט מיר האָבן שוין פֿריער גערעדט וועגן גבֿורה וואָס מיר האָבן נישט. מיר האָבן שוין פֿריער גערעדט וועגן דעם וואָס מיר האָבן אָנגעהויבן פֿון אַ קליינעם וואָרצל אין אַ מדבר לאַנד און נישט אָנגעהויבן מיט גרויסע כּוחות. אָבער אפֿשר גוט, מיר זײַנען קליין אָבער צונויפֿגעזאַמלט. יאָ, עס איז דאָ עפּעס אַ צונויפֿזאַמלונג אַז עס זײַנען דאָ באַזונדערע חכמים, מײַנסטערס, סוחרים, רײַכע. אָבער אויך דאָס נישט. און נישט נאָר דאָס, ונראהו ולא מראה, מיר האָבן אים נישט געקענט צושרײַבן קיין שום מראה, און ווי מיר האָבן געזאָגט ער איז פֿאַרדאָרבן פֿון אַלץ, דאָס פֿאַרשעמטע פֿאָלק פֿון אַלץ. אַזוי ונחמדהו? אַזוי ווי אַזוי וועלן מיר אים באַגערן כדי צו דערקענען זײַן ממשלה, כדי צו זען זײַן שיינקייט, כדי אים אָפּצושאַצן? אַזוי דאָס מאַכט גרעסער די פּליאה, ווי אַזוי דאָס דאָזיקע פֿאָלק וואָס אין אים זײַנען געווען אַלע די דאָזיקע מינוסן, ויעל כיונק לפניו וכשורש מארץ ציה לא תואר לו ולא הדר ונראהו ולא מראה, ווי איז מעגלעך ונחמדהו, ווי איז מעגלעך אַז אַזאַ זאַך זאָלן מיר באַגערן.
נבזה וחדל אישים איש מכאובות וידוע חולי וכמסתר פנים ממנו נבזה ולא חשבנוהו. נבזה וחדל אישים. מיר האָבן אים געזען ער איז געווען פֿאַראַכטעט אין אונדזערע אויגן וחדל אישים. אַזוי זאָגט דער רד"ק כביכול נישט נאָר וואָס נישט ונחמדהו, ווען מיר האָבן נישט נאָר וואָס נישט אים באַגערט, נאָר ער איז נאָך געווען פֿאַראַכטעט אין אונדזערע אויגן. עס איז דאָ אַ זאַך וואָס דו זאָגסט הער נאָר, דאָס איז שיין, דאָס איז עפּעס וואָס דו וואָלסט זייער געוואָלט? ניין, איך וואָלט נישט געוואָלט, אָבער איך וואָלט זיך אויך נישט אַנטקעגנגעשטעלט. און עס איז דאָ אַ זאַך וואָס איז אַזוי פֿאַראַכטעט, דו זאָגסט ניין, ברענג מיר אַזאַ זאַך וועל איך זיך אויך אַנטקעגנשטעלן, איך בין נישט אינטערעסירט, ער איז פֿאַראַכטעט אין מײַנע אויגן. אַזוי איז ער אין אונדזערע אויגן געווען נבזה וחדל אישים. וואָס איז דער פּירוש חדל אישים? דער מינדסטער פֿון די בני אדם איז ער געווען, דער מינדסטער פֿון די אישים. אָדער עס איז דאָ נאָך אַן ערקלערונג צום באַגריף חדל אישים, אַז די כוונה אישים פֿאַרבינדן זיך נישט מיט אים, ער האָט אויפֿגעהערט פֿון זיי. אויפֿגעהערט פֿון פֿאַרבינדונג מיט אישים, ווײַל צוליב זײַן גרויס גרינגשעצונג וויל קיינער נישט זײַן חברה, ער איז חדל אישים, קיין אישים זײַנען נישט אינטערעסירט צו זײַן מיט אים. איש מכאובות וידוע חולי, דאָס איז דער צער פֿון דער גלות. וידוע חולי די כוונה אַז ער האָט שטענדיקע און באַקאַנטע קרענק. וכמסתר פנים ממנו נבזה, ווי מען פֿאַרבאַהאַלט די פּנים פֿון אים זײַנען מיר געווען, מיר האָבן נישט געוואָלט קוקן אויף אים צוליב דעם וואָס ער איז געווען פֿאַראַכטעט אין אונדזערע אויגן, צוליב דעם וואָס מיר האָבן אים פֿאַרעקלט.
דער מלבי"ם זאָגט, נאָך דעם וואָס ער האָט אונדז אויסגעמאָלט דעם חסרון פֿון אַלע מעלות, כיונק, שורש מארץ ציה, ער האָט נישט קיין תואר, נישטאָ קיין הדר, גיט אַכט אַלץ דאָס איז אויף אַ וועג פֿון שלילה. וואָס איז אין אים נישטאָ? ער האָט נישט קיין שום מעלה. דערנאָך הייבט ער אָן אויסמאָלן די חסרונות. ער זאָגט מילא ער האָט נישט קיין מעלה, אָבער דאָס דאָזיקע פֿאָלק איז פֿול מיט פֿעלערן און חסרונות. ער איז דאָך נבזה, דאָס איז פֿון וועגן די אייגנשאַפֿט פֿון זײַן נפֿש, פֿון וועגן זײַנע מידות און דעם מוסר אין אים. חדל אישים, דאָס איז פֿון וועגן דער נאַטור פֿון זײַן גוף, ער איז בכלל נישט ענלעך צו אישים ווי מיר האָבן פֿריער גערעדט, אַפֿילו נישט אַ געשטאַלט פֿון אַ בהמה. פֿון דעסטוועגן איז דאָ אַ מענטש וואָס האָט נישט די נאַטירלעכע מעלות, האָט נישט די נפֿשלעכע מעלות, אָבער נו, לכל־הפּחות איז ער געזונט. גוט, ער איז נישט קראַנק. אויך דאָס איז אַ פּלוס. אָבער ער זאָגט זיי, נישט נאָר וואָס זיי האָבן נישט קיין נפֿשלעכע מעלות און נישט קיין פֿיזישע מעלות, נאָר ער איז אויך קראַנק, איש מכאובות וידוע חולי. מכאובות ווײַל אַלע שלאָגן אין אים, אַכזריותדיקע קלעפּ. וידוע חולי, אין אים זײַנען דאָ קרענק וואָס זײַנען אין אים אײַנגעוואָרצלט פֿונעם וואָרצל שוין פֿון זיך אַליין פֿון דער צײַט פֿון זײַן שאַפֿונג. וכמסתר פנים. זאָגט דער מלבי"ם, די נאַטור גיט אַז אויב עס איז דאָ אַ מענטש אַזוי מסכן, אויב עס איז דאָ אַ מענטש אין אַזוי פֿיל צרות, נו, אַזוי לכל־הפּחות וועלן מיר זיך אויף אים דערבאַרעמען. זע ווי פֿיל מסכן, זע ווי פֿיל צרות, נו, אַזוי קום לאָמיר זיך לכל־הפּחות אויף אים דערבאַרעמען. ער זאָגט ניין, דאָ וכמסתר פנים ממנו. דער דאָזיקער מענטש, כביכול פֿאַרבאַהאַלטן אַלע זייערע פּנים פֿון אים צוליב דעם וואָס ער איז נבזה און פֿאַרעקלט אין זייערע אויגן. אפֿשר וועסטו זאָגן אפֿשר האָבן זיי פֿאַרבאַהאַלטן פּנים פֿון אים ווײַל אַ מאָל ווען איך זע עמעצן זייער צעטרויערט, פֿון געפֿילס־זײַט קען איך נישט קוקן אויף אים, פֿאַרבאַהאַלט איך מײַן פּנים פֿון אים. פֿאַר וואָס? איך דערבאַרעם זיך אַזוי אויף אים איך קען נישט זען, אַזוי בעסער איך זאָל נישט זען. זאָגט ער ניין ניין ניין ניין, פּרוּוו נישט דאָס אָנצומאָלן מיט ראָזעווע פֿאַרבן, דאָס איז נישט אַזוי. ער פֿאַרבאַהאַלט פּנים פֿון אים נישט אויס חמלה וואָס ער קען נישט קוקן אויף אים, נאָר אויס דעם וואָס נבזה ולא חשבנוהו. ער זאָגט מיר האָבן בכלל נישט געשפּירט אין זײַן צער, מיר האָבן זײַן צער בכלל נישט אין באַטראַכט גענומען, ער איז פֿאַראַכטעט אין אונדזערע אויגן. און אָט פּלוצלינג וועט דאָס דאָזיקע פֿאָלק דערגרייכן צו אַזאַ מעלה, און אָט פּלוצלינג דאָס דאָזיקע פֿאָלק, מי האמין לשמועתנו וזרוע השם על מי נגלתה, אויף וועמען וואָס האָט אַזוי פֿיל מינוסן און פֿעלט אַזוי פֿיל פּלוסן, ווי איז מעגלעך אַז דווקא אויף די דאָזיקע וועט זיך דער הייליקער באָרוך הוא אַנטפּלעקן.
אכן חוליינו הוא נשא ומכאובינו סבלם ואנחנו חשבנוהו נגוע מוכה אלוהים ומעונה. אכן חוליינו הוא נשא ומכאובינו סבלם. אכן, דהיינו איצט זעען מיר אַז אַלע ייסורים וואָס ער האָט געליטן זײַנען נישט געווען צוליב זײַן שפֿלות, נישט געווען צוליב דעם נידעריקן מעמד וואָס ער האָט געהאַט צוליב זײַנע עוונות, נאָר די ייסורים זײַנע זײַנען געווען חוליינו הוא נשא. דהיינו דאָס וואָס מיר האָבן געדאַרפֿט באַקומען, האָט ער באַקומען. דעם סבל וואָס מיר האָבן געדאַרפֿט טראָגן, האָט ער געטראָגן. ואנחנו חשבנוהו נגוע מוכה אלוהים ומעונה. מיר האָבן געמיינט אַז אַלע זײַנע פּלאָגן זײַנען פֿון דעם וואָס ער איז פֿאַרהאַסט צו מקום. און דאָס איז נישט אַזוי געווען, נאָר ער איז געווען מחולל מפשעינו ווי מיר וועלן זען אין דעם קומענדיקן פּסוק ומדוכא מעוונותינו. די כוונה מחולל פֿון לשון חולי, דאָס איז געווען צוליב אונדזערע פּשעים וועלן זאָגן די אומות. און דער סבל צוליב אונדזערע עוונות, צוליב דעם ליידן כלל ישראל. ווי באַקאַנט אַז די נוצרים האָבן זייער זייער געשפּילט אויף דעם דאָזיקן ענין, אַז די גלות און דער סבל פֿונעם ייִדישן פֿאָלק זײַנען אַן אות און מופֿת אַז השם האָט זיי פֿאַרעקלט. און דעריבער האָט ער זיי אַוועקגעוואָרפֿן און זיי צו אַ טרעטעניש און צו אַ רויב, און וואָס מער מען וועט זיי טרעטן און רויבן, אַזוי מער וועלן זיי אויספֿירן דעם ווילן פֿון גאָט צו באַווײַזן אַז דאָס דאָזיקע פֿאָלק איז פֿאַרעקלט און דאָס דאָזיקע פֿאָלק איז פֿאַרשטויסן פֿון השם. דאָס הייסט אונדזער שטראָף אויף דעם וואָס מיר האָבן ווידערשפּעניקט דעם מויל פֿון השם איז דאָס וואָס מיר וועלן ליידן און השם האָט אונדז געביטן אויף אַן אַנדער אומה, אויף דער נצרות. דאָס איז זייער פֿאַרקרימטע תפֿיסה. אַזוי לויט דעם וועלן מיר אויך זען אין המשך ווי אַזוי זיי וועלן האָבן אַן אויפֿקלערונג פֿון דעם גאַנצן ענין, און זיי וועלן דערגרייכן צו דער מסקנה אַז דאָס וואָס מיר האָבן געליטן איז געווען צוליב זייערע עוונות.
דעם רד"ק און אויך דעם מלבי"ם איז זייער שווער אָנצונעמען דעם דאָזיקן פּירוש. פֿרעגט דער רד"ק, יחזקאל הנביא האָט דאָך געשריבן בן לא יישא בעוון האב, אב לא יישא בעוון הבן. כל שכן איין מענטש פֿאַר אַן אַנדער מענטש, און כל שכן איין אומה פֿאַר אַן אַנדער אומה. אַזוי וווּ האָבן מיר געהערט אַזאַ זאַך אַז זיי וועלן זינדיקן וחוליינו הוא נשא? כלל ישראל ליידן אויף די חטאים פֿון די גוים? די מכאובות פֿון די גוים האָט ער געטראָגן? וווּ האָבן מיר געהערט אַפֿילו אַ טאַטע אויפֿן זון און אַ זון אויפֿן טאַטן טראָגן נישט איינער אין דעם עוון פֿונעם צווייטן. און אויב אַזוי וואָס איז חוליינו הוא נשא, מחולל מפשעינו וחבורתו נרפא לנו? וואָס וועסטו זאָגן, אַ בפֿירושער פּסוק אין ירמיהו, אבותינו באיכה, אבותינו חטאו ואינם ואנחנו עוונותיהם סבלנו. אָט בפֿירוש זעסטו אַז עס קען זײַן אַז איינער וועט טראָגן אַ חטא פֿון עמעצן אַנדערן. עס איז נישט ענלעך, פֿרעגט דער רד"ק, אַז דאָרט רעדט מען פּוקד עוון אבות על בנים ווען זיי האַלטן די מעשׂים פֿון זייערע אבות אין זייערע הענט. אַזוי ווען דו האַלטסט די מעשׂים פֿון דײַן טאַטן אַזוי רעכנט מען שוין צונויף דעם גאַנצן חשבון אַפֿילו אויב עס איז דרײַ דורות, ווי דער אר"י הקדוש זאָגט דאָס וועט מען בפֿרט פֿאַרשטיין פֿיל מער ווײַל דאָס איז אין דער אמתן אַ גילגול פֿון דער נשמה פֿונעם זינדיקן זיידן. אָבער דאָ רעדט מען דאָך נישט אַזוי, דאָס איז אַן אומה וואָס טראָגט אין דעם עוון פֿון אַן אַנדער אומה, ווי אַזוי קען עס קומען אין זינען? אַזוי גייט דער רד"ק אין איין ליניע, זאָגט דער רד"ק באמת אַ שטות האָבן די אומות גערעדט, אָבער וואָס זאָל מען טאָן ווען אַ מענטש רעדט אויס צער און וויינען רעדט ער אויך שטותים. און דאָס וואָס זיי האָבן דאָ גערעדט רעדט ער לויט דעם לשון פֿון די נוהים אויס זייער צער, וועלן זייערע רייד נישט זײַן אין משפּט און משקל. ווען אַ מענטש רעדט אויס זײַן צער, אויס זײַן וויינען, דערוואַרט נישט פֿון אים קיין לאָגיק. דערוואַרט נישט פֿון אים צו רעדן מיט קיין שכל. און דאָס איז וואָס ער זאָגט, די אומות וועלן זאָגן חוליינו הוא נשא. איצט וועט זיך אונדז אויפֿקלערן אַז אַלץ וואָס זיי האָבן געליטן איז געווען צוליב אונדזערע עוונות. זיי וועלן אַזוי טראַכטן, און זיי וועלן דאָס זאָגן לויט זייער סבֿרה. פֿאַר וואָס ליידן כלל ישראל? דאָס איז נישט אין זייערע עוונות, ווײַל מיר זעען דאָך אַז כלל ישראל זײַנען געבליבן צוגעבונדן אין דער אמונה פֿון השם, כלל ישראל גלייבן נאָך אין השם. און אויב אַזוי ווי אַזוי קען זײַן אַז זיי, די מאמינים אין השם ליידן, און מיר, די גוים די כופֿרים אין השם, זײַנען אין רו? ווי אַזוי קען עס זײַן? די מסקנה צו וועלכער די גוים זײַנען דעמאָלט געקומען, אַז בהכרח אויב דער מאמין ליידט און דער כופֿר איז אין רו, בהכרח אַז דער מאמין ליידט די ייסורים פֿונעם כופֿר. דאָס וואָס דער כופֿר האָט געדאַרפֿט באַקומען, האָט דער מאמין באַקומען. אָבער דאָס איז אַ זייער אויבערפֿלעכלעכע פּירוש פֿון דער מציאות, און דאָס איז אַ פּירוש ווי מיר האָבן דערקלערט אַ אינדיווידועלער פֿאַר די אומות, זיי זעען די זאַכן אַזוי, אָבער לויטן רד"ק איז אין דעם אין דער אמתן נישטאָ קיין שום ממש.
דער מלבי"ם, אויך אים איז שווער אין דעם דאָזיקן קושי פֿונעם רד"ק, אָבער זײַן ביאור איז אַן אַנדער ביאור. זאָגט דער מלבי"ם, די אומות האָבן צוגעשריבן צו ישראל צוויי מחלות. ווי באַקאַנט פֿון תמיד זײַנען כלל ישראל געווען אַראָפּגעטריבן און פֿאַרשטויסן בײַ די אומות, מען האָט זיך צו זיי באַצויגן ווי צו מיסט וואָס איז אויפֿן פּנים פֿון דער ערד, אַלע קרענק, אַלע שאָדנס, אַלע מחלות, אַלץ וואָס עס איז מעגלעך האָט מען צוגעקלעפּט צו די ייִדן. מען האָט צוגעקלעפּט צו כלל ישראל. מען האָט זיי צוגעשריבן א', אַ פּנימלעכן חולי. אַ פּנימלעכער חולי, די כוונה נפֿשלעך, רוחניותדיק. זאָגט דער מלבי"ם כביכול אַז זייער נפֿש איז קראַנק און נישט ראוי צו באַקומען קיין שום גוטע מידה און קיין שום שלמות, נישט מענטשלעכע מעלות, נישט לימוד המדעים און נישט מוסרדיקע אייגנשאַפֿטן. מיט פּראָסטע ווערטער פֿון נפֿשלעכער זײַט אַ העכסט אַראָפּגעפֿאַלן פֿאָלק. און מען דאַרף וויסן אַז אין געוויסע תקופות איז באמת געווען דער מצב פֿון כלל ישראל פֿון רוחניותדיקער זײַט העכסט אַראָפּגעפֿאַלן. און דאָס איז געווען אין געפֿאָלג פֿון אַלץ וואָס די גוים האָבן געטאָן צו כלל ישראל, זיי האָבן דאָך פֿאַרמיטן פֿון כלל ישראל צו לערנען, פֿאַרמיטן פֿון כלל ישראל פֿיל זאַכן וואָס האָבן גורם געווען אַז דער נפֿשלעכער מצב פֿון כלל ישראל זאָל זײַן העכסט אַראָפּגעפֿאַלן. און דעריבער האָבן זיי אויך נישט געגעבן כלל ישראל קיין שום שררה, קיין שום פֿונקציע, קיין שום מינוי מיט אַ מעלה, ווײַל זיי האָבן געזאָגט דאָס דאָזיקע פֿאָלק האָט אַ קראַנקע נפֿש, קען נישט לערנען קיין שום גלײַכע מידה, קיין שום גוטע מידה, קיין שום משכילדיקן און טיפֿן לימוד. אָבער איצט אין געפֿאָלג פֿון דער גאולה וואָס וועלן זיי זען? אַז דער דאָזיקער חולי איז נישט קיין חולי וואָס איז אַ טייל פֿון אונדז, נאָר וואָס האָט אונדז גורם געווען? די אָרעמקייט, די שפֿלות, די רדיפֿה פֿון די אומות אונדז נאָך, דער מצור וואָס די גוים האָבן אונדז געענגט. ווי מיר זאָגן וירעו אותנו המצרים ויענונו. מען זאָגט וירעו אותנו, זיי האָבן אונדז געמאַכט שלעכט. דאָס הייסט אויב מיר זײַנען געקומען צו אַ העכסט אַראָפּגעפֿאַלענעם מצב, איז דאָס אין געפֿאָלג פֿון דעם וואָס די מצרים האָבן אונדז געמאַכט שלעכט, זיי האָבן אונדז געבראַכט צו אַזאַ נידעריקן און נעבעכדיקן מצב. און דעמאָלט קומט אַרויס אויב אַזוי, אַז אויב איר זעט באמת כלל ישראל אין אַזאַ מצב אַז ער איז אין אַן אַראָפּגעפֿאַלענעם מצב פֿון וועגן דעם חולי ווי מיר האָבן דערקלערט דעם פּנימלעכן חולי וואָס דאָס רעדט פֿון רוחניותדיקער זײַט, איז דאָס דורך אונדזערע פּשעים, דורך דעם וואָס מיר האָבן פּושע געווען אַנטקעגן אים. און אויב מיר זעען אַז ער איז מדוכה מיט ייסורים און מיט אויסערלעכע מכאובות, מעונה, איז דאָס דורך אונדזערע עוונות.
וואָס איז דער חילוק צווישן פּשעינו און עוונותינו? אַזוי האָט דער מלבי"ם אַ ליניע וואָס ער נעמט זי אַרום דעם גאַנצן תנ"ך, אַז דער חילוק איז אַז דער עוון איז שטענדיק אַ פֿאַרקרימונג פֿונעם שכל. עוון איז לשון פֿאַרקרימט. עווה עווה עווה מיה שיבנה. עוון איז לשון פֿאַרקרימונג. עוון שטענדיק איז אַ פֿאַרקרימונג פֿונעם שכל. לעומת זה איז פּשע פֿון וועגן דעם וואָס אַ מענטש שטייט אויף צו מרודן. ניין, מיר גייען איצט נישט אַרײַן אין חטא לעומת עוון וואָס דאָס איז שוגג לעומת מזיד, ניין, נישט דאָס איז דער כיוון. נאָר פּשע איז ווער עס וויל מרודן אין ריבונו של עולם, איז פּושע אַנטקעגן אים. אַפֿילו ווייסט אַז השם איז אמת, וועט ער אויפֿשטיין צו מרודן אַנטקעגן אים, ווערט ער אָנגערופֿן אַ פּושע. לעומת זה ווער עס טוט אַן עוון מיינט עס אַז פֿון שכל־זײַט איז זײַן שכל פֿאַרקרימט און ער מיינט אַז עס איז נישטאָ קיין אמת אין דער הייליקער תורה און דער אמת געפֿינט זיך אין אַנדערע ערטער. ווען כלל ישראל זײַנען געווען מדוכא, אַזוי איז די מציאות אַז די גוים האָבן געפּײַניקט, האָבן זיי געייסרט מיט מכאובות, אינקוויזיציעס, רדיפֿות, צליבֿות, אַלץ דאָס איז געווען דורך דעם עוון פֿון די גוים. דער פּירוש איז, דער גוי ווען ער האָט געייסרט די ייִדן איז ער געווען זיכער אַז ער טוט די ריכטיקע מעשה. עס איז דאָ געווען אַ פֿאַרקרימונג פֿונעם שכל. עס זײַנען דאָך אַלע יענע גלחים פֿון איזבֿלה און פֿערדינאַנד און נאָך אַלע יענע וואָס האָבן שטענדיק געמוטיקט זיי צו פּײַניקן און צו ייסרן די ייִדן, זייער תפֿיסה איז געווען אַז די ייִדן נעמען נישט אויף זיך די דת האמת און דעריבער געפֿינען זיי זיך וווּ זיי געפֿינען זיך און דעריבער ליידן זיי ווי זיי ליידן, אַזוי אַדרבה, מען דאַרף זיי העלפֿן און זיי אויך פֿאַרקערן צו זײַן גוטע נוצרים. דאָס הייסט די דאָזיקע תפֿיסה איז אַ תפֿיסה פֿון אַ פֿאַרקרימונג פֿונעם שכל, ווײַל ער מיינט אַז דער אמת געפֿינט זיך בײַ אים און הייות ווי אַזוי דאַרף ער אויך אונדז אונטערנעמען אויסצונצרן, ער דאַרף אויך אונדז זײַן מאמינים אין זײַן דת. און דאָס איז נישט דווקא, איך כאַפּ נאָר אַ בײַשפּיל פֿון אַ שווערער תקופה פֿון גירוש ספֿרד, אַ שווערע תקופה אין כלל ישראל, אָבער באמת ווער עס וועט זיך צוקוקן אויך דורות פֿריער, נבֿוכדנצר. יעדער ווער עס וועט זיך נישט בוקן צום צלם בעת מען וועט הערן יענע סימפֿאָניע, אחת דתו להמית. דער זעלבער רעיון, אַז זיי האָבן געגלייבט פֿון וועגן פֿאַרקרימונג פֿונעם שכל, זײַענדיק אַז דאָס איז דער אמתער אלוה אין וועלכן מען דאַרף זיך צוקלעבן, ווער עס וועט נישט אַזוי טאָן וועט געהרגעט ווערן, ווער עס וועט נישט אַזוי טאָן איז נישט צוגעקלעבט צום אמת. און אים וועט מען דאַרפֿן הרגענען. און דעמאָלט וועט איר אין דער אמתן פֿאַרשטיין אַז זיי האָבן דאָ געהאַט אַ שכלדיקע פֿאַרקרימונג צו טראַכטן אַז ער טוט אונדז גוטס. ווײַל דו זעסט דאָך אַז דו, ווי אַ ייִד, ליידסט, פֿאַר וואָס ליידסטו? ווײַל דו ביסט נישט אין דער ריכטיקער דת. וועסט קומען צו דער ריכטיקער דת, קום זע ווי אַזוי מיר זײַנען באַגליקט, ווי אַזוי אונדז איז גוט. אַזוי דאָס איז אַ פֿאַרקרימונג פֿונעם שכל. אָבער אין דער צײַט ווען כלל ישראל זײַנען געווען קראַנק אין דעם פּנימלעכן חולי, אַלץ דאָס איז אַן אויסערלעכער חולי, דעריבער האָבן זיי געייסרט, געשלאָגן, געטבחעט, געשאָכטן, דאָס איז דער אויסערלעכער חולי. אָבער אין כלל ישראל, ווען כלל ישראל זײַנען געווען מחוללים אין דעם פּנימלעכן חולי, קראַנק אין דעם פּנימלעכן חולי, אַזוי איז דאָס געווען נישט אין אַ מצב אין וועלכן די גוים האָבן כביכול געוואָלט אונדז שלאָגן און מלחמה האַלטן אַנטקעגן אונדז פֿון אויסערלעכער זײַט, נאָר דאָס האָבן זיי בכלל נישט געטאָן אויס אמונה בכלל, נאָר אויס דעם רוע פֿון זייער נפֿש. דאָס איז וואָס מען רופֿט אָן בפּשע און במרד. און דעריבער איז ער מחולל מפֿשעינו, דער פּנימלעכער חולי, די כוונה דאָס וואָס מען האָט אַראָפּגענידעריקט כלל ישראל דורך אַלע דורות, דאָס איז נישט געווען כדי אונדז גוטס צו טאָן, דאָס איז אויס דעם רוע פֿון זייער האַרץ, בפּשע און במרד. אַזוי איז ער מחולל דאָס מפֿשעינו זאָגן די אומות. און ער איז מדוכה, אָבער דאָס וואָס באמת האָבן זיי געיאָגט און געשלאָגן און געטבחעט און דערמאָרדעט אין אונדז דורך די דורות, דאָס איז זיי באמת געווען אַ גוטע כוונה כביכול כדי מיר זאָלן ווערן נוצרים אָדער ווערן גוים ווי זיי, אַזוי דעריבער איז ער מדוכה מעוונותינו, דאָ איז שוין געווען אַ פֿאַרקרימונג פֿונעם שכל צו טראַכטן אַז זייער וועג איז דער אמת און זיי דאַרפֿן אונדז ציען מיר זאָלן זײַן ווי זיי.
מוסר שלומנו עליו. וואָס איז דער פּירוש פֿון דער זאַך? ווען עס איז געווען שלום פֿאַר די גוים, האָבן זיי אונדז געייסרט. פֿאַר וואָס? ווײַל זיי זײַנען געווען זיכער אַז דורך דעם וואָס מיר וועלן געייסרט ווערן, וועט זיך צוציען זייער שלום און זייער רו. ווען עס האָט זיי געטראָפֿן די מידת הדין, ווען זיי האָבן דורכגעמאַכט ייסורים די גוים, זײַנען זיי געווען זיכער, אַה, דאָס איז מסתמא מיר האָבן זיך אָפּגעלאָזט פֿון פּײַניקן כלל ישראל. איר פֿאַרשטייט וואָס איז געווען זייער תפֿיסה? מיר האָבן נישט גענוג געייסרט כלל ישראל, מסתמא צוליב דעם איז איצט דער מצב אַז מיר ליידן. בײַ אונדז זײַנען דאָ גזירות. אַזוי דאָס הייסט די גוים האָבן געזען אין דעם נאָך אַ מצווה און האָבן נאָך פֿאַרשטאַנען אַז מוסר שלומנו, דער פּירוש פֿון דער זאַך מוסר שלומנו עליו, וואָס מער מיר וועלן אים ייסרן, אַזוי וועט וואַקסן דער שלום פֿאַר אונדז, ווײַל מיר פֿירן דאָך אויס דעם אלוקישן ווילן, און דער אלוקישער ווילן איז דאָך צו פּײַניקן און צו ייסרן כלל ישראל אויף דעם וואָס זיי האָבן פֿאַרלאָזט השם, אויף דעם וואָס זיי האָבן פֿאַרעקלט דעם בית המקדש, אויף דעם וואָס זיי האָבן געעבֿודהזרהט. אַדרבה, זיי טראַכטן נאָך אַז בחבורתו נרפא לנו. בחבורתו, וואָס איז חבורתו? מיר וועלן מאַכן אין זיי אַ וווּנד און אַ חבורה, וועט אונדז גענעזן. שלאָג אין ייִדן און ראַטעווע אייראָפּע. שלאָג אין דעם חרדי און ראַטעווע די מדינת ישראל. יאָ, נאָר ביסל האָבן זיך געביטן די אויסדרוקן, אָבער דאָס איז אין דער אמתן די זעלבע זאַך. אַלע צרות איז צוליב דעם ייִד, דער ייִד איז דער מקור פֿאַר אַלע מחלות, דער מקור פֿאַר אַלע צרות, דער מקור פֿאַר אַלע אומגליקן. אויב נאָר וועט זײַן אַ גלײַכהייט אין דער לאַסט און זיי וועלן זיך משתּתף זײַן, וועט איר זען אַ שווייץ פֿון מזרח התיכון. אַלץ איז עתיד זיך צו ענדערן. שלאָג אין דעם ייִד. אַזוי האָבן זיי געזאָגט ווייסטו פֿאַר וואָס איצט האָבן מיר פּראָבלעמען? בחבורתו נרפא לנו. קום לאָמיר צולייגן נאָך ביסל קלעפּ צום ייִד, און דעמאָלט וועט אונדז גענעזן. און דעמאָלט וועלן מיר נישט האָבן קיין ייסורים, אַזוי מיינט דער גוי, אַז ער איז זיכער אַז ער טוט אַ מצווה מיט דעם וואָס ער ייסרט כלל ישראל און נאָך זיכער אַז אויף דעם וועט ער נאָך באַקומען שכר.