כולנו כצאן תעינו איש לדרכו פנינו והשם הפגיע בו את עוון כולנו. איצט ווערט קלאָר אַז כולנו כצאן תעינו, איש לדרכו פנינו. דער רד"ק ערקלערט, וואָס מיינט כולנו כצאן תעינו? מיר זײַנען געווען ווי שאָף אָן אַ פּאַסטוך. און דערפֿאַר הייסט עס כצאן. זאָגט דער מלבי"ם, אין וואָס איז געווען דאָס תעינו? אין דעם וואָס מ'האָט זיי געפּײַניקט שלא כדין. און דאָס איז אַנטקעגן דעם וואָס מ'האָט געצווונגען דעם כלל ישראל צו דינען עבודה זרה, און ווער עס האָט נישט געוואָלט דינען עבודה זרה האָט מען אים געפּײַניקט, מ'האָט אים געמאַטערט, ווי עס איז געווען אין דער תקופה פֿון דער אינקוויזיציע און אין נאָך תקופות אין דער היסטאָריע. אויב אַזוי איז ער צעדריקט פֿון אונדזערע עוונות, און מיר אַליין זײַנען כצאן תעינו. וואָס וויל ער זאָגן? שאָף וואָס בלאָנדזשען, דאָס איז ווײַל זייער פּאַסטוך פֿירט זיי אויף אַ נישט ריכטיקן וועג. זיי זאָגן כצאן תעינו ווײַל אונדזערע פּאַסטוכער, ווער זײַנען אונדזערע פּאַסטוכער? דאָס זײַנען די ראשי העבודה זרה, דאָס זײַנען די ראשי הכנסייה, דאָס זײַנען יענע וואָס האָבן געבראַכט זייער פֿאָלק צו יאָגן און דריקן דעם כלל ישראל כדי זיי זאָלן אָננעמען אויף זיך די דת האהבה, און ווער עס איז נישט געווען גרייט אָנצונעמען די דת האהבה האָט מען אים דערמאָרדעט מיט זייער זייער פֿיל ליבע. און פֿון וואַנען איז דאָס אַלץ געקומען? כצאן תעינו, מיר האָבן געהאַט פּאַסטוכער וואָס האָבן אונדז פֿאַרפֿירט אויף אַזאַ וועג. און ווער זײַנען די פּאַסטוכער ווי מיר האָבן געזאָגט? דאָס זײַנען געווען די מנהיגי הדת זייערע, אָדער די מנהיגי העבודה זרה אין די פֿריערדיקע דורות, אָדער די מנהיגי האסלאם אָדער די נצרות, די מסעות הצלב פֿון פֿאַרשיידענע סאָרטן.
ממך. דיך פֿאַרלאָזט ער, איך בין דאָס אַלץ מײַנס. אַלזאָ, וואָס דער גוי האָט געיאָגט נאָך דעם ייִד, ווער עס ווייסט די רכבת הזהב, דער צוג פֿון די מיליאָנען וואָס איז געווען, מיר דאַכט זיך אין אונגערן, אַ גאַנצער צוג מיט מיליאָנען מיליאָנען דאָלאַרן געלט וואָס מ'האָט געראַבירט פֿון די ייִדן. די ייִדן זײַנען געווען באַנקירן, די ייִדן זײַנען געווען רײַכע, זײַנען געווען בעלי ממון. אַלזאָ אויב אַזוי, אַ טייל פֿון דער גאַנצער יאָגעניש איז נישט בלויז אַז מיר האָבן געוואָלט מאַכן פֿון זיי עובדי עבודה זרה ווי מיר, נאָר איש לדרכו פנינו, יעדער האָט געזוכט זײַן אייגענעם פּערזענלעכן הנאה.
און ווער עס ווייסט, אַ טייל פֿון דער יאָגעניש נאָך די ייִדן, די פּאָגראָמען וואָס זײַנען געווען אויף די ייִדן אין די לענדער פֿון אייראָפּע, אַ סך דערפֿון איז געקומען פֿון דעם וואָס דעם ייִד האָט מען נישט דערלויבט צו האָבן קיין שום אַרבעט, און די אַרבעט וואָס איז זיי געבליבן איז געווען מלווה בריבית. און אַ מלווה בריבית, קיין מענטש האָט נישט ליב צו צאָלן ריבית, און זיי האָבן געהאַט אַ זייער גרויסע שנאה צום ייִד, וואָס דער ייִד איז געווען אַ בעל חוב אויף אים. און ווען ער האָט דערמאָרדעט דעם ייִד, האָט ער אויסגעמעקט דעם חוב. אַלזאָ יעדעס מאָל האָט מען אָרגאַניזירט אַ פּאָגראָם, און דורך דעם האָבן זיי אויסגעראָטן די ייִדן. עס איז געווען אַ זייער גרויסע שנאה פֿונעם גוי צום ייִד ווײַל דער ייִד איז געווען אַ בעל חוב אויפֿן גוי, דער ייִד האָט געפֿאָדערט און געטענהט פֿון אים ריבית. אויב אַזוי, הוא מחולל מפשעינו, ווײַל אַלץ וואָס מיר האָבן געטאָן איז געווען מפשעינו, פֿון דעם וואָס מיר האָבן גענומען און זיך פֿאַרזינדיקט אַנטקעגן זיי אַרויסצונעמען פֿון זיי זייער ממון, ווײַל איש לדרכו פנינו, יעדער איינער פֿון אונדז איז געגאַנגען זײַן וועג, וואָס איז מײַן רווח פֿון דעם וואָס איך וועל הרגענען דעם ייִד.
והשם הפגיע בו את עוון כולנו. ער איז געווען די צילשײַב פֿאַר די פֿײַלן פֿון אונדזערע חטאים. וואָס איז דער פּירוש? אונדזערע חטאים דאָס איז וואָס מיר האָבן אים וויי געטאָן און אים באַדריקט אומזיסט, דאָס איז געווען אונדזער חטא. ביז אַלע אונדזערע חטאים האָבן אים געטראָפֿן. דאָס הייסט, אַלץ וואָס מיר האָבן געטאָן, אַלע שלעכטע זאַכן וואָס מיר האָבן געטאָן, דאָס איז וואָס האָט געשעדיקט און קאַליע געמאַכט און פֿאַרדראָסן דעם ייִד.
ניגש והוא נענה ולא יפתח פיו. כשה לטבח יובל, וכרחל לפני גוזזיה נאלמה, ולא יפתח פיו. ניגש והוא נענה. ניגש איז פֿון לשון נוגשים. און עס זײַנען דאָ אַזעלכע וואָס לייענען ניגש, יאָ? אָבער אַזוי איז מרומז פֿונעם תרגום, אָבער בפשטות לויט אונדזער גרסה און וואָס עס שטייט אין אַלע ספֿרים, איז דאָס פֿון לשון לא יגוש את רעהו. ניגש והוא נענה, זאָגט דער רד"ק, ניגש בממון. ווי לא יגוש את רעהו, מ'איז געגאַנגען און געטענהט פֿון אים ממון, מ'האָט געראַבירט פֿון אים ממון. והוא נענה, דאָ רעדט מען וועגן עינוי הגוף. מ'האָט אים געפּײַניקט נישט בלויז מיט ממון נאָר אויך מיט שלאָגן ממש. רש"י ערקלערט והוא נענה אַז דאָ רעדט מען וועגן אונאת דברים. אונאת דברים איז דער כוונה אַז מ'האָט נישט בלויז געפּײַניקט און געשלאָגן דעם ייִד, נאָר מ'האָט אים געשאַפֿן אַ דעמאָנישע געשטאַלט, עפּעס מיאוסקייטדיקס, עפּעס אַ תת אדם, עפּעס אַזוינס וואָס מ'דאַרף זיך פֿון אים דערווײַטערן, עפּעס שעדלעכס. אַלזאָ מיר האָבן זיך נישט באַגנוגנט מיט דעם וואָס מיר האָבן גענוגשעט זײַן ממון, נאָר אויך והוא נענה מיט אונאת דברים.
און מיט דעם אַלעם, ולא יפתח פיו. ער האָט נישט געהאַט קיין רשות צו שרײַען, זיך צו באַקלאָגן אויף דעם וואָס מיר האָבן אים געטאָן. נאָר ער איז געווען ענלעך כשה לטבח יובל. ווי אַ שאָף וואָס מ'נעמט עס צום שחיטה און עס עפֿנט נישט זײַן מויל און שרײַט נישט, ווי די רחל וואָס מ'נעמט זי צום שערן. און דאָס איז מער אַ משל אויפֿן גזל פֿונעם ממון. שה לטבח יובל דאָס איז אויף די גופֿישע ייסורים, וואָס מ'האָט אין אונדז גע'הרג'עט. און רחל נאָלמה לפֿני גוזזיה, דאָס קומט אָנצוּווײַזן אויפֿן ממון וואָס מ'האָט גענומען פֿון אונדז, ווי אַ רחל וואָס מ'שערט פֿון איר די וואָל און זי קען נישט עפֿענען איר מויל. פֿאַר וואָס דווקא אַ רחל און נישט אַ כבש? ערקלערט דער רד"ק ווײַל די רחל איז שוואַכער, ווײַל אין אַלע מינים איז די נקבה שוואַכער פֿון דעם זכר. אַזוי אויך קומט עס אויסצודריקן די שוואַכקייט פֿונעם כלל ישראל, אַז דער כלל ישראל אין זייער גלות זײַנען געווען אין אַזאַ גרויסער שוואַכקייט אַז אַפֿילו אַ זכות טענה האָבן זיי נישט געהאַט.
און ווער עס ווייסט, ווער עס האָט געפֿרעגט אַלע די זיידעס און באָבעס וואָס זײַנען געקומען פֿון חוץ לארץ, אַ ייִד האָט קיין מאָל נישט געקענט באַקומען אַ משפט צדק בײַם קאַדי. בײַם חליף, בײַ דער מחכמה פֿון די אַראַבער, קיין מאָל נישט איז געווען אַ מצב אַז אַ ייִד זאָל באַקומען אַ משפט צדק. שטענדיק איז די יסודותדיקע הנחה, דו דער ייִד ביסט אַ רמאי, אַ גנב און אַ כופֿר. דאָס איז די נקודה, איצט לאָמיר הערן וואָס דו האָסט צו זאָגן. דאָס איז שטענדיק געווען די נקודה, דאָס איז כמעט ממש ווי אַ חרדי'שער דאָ וואָס וואָלט וועלן באַקומען אַ דין צדק אין בג"ץ. ממש אַזוי. און אויב ער איז אַ חרדי און אַ ספרדי, ווינראָט, דער אַדוואָקאַט ווינראָט, איצט דער אַדוואָקאַט נומער איינס אין לאַנד. דער אַדוואָקאַט ווינראָט האָט געזאָגט אַזאַ מענטש, איך רעקאָמענדיר, קום צו אַ עסקת טיעון, קום נישט אין בית המשפט. צדק וועסטו נישט באַקומען. עס איז געווען אַ רעש, אַ סך רעש ווען ער האָט דאָס געזאָגט, אָבער קיינער האָט נישט געקענט זיך מיט אים אַמפּערן ווײַל ער, איך מיין נישט אַז עס איז דאָ ווער עס האָט אַזאַ וותּק ווי אים אין די בתי המשפט, ער פֿאַרטרעט אַלע די גרעסטע האַיפֿישן. ער איז זייער חריף. ער האָט געזאָגט אַז ער איז אַ בחור ישיבה פֿון פּאָניבֿז', ער זאָגט ער לייגט אַ שופֿט בג"ץ אַרײַן אינעם קליינעם קעשענעל. פֿון זײַט פֿונעם קאָפּ, פּלפּול, חריפֿות, ער זאָגט איך האָב געלערנט אין פּאָניבֿז', ער זאָגט עס איז אַ געלעכטער וואָס עס זײַנען דאָ שופֿטים און דאָס אַלץ. ער זאָגט פֿון זײַט פֿון חריפֿות, אַ בחור ישיבה אין פּאָניבֿז', ער זאָגט ער לייגט אים אַרײַן אינעם קליינעם קעשענעל. און ער האָט דעמאָלט געזאָגט, ער האָט געזאָגט אַז ווען עס קומט צו מיר אַ חרדי, און נאָך מער אויב ער איז אַ ספרדי, איך רעקאָמענדיר אים זייער, קום נישט אין בית משפט, קום צו אַ עסקת טיעון, צדק וועסטו נישט באַקומען. און דאָס איז וואָס ער זאָגט, רחל לפֿני גוזזיה נאלמה, דאָס הייסט אַפֿילו אַ זכות טיעון האָט ער נישט. אַפֿילו צו קומען זיך צו רעכטפֿאַרטיקן, אויך דאָס וועט מען נישט הערן, אויך דאָס וועט מען נישט אָננעמען. דער בג"ץ פֿאָדערט דאָך שטענדיק דעם שלום און דעם טובֿה פֿון אַלע מינאָריטעטן און אַלע יענע וואָס געפֿינען זיך אויף די ראַנדן פֿון דער געזעלשאַפֿט, אַחוץ אויב דו ביסט אַ חרדי. אויב דו ביסט אַ חרדי, זוך נישט, ווי איינער האָט אַמאָל געזאָגט אַז אין בג"ץ איז צדק בלויז אַ נאָמען פֿון אַ שטערן.
מעוצר וממשפט לוקח, ואת דורו מי ישוחח, כי נגזר מארץ חיים, מפשע עמי נגע למו. מעוצר וממשפט לוקח. דער נביא בשׂרט, זאָגט רש"י, אַז די דאָזיקע זאַכן וועלן די גוים זאָגן באחרית הימים, ווען זיי וועלן זען ווי דער כלל ישראל איז געווען אַרעסטירט אין זייער האַנט, איז געווען געמשפט'ט אין זייער האַנט, און פֿון איצט אָן מעוצר וממשפט לוקח. דער אייבערשטער וועט זיי אויסלייזן, וועט זיי אַרויסנעמען פֿונעם עוצר און משפט וואָס זײַנען געווען אין דער האַנט פֿון די פֿעלקער. סײַ פֿיזיש, סײַ רוחניותדיק, וועט דער כלל ישראל אַרויסגיין פֿונעם גלות. ואת דורו מי ישוחח. ווער וועט רעדן וועגן זײַן דור, וועגן די יאָרן וואָס זײַנען אויף אים אַריבער? ווער וועט רעדן וועגן די צרות און די יסורים וואָס זײַנען אויף אים אָנגעקומען פֿון אַלע צײַטן? כי נגזר מארץ חיים, ווער וועט קענען דערציילן די צרות וואָס זײַנען אַריבער אויפֿן כלל ישראל אין גלות? דער נביא באַשרײַבט שוין וואָס עס וועט זײַן בעת דער גאולה, אַז דעמאָלט זײַן דור, אַלץ וואָס איז אויף אים אַריבער אין די יאָרן פֿון זײַן דור, ווער וועט קענען אויסרעדן און דערציילן און באַשרײַבן אַלע די צרות וואָס זײַנען אויף אים אַריבער? כי נגזר מארץ חיים. ארץ חיים דאָס איז ארץ ישראל, פֿון וואַנען מ'האָט זיי פֿאַרטריבן, און דאָס רעדט וועגן ארץ ישראל. אשר מפשע עמי בא נגע למו. דער כוונה מפשע פֿון די גוים איז געקומען דער דאָזיקער נגע צום כלל ישראל. אָדער מפשע עמי, דער כוונה צום כלל ישראל, די רשעים צווישן זיי, איז געקומען אַ נגע צו די צדיקים צווישן זיי.
דער רד"ק ערקלערט, ואת דורו מי ישוחח, ער ערקלערט דאָס נישט ווי רש"י האָט ערקלערט אַז דאָס איז אויפֿן עבֿר, ווער וועט קענען אויסרעדן וויפֿל צרות עס האָט געהאַט דער כלל ישראל אין די פֿריערדיקע דורות. נאָר ער זאָגט אַז דאָס רעדט וועגן דער צוקונפֿטיקער גדולה. וואָסערע גדולה עס וועט זײַן צו זײַן דור, ווער וועט רעדן? ווער וועט קענען רעדן און באַשרײַבן די אַדירע כוח פֿון דער גדולה און דער תפֿארת וואָס איז געגרייט צו זײַן צום כלל ישראל? כביכול וועט מען פֿאַרפֿרירן די ווערטער פֿון זײַן מויל, מ'וועט נישט קענען רעדן און באַשרײַבן די גדלות און די אַדירע מעלה פֿונעם כלל ישראל בעת דער גאולה. דער מלבי"ם ערקלערט, אַז זאָלסט נישט זאָגן אַז אַלץ וואָס מיר האָבן פֿריער באַשריבן וועגן די צרות פֿונעם כלל ישראל, וועגן די רדיפֿות, ווי ער איז מחולל מפשעינו און אַלץ וואָס איז אויף זיי אַריבער, זאָגט דער מלבי"ם, זאָלסט נישט זאָגן און נישט טראַכטן אַז אַלץ דאָס האָבן געטאָן בודדים, וואָס מ'רופֿט אַן אויסברוך פֿון איינצלנע חוק־ברעכער. ער זאָגט ניין, אַ טעות. מעוצר וממשפט לוקח. לויט דעם מלבי"ם איז דער דאָזיקער פּסוק אַ המשך פֿון דעם באַשרײַב פֿון די עוולות פֿון די גוים. מעוצר וממשפט לוקח, דער כוונה איז ווען מ'האָט אים גענומען, אים צו פּײַניקן, פֿון וואַנען האָט מען אים גענומען? פֿונעם ערטער פֿונעם משפט. דאָס הייסט, מ'דאַרף אונטערשיידן צווישן אויב דו לעבסט אין אַ געוויסן ערטער וווּ עס זײַנען דאָ געווען עטלעכע איינצלנע פּושעים וואָס האָבן דיך באַדריקט, דאַן קען מען נישט זאָגן אַז דער ערטער אין גאַנצן איז אַ שלעכטער ערטער, אָדער די רעגירונג איז אַ שלעכטע רעגירונג, אָדער די בתי המשפט זײַנען שלעכט. דאַקעגן, אויב די רשעות איז אינסטיטוציאָנעל, אויב עס קומט פֿונעם כוח פֿון די בתי המשפט, פֿונעם כוח פֿון דער רעגירונג, אויף אַ געזעצלעכן אופֿן טוען זיי די זאַכן, איז דאָס אַ קלקול און אַ עיוות אַ סך אַ סך גרעסער. און דאָס איז וואָס ער קומט און זאָגט דאָ, מעוצר וממשפט לוקח. נאָך דעם וואָס מ'האָט אים אַרעסטירט צום ערטער פֿונעם משפט, האָט מען אים געמשפט'ט אין זייערע בתי המשפט, און דאָרט האָט מען אים געמשפט'ט צו עינויים און ייסורים. עס זײַנען געווען בתי משפט פֿון דער אינקוויזיציע. דאָס זײַנען געווען ממש בתי משפט, וואָס האָבן געמשפט'ט און געדינ'ט זיי, אַהין צו משפט'ן זיי צו די עינויים און צו די ייסורים.
און זאָג נישט אַז דאָס איז ווײַל עס איז אין אים געווען עפּעס אַן עוון. זאָג נישט אַז אפֿשר ווײַל מ'האָט טאַקע געפֿונען אין אים עפּעס אַ פּגם, אפֿשר איז ער אַ גנב, אפֿשר האָט ער געשעדיקט די געזעלשאַפֿט, אפֿשר האָט ער געטאָן נישט גוטע זאַכן. ווײַל את דורו מי ישוחח. את דורו, כביכול זאָגט דער מלבי"ם מ'דאַרף לייענען דעם פּסוק אַזוי: את דורו אשר מפשע עמי נגזר מארץ חיים, מי ישוחח נגע למו? אַפֿילו וואָס דורך דעם קרומען פּשע און די בילבולים וואָס מ'האָט אויף אים אויסגעטראַכט איז נגזר מארץ חיים, מ'האָט אויף אים געפּסק'נט אַ גזר דין מוות מיט זייערע בילבולים, מי ישוחח את דורו נגע למו? ווער קען רעדן און זאָגן און געפֿינען אַ סיבה אין זײַן דור אַז עס איז אין אים דאָ עפּעס אַ נגע? דאָס הייסט, וועסט נישט קענען זאָגן אַז די זאַך איז געשען ווײַל מיר האָבן זיך פֿאַרזינדיקט אַנטקעגן זיי. ווײַל מיר האָבן געטאָן עפּעס נישט ערלעכס אַנטקעגן זיי. עס איז נישטאָ ווער עס זאָל רעדן אַנטקעגן זײַן דור צו זאָגן אַז עס איז געווען אַ פּשע צו זיי. און טאַקע, ווער עס וועט נאָכקוקן און זען, פֿאַר 60 יאָר, 70 יאָר, אין דעם שרעקלעכן און פֿאָרכטיקן חורבן וואָס איז געווען, לא תקום פֿעמיים צרה, איז נישט געווען קיין שום סיבה וואָס מ'האָט געפֿונען אינעם ייִד פֿאַר וואָס מ'דאַרף אים הרג'ענען און פֿאַרניכטן. עס איז געווען אַ געשמירטע פּראָפּאַגאַנדע־מאַשין פֿון געבעלס און זײַנע חבֿרים, צו באַווײַזן און פֿאַרשוואַרצן דאָס פּנים פֿונעם ייִד, ווי איינער וואָס פֿאַרשפּרייט קרענק, ווי אַ פּאַראַזיט, ווי איינער וואָס... מ'קען טראַכטן אַז דאָס איז ישראל פֿון 2013 אין דינסט פֿון הרב לפיד. מ'האָט פֿאַרשוואַרצט דאָס פּנים פֿונעם ייִד, מ'האָט אים געשאַפֿן אַ דע־לעגיטימאַציע, ביז די נאַטירלעכסטע זאַך איז ווען מ'זעט אַ ייִד עס צו דערמאָרדן. וואָס הייסט? וואָס, אַזאַ איינער איז אַזוי נעגאַטיוו. די זעלביקע זאַך איז אויך געווען אין דער תקופה פֿון דער אינקוויזיציע. אויך, די זעלביקע זאַך, עס איז נישט געווען קיין שום חסרון אינעם ייִד. און דרך אגב, זינט די ייִדן האָבן פֿאַרלאָזן שפּאַניע, איז שפּאַניע געגאַנגען אַראָפּ אַראָפּ. די תקופה פֿון די ייִדן אין שפּאַניע איז געווען די תקופה פֿונעם רענעסאַנס, דאָס איז געווען דער גאָלדענער דור. נישט בלויז פֿון די ייִדן, פֿון גאַנץ שפּאַניע. נאָך דעם וואָס די ייִדן האָבן פֿאַרלאָזן שפּאַניע, איז די שפּאַנישע עקאָנאָמיע געגאַנגען און צונויפֿגעפֿאַלן, ביז הײַנט זעען מיר אַז דאָס איז אַ מדינה אין באַנקראָט. און די זעלביקע זאַך דרך אגב, איך האָב געלייענט, עס איז געווען אַ בריוו וואָס מ'האָט געבראַכט אין אַ פֿאַרלאָזלעכער צײַטונג, אַז עמעצער, איך ווייס נישט וווּ אין אינטערנעט, האָט עמעצער פֿאַרעפֿנטלעכט אַ בריוו וואָס מ'האָט אים פֿאַרשפּרייט אין הונדערטער טויזנטער עקזעמפּלאַרן, עמעצער אַ גוי כביכול, וואָס האָט געשריבן אַ בריוו אין זײַן שפּראַך, איך ווייס נישט אין וואָסער שפּראַך דאָס איז געשריבן, און ער שרײַבט וועגן דעם... זיי האָבן אין אייראָפּע, ווער עס ווייסט נישט, אַ זייער ערנסטע פּראָבלעם פֿון דער אַראַבישער פֿאַרמערונג. און בלויז פֿונעם פּאָליטיש קאָרעקטן, דאָס הייסט עס איז דאָ אַ שפּראַך, עס איז נישט חשובֿ צו רעדן וועגן די אַראַבער ווי גאַסט וואָס זײַנען נישט געוואונטשן, אַלזאָ לאָזן זיי זיך פֿאַרמערן און באַמיען זיך נישט צו זיי צו רעדן און נישט צו זאָגן זיי קיין שום נישט גוט וואָרט, ווײַל זיי זײַנען מסוגל צו הוליען, ווײַל זיי זײַנען מסוגל צו פֿאַרברענען אויטאָס, ווײַל זיי זײַנען מסוגל אָנצוצינדן אַ האַלבע מדינה. אַלזאָ שווײַגן זיי, אַלזאָ שווײַגן זיי, אַלזאָ זיי... און דאַן שרײַבן זיי, עמעצער האָט זיי דאָרט געשריבן אַ לאַנגן בריוו. און ער האָט געשריבן די אמת אַז עס קומט אונדז. פֿאַר 60 יאָר איז דאָ געווען אַ זייער קלוג פֿאָלק, אַ געבילדט פֿאָלק, אַ פֿאָלק וואָס האָט געהאַט אַן אָפֿענעם קאָפּ, אַ פֿאָלק וואָס האָט פֿאָראויסגעטריבן די עקאָנאָמיע, זיי זײַנען געווען די ראשי הבנקים, די ראשי התיאטראות, די ראשי... נישט אַז מיר קוקן אויף דעם ווי אַ מעלה, אָבער איך קוק ווי דער גוי האָט דאָס געזען. עס זײַנען דאָ געווען געבילדטע מענטשן, מענטשן מיט אַ ברייטן האָריזאָנט. ער זאָגט, און מיר זײַנען געגאַנגען און האָבן זיי געשיקט קיין אוישוויץ. און אויף זייער אָרט האָבן מיר באַקומען אַ פֿאָלק אַן אומוויסנד, אויף זייער אָרט האָבן מיר באַקומען מענטשן אָן וויסנשאַפֿט, אָן פֿאַרשטאַנד, מענטשן... זייער שאַרפֿע ווערטער. מענטשן וואָס זײַנען נישט פּראָדוקטיוו, דאָס איז איינע פֿון זייערע צרות, אַז אַלע אַראַבער קומען אַהין און זעצן זיך אויפֿן קראַן פֿון די עקאָנאָמישע הטבֿות וואָס די מדינה גיט אירע תושבֿים. און היות ווי עס זײַנען נישטאָ קיין קינדער בײַם דורכשניטלעכן אייראָפּעער, דאָס הייסט די ילודה דאָרט איז זייער נידעריק, אין אייראָפּע ווערט דער רובֿ פֿונעם אייראָפּעיִשן ציבור אַליין עלטער. דאָס הייסט די וואָס ווערן געבוירן, דער נײַער דור זײַנען שוין אַראַבער און נאָך אַלערליי קאָלירטע פֿון פֿאַרשיידענע סאָרטן. און דאַן זאָגן זיי, וואָס עס קומט פֿאָר איז אַז בפֿועל האָבן מיר פֿאַרטריבן פֿון אונדז אַדירע מוחות, האָבן מיר פֿאַרטריבן פֿון אונדז אַ מאָטאָר פֿאַר וווּקס, און אַרײַנגעבראַכט צו אונדז אומוויסנדע מענטשן וואָס פֿאַרשפּרייטן טעראָר און טויט. ער זאָגט, די האָבן מיר אַרײַנגעבראַכט צו אונדז און מיר פֿינאַנצירן זיי און צאָלן זיי, און האַלטן זיי אין אונדזערע אוניווערסיטעטן און מיר צאָלן זיי אַ סל קליטה און וואָס איר ווילט נישט. פּשוט נישט צו גלייבן. אָבער דאָס איז וואָס לערנט אונדז אַז ווען עס איז דאָ אַ שנאה צום ייִד, קיין שום היגיון און קיין שום שכל אַרבעט נישט. אַמאָל האָט דער סטייפּלער געזאָגט, עס שטייט אַז ווען עס איז געווען אין מצרים צפרדע, ותעל הצפרדע. אַלזאָ די גמרא ברענגט אַז די דעה פֿון רבי עקיבא איז געווען אַז עס איז געווען איין צפרדע און מ'האָט זי געשלאָגן און זי האָט אַרויסגעבראַכט טשאַטעס טשאַטעס פֿון צפרדעים. אַלזאָ פֿרעגט ער, איך פֿאַרשטיי נישט. אויב דו האָסט זי געשלאָגן און דו זעסט אַז זי ברענגט אַרויס טשאַטעס פֿון צפרדעים, דאַן הער אויף. וואָס פֿירסטו ווײַטער צו שלאָגן און זי ברענגט אַרויס נאָך טשאַטעס און פֿירסטו ווײַטער צו שלאָגן און נאָך... וווּ איז דער היגיון? זאָגט דער סטייפּלער, כדי דיך צו לערנען וואָס איז דער כוח פֿון אַ שנאה. עס איז דאָ אַ צפרדע וואָס דערצערנט מיך זייער זייער, טראַך, אַ קלאַפּ. עס ברענגט אַרויס טשאַטעס, מיר מאַכט נישט אויס, אָבער איך וועל געבן נאָך אַ קלאַפּ. תמות נפֿשי עם פּלשתים. דאָס איז, עס מאַכט אים נישט אויס, ער זעט אַז ער שעדיקט זיך אַליין, אָבער עס מאַכט אים נישט אויס, דאָס איז אַ שנאה. אַזוי אויך דאָ. די שנאה צום ייִד איז געווען אַזוי גרויס אַז די אומה האָט געוווּסט מיר שעדיקן זיך אַליין, אָבער סײַ ווי סײַ זײַנען זיי גרייט דאָס צו טאָן אַבי דער ייִד זאָל באַקומען קלעפּ, און אַבי דער ייִד זאָל זיך פּײַניקן. און דאָס איז וואָס ער זאָגט אונדז דאָ, אָט קום זע, ווער קען רעדן און דערציילן וועגן עפּעס אַ פּשע עמי וואָס איז אַ נגע צו זיי? וואָסער נגע איז דאָ אינעם כלל ישראל, וואָסער פּשע איז דאָ אינעם כלל ישראל וואָס וועגן דעם האָבן מיר זיי געיאָגט אויף אַזאַ שווערן אופֿן?
ויתן את רשעים קברו, ואת עשיר במותיו, על לא חמס עשה ולא מרמה בפיו. ויתן את רשעים קברו, און ער האָט זיך איבערגעגעבן צו ווערן באַגראָבן אין אַ קבורה פֿון רשעים. וואָס איז אַ קבורה פֿון רשעים? רש"י זאָגט אַז דאָס איז קבורת חמור. וואָס איז קבורת חמור? דאָס איז מעי הכלבים. אַ חמור וואָס שטאַרבט, מ'מאַכט אים נישט קיין לוויה. אַחוץ אויב ער איז אַ ראש הממשלה אָדער עפּעס אַזוינס, אָבער סתם אויף אַ געוויינטלעכן אופֿן, מאַכט מען אים נישט קיין לוויה. נאָר די הינט עסן זײַן פֿלייש, אַלזאָ דאָס איז קבורת חמורים ייקבר. ואת רשעים קברו, את רשעים קברו, צו דער שלעכטקייט פֿון די רשעים איז ער געווען גרייט צו ווערן באַגראָבן אַבי נישט צו כפֿר'ן אין אלוקי השמיים. גרייט צו ווערן באַגראָבן ווי רשעים. ואת עשיר במותיו. און לויט דעם וויסן פֿונעם מושל, דאָס הייסט לויטן רצון פֿונעם מושל, האָט ער זיך איבערגעגעבן צו אַלערליי מיתות וואָס ער האָט געגזר'ט. עס איז דאָ אַ שוועריקייט, וואָס איז במותיו? עס וואָלט געזאָלט שטיין במותו. מותיו איז לשון רבים. אַלזאָ זאָגט ער יאָ, זיי זײַנען געווען זייער שעפֿעריש די גוים. זיי האָבן געהאַט עטלעכע און עטלעכע סאָרטן מיתה. עטלעכע און עטלעכע סאָרטן הרגענען. אַלזאָ יעדע מיתה וואָס ער וועט אויף אים גזר'ן, איז דער ייִד געווען גרייט זיך איבערצוגעבן. דער רד"ק ערקלערט, ויתן את רשעים קברו, דער כוונה אַז מ'האָט אים גע'הרג'עט ווי ער וואָלט געווען אַ בעל רשע. אַז אַ בעל רשע קומט אים אַ מיתה, האָבן די גוים גע'הרג'עט דעם ייִד כביכול עס איז אין אים געווען עפּעס אַ חטא, ווי ער וואָלט געטאָן עפּעס אַ רשעותדיקע זאַך. ויתן את רשעים קברו, זאָגט דער רד"ק, פֿאַר וואָס שטייט ויתן? ויתן ווײַל ער אַליין האָט זיך איבערגעגעבן צום מיתה. ווײַל דער גוי האָט אים געזאָגט, אויב וועסט כפֿר'ן אין דײַן ג-ט, וועל איך דיך אָפּלאָזן. נעם אויף זיך די דת האהבה, וועל איך דיך אָפּלאָזן. אָבער ניין, דער ייִד איז געווען גרייט צו געבן את רשעים קברו, דער כוונה זיך איבערצוגעבן צום מיתה אַבי נישט אָנצונעמען אויף זיך צו כפֿר'ן אין אלוקי השמיים. ווי עס שטייט כי עליך הורגנו כל היום, נחשבנו כצאן טבחה. וואָס איז ואת עשיר במותיו? אויך דעם עשיר, זאָגט דער רד"ק, האָט מען גע'הרג'עט ווײַל פֿון זײַן עשירות. און ער איז נישט גע'הרג'עט געוואָרן ווײַל פֿון זײַן רשעות, נאָר בלויז זײַן עוון, זײַן גאַנצער עוון איז געווען וואָס ער איז געווען אַ עשיר. זײַן עוון איז געווען וואָס ער איז געווען אַ עשיר. און נאָך דעם וואָס זיי זײַנען געווען עשירים, האָט מען געוואָלט זייער ממון. ואת עשיר במותיו, און מ'האָט אים גע'הרג'עט מיט מאָדנע מיתות, ווי מיר האָבן געזאָגט, פֿון זיי פֿאַרברענט, פֿון זיי גע'הרג'עט, פֿון זיי פֿאַרשטיינגערט, און פֿאַר דעם אַלעם האָבן זיי זיך איבערגעגעבן זייער נפֿש. דער מלבי"ם ערקלערט אַז וואָס עס שטייט ואת עשיר במותיו, דער כוונה ואת קבֿר פֿונעם עשיר האָט מען געגעבן מיט די רשעים במותיו. אויך ווען מ'האָט גע'הרג'עט דעם עשיר, האָט מען אים געגעבן, אים אויסגעגראָבן אַ קבֿר בײַ די רשעים. דער פּירוש פֿון דער זאַך, ווען דער גוי וויל הרגענען דעם ייִד, דאַרף ער אַ טיעון. ער דאַרף אַ סיבה. עס מאַכט נישט אויס אויב עס איז אַ סיבה וואָס איז נישט קיין סיבה און דאָס איז אַ טיעון וואָס איז נישט קיין טיעון און האַלט נישט קיין וואַסער, עס מאַכט נישט אויס. ער דאַרף עפּעס אַזוינס וואָס ער וועט קענען דערציילן. אַלזאָ ווען ער האָט גע'הרג'עט דעם עשיר, איז דאָס נישט אויפֿגענומען געוואָרן גוט, דאָס פֿאָטאָגראַפֿירט זיך נישט גוט. וואָס, דו הרג'עסט אים כדי צו נעמען זײַן געלט? אַלזאָ האָט מען אים אַרויפֿגעלייגט אַ אשמה. אַלזאָ האָט מען אין אים אַרײַנגעלייגט אַן עוון. וואָס האָט געטאָן אחאב ווען זי האָט געוואָלט, וואָס האָט געטאָן איזבֿל ווען זי האָט געגלוסט דעם כרם נבֿות? זי האָט אים באַשולדיקט אין ברך אלוקים. נבֿות האָט געשאָלטן דעם השם. און זי איז זייער זייער וויכטיק דער כבוד שמיים ווי באַוווּסט, יאָ? און דערפֿאַר איז זי געגאַנגען און געבראַכט עדות כדי מ'זאָל אים הרגענען. דער מלבי"ם דאָרט ערקלערט, ווער עס וויל וועט קענען דאָס הערן אין ספֿר מלכים, אַז אויך די גוים ווען זיי האָבן געטאָן אַ זאַך פֿון עוול, האָבן זיי דאָס אײַנגעוויקלט אין אַ מאַנטל פֿון צדק ומשפט, ווײַל דאָס פֿאָלק וואָלט נישט אָנגענומען רשע. דאָס פֿאָלק וואָלט נישט געווען גרייט אָנצונעמען אַ עוולה. אַלזאָ האָט מען געדאַרפֿט אים צונייען עפּעס אַ מעשׂה כדי אים אָנצוקלעפּן אַן עוון, כדי דורך דעם דאָס זאָל מער אָנגענומען ווערן מיט לעגיטימאַציע. און דאָס איז וואָס עס שטייט דאָ, ואת עשיר במותיו, ווי עס וואָלט געשטאַנען ויתן את רשעים קברו, און אויך דעם קבֿר פֿונעם עשיר במותיו מיט רשעים. דאָס הייסט, וווּ האָט מען באַגראָבן דעם עשיר? אינעם קבֿר פֿון די רשעים. אינעם קבֿר פֿון יענע וואָס האָבן זיך גע'מרד'ט אינעם מלך, אינעם קבֿר פֿון יענע וואָס זײַנען געשטראָפֿט געוואָרן אויף עוונות וואָס זיי האָבן געטאָן. און דאַן כביכול זאָגן זיי דעם פֿאָלק, איר זעט? דער דאָזיקער בן אדם איז אַ רשע. זע וווּ מ'האָט אים באַגראָבן. זעסט וווּ מיר באַגראָבן אים? צווישן די רשעים. ניין, וואָס... ער האָט אויך געלט, אַלזאָ דאָס געלט האָבן מיר גענומען, אָבער נישט פֿאַרן געלט האָבן מיר אים גע'הרג'עט. און דערפֿאַר איז מען געגאַנגען אים באַגראָבן אינעם קבֿר פֿון די רשעים, ווי איינער וואָס האָט געטאָן רשע, און דורך דעם האָבן זיי געהאַט לעגיטימאַציע כביכול אַז זייער מעשׂה שטאַמט פֿון אַ צורך צו הערשן אָרדענונג, פֿון אַ צורך זיך צו נוקם זײַן פֿון די פּושעים, דערפֿאַר האָבן מיר גע'הרג'עט דעם רשע, דעם עשיר.
והשם חפץ דכאו החלי, אם תשים אשם נפשו, יראה זרע יאריך ימים, וחפץ השם בידו יצלח. והשם חפץ דכאו החלי. רש"י זאָגט, דער אייבערשטער האָט געוואָלט אים צו צעדריקן און אים צוריקצוברענגען צום מוטב, און דערפֿאַר האָט השם אים קראַנק געמאַכט. דאָס איז דכאו החלי. דער טעם אין החלי איז אויפֿן למ"ד. השם חפץ דכאו החלי. נישט החלי, יאָ? החלי, דער כוונה דער אייבערשטער האָט אים קראַנק געמאַכט כדי אים צו צעדריקן און אים צוריקצוברענגען צום מוטב. אם תשים אשם נפשו, יראה זרע יאריך ימים. זאָגט דער אייבערשטער, איך וועל זען אויב זײַן נפֿש וועט זיך איבערגעבן אין קדושה, מיר צוריקצוגעבן אַשם אויף אַלץ וואָס ער האָט מעל'ט, דער כוונה אויב דער כלל ישראל וועט טאָן תשובה, וועל איך אים באַצאָלן דערפֿאַר זײַן גמול, יראה זרע יאריך ימים. וואָס איז אם תשים אשם נפשו? אשם, זאָגט רש"י, איז ווי אַ כופֿר. ווי אל תשיבו אותו ריקם כי השב תשיבו לו אשם. וווּ איז דאָס געזאָגט געוואָרן? אל תשיבו אותו ריקם כי השב תשיבו לו אשם. אֲרון השם, נו? בײַ די פּלשתים, וואָס האָבן געפֿאַנגען דעם אֲרון השם און האָבן געליטן פֿון טחורים און עפֿולים און אַלע די מײַז וואָס זײַנען געווען חולדות וואָס האָבן זיי געגעסן זייערע געדערעם. און דאַן האָבן זיי נישט געוווּסט נאָך וואָס דאָס איז, און זײַנען געקומען צו זייערע כוהני הדת און זיי האָבן זיי געזאָגט גיט צוריק דעם אֲרון ברית השם. זיי האָבן געזען דעם דגון מיט זײַנע הענט אָפּגעהאַקט און געפֿאַלן אויפֿן שוועל, יאָ, ווער עס וויל וועט קענען דאָס הערן אינעם דיסק אויף שופֿטים. און דאָרט, אַלזאָ נאָך דעם האָבן זיי זיי געזאָגט גיט צוריק, גיט אַשם. אשם דאָס איז אַ כפֿרה אויף וואָס איר האָט געטאָן. אַלזאָ אויך דאָ, זאָגט רש"י, אשם איז לשון כופֿר. אם תשים אשם נפשו, אויב איך וועל זען אַז ער קערט זיך אום בתשובה, גיט אַ כופֿר פֿאַר זײַן נפֿש אויף זײַנע מעשׂים, זאָגט דער אייבערשטער, מיט דעם וועל איך אים באַצאָלן, יראה זרע יאריך ימים.
דער מלבי"ם ערקלערט, אַז דאָ זאָגט דער אייבערשטער כביכול, היות ווי זייערע אבֿות אין די ערשטע דורות האָבן מיר געזען אַז זיי זײַנען גע'הרג'עט געוואָרן אויף קדושת השם. השם חפץ דכאו החלי. דער אייבערשטער, לייגט אָפּ אַכט, דאָס איז אַ פֿאַרשידענער ביאור פֿון רש"י. דער אייבערשטער האָט געוואָלט אָפּרעכטן און פֿאַרזיסן דעם דכאו פֿון יענעם דור. השם חפץ דכאו, נאָך דעם דכאו, נאָך דעם וואָס יענער דור איז געווען צעדריקט, החלי. השם האָט געוואָלט אים אָפּרעכטן, דער כוונה ווי לחלות פניו, אחלה פניך. דער אייבערשטער וויל כביכול צופֿרידנשטעלן דעם כלל ישראל פֿאַר אַלץ וואָס איז געווען זײַן דכאו, פֿאַר אַלץ וואָס דער כלל ישראל האָט געליטן אויף דעם גאַנצן פֿאַרלויף פֿון די דורות. און דערפֿאַר וועט דער אייבערשטער באַגיטיקן זייערע קינדער נאָך זיי אינעם לעצטן דור. ווי עס שטייט כי ימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפֿלאות. און ווי עס שטייט אַז אַנטקעגן די טעג וואָס דער כלל ישראל, אַנטקעגן דער צײַט וואָס זיי האָבן געליטן אין זייער גלות, אַזוי אויך זײַנען זיי געגרייט צו זען ימי טובֿה. שׂמחנו כימות עיניתנו, שנות ראינו רעה. אַז אַנטקעגן יענע טעג וואָס עיניתנו, דעמאָלט שׂמחנו. און דאָס איז וואָס ער זאָגט, השם חפץ החלי, אָפּצורעכטן זייערע פּנים פֿאַרן דכאו, פֿאַר אַלץ וואָס מיר האָבן געליטן בעת מיר זײַנען געווען צעדריקט אין דער האַנט פֿון די גוים. דערפֿאַר זאָגט דער אייבערשטער, איך זאָג דיר דעם אויב, אַפֿילו אויב דו וועסט שטעלן אַשם נפשו, אַפֿילו אויב דו וועסט הרגענען דעם ייִד ווײַל דו וועסט שטעלן זײַן נפֿש ווי אַ אשמה, וועסט אים משפט'ן ווי איינער וואָס איז חייב זײַן מיתה, זאָגט דער אייבערשטער, פֿון יעדן פֿאַל ווייס דיר, השם חפץ דכאו, ווער עס איז געווען צעדריקט וויל השם אים צופֿרידנשטעלן, ווי אַזוי? דורך דעם וואָס ער וועט זען אַ זרע וואָס וועט יאריך ימים. אַפֿילו וואָס אים האָסטו יאָ באַהאַט צו הרגענען, אַלזאָ האָסט אויסגעראָטן דעם ייִד, אַלזאָ האָסטו פֿאַרענדיקט מיטן ייִדישן פֿאָלק, זאָגט ער קיין שום זאַך וועט דיר נישט העלפֿן. אין דער היסטאָריע זײַנען געווען אַ סך מלכים וואָס האָבן געזען פֿאַר זיך אַ פֿאַרווײַלונג אָדער אַ מטרה אין לעבן צו פֿאַרניכטן דאָס ייִדישע פֿאָלק, און חסדי השם, חסדי השם כי לא תמנו, כי לא כלו רחמיו. דער גוי וועט קיין מאָל נישט באַהאַט'ן. אַלזאָ אַפֿילו אויב דו וועסט באַהאַט'ן צו הרגענען דעם דאָזיקן ייִד, זאָגט ער דיר ווייס דיר, השם וועט פֿון אים זען אַ זרע וואָס וועט יאריך ימים. השם וועט באַהאַט'ן אַז פֿון דעם בן, פֿונעם מענטש, פֿון דעם דאָזיקן ייִד, וועט זײַן אַ זרע וואָס דער דאָזיקער זרע וועט יאריך ימים, וחפץ השם בידו יצלח. חפץ השם, וואָס השם האָט געוואָלט אַז דער כלל ישראל זאָל בלײַבן בײַם לעבן אויף אייביק, בידו יצלח. אַפֿילו אויב נישט אין דער האַנט פֿונעם ייִד וואָס איז געשטאָרבן, אין דער האַנט פֿון זײַן בן וואָס וועט זיך אויפֿהאַלטן, אין דער האַנט פֿון זײַן זרע וואָס וועט זיך אויפֿהאַלטן, דורך דעם וועט זיך אויפֿהאַלטן דער מחשבה און דער רצון אלוקי.
מעמל נפשו יראה ישבע, בדעתו יצדיק צדיק עבדי לרבים, ועוונותם הוא יסבול. מעמל נפשו, רש"י ערקלערט, מעמל נפשו האָט ער געגעסן, ער האָט נישט גע'גזל'ט, נישט גע'חמס'ט, נאָר וואָס ער האָט זיך אַליין געמיט, פֿון דעם האָט ער גענומען, פֿון דעם האָט ער געגעסן. מעמל נפשו יראה ישבע. בדעתו יצדיק צדיק, ער האָט געמשפט'ט מײַן עבֿד אַ משפט אמת יעדן ווער עס איז געקומען פֿאַר אים צו אַ דין, בדעתו יצדיק צדיק, ער האָט מצדיק געווען דעם צדיק און מרשיע געווען דעם רשע. ועוונותם, יצדיק צדיק עבדי לרבים, ועוונותם הוא יסבול. די צדיקים, ווי עס שטייט אתה ובניך תשׂאו את עוון המקדש. די צדיקים טראָגן אויף זיך די עוונות פֿונעם דור. די צדיקים ווערן געפּײַניקט פֿאַרן דור, ווי דער רמח"ל אין דרך השם, ווער עס וויל וועט קענען הערן אינעם דיסק, פֿאַרלענגערט צו פֿירטלען דעם דאָזיקן ענין ווי אַזוי די צדיקים ליידן די עוונות פֿונעם דור, און ווי אַזוי די דאָזיקע זאַך איז צום גוטן פֿאַר זיי, ווי אַזוי די דאָזיקע זאַך איז אַ חסד מיט זיי, אַז נאָך דעם וועט דער אייבערשטער זיי געבן אין עולם האמת אַ נצחי'שן שׂכר, אַן אַדירן, אַז דער גאַנצער מצב פֿונעם כלל ישראל, דער גאַנצער מצב פֿונעם דור האַלט זיך בלויז אין זייער זכות. דער רד"ק ערקלערט, מעמל נפשו יראה ישבע, זאָגט דער רד"ק, מעמל נפשו וואָס ער האָט געליטן אין גלות, זײַן גמול וועט זײַן אַז ער וועט זען און זעט זײַן. ער וועט זען גוטס, און מיט דעם דאָזיקן גוטס וועט ער זעט זײַן. מעמל נפשו, אַלץ וואָס ער האָט זיך געמיט און אַלץ וואָס ער האָט זיך געטירחעט און געמאַטערט, וואָס איז דער חסד וואָס דער אייבערשטער וועט מיט אים טאָן? אַז דו וועסט זוכה זײַן צו זען בסוף הימים, וועסט זוכה זײַן צו זען דעם חסד השם אויף דיר. ווי אַזוי אַלע די דאָזיקע ייסורים האָבן זיך אויסגעצאָלט, ווי אַזוי סוף כל סוף האָט דאָס אַלץ געפֿירט צו דער צוקונפֿטיקער גאולה, ווי אַזוי דורך יענע ייסורים האָבן מיר זוכה געווען צו יענע מעלות. בדעתו יצדיק צדיק עבדי לרבים. ווי עס שטייט מלאה הארץ דעה את השם, כי כולם ידעו אותי למקטנם ועד גדולם. און דאַן מײַן עבֿד ישראל, וואָס ער איז אַ צדיק, און השם ווייסט דעם דרך פֿון די צדיקים, אַז ער וועט מצדיק זײַן צדיק פֿאַר די רבים, ווי עס שטייט והלכו עמים רבים ואמרו לכו ונעלה אל הר השם ואל בית אלוקי יעקב ויורנו מדרכיו. דער דאָזיקער צדיק, דורך זײַנע מעשׂים, אַלע די גוים שטייט אַז זיי וועלן זיך אָנכאַפּן אינעם קאַנט פֿון אַ ייִדישן מאַן, און וועלן אים זאָגן קום, נעם אונדז צום הר השם, מיר ווילן דינען דעם אייבערשטן. ועוונותיהם, ועוונותם הוא יסבול. ער וועט מיט זײַן צדקות ליידן די עוונות פֿון די גוים, אַז עס זאָל זײַן שלום צו די פֿעלקער אין זייער לאַנד אין וועמעס זכות? אין דעם זכות וואָס דער צדיק האָט געליטן זייער עוון.