ספר ישעיהו פרק ג'. כי הנה האדון השם צבאות מסיר מירושלים ומיהודה משען ומשענה, כל משען לחם וכל משען מים. איצט זאָגט אונדז ישעיהו הנביא אין דעם לשון פונעם מלבי"ם, ער דערציילט ווי אַזוי די זון פון דער אומה איז פאַרגאַנגען אין יענער צײַט און ווי אַזוי עס האָבן געפעלט אַלערליי מיני שלמות וואָס זײַנען נויטיק פאַרן דערפאָלג פונעם פאָלק. דאָ הייבט ער אָן צו באַשרײַבן אונדז די ירידה פון דעם קרן פון ירושלים, די ירידה פון דעם קרן פון דער אומה, ווי אַזוי עס האָבן געפעלט אַלערליי מיני שלמות וואָס זײַנען הכרחי כדי דאָס פאָלק זאָל דערגרייכן די שלמות.
אַלזאָ א', הנה האדון השם צבאות מסיר מירושלים, דאָס איז די שטאָט פון דער מלוכה. ומיהודה, דאָס איז דער גאַנצער שבט, פון אַלע שטעט פון יהודה, ניט דווקא ירושלים. משען ומשענה. וואָס איז משען, וואָס איז משענה? משען איז אַ גרויסע זאַך אויף וואָס מען שטיצט זיך, משענה איז אַ קליינע זאַך. דער מלבי"ם זאָגט אַ כלל, שטענדיק ווען מען וויל אָפּשאַצן אַ שטאַרקן עצם אַנטקעגן אַ שוואַכן עצם, דעמאָלט דעם שטאַרקן דריקט מען אויס אין לשון זכר און דעם שוואַכן אין לשון נקבה. און דעריבער זאָגט ער לא יהיה משען, עס וועט ניט זײַן עפּעס שטאַרק אויף וואָס מען זאָל זיך קענען אָנשפּאַרן, און אַפילו אַ גרינגע משענה וועט ניט זײַן אין יענער צײַט.
און איצט וועט ער אונדז מבאר זײַן אַז אין דער אמת דער דערפאָלג פון אַ פאָלק, פון אַן אומה, הענגט אָפּ אין זיבן זאַכן, און ער וועט אונדז ווײַזן ווי אַזוי עס וועט ניט זײַן ניט אַ גרויסע משען און ניט אַ קליינע משענה. קיינער פון יענע זאַכן וואָס זײַנען נויטיק פאַרן דערפאָלג פון דער אומה וועט ניט זײַן אין יענער צײַט. א', בדרך כלל כדי אַן אומה זאָל זײַן שטאַרק דאַרף זי האָבן אַ כלכלישע קראַפט, אַז עס זײַנען דאָ אין איר מענטשן וואָס זײַנען עשירים, מענטשן וואָס העלפן די נויטבאַדערפטיקע. ער זאָגט דאָס וועט ניט זײַן, כל משען לחם, עס וועט ניט געפינען זיך דאָרט אַ משען לחם, עמעצער וואָס וועט העלפן און שטיצן די עניים און די אביונים. און ניט נאָר דאָס, אויך כל משען מים. מים איז בדרך כלל אַ ביליקערע זאַך, דאָס רופט זיך משענה. משענה מיינט אַ גרינגערע זאַך, אויך דאָס וועט ניט געפינען זיך.
נאָך אַ זאַך, מען דאַרף אַז עס זאָל זײַן צווישן זיי גיבורים. אַן אומה דאַרף אַז עס זאָל זײַן אין איר שטאַרקע מענטשן און גיבורים כדי זיי זאָלן זי ראַטעווען פון די אויסערלעכע פײַנט. אויף דעם קומט ער און זאָגט, גיבור ואיש מלחמה, שופט ונביא וקוסם וזקן. עס וועט ניט זײַן קיין גיבור און ניט זײַן קיין איש מלחמה. וואָס איז דער חילוק צווישן אַ גיבור און אַן איש מלחמה? אַ גיבור איז אַ מענטש וואָס איז אַ גיבור פון נאַטור, ווי שמשון, וואָס איז געבוירן געוואָרן אַ גיבור. אַנטקעגן דעם איז אַן איש מלחמה אַ מענטש וואָס עס קען זײַן אַז פון אַ נאַטירלעכן שטאַנדפּונקט איז ער ניט קיין גרויסער גיבור, אָבער ער איז געלערנט אין די תכסיסים פון מלחמה. ער האָט זיך אויסגעלערנט אַלערליי טעכניקן און אַלערליי סטראַטעגיעס ווי אַזוי צו מלחמה האַלטן ווי עס דאַרף צו זײַן. אַלזאָ אַ גיבור איז אַ גרויסע משען, און אַן איש מלחמה, ער איז ניט קיין גיבור פון נאַטור אָבער ער האָט געלערנט, אויך דאָס וועט ניט זײַן, אויך אַ משענה וואָס איז קלענער, אויך דאָס וועט ניט זײַן.
אַ דריטע זאַך וואָס אַן אומה דאַרף, אַז עס זאָל זײַן בײַ זיי גוטע מנהיגים. וואָס רופט זיך גוטע מנהיגים? גוטע מנהיגים דאָס זײַנען מענטשן וואָס משפטן צווישן איש לרעהו, און דעמאָלט איז דאָ צדק. ער קומט און זאָגט עס וועט ניט זײַן קיין גיבור און איש מלחמה און עס וועט אויך ניט זײַן קיין שופט. אַ פערטע זאַך מען דאַרף נאָך גוטע מנהיגים, דאָס זײַנען נביאים וואָס גלײַכן זיי אויס צו דער עבודת השם, פון דעם שטאַנדפּונקט פון זייער רוחניותדיקן וועג, בין אדם למקום. אַלזאָ אויף דעם קומט ער און זאָגט, עס וועט אויך ניט זײַן צווישן זיי קיין נביא, עס וועלן ניט זײַן בײַ זיי קיין נביאים וואָס וועלן זיי אויסגלײַכן צום ריכטיקן וועג.
שופט ונביא וקוסם וזקן. דער מלבי"ם זאָגט אַ שופט איז ווי מען רעדט וועגן יהושע און זײַנע חברים, און אויך ניט קיין זקן, ווײַל אַ זקן איז קלענער פון אַ שופט. דאָס רופט זיך אַ משענה. אַלזאָ דער שופט איז אַ גרויסע משען, ווי מיר האָבן געזאָגט, ער האָט געזאָגט עס וועט בײַ אײַך ניט זײַן ניט אַ גרויסע הצלה און ניט אַ קליינע. עס וועט בײַ אײַך ניט זײַן קיין שופט ווי אין דער תקופה פון שפוט השופטים, און אַפילו ניט קיין זקן, די זקנים וואָס זייער מדרגה איז קלענער פון שופטים, אויך דאָס וועט ניט זײַן. פאַרוואָס זשע דערקלערט ער דאָ אַז שופט מיינט ווי אין דער תקופה פון שפוט השופטים? איך וואָלט געזאָגט אַ שופט אפשר ווי פון אַ בית משפט. זאָגט דער מלבי"ם, ווײַל שטענדיק זאָגט ער די וויכטיקע זאַך צו ערשט, און נאָך דעם אַפילו די קליינע משענה. אויב מיר וועלן זאָגן שופט מיינט אַ געוויינטלעכער שופט פון אַ בית דין, און זקן, איז אַ זקן שטענדיק אין אַ גרעסערער מעלה פון דעם שופט. ווי אַזוי שטעלט ער דאָ דעם שופט ערשט און דעם זקן צום סוף? על כרחך אַז דאָ רעדט מען וועגן אַזעלכע שופטים וואָס האָבן אַ גרעסערע מעלה פון די זקנים, און זיי זײַנען די שופטים די מנהיגים, ווי עס איז געווען אין דער תקופה פון שפוט השופטים, ווי יהושע און זײַנע חברים, וואָס זיי האָבן געמשפט עם ישראל, און דאָס איז אַ שופט וואָס איז טאַקע אין אַ גרעסערער מעלה פון אַ זקן. אָבער אַ זקן איז אין אַ גרעסערער מעלה פון אַ שופט פון אַ בית דין. אַלזאָ דעריבער רעדט ער דאָ וועגן אַזעלכע שופטים וואָס זײַנען אַ בחינה פון מנהיגים. עס וועלן ניט געפינען זיך אַזעלכע שופטים. און אויך ניט קיין נביא. אַ נביא איז אַ מענטש וואָס ווייסט פון מויל פונעם השם. ער זאָגט ניט נאָר אַ נביא וועט ניט זײַן, אויך ניט קיין קוסם וואָס ווייסט לויט די משפטי הכוכבים, ער ווייסט די עתידות. אַלזאָ עס וועט ניט זײַן אַ משען וואָס דאָס איז אַ נביא, און אַפילו ניט אַ משענה, אַפילו ניט אַ קוסם וואָס דאַרף וויסן לויט די כוכבים און מזלות, אויך דאָס וועט ניט זײַן.
שר חמישים ונשוא פנים, ויועץ וחכם חרשים ונבון לחש. שר חמישים דאָס איז אַ שררה, אַ אַמט וואָס עס טראָגן שרים, וויכטיקע מענטשן, עמעצער וואָס איז אַ שר איבער פופציק מאַן. ונשוא פנים, ער איז ניט קיין מושל, אָבער מען איז אים מכבד, ער איז אַ מענטש אַ נשוא פנים, מען הערט צו וואָס ער האָט צו זאָגן. אַזעלכע מענטשן וועלן ניט זײַן אין יענער צײַט.
ויועץ וחכם חרשים. יועץ דאָס זײַנען מענטשן וואָס זיצן ראשונה במלכות. זיי רופן זיך יועצים. זיי האַלטן אַן אויג איבער אַלע ענינים פונעם פאָלק. עס וועט זיי ניט געפינען זיך אַ יועץ. איצט יועץ נעמט אַרײַן סײַ גרויסע יועצים, סײַ קליינע יועצים, אַלזאָ דאָס איז משען ומשענה. נאָך אַ זאַך זאָגט ער זיי, עס וועט ניט זײַן בײַ אײַך קיין וחכם חרשים ונבון לחש. חכמים, עס זײַנען דאָ צוויי סאָרטן חכמים. עס זײַנען דאָ חכמים אין דער חכמה עיונית, מדעים, און עס זײַנען דאָ חכמים אין דער חכמה מעשית, אין מלאכות. ער איז אַן אומן אין זײַן מלאכה, ער איז אַן אומן אין דער מלאכת הנגרות אָדער אין דער מלאכה פון מאַכן אײַזן. ער זאָגט עס וועט זיי ניט געפינען זיך אַ חכם חרשים, סײַ אין דער חכמה עיונית און סײַ אין דער חכמה פון די מלאכות. וואָס איז דער שײַכות? דער מלבי"ם דערקלערט אַז ווען מען זאָגט חכם חרשים, אין דעם מקור איז דאָס אַן אויסדרוק וואָס איז געזאָגט אויף, נוגע צו דער אדמה. חורש. ער אַקערט, דאָס רופט זיך חכם חרשים, ער ווייסט ווי אַזוי צו אַקערן די אדמה. פון דעם, זאָגט דער מלבי"ם, האָט מען געלערנט דעם אויסדרוק חכם חרשים אויף אַ חכמה אין אַלערליי מיני חכמות. ווי אַזוי ביסטו געקומען פון אַקערן צו אַ חכמה אין מדעים אָדער צו אַ חכמה אין מלאכות און ביידע רופסטו חכם חרשים? זאָגט דער מלבי"ם אַן אינטערעסאַנטן אויסדרוק, אַז ווען מיר ווילן זאָגן אויף אַ מענטש אַז ער האָט זייער אַרײַנגעטיפט אין אַ געוויסער זאַך, זאָגט מען דיר איך האָב אויסגעאַקערט דעם גאַנצן חומר, ניט וואָר? עס איז דאָ אַזאַ אויסדרוק. ער האָט אויסגעאַקערט דעם ענין. אויסגעאַקערט מיינט ער האָט דאָס געלערנט אין דער טיפעניש. אַלזאָ ווען מען וויל זאָגן אַ גרויסן חכם רופט מען אים חכם חרשים. חכם חרשים מיינט אַז ער האָט אַרײַנגעטיפט אין יענעם ענין און דערגרייכט אַ הויכע מדרגה אין פאַרשטיין די זאַכן. ער דעפינירט דאָס ווײַל דער וואָס גראָבט אין דעם חלק פונעם עיון וועט אָפּרייסן טיפענישן נאָך אים. דער וואָס גראָבט און טיפט זיך אַרײַן אין יענער זאַך, איז ער אַרײַנגעטיפט אינעווייניק, צו דערגרייכן די טיפעניש פון דער זאַך, צום עצם ענין. אַלזאָ עס קומט אויס, אַז ער רעדט דאָ סײַ וועגן אַ חכמה פון אַ מענטש וואָס האָט אַרײַנגעטיפט אין די חכמות המדעיות און סײַ אין דער חכמת המלאכות. ביידע זאַכן אין דער בחינה פון החרש והמסגר וואָס זײַנען גלות געגאַנגען פון ירושלים, ביידע זאַכן זאָגט זיי דער נביא וועלן ניט זײַן בײַ אײַך.
וחכם חרשים ונבון לחש. וואָס איז נבון לחש? עס איז דאָ איין הסבר וואָס זאָגט עס מיינט אַ מענטש וואָס קען לחשן, עס איז דאָ אַן אויסדרוק לחשן אויף דער מכה. דאָס מיינט מאַכן עפּעס געוויסע פעולות כדי צו היילן. און דאָס רופט זיך עפּעס אַ נידעריקערע חכמה, אין אַ נידעריקערער מדרגה, אויך די דאָזיקע חכמה וועט ניט זײַן בײַ זיי. זאָגט דער מלבי"ם אַז עס איז דאָ אַן אויסדרוק פון אַ לחש פון אַ מענטש וואָס לחשט, זאָגט עפּעס שטיל. ער זאָגט דאָס איז דער מקור פונעם אויסדרוק לחש. דער וואָס רעדט אין אַ קול ענות חלושה, עלי יתלחשו כל שונאי. און דעריבער זאָגט ער, ער רופט די דאָזיקע מענטשן נבון לחש, מען מיינט אַז זיי קענען און זײַנען בקי ווי אַזוי צו לחשן אויף דער מכה כדי צו היילן די מכה.
חז"ל זאָגן, איר ווייסט, אפשר די דאָזיקע דברי חז"ל וועלן מיר דערמאָנען אין אַ ווײַלע, אַז מיר וועלן ענדיקן די קללות אין גענדזנפיסלעך ווי חז"ל דעפינירן דאָס, די קללות וואָס ישעיהו האָט געשאָלטן עם ישראל אין יענער צײַט.
ונתתי נערים שריהם ותעלולים ימשלו בם. נאָך דעם וואָס עס וועלן ניט זײַן קיין שרים, נאָך דעם וואָס עס וועלן ניט זײַן קיין מנהיגים, נאָך דעם וואָס עס וועלן ניט זײַן קיין חכמים און ניט זײַן קיין נביאים און ניט זײַן קיין שופטים און ניט זײַן קיין זקנים, אַלזאָ וואָס בלײַבט? וואָס בלײַבט? די רעגירונג אין גבעת רם, דאָס איז וואָס עס בלײַבט. ונתתי נערים שריהם ותעלולים ימשלו בם. ווער וועלן זײַן אונדזערע שרים? די דאָזיקע נערים, מענטשן וואָס זײַנען ליידיק פון תוכן. ותעלולים ימשלו בם. ווער וועט משל זײַן איבער זיי? ער זאָגט דיר די תעלולים וועלן משל זײַן איבער די נערים. דער פירוש הדבר, די נערים די מושלים וועלן זײַן משועבד צו די תאוות פון זייער האַרץ און זיי זײַנען די וואָס דאַרפן משל זײַן איבער אונדז. און דאָך איז דער א' ב' פון אַ מושל, אין וואָס ווערט ער געפּרוּווט? ווי פיל ער איז מסוגל צו משל זײַן איבער זיך אַליין. דער וואָס איז משל איבער זיך, זאָגט דער הייליקער באשעפער דער וועט זײַן אַ מנהיג פאַר מײַן פאָלק. פאַרוואָס? ער איז מסוגל זיך אײַנצוהאַלטן, ער איז אַ מושל איבער זײַנע כוחות און איבער זײַן ווילן, דאָס איז ראוי צו זײַן אַ מלך. אָבער די, וואָס פאַר מלכים, וואָס פאַר מושלים וועלן זיי זײַן? ונתתי נערים שריהם, אַז די דאָזיקע נערים זייערע תאוות וועלן משל זײַן איבער זיי. אַלזאָ אויב זײַנע תאוות זײַנען משל איבער אים, ווי אַזוי קען ער קומען און משל זײַן איבער אונדז? דער מלבי"ם דערקלערט אַז תעלול איז פון לשון להתעולל. להתעולל מיינט טאָן אַן אומ-מוסרישע זאַך. דאָס קומט צו סימבאָליזירן אַ זאַך וואָס שטאַמט פון אַ שלעכטער תכונה פונעם נפש, שלעכטע תכונות וואָס זײַנען כביכול ווי צו טאָן אַן עוולה מיט אים אָדער צו שפּאָטן פון אים, אָדער שלעכטע מידות, דאָס דריקט אויס תעלולים. אַלזאָ די תעלולים וועלן משל זײַן איבער די דאָזיקע נערים.
איצט, טאָמער וועסטו קומען און זאָגן, גוט, עס קען זײַן אַז עס וועלן ניט זײַן קיין מנהיגים אָבער דאָס פאָלק פון זיך אַליין איז בעל מעלה. דאָס פאָלק פון זיך אַליין איז דערהויבן און זיי דאַרפן ניט קיין הנהגה, די הנהגה איז זיי ניט אַזוי נויטיק. זאָגט דער נביא, וניגש העם איש באיש ואיש ברעהו, ירהבו הנער בזקן והנקלה בנכבד. וניגש העם איש באיש ואיש ברעהו. זאָגט דער מלבי"ם, ניגש מיינט דריקן, פון לשון לחץ. וניגש העם, זיי וועלן זײַן געדריקט איש דורך איש און איש דורך רעהו. וואָס איז דער טבע פון יענעם דרוק? דערקלערט דער מלבי"ם, עס איז דאָ אַן אויסדרוק פון ניגש, עס איז דאָ אַן אויסדרוק פון לחץ ודוחק, און עס איז דאָ אַן אויסדרוק פון נושה. און אַלע די דאָזיקע אויסדרוקן קומען אויסצודריקן עמעצער וואָס דריקט אַן אַנדערן. ער איז נוגש בו, ער דריקט אים, ער שטופּט אים, ער איז נושה בו. וואָס איז דער חילוק צווישן אַלע די דאָזיקע לשונות? זאָגט דער מלבי"ם, דער וואָס איז נוגש אַן אַנדערן, מיינט דאָס אַז ער פאַרפליכט אים צו טאָן עפּעס אַן אַרבעט וואָס ער איז ניט חייב אין איר. ער איז ניט חייב אין איר, למשל, לויט עפּעס אַ הלוואה וואָס איך בין דיר חייב און דעמאָלט ביסטו נוגש אין מיר. ניין. איך בין דיר גאָרנישט חייב און דו ביסט נוגש אין מיר. און דעריבער די נגישה פון אַ מס קומט אויף דעם אויסדרוק. זיי זײַנען נוגש די אנשי המס אין די מענטשן וואָס זיי פאָדערן פון זיי מיסים. איך בין דיר גאָרנישט חייב, אָבער דו ביסט נוגש אין מיר און פאָדערסט פון מיר צו באַצאָלן אַ מס. ווי אין מצרים וואָס זײַנען געווען נוגש אין זיי. מיר זײַנען זיי גאָרנישט חייב געווען און זיי זײַנען נוגש געווען אין אונדז. זאָגט דער מלבי"ם און דאָס איז וואָס אַנטשיידט צווישן נוגש און לחץ ודוחק, אַז אין דער אמת דער נוגש נעמט עפּעס. אָבער דער וואָס דריקט און שטופּט, ער נעמט פון דיר גאָרנישט. דער וואָס איז נוגש נעמט פון דיר עפּעס, דער וואָס דריקט און שטופּט קען זײַן אַז ער דריקט און שטופּט דיך, מצר צו דיר, מצער דיך, אָבער ער נעמט פון דיר ניט קיין זאַך. דער נוגש נעמט פון דיר עפּעס. דער נושה איז אַ מענטש וואָס פאָדערט פון דיר עפּעס וואָס קומט אים שוין. ער האָט דיר געגעבן אַ הלוואה, האָסט אים ניט אומגעקערט. אַלזאָ איצט איז ער נושה בך דעם חוב. עפּעס וואָס קומט אים פאָדערט ער פון דיר. אַנטקעגן דעם נוגש, דעם דוחק און דעם לוחץ, וואָס דאָס איז ווי מיר האָבן דערקלערט, פאָדערט ניט עפּעס וואָס קומט אים.
אַלזאָ איצט, דאָס פאָלק וועט זײַן געדריקט איש דורך איש. דאָס הייסט עס וועט ניט זײַן קיין שלום צווישן זיי, עס וועט ניט זײַן אַ מצב אַז זיי וועלן לעבן אין רואיקייט אין הרמוניה, איינער וועט וואָרגן דעם צווייטן, איינער וועט מצער זײַן דעם צווייטן. און ניט נאָר דאָס, אויך דער נער ירהבו הנער בזקן. דער נער דאַרף דאָך מכבד זײַן דעם זקן לויט די מצוות התורה, ער איז חייב מכבד צו זײַן דעם זקן, און ניט געקוקט אויף דעם וועט ער ירהב זײַן, רהב, דאָס איז פון לשון זיך דערהייבן, גאווה, ער וועט זיך גרויס האַלטן איבער דעם זקן. הנקלה בנכבד. דער נקלה וועט ירהב זײַן אין דעם נכבד. אַ מענטש וואָס איז נקלה, נידעריק, איז נאַטירלעך מכבד דעם מענטש וואָס איז נכבד. אָבער ער זאָגט ירושלים וועט אַראָפּפאַלן אַלץ נידעריקער און נידעריקער ביז אַזוי ווײַט אַז דער נקלה וועט שוין מבזה זײַן דעם נכבד.
עס ווערט דערציילט אַז אַ מאָל זײַנען געגאַנגען עטלעכע גדולי ישראל און זיי זײַנען פאַרבײַ עפּעס אַ פּלאַץ וואָס עס איז דאָרט געווען אַ באַנק אויף וועלכער עס זײַנען געזעסן ליידיקע נערים. און איינער האָט געזאָגט, איינער פון די גדולים, האָט געזאָגט צו זײַן חבר, האָט אים געזאָגט זע וואָס דאָס איז, עס זײַנען אָנגעקומען די ימות המשיח. אָט זע, אַ צײַט וואָס דער משיח רעדט וועגן איר אַז פני נערים לא יהדרו פני זקנים. זקנים גייען פאַרבײַ, גדולי הדור, און זיי גייען ווײַטער און זיצן. האָט ער אים געזאָגט ניין מײַן האַר, דו האָסט אַ גאַנצן טעות. זאָגט ער אים מיר זײַנען נאָך ווײַט פון די ימות המשיח. ער זאָגט אים אין די ימות המשיח וועלן מיר זיצן אויף דער באַנק און די דאָזיקע נערים די ליידיקע און פוחזים וועלן דאָ פאַרבײַגיין. און זיי וועלן זאָגן האָסט געזען? האָסט געזען? מיר זײַנען פאַרבײַ און די דאָזיקע זקנים זײַנען ניט אויפגעשטאַנען. ער זאָגט אים דאָס וועט זײַן אין די ימות, ירהבו הנער בזקן והנקלה בנכבד. דער נער וועט זיך גרויס האַלטן איבער דעם זקן, אַ, דער איז ניט אויפגעשטאַנען, האָט ניט געזען אַז איך בין דאָ פאַרבײַ? און רבותי, מיר זײַנען אָנגעקומען צו די ימות המשיח. מיר זײַנען אָנגעקומען צו די ימות המשיח. עס קומט אים אַזאַ חבר כנסת אַ נידעריקער, בועל נידות, מחלל שבת, עסט נבלות וטרפות, פאַרוואָס האָט דער רב אים ניט מכבד געווען? ווער ביסטו? ווער ביסטו אַז מען זאָל דיך מכבד זײַן? אַן אפס אפסים. נאָר ווײַל דו האָסט באַקומען עפּעס אַן אַמט, ווײַל עפּעס אַ קאָמבינע וואָס דו האָסט געמאַכט און עפּעס דזשאָבס וואָס דו האָסט צעטיילט, ביסטו געוואָרן עפּעס אַ מאן דאמר, און פאַרוואָס האָט דער רב אים ניט מכבד געווען? וואָס האָסטו געלערנט אַז ער דאַרף מכבד זײַן, וואָס ווייסטו אַז ער דאַרף דיך מכבד זײַן? אַ נידעריקסטער פון די נידעריקע, וואו ביסטו און וואו איז ער? אָבער ניין, דער רב האָט אים געדאַרפט מכבד זײַן. פאַרוואָס האָט ער זיך אויסגעדריקט אויף מיר? דאָס איז דער מצב פון ירהבו הנער בזקן. עס וועט קומען דער נער אָפּגעריסן פון אַלע מצוות, אַ פאַרדאָרבענער רשע, און ער אין דעם זקן, ער האָט טענות פאַרוואָס האָט אים דער גדול הדור ניט אָנגעקלונגען, פאַרוואָס האָט ער אים ניט געזאָגט, פאַרוואָס האָט ער מיט אים ניט גערעדט, פאַרוואָס האָט ער אים ניט פאַרבעטן, פאַרוואָס... ירהבו הנער בזקן. דער משיח קען שוין קומען. מיר זײַנען אָנגעקומען צו דער צײַט וואָס איז ראוי פאַר ביאת המשיח.
זאָגט דער מדרש, וואָס איז ירהבו הנער בזקן? ומדרשו, עס וועט קומען דער וואָס די חמורות זעען אויס בײַ אים ווי קלות און וועט ירהב זײַן אין דעם וואָס די קלות זעען אויס בײַ אים ווי חמורות. עס שטייט הנקלה בנכבד. עס וועט קומען דער וואָס די חמורות זעען אויס בײַ אים ווי קלות, אַ מענטש אָפּגעריסן פון יעדער מצוה, וואָס די חמורות, אַלע די שווערסטע מצוות, סקילות, מיתות בית דין, איז דאָס ווי קלות, ער טרעט זיי אָן ווי דאָס וואָלט געווען מוקצה אין שבת, ווי דאָס וואָלט אים בכלל ניט אַרן. און ער וועט ירהב זײַן אין דעם וואָס די קלות זעען אויס בײַ אים ווי חמורות. אַנטקעגן וועמען וועט ער זיך גרויס האַלטן? אַנטקעגן דעם צדיק, וואָס בײַם צדיק אַפילו די גרינגסטע מצוה זעט אים אויס ווי חס ושלום כריתות און מיתות בית דין, ער איז אַזוי אָפּגעהיט אין איר. דאָס איז הנקלה בנכבד. דער וואָס די קלות זעען אויס בײַ אים ווי קלות וועט ירהב זײַן אין דעם נכבד, אין דעם וואָס די קלות זעען אויס בײַ אים ווי כבדות.
חז"ל זאָגן אין מסכת חגיגה אין דף י"ד, 18 קללות האָט ישעיהו הנביא געשאָלטן עם ישראל, און זײַן דעת האָט זיך ניט אָפּגעקילט ביז ער האָט זיי געזאָגט ירהבו הנער בזקן והנקלה בנכבד. זאָגט די גמרא מאי היא? דכתיב, כי הנה האדון השם צבאות. איצט וועט די גמרא דערקלערן יעדן קטע וואָס מיר האָבן געלייענט. לא יהיה משען ומשענה. משען דאָס זײַנען בעלי מקרא. משענה דאָס זײַנען בעלי משנה. כל משען לחם, עס וועלן ניט זײַן בעלי תלמוד, שנאמר לכו לחמו בלחמי, דער תלמוד ווערט גערעכנט ווי ברויט. וכל משען מים, דאָס זײַנען בעלי אגדה, וואָס ציען דאָס האַרץ פונעם מענטש ווי וואַסער, אַ מענטש ווערט געצויגן נאָך דער אגדה. זיי ציען זײַן האַרץ ווי וואַסער. גיבור, דאָס זײַנען בעלי שמועות. ואיש מלחמה, דאָס איז דער וואָס ווייסט צו טראָגן און געבן אין דער מלחמה פון תורה. שופט, דאָס איז אַ דיין וואָס משפט אַ דין אמת לאמיתו. נביא, ווי דער פשט, אויך דאָס וועט ניט זײַן. קוסם, דאָס איז אַ מלך, שנאמר קסם על שפתי מלך במשפט לא ימעל פיו. זקן, דאָס איז דער וואָס איז ראוי צו זיצן אין דער ישיבה. שר חמישים, וואָס ווייסט צו טראָגן און געבן אין די חמישה חומשי תורה. דבר אחר שר חמישים, האָט געזאָגט רבי אבהו, פון דאָ אַז מען שטעלט ניט אַ תורגמן איבער דעם ציבור ווייניקער פון 50 יאָר, אַז ער זאָל זײַן ווייניקער פון עלטער 50. ונשוא פנים, אויך וועט ניט זײַן, דאָס איז דער וואָס מען איז נושא פנים פאַר זײַן דור צוליב אים אויבן. אין הימל איז מען נושא פנים צוליב אים פאַר דעם זכות פון יענעם מענטש, ווי למשל רבי חנינא בן דוסא. און אונטן, ווי למשל רבי אבהו אין קיסרי. יועץ, דאָס איז דער וואָס ווייסט צו מעבר זײַן יאָרן און קובע זײַן חדשים. חכם, דאָס איז אַ תלמיד וואָס מאַכט זײַנע רבנים חכם. חכם חרשים, וואָס איז חרשים? אַז אין דער שעה וואָס ער עפנט זײַן מויל ווערן אַלע ווי טויבע. דהיינו ער איז ניט מסוגל צו עפענען דאָס מויל און ניט מסוגל צו זאָגן קיין שום זאַך, ער איז איצט אין גאַנצן צוגעהערט צו וואָס דער דאָזיקער חכם האָט צו זאָגן. ונבון לחש, דאָס איז דער וואָס פאַרשטייט אַ זאַך פון אַ זאַך. לחש, דאָס איז דער וואָס איז ראוי אים איבערצוגעבן דברי תורה בלחש. מען מיינט, עס זײַנען דאָ זאַכן אויף וועלכע די גמרא זאָגט אַז זיי זײַנען ניט ראוי איבערצוגעבן אַנדערש ווי איש מפי איש, און אויך צום חכם וואָס פאַרשטייט פון זײַן דעת, און מען גיט דאָס ניט איבער בפרהסיה, מעשה מרכבה און זייער גלײַכן, נאָר דאָס דאַרף איבערגעגעבן ווערן בהסתר, דאַרף איבערגעגעבן ווערן בהסתר און ניט אויף אַ וועג פון פּובליקאַציע. דאָס רופט זיך נבון לחש, ראוי אים איבערצוגעבן דברי תורה בלחש. און נאָך האָבן זיי געזאָגט, מען גיט ניט איבער סתרי תורה אַנדערש ווי צו דעם וואָס האָט די דאָזיקע פינף זאַכן: יועץ וחכם חרשים ונבון לחש.
און טאַקע, עס זײַנען דאָ דאָ שוידערלעכע קללות. דאָס איז אַ שוידערלעכער מצב פון ירידה נאָך ירידה, ביז פּשוט עם ישראל וועט אויסגעליידיקט ווערן פון יעדער גוטער זאַך. זאָגן חז"ל, זײַן דעת האָט זיך ניט אָפּגעקילט ביז ער האָט זיי געזאָגט ירהבו הנער בזקן והנקלה בנכבד. דאָס איז די קללה נומער 18. דעמאָלט האָט זיך אָפּגעקילט זײַן דעת, ער האָט אויפגעהערט זיי צו שילטן. עס פרעגט זיך די פראַגע, עס הערט זיך פון דאָ ווי ישעיהו האָט געהאַט אַ סך רצון צו שילטן, און האָט געזאָגט און געזאָגט און געזאָגט ביז ער האָט געזאָגט די לעצטע קללה, דאָס איז עס, איך בין רואיק געוואָרן. חס ושלום, ווי אַ שונא איז ישעיהו פאַר ישראל? ווי אַזוי קען מען זאָגן אַזאַ זאַך? וואָס איז דאָס זײַן דעת האָט זיך ניט אָפּגעקילט ביז ער האָט געזאָגט די אונטערשטע מדרגה, די אונטערשטע, דעם בלאָטע, גאָר נידעריק אַז זיי וועלן אָנקומען, דעמאָלט האָט זיך אָפּגעקילט זײַן דעת, ירהבו הנער בזקן והנקלה בנכבד. וואָס, וואָס איז דער פשט אין דעם?
עס זײַנען דאָ אין דעם עטלעכע און עטלעכע ביאורים וואָס איך האָב געפונען. איך וועל אײַך זאָגן עטלעכע רעיונות. אַ טייל פון זיי זײַנען אויפן דרך פון אַ וואָרט, אַ טייל פון זיי זײַנען ביאורים מער צום פשט פון די זאַכן. אַלזאָ אַ טייל פון די ביאורים געפינען זיך אויפן עיון יעקב. דער גאון יעקב זאָגט אַז די הנהגה פון אויבן איז ווי די הנהגה פון אונטן. אויב אין דער וועלט די גדולים בטלן זייער דעת צו די קטנים, איז אַזוי אויך אין הימל, מיר נעמען אָן אונדזער דעת און די גדולים, די מלאכים און שרי מעלה, בטלן זייער דעת צו די קטנים, צו אונדז, צו וואָס מיר דאַוונען, צו וואָס מיר בעטן. איצט ישעיהו ווען ער האָט זיי געשאָלטן האָט ער מורא געהאַט אַז מיר וועלן דאַוונען אָבער מען וועט ניט צוהערן צו אונדזער קול. פאַרוואָס? ווײַל די מלאכי השמים זײַנען גרויסע און ווי אַזוי וועלן זיי צוהערן צו אונדזער קול וואָס מיר זײַנען קטנים? האָט ער געזאָגט ניין, אין יענעם דור ירהבו הנער בזקן. און דעמאָלט וועלן די זקנים זײַן אונטערטעניק צו וועמען? צו די נערים. די גדולים וועלן זײַן אונטערטעניק צו די קטנים. אַ, אַלזאָ אויך אין הימל וועט מען צוהערן צו אונדזער קול. אויך אין הימל וועלן מיר דאַוונען און מען וועט אָננעמען פון אונדז, ווײַל די הנהגה פונעם הימל איז ווי די הנהגה פון דער ערד. און אויב דאָ וועלן די גדולים זײַן אונטערטעניק צו די קטנים, אַלזאָ אויך אין הימל וועלן די גדולים, די מלאכים, שרי מעלה, צוהערן צו אונדזער קול און זײַן אונטערטעניק צו אונדז. און מיט דעם האָט זיך אָפּגעקילט די דעת פון ישעיהו.
עס איז דאָ נאָך אַ ביאור וואָס דער ענף יוסף זאָגט. ירהבו הנער בזקן. וואָס איז דער פירוש ירהבו הנער בזקן? דאָס קען מען זאָגן אַז מען זעט עס אַ ביסל אויך אין אונדזער דור. דער נער איז דער ליידיקער פון תורה, וועט ירהב זײַן אין דעם זקן. ירהב איז פון לשון ער וועט זיך גרויס האַלטן אין דעם זקן. ער וועט אים זאָגן וואָס, וואָס טראַכטסטו וועגן זיך אַליין, ניט וואָר? זײַן כבוד איז בן 70 און האָט געלערנט, אויך איך האָב געלערנט. אויך איך ווייס, קוק ניט אַזוי אויף זיך אַליין, און איך האָב מיט וואָס צו סותר זײַן וואָס דו זאָגסט און איך האָב ראיות און... ירהבו הנער בזקן. עס וועט קומען עפּעס אַ נער און שרײַבן אַנטקעגן זקנים, ווי ער וואָלט אַ זקן און זיצט אין אַ ישיבה. צום באַדויערן זײַנען אַ מאָל דאָ אַלערליי תורהדיקע הפטלעך, וואָס איך וועל ניט דערמאָנען זייער נאָמען, ווער עס ווייסט ווייסט וועגן וואָס איך רעד, וואָס זיי קומען און שרײַבן אַנטקעגן די גדולי הדור, אַנטקעגן פסקים, דער רב אלישיב האָט געפסקנט, דער רב עובדיה יוסף, און דאָס... און זיי זײַנען חולק אויף זיי. וואָס איז דאָס אַ נער נאָך אין ישיבה, נאָך ניט געענדיקט די ישיבה, ער שרײַבט שוין וועגן זיי אין אַ לשון מדברת גדולות, עס איז פאַר אים פאַרשלאָסן געוואָרן, און ער האָט ניט אַזוי געזען, און ניט... וואָס פאַר אַ מין זאַך איז דאָס? וואו איז כבוד התורה? אַ מענטש אין עלטער 90, הלוואי דו זאָלסט געדענקען וואָס ער האָט באַוויזן צו פאַרגעסן. און דו שרײַבסט וועגן אים אין אַזעלכע גראָבע אויסדרוקן, אין אַזאַ לשון מדברת גדולות? דאָס איז אַ מצב פון ביזיון התורה. אין דעם דאָזיקן מצב ירהבו הנער בזקן, ישעיה האָט דאָס געזען און ער איז רואיק געוואָרן. פאַרוואָס איז ער רואיק געוואָרן? ווײַל ווען ישעיה פריער, ער האָט דאָך געזאָגט אַז עס וועלן זיך בטל מאַכן בעלי מקרא, בעלי משנה, בעלי גמרא, בעלי עיון, מעברי חדשים, גאָרנישט, עס וועט שוין ניט זײַן קיין חכמה בכלל. אָבער ער האָט געזאָגט אַ, עס וועט אָנקומען אַ דור אין וועלכן דער נער וועט זיך רהב מאַכן און זיך גרויס האַלטן איבער דעם זקן, איך בין קליגער פון דיר, איך ווייס בעסער צו לערנען פון דיר, איך האָב ראיות צו סותר זײַן וואָס דו זאָגסט. אַלזאָ עס וועלן זײַן נערים וואָס לערנען תורה. גוט, ער איז רואיק געוואָרן. פון דעם איז ער רואיק געוואָרן. אַלזאָ זיי זאָלן זיך רהב מאַכן אין דעם זקן, אָבער כאָטש עס זאָל זײַן תורה. אַלזאָ איך הער אַז עס זײַנען דאָ זקנים און איך הער אַז עס זײַנען דאָ נערים וואָס לערנען תורה. די תורה וועט ניט פאַרגעסן ווערן. גוט, זיכער איז דאָס אַ קללה, זיכער אַז דאָס איז אַ זאַך ניט ראוי, אָבער כאָטש פון דעם פאַרשטיי איך, פון דער דאָזיקער נבואה וואָס האָט מיר נביא געזאָגט, פון דעם וואָס דער השם האָט מיר איבערגעגעבן ירהבו הנער בזקן, פאַרשטיי איך אַז עס וועט נאָך בלײַבן תורה. אויב עס וועט בלײַבן תורה, איז נאָך דאָ עפּעס אַ מעגלעכקייט פון הצלה. וואָס איז זייער מחלוקת? ווער איז קליגער אין תורה. דאָס איז זייער מחלוקת. אויב דאָס איז די מחלוקת, ניחא, זיי זאָלן זיך קריגן אויף דעם און ניט קריגן אויף אַנדערע זאַכן. זיי זאָלן זיך ניט קריגן ווער איז רײַכער. אויב זיי קריגן זיך נאָך ווער איז קליגער אין תורה, איז נאָך אַלץ בסדר. ווי עס איז אַ מאָל געקומען עפּעס אַ עשיר צום רב, האָט דער רב אים געזאָגט, דער אדמו"ר האָט אים געזאָגט, זאָג מיר, ביסטו תורם? גיסטו? האָט ער געזאָגט, זײַן כבוד זאָל מיר דערלויבן ניט זיך צו גרויס האַלטן מיט די תרומות וואָס איך גיב. האָט אים דער אדמו"ר געזאָגט, האַלט זיך גרויס און האַלט זיך גרויס, דער עיקר גיב. דער עיקר גיב. ער בחשאי, יאָ? וואַרפט 10 שקל דאָ, 10, ער וויל זיך ניט גרויס האַלטן. האַלט זיך גרויס, גיב אַ מיליאָן דאָלאַר און שטעל אַ מודעה אין דער צײַטונג, האַלט זיך גרויס, דער עיקר די עניים זאָלן האָבן וואָס צו עסן. דאָס איז וואָס ער זאָגט. ריכטיק, שוידערלעך און שרעקלעך, נערים שטייען אויף אַנטקעגן, אָבער אויף וואָס? אויף תורה. דאָס זאָגט איך האָב מער, אויב דאָס זײַנען דײַנע וויכוחים, איז נאָך אַלץ בסדר. זיי זאָלן זיך קריגן ווער איז גרעסער אין תורה. די תורה האָט בײַ זיי נאָך אַ תפארת. זײַן דעת האָט זיך אָפּגעקילט.
עס איז דאָ נאָך אַ ביאור פונעם עיון יעקב. דאָס איז אַ זייער פּשוטער ביאור, און בדרך כלל ווייסט איר אַז די פּשוטע ביאורים זײַנען בדרך כלל די אמתדיקע. ער זאָגט ירהבו הנער בזקן, דאָס הייסט אַז דער נער וועט אָננעמען תוכחה פונעם זקן? ער האַלט זיך גרויס איבער אים, ער רהבט זיך איבער אים, וועט ער אָננעמען פון אים תוכחה? ניין. אויב ער וועט ניט אָננעמען תוכחה, איז דעמאָלט דער זקן נתבע פאַרן עוון פונעם נער? פאַרוואָס האָסטו אים ניט מוכיח געווען? וועלן זיי געכאַפּט ווערן פאַר זייער עוון? ניין. אַלזאָ דאָס איז עס, ער איז רואיק געוואָרן. אַזוי האָב איך זיך געזאָרגט, ירידה נאָך ירידה נאָך ירידה, אוי צו די זקנים און צו די חכמים און... זיי וועלן דאָך אויך געכאַפּט ווערן פאַרן עוון פונעם דור. פאַרוואָס האָט איר ניט מוחה געווען? אַ, עס איז אָנגעקומען צו ירהבו הנער בזקן, אָ, דאָ האָבן זיי באַקומען אַ פּטור. דאָ פאַרשטיי איך איצט פאַרוואָס זיי האָבן ניט מוחה געווען, זיי וועלן ניט נתבע ווערן אויף דעם, זײַן דעת פון ישעיהו האָט זיך אָפּגעקילט.
נאָך אַ ביאור דערקלערט דער עיון יעקב, אַ ביאור וואָס איז אַ ביסל מער מפולפל. עס שטייט פן יש בכם שורש פורה ראש ולענה והתברך בלבבו לאמור שלום יהיה לי. ורבצה בו כל האלה הכתובה בספר הזה. עס שטייט אַז די קללות אין פרשת כי תבוא, זײַנען געשריבן אין לשון יחיד. און פאַרוואָס? כדי אונדז צו זאָגן אַז דער גדול הדור ווערט געכאַפּט פאַרן עוון פונעם גאַנצן פאָלק. און דעריבער איז דאָס געשריבן אין לשון יחיד, ורבצה בו, אַלץ אין לשון יחיד. איצט, אויב דער גדול איז אַ וויכטיקער מענטש, דעם פאָלק ווען עס איז אים ענג, איז אויך זיי ענג, וואָס אים טוט וויי, טוט אויך זיי וויי, אַלזאָ דעריבער ווערט דער גדול געכאַפּט פאַרן עוון פונעם גאַנצן פאָלק. אָבער אויב דער גדול איז ניט וויכטיק אין זייערע אויגן, נאָר וואָס, ווען דער גדול ליידט, אַלזאָ וואָס זאָגט דער רשע? שלום יהיה לי. דער גדול ליידט? לבריאות. דער עיקר בײַ מיר איז דאָ שלום. מיר וועט גאָרנישט געשען, מיך וועט מען ניט אָנרירן, די צרה וועט ניט קומען אין מײַן געצעלט. דאָס איז עס, איך בין רואיק. עס טוט אים בכלל ניט וויי פון דער צרה פונעם גדול הדור. אַלזאָ אויף דעם זאָגט די תורה, ורבצה בו כל האלה. דער וואָס זאָגט אַזוי שלום יהיה לי, עס אַרט דיך ניט פון די גדולי הדור וואָס ליידן פאַר דיר, צוליב דיר, פאַר דײַן צורך? נאָר דער עיקר עס זאָל בײַ מיר זײַן שלום? זאָגט דער השם, ורבצה בו כל האלה. מיט דעם גייט אַוועק דער עונש פונעם גדול, וואָס ער דאַרף געכאַפּט ווערן פאַרן עוון פונעם דור, און גייט אַריבער צום רשע אַליין. מיט דעם האָט זיך אָפּגעקילט זײַן דעת. סוף סוף זעט ער דעם רשע באַצאָלן דעם פּרײַז. ביז איצט האָט ער געזען די גדולים באַצאָלן דעם פּרײַז. אָבער אין דעם רגע וואָס ירהבו הנער בזקן, דאָס זאָגט זיי האָבן ניט קיין הערכה צו די גדולים. אויב דו האָסט ניט קיין הערכה צו דעם גדול, אַלזאָ הערט דער גדול אויף צו זײַן אַ מגן אויף דיר, נאָר דו וועסט דאַרפן, ורבצה בו כל האלה. מיט דעם האָט זיך אָפּגעקילט זײַן דעת.
עס איז דאָ נאָך אַ הסבר אין נאָמען פונעם עטרת חיים מצאנז. עס שטייט אַז ווען ישעיהו האָט נביא געזאָגט 18 קללות אַז די תורה וועט פאַרגעסן ווערן פון ישראל, ער האָט געזאָגט לא יהיה משען ומשענה, בעלי מקרא, בעלי משנה, בעלי אגדה, אַלזאָ האָט ער זיך מסתפק געווען, וואָס וועט יענער דור טאָן? אָן תלמידי חכמים, אָן רועים, אָן מנהיגים, וואָס וועט זײַן אין יענעם דור? אָבער ווען ער האָט געזאָגט ירהבו הנער בזקן והנקלה בנכבד, האָט ער געזאָגט אַ רגע, כאָטש מען וועט זיי מזלזל זײַן, אָבער וואָס? עס איז דאָ אַ זקן. מען וועט זיי מזלזל זײַן, אָבער וואָס? עס איז דאָ אַ נכבד. אַלזאָ איז ער רואיק געוואָרן. עס זײַנען נאָך דאָ זקנים און נכבדים. דאָס איז מער אָדער ווייניקער אויף דעם ערשטן כיוון וואָס מיר האָבן געזאָגט, נאָר דאָרט האָבן מיר געזאָגט אַז ער האָט געזען אַז עס וועט זײַן קאָנקורענץ אין תורה. אָבער דאָ אויך אָן דעם, אַפילו אויב די נערים וועלן זײַן אויסגעליידיקט פון תורה און מזלזל זײַן די גדולים, אָבער דו זאָגסט עס וועלן זײַן גדולים. איז זײַן דעת רואיק געוואָרן. דאָס הייסט, אויב עס זײַנען דאָ גדולים, וועלן זיי זיי נאָך קענען מקרב זײַן. אויב עס זײַנען דאָ גדולים, זײַנען זיי נאָך, עס איז דאָ אַ רועה, דער רועה וועט נאָך קענען אומקערן די סטאַדע. עס איז דאָ נאָך אַ הסבר וואָס רבי ישראל מצ'ורטקוב דערקלערט. ער דערקלערט אַז אין דער אמת דער נביא זעט דאָס אַלץ אין דער מראה הנבואה. און דער נביא זעט אַז עס איז דאָ אַ קללה, און ער זעט אַז דער השם גיט אים איבער נאָך אַ קללה, און ער זעט אַז דער השם גיט אים איבער נאָך אַ קללה. ער דערשרעקט זיך, אַזעלכע שוידערלעכע צרות, און ער זעט די זאַכן פאַר זײַנע אויגן, ער זעט ווי אַזוי דאָס געשעט, דאָס אַלץ זעט ער אין דער מראה הנבואה. איצט, ווי פיל קללות ווייסט ער אַז עס זײַנען דאָ? 18. עס זײַנען דאָ 18 קללות, ער האָט זיי געזאָגט. עס שטייט זײַן דעת האָט זיך ניט אָפּגעקילט ביז ער האָט געזאָגט ירהבו הנער בזקן, דאָס איז די קללה נומער 18. ווען ער האָט געזען אין דער מראה הנבואה די קללה נומער 18, איז געקומען, האָט זיך אָפּגעקילט זײַן דעת. ווײַל ער ווייסט, נאָך 18, קומט משיח. און דעריבער איז דאָס דער ענין פון האָט זיך אָפּגעקילט זײַן דעת. ווען ער האָט דאָס געזען, האָט ער פאַרשטאַנען, דאָס איז עס. אַ, מיר זײַנען אָנגעקומען צום לעצטן. און דעמאָלט האָט זיך אָפּגעקילט זײַן דעת, ווײַל ער האָט געוויסט, דאָס איז די דאָזיקע קללה, ווייסט 18 קללות און ניט מער. נאָך דעם קומט שוין משיח. אָט, אַלזאָ איצט דאַרף שוין קומען די גאולה.
נאָך אַן הסבר, דעם לעצטן, וועלן מיר דערקלערן אויך אין דרך חסידות, לויט רב מרדכי מסלונים. ער זאָגט אַז אין דער אמת ווען דער חכם, דער גרויסער חכם באַקומט כבוד פונעם פאָלק, איז אַ מאָל ניט אָנגענעם פאַר אים, אַ מאָל זעט ער ניט קיין צורך צו מוחה זײַן אין זיי. מען איז אים מכבד, מען גיט אים יקר וגדולה, אַלזאָ איז אים ניט אָנגענעם צו מאַכן אַ הערה, פאַרוואָס איז זײַן כבוד מחלל שבת? עס איז אים ניט אָנגענעם אים אָנצומערקן, ער איז אים מכבד, ער... ער זאָגט אין אַזאַ מצב, ווי אַזוי וועט מען פאַרריכטן דעם דור? ווי אַזוי וועט מען פאַרריכטן דעם דור? מחמת די יונגע און די רשעים זײַנען מכבד די צדיקים, האָבן די צדיקים ניט, ניט קיין דחף צו קומען און זיי מוכיח זײַן. אַ, ווען ער האָט געזען אַז ירהבו הנער בזקן והנקלה בנכבד, מען וועט אָנהייבן מבזה זײַן די זקנים, מען וועט אָנהייבן רעדן אַנטקעגן זיי אויף אַ וועג פון גאווה און בזיון, אַ, דאָ וועט שוין דער זקן און דער חכם ניט מאַכן קיין חשבון, ער וועט זיי מוכיח זײַן ווי עס דאַרף צו זײַן. כל זמן ער באַקומט פון אים כבוד, איז אים ניט אָנגענעם אים מוכיח צו זײַן. ער האָט מיט אים גוטע באַציִונגען. אָבער אין דעם רגע וואָס ער וועט אָנהייבן אים מבזה זײַן, אַלזאָ וועט דער חכם שוין קומען און אָנהייבן אים מוכיח זײַן ווי עס דאַרף צו זײַן. דאָ זײַנען שוין ניטאָ קיין אינטערעסן. עס וועט קומען דער חכם און אָנהייבן מיט אים רעדן ווי עס פּאַסט, און דעמאָלט האָט זיך אָפּגעקילט זײַן דעת. ער זאָגט פון דאָ איז שוין ראוי אַז עס זאָל קומען די גאולה. פונעם רגע וואָס ירהבו הנער בזקן, וועט די תוכחה קומען, אויב עס וועט קומען די תוכחה, וועט קומען אויך די גאולה.