הקדמה: דער פרק פון די לויים שטעט
פרק כ"א אין ספר יהושע פארענדיקט די פרשה פון צעטיילן דאס לאנד. נאכדעם וואס אלע שבטים האבן באקומען זייער נחלה, קומט דער תור פון שבט לוי, וואס האט נישט קיין חלק און נחלה צווישן זיינע ברידער, אבער האט יא שטעט צו וואוינען אין זיי. אין דעם פרק לערנען מיר ווי אזוי מען האט צעטיילט די אכט און פערציק שטעט פון די לויים צווישן די פיר משפחות פון שבט לוי, פארוואס דווקא אזוי, און ווי אזוי דער סדר פון די צעטיילונג שפיגלט אָפּ דעם סדר פון זייער מדריגה אין קדושה. דער פרק ווערט פארענדיקט מיט א דערהויבענעם סיכום: זיבן זאכן וואס האבן זיך מקויים געווען ביי כלל ישראל מיטן כיבוש הארץ און זייער וואוינען דארט.
"ועליהם תתנו" - ערי המקלט צום ערשטן
וַיִּגְּשׁוּ רָאשֵׁי אֲבוֹת הַלְוִיִּם אֶל־אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן וְאֶל־יְהוֹשֻׁעַ בִּן־נוּן וְאֶל־רָאשֵׁי אֲבוֹת הַמַּטּוֹת לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - און עס האבן זיך גענענט די הויפּטן פון די פאטער-הייזער פון די לויים צו אלעזר הכהן און צו יהושע בן נון און צו די הויפּטן פון די פאטער-הייזער פון די שבטים פון די בני ישראל.
דער מלבי"ם איז מדייק אין די לשון פון דעם ציווי אין דער תורה: "די שטעט וואס איר וועט געבן פאר די לויים - די זעקס ערי המקלט, און אויף זיי (ועליהם) וועט איר געבן צוויי און פערציק שטעט". ווי מיר האבן שוין דערמאנט אינעם פאריגן פרק, אחוץ די זעקס ערי המקלט זענען געווען נאך צוויי און פערציק שטעט פון די לויים, וועלכע האבן אויך אויפגענומען דעם הורג בשוגג. נאר דאס ווארט "עליהם" קומט אונדז לערנען: יעדער ארט וואו עס שטייט "עליהם", מיינט מען אדער א טפל'דיקע זאך וואס קומט צו צום עיקר, אדער א זאך וואס קומט נאך דעם עיקר אין צייט. אזוי ווי "על עולת התמיד יעשה", וואס מיינט נאך דער עולת התמיד. דעריבער אויך דא: צום ערשטן האט מען געווארט ביז מען האט אָפּגעטיילט די ערי המקלט, און ערשט דערנאך האט מען אָפּגעטיילט די איבעריקע שטעט.
וַיְדַבְּרוּ אֲלֵיהֶם בְּשִׁלֹה בְּאֶרֶץ כְּנַעַן לֵאמֹר יְהֹוָה צִוָּה בְיַד־מֹשֶׁה לָתֶת־לָנוּ עָרִים לָשָׁבֶת וּמִגְרְשֵׁיהֶן לִבְהֶמְתֵּנוּ׃ - און זיי האבן צו זיי גערעדט אין שילה אין ארץ כנען אזוי צו זאגן: הקדוש ברוך הוא האט באפוילן דורך משה'ן צו געבן אונדז שטעט צו וואוינען, און זייערע פרייע פּלעצער פאר אונדזערע בהמות.
וַיִּתְּנוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל לַלְוִיִּם מִנַּחֲלָתָם אֶל־פִּי יְהֹוָה אֶת־הֶעָרִים הָאֵלֶּה וְאֶת־מִגְרְשֵׁיהֶן׃ - און די בני ישראל האבן געגעבן פאר די לויים פון זייער נחלה, אויפן ווארט פון הקדוש ברוך הוא, די דאזיקע שטעט מיט זייערע פרייע פּלעצער.
כלל ישראל מקיים דאס ווארט פון הקדוש ברוך הוא און גיט פאר די לויים זייער חלק. גיט אכט אויפן טבע פון די נחלה: דער עיקר "שטעט צו וואוינען". די לויים האבן זיך נישט פארנומען מיט אקערן און זייען און נישט מיט ארבעטן די ערד, אבער א וואוינ-ארט פאר זייערע משפחות דארפן זיי זיכער יא. א חלק אין דער הייליקער ערד האבן זיי נישט, אבער א הויז צו וואוינען אין אים האבן זיי יא. פאר דעם צוועק האט מען געגעבן די צוויי און פערציק שטעט, ווען אלע שבטים האבן אָפּגעטיילט פון זייער חלק פאר די לויים.
"מאת הרב תרבו" - יעדער שבט לויט זיין גרייס
וַיֵּצֵא הַגּוֹרָל לְמִשְׁפְּחֹת הַקְּהָתִי וַיְהִי לִבְנֵי אַהֲרֹן הַכֹּהֵן מִן־הַלְוִיִּם מִמַּטֵּה יְהוּדָה וּמִמַּטֵּה הַשִּׁמְעֹנִי וּמִמַּטֵּה בִנְיָמִן בַּגּוֹרָל עָרִים שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה׃ - און דער גורל איז ארויסגעקומען פאר די משפחות פון די קהתי, און פאר די בני אהרן הכהן פון די לויים איז געווען פון שבט יהודה און פון שבט שמעון און פון שבט בנימין דורכן גורל דרייצן שטעט.
דער ציווי איז געווען "מאת הרב תרבו ומאת המעט תמעיטו" (פון די גרעסערע זאלט איר מער נעמען, און פון די קלענערע זאלט איר ווייניקער נעמען). דעריבער האבן יהודה און שמעון צוזאמען געגעבן ניין שטעט, ווייל זייער חלק איז געווען גרויס, און בפרט דער חלק פון יהודה. דער מלבי"ם באמערקט אז פון דער נחלה פון שמעון איז געווען בלויז די שטאט עַיִן, וואס ווערט דערמאנט ווייטער: "וְאֶת־עַיִן וְאֶת־מִגְרָשֶׁהָ", בעת די איבעריקע אכט שטעט זענען געווען פון דער נחלה פון יהודה. פון דא לערנען מיר: וואס א שבט האט געהאט א גרעסערע שטח, אלץ מער איז געווען זיין נדבה פאר די שטעט פון די לויים. אנטקעגן דעם האט מען פון נפתלי געגעבן בלויז דריי שטעט. אמת, אין א דורכשניטלעכן חשבון קומט אויס פיר שטעט פאר א שבט, אבער נישט יעדער שבט האט געגעבן פונקט פיר: געווען וואס האבן געגעבן מער און געווען וואס האבן געגעבן ווייניקער.
דער מלבי"ם דערמאנט דעם יסוד וואס מיר האבן געלערנט ביים צעטיילן די נחלות פון די שבטים: דער גורל האט באשטימט בלויז דעם אלגעמיינעם געגנט, און יהושע איז דער וואס האט באשטימט די גרייס פון די שטח לויטן רב ומעט. דער גורל האט געזאגט "דו ביסט אינעם געגנט פון יהודה, דו אין דעם חבל פון בנימין, דו אין גליל", און וויפל שטח פּונקטלעך, דאס האט יהושע צעטיילט. מיר האבן געזען אין דעם עטלעכע שיטות, און מיר גייען לויטן וועג פון מלבי"ם, וואס גייט אין דעם נאך די ראשונים. אזוי אויך דא: צום ערשטן באשטימט דער פסוק דעם תחום פון גורל פון יעדער משפחה, און די בני אהרן, זייער תחום איז פון די דריי שבטים יהודה, שמעון און בנימין. די דאזיקע דריי שבטים האבן ארויסגעלייכט מיטן אורים ותומים ווען דער גורל פון די בני אהרן איז ארויסגעקומען, און אזוי איז באקאנט געווארן זייער ארט. "בני אהרן" מיינט די כהנים, ווארום שבט לוי נעמט אריין כהנים און לויים, און צום ערשטן רעדט מען פונעם חלק פון די כהנים און דערנאך פון די איבעריקע לויים.
פיר חלוקות אַנטקעגן די אברי הגוף
די וואָס האָבן געגאָרלט האָבן צעטיילט בני לוי אויף פיר חלקים: בני אהרון באַזונדער, די איבעריקע בני קהת, בני גרשון און בני מררי. פאַר יעדן האָט מען געגאָרלט פון וועלכע שבטים ער וועט באַקומען זיין חלק. און דער גורל, זאָגט דער מלבי"ם, איז אַרויסגעפאַלן לויט זייער סדר מעלה אין קדושה. און אַ משל: קוק אויף די אברי הגוויה, יעדער אבר וואָס איז נענטער צום האַרץ איז מער מעולה און זיין מזג איז מער ריין, און וואָס דער אבר איז ווייטער, אַזוי איז זיין מזג ווייניקער ריין און ער איז אויך ווייניקער נויטיק. די וויכטיקע אברים געפינען זיך אין צענטער פון דער ברוסט: די לונגען זענען נויטיק צום אָטעמען, דאָס האַרץ איז די פּאָמפּע פונעם בלוט, דאָס לעבער איז דער פילטער. פונעם מאָגן קען מען אָפּשניידן שטיקער, פונעם האַרץ קען מען נישט. פאַרקערט, אַ פינגער, און אַפילו אַ האַנט אָדער אַ פוס, קען אַ מענטש לעבן אָן זיי, ווייל וואָס דער אבר איז ווייטער פון צענטער, אַזוי איז ער ווייניקער נויטיק.
בני אהרון - נאָענט צום האַרץ
די כהנים, בני אהרון, זייער מדרגה איז העכער פון די לויים און זיי זענען נענטער צום משכן און צום מקדש. דעריבער איז געפאַלן זייער גורל אין די חלקים פון יהודה, שמעון און בנימין, וואָס זענען די שבטים אַרום מקדש: שמעון האָט באַקומען אינעווייניק אין נחלת יהודה, און יהודה און בנימין ביידע דעקן דעם אָרט פונעם מזבח. געפינט זיך אַז די כהנים זענען די נענטסטע צום אָרט פונעם מקדש, די מער דערהויבענע און די מער הייליקע. און אַזוי זעען מיר אין המשך פון דער היסטאָריע: די כהנים האָבן זיך תמיד צוגעקלעפּט צו מלכות בית דוד, זיי זענען נישט געווען אַ טייל פון די מרידות, און זיי האָבן נישט נאָכגעפאָלגט ירבעם און זיינע שותפים, נאָר זיי זענען תמיד געווען מיט די מלכי יהודה.
וְלִבְנֵי קְהָת הַנּוֹתָרִים מִמִּשְׁפְּחֹת מַטֵּה־אֶפְרַיִם וּמִמַּטֵּה־דָן וּמֵחֲצִי מַטֵּה מְנַשֶּׁה בַּגּוֹרָל עָרִים עָשֶׂר׃ - און פאַר די איבערגעבליבענע בני קהת פון די משפחות פונעם שבט אפרים, און פונעם שבט דן, און פון האַלבן שבט מנשה, מיט אַ גורל, צען שטעט׃
אין דער מדרגה נאָך זיי זענען בני קהת, וואָס אויך זיי זענען שכנים צום האַרץ. זייער מעלה איז גרויס: "עבודת הקודש עליהם בכתף ישאו" - זיי האָבן געטראָגן דעם אָרון, דעם שולחן און די כלי הקודש, און ווי באַוואוסט פאָדערט דאָס טראָגן אַ גרויסע זיכוך, ווייל אַנדערש שאַדט זיי די מידת הדין, אַזוי ווי מיר האָבן געזען ביי פרץ עוזה און אַזוי ווייטער. דעריבער איז אויך זייער אָרט נאָענט צום קודש: זייער חבל איז געפאַלן אין אפרים, אין דן און אין האַלבן מנשה, און די זענען געווען ביי נחלת בנימין, ווייל נחלת דן איז געווען נאָך נחלת בנימין. געפינט זיך אַז זיי דעקן מיט זייערע פליגלען אויפן מקדש: כאָטש זיי זענען נישט ממש צוגעקלעפּט, זענען זיי ווי צעשפּרייטן פליגלען צו דער ריכטונג פונעם מקדש, און זיי זענען נענטער צו אים פון די איבעריקע.
וְלִבְנֵי גֵרְשׁוֹן מִמִּשְׁפְּחוֹת מַטֵּה־יִשָּׂשכָר וּמִמַּטֵּה־אָשֵׁר וּמִמַּטֵּה נַפְתָּלִי וּמֵחֲצִי מַטֵּה מְנַשֶּׁה בַבָּשָׁן בַּגּוֹרָל עָרִים שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה׃ - און פאַר בני גרשון פון די משפחות פונעם שבט יששכר, און פונעם שבט אשר, און פונעם שבט נפתלי, און פון האַלבן שבט מנשה אין בשן, מיט אַ גורל, דרייצן שטעט׃
בני גרשון זענען געווען די וואָס האָבן געטראָגן דעם אוהל מועד, די יריעות און די דעקדעכער. זיי זענען אין דער מדרגה פונעם פלייש וואָס דעקט אויף די אינעווייניקסטע אברים וואָס דעקן אויפן האַרץ: פאַראַן דאָס האַרץ, פאַראַן די אינעווייניקסטע אברים, און פאַראַן דאָס פלייש וואָס דעקט אויף זיי, און נאָך אַלץ איז דאָס נאָענט צום האַרץ. דעריבער האָבן זיי גענומען פונעם שבט יששכר און פונעם שבט אשר, וואָס ביידע זענען געווען נאָך יוסף (יששכר אין מזרח און אשר אין מערב), און פונעם שבט נפתלי וואָס איז געווען זייער שכן און פאַרקערט צו נחלת בנימין און יוסף אינעם מזרחדיקן טייל. אויך זיי זענען נאָך אַלץ פאַרהעלטעניסמעסיק נאָענט: נישט אַזוי ווי דער קהתי, און זיכער נישט אַזוי ווי בני אהרון, אָבער נענטער פון די וואָס זענען נאָך זיי.
בני מררי - די איבערגעבליבענע, אָן אַ גורל און אָן אַ וא"ו
לִבְנֵי מְרָרִי לְמִשְׁפְּחֹתָם מִמַּטֵּה רְאוּבֵן וּמִמַּטֵּה־גָד וּמִמַּטֵּה זְבוּלֻן עָרִים שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה׃ - פאַר בני מררי לויט זייערע משפחות פונעם שבט ראובן, און פונעם שבט גד, און פונעם שבט זבולון, צוועלף שטעט׃
בני מררי זענען דער לעצטער עק. זיי האָבן געטראָגן די ברעטער פונעם משכן, זיינע ריגלען, זיינע זיילן און זיינע אדנים, און זיי זענען אַזוי ווי די הויט און די ביינער אין דער גוויה, די ווייניקער וויכטיקע חלקים: אַ מענטש קען זיך אויפהאַלטן אויך אויב, השם זאָל היטן, זיין הויט ווערט פאַרברענט אָדער עס ווערן צעבראָכן ביינער פון זיינע ווייטע ביינער, פון הענט און פיס און דעם גלייכן. דעריבער האָבן זיי גענומען פונעם שבט ראובן און גד וואָס זענען אין עבר הירדן אין מזרח, און דעם שבט זבולון וואָס איז אויפן צפון מערבדיקן זייט, אינעם לעצטן עק פון ארץ ישראל.
גיט אַכט אויף אַ נאָך דיוק: ביי אַלעמען שטייט "בגורל ערים", אָבער ביי בני מררי שטייט נישט "בגורל". און אויך שטייט נישט "ולבני מררי" מיט אַ וא"ו, נאָר "לבני מררי". און דער טעם איז פּשוט: ווען פאַראַן פיר ערטער און פיר מקבלים, איז גענוג מיט דריי גורלות, און דער פערטער באַקומט ממילא דאָס איבערגעבליבענע און מען דאַרף נישט אויף אים אַרויפוואַרפן אַ גורל. דעריבער שטייט ביי מררי נישט קיין גורל, ווייל זיי איז געבליבן דאָס איבערגעבליבענע, און דאָס איז דער ווייטסטער חלק ווי מיר האָבן געזאָגט. און דערפאַר שטייט אויך אָן אַ וא"ו, ווייל זיי האָבן נישט גענומען לויט אַ גורל וואָס איז מיוחד פאַר זיי, און דער פסוק שיידט זיי ווי אָפּ פון די דריי פריערדיקע.
און נאָכדעם וואָס דער פסוק האָט באַגרענעצט די תחום פונעם גורל פון יעדער משפחה און משפחה, קומט יהושע און טיילט אָפּ שטעט אַזוי ווי ער האָט צעטיילט צווישן די שבטים: לויט די גרויסקייט און קלענערקייט פונעם שבט. וואָס גרעסער דער אָרט פונעם שבט איז, אַלץ מער שטעט גיט ער, און וואָס קלענער ער איז, אַלץ ווייניקער גיט ער. דעריבער שטייט צוערשט "ויצא הגורל למשפחות הקהתי", דאָס הייסט דער סדר פון אַרויסקומען דעם גורל און פעסטשטעלן די תחומים, און ערשט נאָכדעם ווערט אויסגערעכנט די צאָל שטעט בפועל.
וַיִּתְּנוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל לַלְוִיִּם אֶת־הֶעָרִים הָאֵלֶּה וְאֶת־מִגְרְשֵׁיהֶן כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהֹוָה בְּיַד־מֹשֶׁה בַּגּוֹרָל׃ - און די בני ישראל האָבן געגעבן צו די לויים די דאָזיקע שטעט און זייערע מגרשים, אַזוי ווי דער אויבערשטער האָט באַפוילן דורך משה, מיטן גורל.
"ומגרשיהן" זענען די מגרשים אַרום די שטעט, די ליידיקע פּלעצער.
די פרטים: די שטעט פון די בני אהרן הכהנים
וַיִּתְּנוּ מִמַּטֵּה בְּנֵי יְהוּדָה וּמִמַּטֵּה בְּנֵי שִׁמְעוֹן אֵת הֶעָרִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר־יִקְרָא אֶתְהֶן בְּשֵׁם׃ - און זיי האָבן געגעבן פונעם שבט בני יהודה און פונעם שבט בני שמעון די דאָזיקע שטעט וואָס מען רופט זיי מיטן נאָמען.
פון דאָ אָן קומט די פרטימדיקע נתינה: פון וועלכן שבט זענען געגעבן געוואָרן פּונקט וועלכע שטעט און וואָס פאַר אַ גרויסקייט זיי האָבן, לויט די גרויסקייט און לויט די קלענערקייט פונעם שבט, גרויסע אָדער קלענערע שטעט. און די דאָזיקע פרטימדיקע חלוקה איז שוין נישט געטאָן געוואָרן מיט אַ גורל.
וַיְהִי לִבְנֵי אַהֲרֹן מִמִּשְׁפְּחוֹת הַקְּהָתִי מִבְּנֵי לֵוִי כִּי לָהֶם הָיָה הַגּוֹרָל רִאישֹׁנָה׃ - און פֿאַר די בני אהרן פון די משפחות הקהתי פון די בני לוי איז געווען, וואָרעם צו זיי איז געווען דער גורל צוערשט.
עס איז אינטערעסאַנט וואָס עס שטייט דאָ "ראישונה" מיט אַן אל"ף און אַ יו"ד, אַ כתיב וואָס מען געפינט געוויינטלעך נישט אַזוי אין תנ"ך.
וַיִּתְּנוּ לָהֶם אֶת־קִרְיַת אַרְבַּע אֲבִי הָעֲנוֹק הִיא חֶבְרוֹן בְּהַר יְהוּדָה וְאֶת־מִגְרָשֶׁהָ סְבִיבֹתֶיהָ׃ - און זיי האָבן זיי געגעבן קרית אַרבע, דעם פאָטער פונעם ענק, דאָס איז חברון אויפן באַרג יהודה, און איר מגרש אַרום איר.
אויך דאָס וואָרט "הָעֲנוֹק" איז נישט די געוויינטלעכע צורה, וואָרעם געוויינטלעך שטייט "הענק". אפֿשר איז פון דאָ אַ ראיה צום אַרויסרעד פון די תימנים און די אשכנזים וואָס זאָגן "ענוג" און נישט "ענק", און אויף יעדן פאַל איז דאָס אַן אַנדער צורה ווי די באַקאַנטע. "וְאֶת־שְׂדֵה הָעִיר וְאֶת־חֲצֵרֶיהָ נָתְנוּ לְכָלֵב בֶּן־יְפֻנֶּה בַּאֲחֻזָּתוֹ" - און דאָס פעלד פון דער שטאָט און אירע הויפן האָבן זיי געגעבן צו כלב בן יפונה פאַר זיין אחוזה.
וְלִבְנֵי אַהֲרֹן הַכֹּהֵן נָתְנוּ אֶת־עִיר מִקְלַט הָרֹצֵחַ אֶת־חֶבְרוֹן וְאֶת־מִגְרָשֶׁהָ וְאֶת־לִבְנָה וְאֶת־מִגְרָשֶׁהָ׃ - און פֿאַר די בני אהרן הכהן האָבן זיי געגעבן די שטאָט פון מקלט פאַרן רוצח, חברון, און איר מגרש, און לבנה, און איר מגרש.
און פון דאָרט און ווייטער ווערן פלינק אויסגערעכנט די נעמען פון די ערטער: יתיר, אשתמוע, חולון, דביר, עין, יוטה און בית שמש - "עָרִים תֵּשַׁע מֵאֵת שְׁנֵי הַשְּׁבָטִים הָאֵלֶּה" (ניין שטעט פון די דאָזיקע צוויי שבטים). און פונעם שבט בנימין: גבעון, גבע, ענתות און עלמון - "עָרִים אַרְבַּע" (פיר שטעט). און אין גאַנצן: "כׇּל־עָרֵי בְנֵי־אַהֲרֹן הַכֹּהֲנִים שְׁלֹשׁ־עֶשְׂרֵה עָרִים וּמִגְרְשֵׁיהֶן" (אַלע שטעט פון די בני אהרן הכהנים דרייצן שטעט מיט זייערע מגרשים).
די איבעריקע שטעט פֿון בני קהת און בני גרשון
פֿאַר די משפחות פֿון בני קהת, וואָס זענען די צווייטע אין מעלה, זענען געפֿאַלן זייערע גורל שטעט פֿון שבט אפרים: "וַיִּתְּנוּ לָהֶם אֶת־עִיר מִקְלַט הָרֹצֵחַ אֶת־שְׁכֶם וְאֶת־מִגְרָשֶׁהָ בְּהַר אֶפְרָיִם", און אויך גזר, קבצים און בית חורון - פֿיר שטעט. און פֿון שבט דן: אלתקא, גבתון, איילון און גת רימון - פֿיר שטעט. און פֿון האַלבן שבט מנשה: תענך און גת רימון - צוויי. "כׇּל־עָרִים עֶשֶׂר וּמִגְרְשֵׁיהֶן לְמִשְׁפְּחוֹת בְּנֵי־קְהָת הַנּוֹתָרִים".
און פֿאַר בני גרשון פֿון האַלבן שבט מנשה: "אֶת־עִיר מִקְלַט הָרֹצֵחַ אֶת־גּוֹלָן בַּבָּשָׁן" און בעשתרה - צוויי שטעט. און פֿון שבט יששכר: קשיון, דברת, ירמות און עין גנים - פֿיר. און פֿון שבט אשר: משאל, עבדון, חלקת און רחוב - פֿיר. און פֿון שבט נפתלי: "אֶת־עִיר מִקְלַט הָרֹצֵחַ אֶת־קֶדֶשׁ בַּגָּלִיל", חמות דאר און קרתן - דריי. "כׇּל־עָרֵי הַגֵּרְשֻׁנִּי לְמִשְׁפְּחֹתָם שְׁלֹשׁ־עֶשְׂרֵה עִיר וּמִגְרְשֵׁיהֶן".
פֿאַרוואָס זענען בני מררי אָנגערופֿן געוואָרן "הנותרים"
וּלְמִשְׁפְּחוֹת בְּנֵי־מְרָרִי הַלְוִיִּם הַנּוֹתָרִים מֵאֵת מַטֵּה זְבוּלֻן אֶת־יׇקְנְעָם וְאֶת־מִגְרָשֶׁהָ אֶת־קַרְתָּה וְאֶת־מִגְרָשֶׁהָ׃ - און פֿאַר די משפחות פֿון בני מררי, די לויים די איבעריקע, פֿון שבט זבולון, יקנעם און איר פֿרייען פֿעלד, קרתה און איר פֿרייען פֿעלד.
דאָ גייען מיר איבער צו דער פֿערטער און לעצטער משפחה, און ווידער ווערט אויף זיי געזאָגט "הנותרים". לויט וואָס מיר האָבן דערקלערט איז די זאַך פֿאַרשטענדלעך: בני מררי זענען ווי טפלים אין פֿאַרגלייך צום איבעריקן שבט לוי, ווי די הויט און די ביינער וואָס זענען די שאָלעכץ וואָס באַשירעמט די פֿרוכט, דאָס האַרץ. און פּונקט ווי די איבעריקע משפחות פֿון קהת זענען אָנגערופֿן געוואָרן "הנותרים" קעגן בני אהרן די כהנים, וואָס אויך זיי זענען געווען קהתים - הייסט עס, איר זענט לויים אַנטקעגן כהנים, און די כהנים זענען די מעלה און די לויים אַ נידעריקערע דרגה - אַזוי אויך דאָ ווערן בני מררי אָנגערופֿן "נותרים" אין פֿאַרגלייך צו די בעלי מעלה וואָס זענען זיי פֿאָרויסגעגאַנגען אין שבט לוי.
און נאָך אַ טעם לייגט צו דער מלבי"ם: זיי זענען אָנגערופֿן "נותרים" ווייל זיי זענען געבליבן פֿונעם גורל וואָס איז ערשט געפֿאַלן אויף בני קהת און בני גרשון. זיי זענען געבליבן ווייל מען האָט אויף זיי בכלל נישט געדאַרפֿט וואַרפֿן קיין גורל, וואָרעם ווען עס זענען דאָ פֿיר וואַרפֿט מען גורל בלויז אויף דריי. און ווייל ביידע טעמים זענען אמת, האָט דער פּסוק דאָ געטאָפּלט די לשון "הנותרים": איין מאָל ווייל זיי זענען די טפלים, און דאָס צווייטע מאָל ווייל זיי זענען נישט געווען בעלי גורל אַזוי ווי די דריי פֿאַר זיי.
און פֿון דעם פּירוט: דמנה און נהלל - פֿיר שטעט. און פֿון שבט גד: "אֶת־עִיר מִקְלַט הָרֹצֵחַ אֶת־רָמֹת בַּגִּלְעָד", מחנים, חשבון און יעזר - פֿיר שטעט. "כׇּל־הֶעָרִים לִבְנֵי מְרָרִי לְמִשְׁפְּחֹתָם הַנּוֹתָרִים מִמִּשְׁפְּחוֹת הַלְוִיִּם וַיְהִי גּוֹרָלָם עָרִים שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה".
כֹּל עָרֵי הַלְוִיִּם בְּתוֹךְ אֲחֻזַּת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל עָרִים אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה וּמִגְרְשֵׁיהֶן׃ - אַלע שטעט פֿון די לויים אין מיטן דער נחלה פֿון בני ישראל, אַכט און פֿערציק שטעט מיט זייערע פֿרייע פֿעלדער.
תִּהְיֶינָה הֶעָרִים הָאֵלֶּה עִיר עִיר וּמִגְרָשֶׁיהָ סְבִיבֹתֶיהָ כֵּן לְכׇל־הֶעָרִים הָאֵלֶּה׃ - זאָלן זײַן די דאָזיקע שטעט, יעדע שטאָט מיט איר פֿרייען פֿעלד רונד אַרום, אַזוי פֿאַר אַלע די דאָזיקע שטעט.
פֿון דאַנען זעען מיר, אַז אַלע די דאָזיקע שטעט, אַרײַנגערעכנט די ערי מקלט אַליין, זענען געווען לויים שטעט, און די לויים האָבן געוואוינט אויך אין די ערי מקלט. וואָרעם דער פּסוק רעכנט די ערי מקלט ווי אַ טייל פֿונעם צאָל פֿון די לויים שטעט, ווי למשל "וּמִמַּטֵּה־גָד אֶת־עִיר מִקְלַט הָרֹצֵחַ אֶת־רָמֹת בַּגִּלְעָד". קומט אויס, אַז די זעקס אָריגינעלע ערי מקלט זענען נישט געווען בלויז ערי מקלט, נאָר האָבן שטענדיק געדינט אויך פֿאַר וואוינען פֿון די לויים.
זיבן זאַכן וואָס האָבן זיך מקיים געווען בײַ עם ישראל
וַיִּתֵּן יְהֹוָה לְיִשְׂרָאֵל אֶת־כׇּל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר נִשְׁבַּע לָתֵת לַאֲבוֹתָם וַיִּרָשׁוּהָ וַיֵּשְׁבוּ בָהּ׃ - און השם האט געגעבן צו כלל ישראל דאס גאנצע לאנד וואס ער האט געשוואוירן צו געבן צו זייערע אבות, און זיי האבן עס געירשנט און זיך דארט באזעצט.
נאכדעם וואס דער פסוק האט אונדז דערציילט וועגן דעם כיבוש און וועגן דער חלוקה, קומט דער סיכום. זאגט דער מלבי"ם: קום און זע אז דא זענען מקויים געווארן ביי כלל ישראל זיבן זאכן. די ערשטע - "ויתן", א לשון פון מתנה, אזוי ווי השם האט צוגעזאגט צו די אבות. די צווייטע - "ויירשוה", אז זיי האבן געירשנט די שונאים און זיי געכובש אין די זיבן יאר פון כיבוש, און דער גדר פון ירושה איז דאס אויסליידיקן די נחלה פון דער רשות פון דעם מוריש צו דער רשות פון דעם יורש, דאס הייסט אז דער ארט איז געווארן אונדזער נחלה. די דריטע - "וישבו בה", אז אין יענע זיבן יאר פון חלוקה האט יעדער איינער פארנומען זיין חלק.
וַיָּנַח יְהֹוָה לָהֶם מִסָּבִיב כְּכֹל אֲשֶׁר־נִשְׁבַּע לַאֲבוֹתָם וְלֹא־עָמַד אִישׁ בִּפְנֵיהֶם מִכׇּל־אֹיְבֵיהֶם אֵת כׇּל־אֹיְבֵיהֶם נָתַן יְהֹוָה בְּיָדָם׃ - און השם האט זיי געגעבן רוע פון רונד ארום אזוי ווי אלץ וואס ער האט געשוואוירן צו זייערע אבות, און קיין מענטש איז נישט געשטאנען קעגן זיי פון אלע זייערע שונאים, אלע זייערע שונאים האט השם געגעבן אין זייער האנט.
די פערטע - "וינח ה' להם מסביב", אז די מלחמה מיט די שונאים האט אויפגעהערט. די פינפטע - "ולא עמד איש בפניהם": אויך ווען מען האט מיט זיי מלחמה געהאלטן, זענען זיי געפאלן פאר זיי. און דער מלבי"ם איז מדייק אז עס איז דא א חילוק צווישן "לא התייצב איש בפניהם" און "לא עמד איש בפניהם". "לא התייצב" מיינט אז מען האט זיך בכלל נישט אנגערייצט צו האלטן מיט אים מלחמה, און דאס וואלט נישט געווען ריכטיק צו זאגן דא, ווארום באמת זענען געקומען מלכים און האבן מלחמה געהאלטן און זיך געשטעלט קעגן אונדז. "לא עמד" מיינט אז זיי האבן זיך טאקע געשטעלט, אבער זיי זענען נישט געבליבן שטיין נאר זענען געפאלן. די זעקסטע - אז די פאלונג איז נישט געווען נאטירליך, נאר "את כל אויביהם נתן ה' בידם", אויף א וועג פון נס און השגחה.
לֹא־נָפַל דָּבָר מִכֹּל הַדָּבָר הַטּוֹב אֲשֶׁר־דִּבֶּר יְהֹוָה אֶל־בֵּית יִשְׂרָאֵל הַכֹּל בָּא׃ - עס איז נישט אראפגעפאלן קיין זאך פון אלע גוטע זאכן וואס השם האט גערעדט צו בית ישראל, אלץ איז געקומען.
און די זיבעטע זאך: אויך די איבעריקע טובות און הצלחות וואס השם האט צוגעזאגט אין דער תורה דורך משה, יענע הבטחות וואס זענען פארשריבן געווארן ווי הצלחות וואס זיי וועלן צוקומען ווען זיי וועלן ירשנען דאס לאנד - זיי אלע זענען אויף זיי געקומען. "הכל בא".
לסיכום:
פרק כ"א דערגאנצט די חלוקת הארץ מיטן געבן די אכט און פערציק לויים שטעט, זעקס פון זיי ערי מקלט און נאך צוויי און פערציק וואס זענען אויך קולט, און זיי אלע האבן געדינט פאר די וווינונג פון די לויים. דער סדר פון גורל פון די פיר משפחות פון לוי שפיגלט אפ זייער סדר פון מעלה אין קודש, אזוי ווי די אברים פון גוף וואס זענען נאענט צום הארצן: בני אהרון זענען ממש נאענט צום מקדש אין די נחלות פון יהודה, שמעון און בנימין; בני קהת די טרעגער פון די כלי הקודש שוצן אויף אים פון אפרים, דן און חצי מנשה; בני גרשון די טרעגער פון די יריעות אזוי ווי דאס פלייש פון דער חופה; און בני מררי די טרעגער פון די קרשים און אדנים, אזוי ווי די הויט און די ביינער, אין די עקן, און דעריבער זענען זיי גערופן געווארן "הנותרים" און ביי זיי איז נישט דערמאנט געווארן קיין גורל. דער פרק ענדיקט זיך מיט זיבן זאכן וואס זענען מקויים געווארן ביי כלל ישראל, און מיט דער גרויסער הצהרה וואס עס איז נישטא העכער פון איר: "לא נפל דבר מכל הדבר הטוב אשר דיבר ה' אל בית ישראל, הכל בא".