פרק י"ח אין ספר יהושע איז אַ ווענדפּונקט אין דער דערציילונג פון דער התנחלות: דער משכן גייט אַריבער פון גלגל קיין שילה, און פון יענעם רגע אָן הייבט זיך אָן די סדרדיקע חלוקה פון לאַנד צווישן די זיבן שבטים וואָס האָבן נאָך נישט גענומען זייער נחלה. יהושע מוסר זיין דעם פאָלק אויף דער אָפּגעשוואַכטקייט, שיקט שלוחים אַרויס אַרויסצומאַפּן דאָס לאַנד, און וואַרפט אַ גורל פאַר ה' אין שילה. דער פרק ענדיקט זיך מיטן באַשרייבן די נחלה פון בנימין. מיר וועלן לערנען דעם פרק אויפן סדר פון די פסוקים, בעיקר לויט די ביאורים פונעם מלבי"ם.
דער משכן אין שילה - און דאָס לאַנד איז געווען אונטערגעטרעטן פאַר זיי
וַיִּקָּהֲלוּ כָּל־עֲדַת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל שִׁלֹה וַיַּשְׁכִּינוּ שָׁם אֶת־אֹהֶל מוֹעֵד וְהָאָרֶץ נִכְבְּשָׁה לִפְנֵיהֶם׃ - און די גאַנצע עדה פון די בני ישראל האָבן זיך אײַנגעזאַמלט אין שילה און האָבן דאָרט אַוועקגעשטעלט דעם אוהל מועד, און דאָס לאַנד איז געווען אונטערגעטרעטן פאַר זיי.
דאָס פאָלק זאַמלט זיך אײַן אין שילה און שטעלט דאָרט אַוועק דעם אוהל מועד. זאָגט רש"י: דעם אוהל מועד וואָס זיי האָבן געמאַכט אין מדבר, און דאָרט איז נישט געווען קיין דאַך, נאָר אַ הויז פון שטיינער אונטן און יריעות אויבן, אַזוי לערנען מיר אין מסכת זבחים. דאָס הייסט: די ווענט אונטן זײַנען געווען פון שטיינער, אָבער דער דאַך איז נישט געווען קיין האַרטער דאַך נאָר יריעות.
און דאָ אַנטפּלעקט אונדז רש"י דעם קשר צווישן דעם אָנהייב פונעם פסוק און זיין סוף: וואָס איז דער קשר צווישן דעם אַוועקשטעלן דעם אוהל מועד און "והארץ נכבשה לפניהם"? נאָר אין דעם רגע וואָס דער משכן איז געווען פעסטגעשטעלט, פון כוח פונעם משכן איז דאָס לאַנד געווען גרינג צו ווערן אונטערגעטרעטן פאַר זיי. און דאָס פאַרשטאַרקט וואָס מיר האָבן פריער דערקלערט וועגן "ושם דביר לפנים" - קרית ספר, אַז דורכן פאַרכאַפּן דעם חלק אין תורה האָבן זיי זוכה געווען צו פאַרכאַפּן נאָך אַ חלק אין לאַנד. מיר זעען אַז די פיזישע, גשמיות'דיקע כיבוש איז שטענדיק תלוי אין דער רוחניות'דיקער כיבוש. וואָס מער מיר וועלן זײַן אַ "גיבור הכובש את יצרו", אַלץ מער וועלן מיר זוכה זײַן צו פאַרכאַפּן אין לאַנד, און וואָס מער אַנדערש - אַנדערש. דאָ, אין דעם רגע וואָס דער משכן איז פעסטגעשטעלט און עס איז דאָ אַ וווינונג פאַר דער שכינה און פאַר רוחניות, איז געוואָרן אַז אויך מיר וועלן האָבן אַ וווינונג אין לאַנד און דאָס לאַנד איז גרינג צו ווערן אונטערגעטרעטן פאַר אונדז.
דער רד"ק באַשטימט ווען דאָס איז געווען: נאָך פערצן יאָר - זיבן יאָר פון כיבוש און זיבן יאָר פון חלוקה. אין אַלע יענע פערצן יאָר איז דער אוהל מועד געשטאַנען אין גלגל, און ערשט נאָך דעם האָבן זיי אים גענומען און אַוועקגעשטעלט אין שילה. און כל זמן דער אוהל מועד איז געשטאַנען אין שילה זײַנען די במות געווען אָסור, און מען האָט נישט געטאָרט מקריב זײַן אויף זיי.
און פון וואַנען האָבן חז"ל געלערנט אַז עס איז געווען אַ הויז פון שטיינער אונטן און יריעות אויבן? פון אַ כפילות פון פסוקים וואָס לכאורה סותר איינער דעם צווייטן. עס שטייט "וַתְּבִיאֵהוּ בֵּית ה' שִׁלוֹ" - דאָס הויז פון ה', משמע אַז דאָרט איז געווען אַ הויז. און דערויף שטייט "וַיִּטֹּשׁ מִשְׁכַּן שִׁלוֹ, אֹהֶל שִׁכֵּן בָּאָדָם" - משמע אַן אוהל. באַשליס: אַ הויז אָדער אַן אוהל? ווי אַזוי? דאָס לערנט אונדז אַז דאָרט איז נישט געווען קיין דאַך, נאָר אַ הויז פון שטיינער אונטן און יריעות אויבן. ביידע זאַכן זײַנען ריכטיק: אַ הויז אין זיין אונטערשטן טייל, אַן אוהל אין זיין אויבערשטן טייל. און ווי לאַנג איז עס דאָרט געשטאַנען? דאָס איז געווען די לענגסטע תקופה - דרײַ הונדערט נײַן און אַכציק יאָר, ביז די פּלשתים האָבן פאַרטריבן דעם ארון, און דערויף שטייט "ויטוש משכן שילה, אוהל שיכן באדם".
דער מלבי"ם לייגט דאָ צו אַ טיפקייט: ביז אַצינד איז דער משכן געווען אונטערן אוהל, און אַצינד האָבן זיי געמאַכט אַ משכן וואָס נעמט אַרײַן אויך שטיינער, און דער דאָזיקער משכן איז געווען אַ מיטלוועג צווישן אַ הויז און אַן אוהל. דאָס הייסט: עס איז דאָ דער משכן, עס איז דאָ דער בית המקדש, און עס איז דאָ די צווישן-שטאַפּל צווישן זיי. דער אָרט פון השראת השכינה אין משכן איז אַ וואַנדערנדער אָרט, אַ נישט-קבוע'דיקער אָרט. נאָך דעם "בית זבול לך בניתי" - אַ קבוע'דיק הויז פאַר דער הייליקער שכינה. און צווישן דעם נישט-קבוע'דיקן אָרט, וואָס גייט פון אָרט צו אָרט, דער באַוועגלעכער און צונויפגעפאַלטער, און צווישן דעם קבוע'דיקן אָרט, איז געווען אַ שטאַפּל וואו די שכינה האָט גערוט אין אַ האַלב-קבוע'דיקן אָרט: ווענט פון שטיינער און אַ דאַך פון יריעות. אַ מיטלצושטאַנד, וואָס דאָס איז מסתמא געקומען צו סימבאָליזירן אַז די שכינה האָט גערוט צווישן אונדז אין אַ מיטלצושטאַנד, נישט ווי אַ קבוע'דיקער אָרט פאַר דער שכינה אין אונדזער מיטן.
און אויף "והארץ נכבשה לפניהם" זאָגט דער מלבי"ם אַז די כוונה איז אויפן דרומדיקן טייל פונעם לאַנד, וואו דער משכן שילה איז געווען - דער דאָזיקער טייל איז שוין געווען אונטערגעטרעטן.
זיבן שבטים וואָס האָבן נאָך נישט גענומען זייער נחלה
וַיִּוָּתְרוּ בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר לֹא־חָלְקוּ אֶת־נַחֲלָתָם שִׁבְעָה שְׁבָטִים׃ - און עס זײַנען געבליבן צווישן די בני ישראל וואָס האָבן נאָך נישט צעטיילט זייער נחלה, זיבן שבטים.
רש"י מאַכט דעם חשבון: אַ נחלה האָבן באַקומען ראובן, גד און חצי שבט מנשה - די האָבן שוין באַקומען אין דער צײַט פון משה אין עבר הירדן המזרחי. און אין ארץ כנען האָבן באַקומען יהודה, אפרים און חצי שבט מנשה. קומט אַרויס אַז בסך הכל האָבן פינף שבטים באַקומען אַ נחלה, און עס זײַנען געבליבן נאָך זיבן. און דאָס איז וואָס עס שטייט: "ויוותרו בבני ישראל אשר לא חלקו את נחלתם שבעה שבטים".
און פארוואס דווקא יהודה און יוסף האבן זיך פריער גענומען? ערקלערט דער מלבי"ם: ווייל פון זיי וועט אין דער צוקונפט אויסשפראצן דער צווייג פון מלוכה - משיח בן דוד פון יהודה און משיח בן יוסף פון יוסף, צוויי משיחים - דעריבער האבן זיי זיך פריער גענומען זייער חלק, און זיי זענען די ערשטע וואס האבן געירשנט אין לאנד. די איבעריקע שבטים האבן נאך נישט באקומען זייער חלק דורכן גורל.
עד אנה אתם מתרפים
וַיֹּאמֶר יְהוֹשֻׁעַ אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל עַד־אָנָה אַתֶּם מִתְרַפִּים לָבוֹא לָרֶשֶׁת אֶת־הָאָרֶץ אֲשֶׁר נָתַן לָכֶם יְהֹוָה אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵיכֶם׃ - און יהושע האט געזאגט צו בני ישראל: ביז ווען וועט איר זיין פוילע צו קומען ירשענען דאס לאנד וואס ה' דער ג-ט פון אייערע אבות האט אייך געגעבן?
יהושע גיט זיי תוכחה: ביז ווען זענט איר פוילע, ווי רש"י טייטשט. דער הייליקער באשעפער האט דאך געזאגט צו יהושע "אתה זקנת... אנוכי אורישם", נאר ער האט אים באפוילן "הפילה בנחלה" - דאס לאנד דארפסטו אריינווארפן אין ירושה, אויסטיילן. און נאכדעם וואס דו וועסט אויסטיילן דאס לאנד, זאגט ה', וועל איך שוין זיי פארטרייבן, אפילו אויב עס וועט זיין נאך יהושע'ס טויט. אבער יהושע דארף טאן זיין חלק, און זיין חלק איז אריינצוּווארפן דאס לאנד אין ירושה: אז יעדער שבט זאל וויסן זיין ארט און זיין חלק. און אזוי לאנג ווי איר האט נאך נישט אויסגעטיילט דעם גורל, מיט דעם זענט איר פוילע צו קומען ירשענען דאס לאנד - ווייל אויב עס וועט זיין א טיילונג מיטן גורל און יעדער וועט באקומען זיין חלק און וויסן זיין ארט, איז דער ארט שוין גרייט צו ירשענען. זאגט דער הייליקער באשעפער: קודם כל טיילט אויס, דאס איז די ערשטע זאך וואס איר דארפט טאן.
און פארוואס באמת האבן זיי נישט אויסגעטיילט? וואס האט זיי געשטערט, זיי האבן דאך לכאורה געדארפט איילן צו טיילן כדי צו באקומען דאס לאנד? ערקלערט דער אברבנאל: זיי האבן נישט געוואלט טיילן ביז אהער פון מורא, אז דעמאלט וועט נישט יעדער העלפן זיין חבר צו פארטרייבן זיין חלק. און זיי האבן געוואלט אז אלע זאלן באזיגן צוזאמען און דערנאך אויסטיילן. און דא איז דא א גרויסער סברא: אין דעם מאמענט וואס יעדער וועט וויסן וואס איז זיין חלק, וועט יעדער געמוזט קעמפן פאר זיין חלק אליין. מיך אינטערעסירט ווייניקער דיין חלק און דיך אינטערעסירט ווייניקער מיין חלק, און אויב דיין חלק איז שוין באזיגט געווארן, וועט שווער זיין ארויסצונעמען דיך פונעם הויז צו קעמפן פאר מיין חלק. דעריבער האבן זיי געזאגט: קומט, לאמיר נישט טיילן, און דאס גאנצע לאנד וואס איז נאך נישט אויסגעטיילט זאל דערווייל בלייבן פון אונדז אלע, און דעמאלט אקסל צו אקסל וועלן מיר אלע קעמפן, ווייל אלעמענס טעריטאריע איז דא. אבער אין דעם מאמענט וואס עס וועט זיין א טיילונג, וועט יעדער געמוזט קעמפן פאר זיינס, און מיר האבן נישט גענוג פאלק אז יעדער שבט זאל אליין קענען מלחמה האלטן און ירשענען זיין חלק. און נאר יהודה און יוסף האבן זיך גענומען זייער חלק ערשטנס, ווייל אמיץ ליבם בגיבורים - זיי זענען געווען שטארק און גיבורים, שבט יהודה און בני יוסף, זענען געגאנגען און האבן געטאן. און דערויף זאגט יהושע צו די איבעריקע שבטים: עד אנה אתם מתרפים - איר זענט פוילע און שוואכע.
הָבוּ לָכֶם שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים לַשָּׁבֶט וְאֶשְׁלָחֵם וְיָקֻמוּ וְיִתְהַלְּכוּ בָאָרֶץ וְיִכְתְּבוּ אוֹתָהּ לְפִי נַחֲלָתָם וְיָבֹאוּ אֵלָי׃ - גיט אייך דריי מענטשן פאר א שבט, און איך וועל זיי שיקן, און זיי זאלן אויפשטיין און ארומגיין אין לאנד און עס פארשרייבן לויט זייער ירושה, און זיי זאלן קומען צו מיר.
פון יעדער איינעם פון די זיבן שבטים וועלן זיי ברענגען דריי מענטשן, און דעמאלט וועט דאס לאנד אויסגעטיילט ווערן "לפי נחלתם" - נישט א גלייכע טיילונג, נאר לויט די שבטים, אז יעדער שבט איז ראוי צו באקומען זיין חלק, פאר א גרויסן לויט זיין גרויסקייט און פאר א קליינעם לויט זיין קליינקייט, ווי רש"י טייטשט, ווי עס שטייט "לרב תרבה נחלתו ולמעט תמעיט נחלתו".
משליך, מפיל און יורה - א וואונדערליכער דיוק פונעם מלבי"ם
דער מלבי"ם מאכט א וואונדערליכן חילוק צווישן די פארשידענע לשונות פון גורל. "היריה" אדער "ההשלכה" קומען אין דעם בחינה פון וואס פון וואנען עס גייט ארויס: ווען איך דערווייטער א זאך פון זיך, ווארף איך עס אוועק פון מיין האנט, נישט דווקא כדי עס זאל אנקומען צו א געוויסן פונקט. אויב איך האב א ברענענדיקן קויל אין האנט ווארף איך עס אוועק - איך האב זיך פטור געמאכט פון אים, און איך גיב נישט אכט וואוהין עס וועט אנקומען און איך קוק נישט אויפן מקבל. פארקערט, דער לשון "מפיל" מיינט אראפצוּווארפן אויף א געוויסער זאך, צו טרעפן א געוויסע זאך, אז מען ווארפט עס אויף איינעם פון די וואס ווערן געגורלט - "איך האב עס אראפגעווארפן אויף דיר".
און אין יעדן גורל, זאגט דער מלבי"ם, זענען ביידע לשונות מעגליך. ווייל צוערשט ווארף איך אוועק דעם גורל פון מיין האנט - נעם למשל ווערפל וואס האבן אויף זיך נומערן - און דאס איז דער לשון השלכה, אז איך ווארף די זאך אוועק פון מיר. און דערנאך פאלט עס בהכרח אויף איינעם פון די וואס ווערן געגורלט: אויף ראובן, אויף שמעון, אויף לוי, און איינער פון זיי איז דער וואס געווינט - און דאס איז דער לשון "הפיל". "להשליך" ווייזט פון וואספארא מקור די זאך גייט ארויס, "להפיל" ווייזט צו וואספארא ציל עס קומט אן. און מיט דעם וועסטו פארשטיין וואס עס שטייט "הפיל פור הוא הגורל", אדער "הפילו גורלות".
אבער דאס איז ביי א גורל וואס פאלט צופעליק. ביי א השגחה'דיקן גורל, וואס פונעם הימל פאלט עס דווקא אויף פלוני און נישט אויף אלמוני - "בַּחֵיק יוּטַל הַגּוֹרָל וּמֵה' כָּל מִשְׁפָּטוֹ" - דארט איז דער מענטש דער וואס ווארפט אוועק און דער אויבערשטער איז דער וואס לאזט פאלן דעם גורל. דאס איז נישט קיין צופעליקע פאלונג, נאר עס איז געפלאנט אז פלוני זאל באקומען און נישט אלמוני. און דעריבער גיב אכט, זאגט דער מלבי"ם, אז ביי די גורלות פון ירושת הארץ שטייט "זאת הארץ אשר תיפול לכם בנחלה", "ויפלו חבלי מנשה" - דער פסוק שרייבט צו די פאלונג צום גורל אליין און נישט צום מענטשן. נישט דער מענטש ווארפט אראפ, נאר דער גורל אליין פאלט כביכול, ווייל אלץ וואס דו האסט געטאן איז געווען אז דו האסט אוועקגעווארפן, און דער גורל איז געגאנגען פון זיך אליין און געפאלן אויף וועמען עס איז פארשריבן און וועמען עס איז באשטימט.
און עס איז דא נאך א חילוק, צווישן דעם וואס ווארפט אוועק און דעם וואס יורה איז. אויך "לירות" איז אן אויסדרוק פון אוועקווארפן, ווי "ירה בים", נאר אז דער וואס ווארפט אוועק ציילט נישט צו א געוויסן פונקט - וואו עס וועט פאלן וועט עס פאלן, אזוי ווי יענער מענטש וואס א ברענענדיקער קויל איז אים אריין אין האנט און ער ווארפט עס אוועק און גיט נישט אכט וואוהין עס וועט אנקומען. פארקערט צילט דער וואס יורה איז צו א געוויסן פונקט, ווי די וואס שיסן מיט פיילן וואס טרעפן דעם ציל. און אויב אזוי, ביי אלע גורלות פאסט נישט דער לשון ירייה, ווייל אז אזוי איז דאס שפיל פארקויפט - וואס יורה'סטו דעם גורל כדי עס זאל פאלן אויף פלוני? די פאלונג דארף דאך זיין צופעליק און נישט באוואוסט!
חוץ פון איין ארט, און דאָס איז די ארט וואָס פאר אונדז: "וְיָרִיתִי לָכֶם גּוֹרָל". און וויאזוי? זאָגט דער מלבי"ם: ווייל אין דער אמת'ן איז יהושע'ן געווען באקאנט דורך קבלה יעדער שבט'ס חלק אין זיין תחום, וויאזוי און וואוהין דער גורל וועט פאלן. ווייל יעקב אבינו האָט אין זיין ברכה כאראקטעריזירט יעדער שבט לויט זיין ארט - "זבולון לחוף ימים ישכון", "שפע ימים יינקו", און יוסף "מבורכת ה' ארצו". מיר זעען אז פון פריער איז זיי געווען באקאנט די ערטער פון די שבטים. און אויב אזוי איז יהושע געווען ווייזן דעם גורל און נישט אים ווארפן, ווייל ער ווייסט וואוהין ער וועט פאלן. און די כוונה איז נישט, חלילה, אז ער איז געגאנגען און מיט א פארפלאנטע כוונה אנידערגעלייגט דעם גורל אויף עמעצנ'ס קאפ און געטאן א נישט ערליכע פעולה - דא רעדט זיך נאך אלץ פון א ריכטיגן גורל. נאר היות אים איז געווען באקאנט דורך קבלה וואו איז יעדער שבט'ס חלק, כאטש לויט וואָס דאָס אויג זעט האָט עס אויסגעזען ווי ער וואַרפט א גורל און איז נישט זיכער וואוהין דער גורל וועט פאלן, האָט ער אין דער אמת'ן מכוון געווען מיט זיין רוח קודש אז דער גורל זאָל פאלן צום תחום וואָס אים איז געווען באקאנט דורך קבלה - אז מיט זיין רוח קודש האָט ער מכוון געווען אז שבט זבולון זאָל פאלן צום ברעג ים, ווייל אזוי איז אים געקומען דורך קבלה. און דאָס איז די כוונה פון די פסוקים דא: יהושע אנטפלעקט פאר ישראל אז זיי זאָלן צוגרייטן דריי מענטשן פון יעדער שבט וואָס זאָלן אויפשטיין און ארומגיין אין לאנד און עס פארשרייבן לויט זייער נחלה, און די רוח הקודש וועט זיך באווייזן אין די מעשים פון די שלוחים, ביז זיי וועלן מכוון זיין פונקטליך צו דער ארט וואָס איז פארשריבן פאר יעדער שבט אין זיין נחלה.
און זיי זאָלן עס פארטיילן צו זיבן חלקים
וְהִתְחַלְּקוּ אֹתָהּ לְשִׁבְעָה חֲלָקִים יְהוּדָה יַעֲמֹד עַל־גְּבוּלוֹ מִנֶּגֶב וּבֵית יוֹסֵף יַעַמְדוּ עַל־גְּבוּלָם מִצָּפוֹן׃ - און איר זאָלט עס פארטיילן צו זיבן חלקים, יהודה וועט שטיין אויף זיין גבול פון דרום, און בית יוסף וועלן שטיין אויף זייער גבול פון צפון.
זאָגט דער רד"ק: איר זאָלט אייך פארטיילן - די זיבן חלקים וואָס זענען נאך פארבליבן צו פארטיילן, זאָלט איר זיי פארטיילן צווישן די זיבן שבטים. און וויאזוי? יהודה וועט שטיין אויף זיין גבול, ווייל זיין גורל איז שוין געפאלן אין דרום ארץ ישראל, און בית יוסף וועלן שטיין אויף זייער גבול אין צפון ארץ ישראל, און די זיבן שבטים וועלן זיין אין דער מיט - בית יוסף פון צפון, יהודה פון דרום, און די זיבן שבטים וואָס איז זיי געבליבן צו פארטיילן אין צענטער פון ארץ ישראל, וואָס דארף נאך ווערן איינגענומען.
דער מלבי"ם שטעלט זיך אויף די לשון "והתחלקו" און נישט "וחלקו". דער מלבי"ם האָט א כלל וואָס ער דערמאנט אין פילע ערטער, און אזוי האָבן געשריבן נאך מפרשים: אן אויסדרוק וואָס קומט אין בנין התפעל ווייזט אז די פעולה איז א געדאכטע פעולה און נישט א פעולה וואָס קומט טאקע פאר. "יש מתעשר ואין כל" - מתעשר, ער ווערט נישט טאקע רייך. עס שטייט נישט "מעשיר", וואָס מיינט ער איז געוואָרן רייך, נאר "מתעשר", ווי אויב ער ווערט רייך. און אזוי "מתרושש", ווי אויב ער איז געוואָרן ארעם און איז נישט טאקע ארעם. אויך דא "והתחלקו" - לשון התפעל, א געדאכטע פעולה. און פארוואָס? לויט וואָס מיר האָבן דערקלערט, איז דאָס א וואונדערליכע זאך: לויט וואָס דאָס אויג זעט אויס ווי זיי זענען די פארטיילער עס צו זיבן חלקים, אבער אין דער אמת'ן ווערט די פארטיילונג אליין געטאן מיט'ן רצון השם. און דעריבער שטייט עס אין לשון התפעל, ווי אויב זיי זענען די פארטיילער, אין דער אמת'ן איז די פארטיילונג לויט'ן השם.
און פארוואָס נאר זיבן חלקים? באווייזט דער מלבי"ם: יהודה שטייט אויף זיין גבול אין נגב און זיין גבול בייט זיך נישט, און בית יוסף וואָס האָט גענומען אין צפון בייט זיך אויך נישט, און אויב אזוי זענען פארבליבן נאר זיבן שבטים וואָס וועלן נעמען זייער חלק מיט'ן גורל.
וְאַתֶּם תִּכְתְּבוּ אֶת־הָאָרֶץ שִׁבְעָה חֲלָקִים וַהֲבֵאתֶם אֵלַי הֵנָּה וְיָרִיתִי לָכֶם גּוֹרָל פֹּה לִפְנֵי יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ׃ - און איר זאָלט פארשרייבן די לאנד אין זיבן חלקים און עס ברענגען צו מיר אהער, און איך וועל ווארפן פאר אייך א גורל דא פאר ה' אלוקינו.
ער זאָגט צו די שלוחים: איר זאָלט פארשרייבן די לאנד אין זיבן חלקים, פארטיילן און פארשרייבן יעדער חלק וואו איז זיין ארט. און מיט דעם, דערקלערט דער מלבי"ם, קומט ער זיי צו זאָגן אז זיי זאָלן זיך נישט פארלאזן אויף'ן נס. ווייל לכאורה וואָלטן זיי געזאָגט: סיי ווי איז אלץ לויט'ן השם, און "והתחלקו" איז א געדאכטע פעולה און מיר טיילן נישט טאקע, אויב אזוי וועלן מיר זיך פארלאזן אויף וואָס דער השם וועט פארטיילן. זאָגט ער זיי: ניין און ניין, איר זאָלט טאקע פארשרייבן בפועל, ביז עס וועט אויסזען כביכול אז איר זענט די פארטיילער און איר זענט די שרייבער. "ויריתי לכם גורל פה" - און איך וועל אויך ווייזן מיט'ן גורל דא. און ווי געדענקט, דער ווייזער איז אנדערש פון'ן ווארפער: דער ווארפער ווארפט א זאך פון זיך אן א כוונה וואוהין עס וועט פאלן, און דער ווייזער איז מכוון צו א געוויסע פונקט. זאָגט ער זיי: לויט וואָס מיר איז באקאנט דורך קבלה ווייז איך מיט'ן גורל, יעדער וועלכן חלק ער וועט באקומען, און דאָס וועט פאסן צו וואָס איר וועט פארטיילן - ווייל פון הימל אנטפלעקט מען מיר וואָס איר וועט פארטיילן. די פארטיילונג פון הימל איז די "וויזונג", און די גשמיות'דיגע פעולה ווערט געטאן דורך זיי אין דער ערדישקייט.
דער חשבון פון די שבטים
כִּי אֵין־חֵלֶק לַלְוִיִּם בְּקִרְבְּכֶם כִּי־כְהֻנַּת יְהֹוָה נַחֲלָתוֹ וְגָד וּרְאוּבֵן וַחֲצִי שֵׁבֶט הַמְנַשֶּׁה לָקְחוּ נַחֲלָתָם מֵעֵבֶר לַיַּרְדֵּן מִזְרָחָה אֲשֶׁר נָתַן לָהֶם מֹשֶׁה עֶבֶד יְהֹוָה׃ - ווייל די לוים האָבן נישט קיין חלק צווישן אייך, ווייל די כהונה פון ה' איז זיין נחלה, און גד און ראובן און האלב שבט מנשה האָבן גענומען זייער נחלה פון יענער זייט ירדן צו מזרח, וואָס משה עבד ה' האָט זיי געגעבן.
דא, זאָגט דער מלבי"ם, קומט דער פסוק אונדז געבן די פּרטים'דיגע דערקלערונג פארוואָס נאר זיבן חלקים, בשעת עס זענען דאָ צוועלף שבטים. ערשטנס, די לוים האָבן נישט באקומען קיין חלק, ווייל די כהונה פון ה' איז זיין נחלה. צווייטנס, גד און ראובן און האלב שבט מנשה האָבן שוין באקומען זייער נחלה פון יענער זייט ירדן צו מזרח - אָט זענען דריי שבטים אראפ פון'ן חשבון. און מיר רופן אים "מנשה" סתם, ווייל דעם צווייטן האלב האָט ער באקומען אין ארץ ישראל, און אויב אזוי האָבן דריי שבטים באקומען אויף א פולן אופן. און נאך האָבן מיר יהודה וואָס האָט שוין באקומען, און אפרים וואָס איז דערמאנט געוואָרן אין פסוק ה' - "ובית יוסף יעמדו על גבולם מצפון", און די כוונה איז צו אפרים און האלב מנשה. אָט זענען אין גאנצן פינף שבטים, און עס זענען פארבליבן זיבן, און צוזאמען צוועלף. און מנשה האָט באקומען א העלפט דא און א העלפט אין עבר הירדן, און אפרים האָט באקומען זיין גאנצן חלק אין לאנד.
און דא וועל איך ווארפן פאר אייך א גורל - די השתדלות און דער בטחון
וַיָּקֻמוּ הָאֲנָשִׁים וַיֵּלֵכוּ וַיְצַו יְהוֹשֻׁעַ אֶת־הַהֹלְכִים לִכְתֹּב אֶת־הָאָרֶץ לֵאמֹר לְכוּ וְהִתְהַלְּכוּ בָאָרֶץ וְכִתְבוּ אוֹתָהּ וְשׁוּבוּ אֵלַי וּפֹה אַשְׁלִיךְ לָכֶם גּוֹרָל לִפְנֵי יְהֹוָה בְּשִׁלֹה׃ - און די מענטשן זענען אויפגעשטאנען און זענען געגאנגען, און יהושע האט באפוילן די וואס גייען צו פארשרייבן דאס לאנד, אזוי צו זאגן: גייט און וואנדערט אריבער אין לאנד און פארשרייבט עס און קערט זיך אום צו מיר, און דא וועל איך אייך ווארפן א גורל פאר ה' אין שילה׃
דערקלערט דער מלבי"ם: צום כלל ישראל האט יהושע געזאגט אלע פרטים פון די פעולות, אז אלץ איז צוגעגרייט פון השם, און פון ה' איז דער גאנצער משפט פון גורל און נחלה - און דאס איז געווען כדי צו פארמיידן וויכוחים און מחלוקות, ווארום ווייל אלץ ווערט געטאן על פי השם, וועט קיינער נישט קענען קומען און טענהן פארוואס האב איך באקומען אזוי און דו האסט באקומען אזוי; יעדער האט באקומען על פי השם. אבער צו די שלוחים באפעלט ער אז זיי זאלן גיין און טאן די זאכן ווי לויט זייער פרייער בחירה, און נישט ווי איינער וואס האנדלט לויט א תנאי פון פריער און לויט וואס השם האט אנגעזאגט יהושען. גיי אויף א פרייען אופן און קלייב אויס דעם ארט וואס דאכט זיך דיר פאסיק פאר זייער ישוב.
און גיב אכט ווי וואונדערלעך: דא זאגט ער נישט "ופה אורה לכם גורל" נאר "ופה אשליך לכם גורל". און פארוואס? ווייל למראית העין איז ער ווי איינער וואס ווארפט א גורל - ער ווארפט פון זיך, דערווייטערט פון זיך, און ער ווייסט נישט וואו עס וועט פאלן. אזוי דארפט איר זיך באציען צו די זאכן: איר גייט און קלייבט אויס די ערטער לויט אייער בחירה, און דער גורל וואס איך טו איז פאר אייך ווי א ווארפעניש, ווי ס'וואלט דא נישט געווען קיין פאראויסדיקע וויסן פון וועלכע ערטער. אבער צום כלל ישראל האט ער געזאגט "ויריתי" - איך ווייס וואוהין יעדער חלק וועט זיין, און דאס איז באמת על פי השם. און פונדעסטוועגן דארפט איר האנדלען מיט א נאטירלעכער הנהגה, כאילו ס'איז דא נישט קיין הימלישע הנהגה און נישט קיין פאראויסדיקע וויסן ווי און וואס און וואוהין דער גורל וועט פאלן.
און דאס איז אויך דער אופן ווי מיר לעבן שטענדיק, נאר וואס מיר פילן עס נישט. יעדע פעולה וואס א מענטש טוט אין גשמיות איז א פעולה וואס איז שוין פריער פארשריבן געווארן: וויפל איך וועל פארדינען און וויפל איך וועל האבן, אלץ איז פריער פארשריבן געווארן. און אויב א מענטש וועט זאגן: אבער דער געדאנק צו עפענען דווקא דעם דאזיקן געשעפט, אין א צייט ווען אלע האבן געטראכט אנדערש, איז מיינער - איז דאך "אָנֹכִי ה' הַנֹּתֵן לְךָ כֹּחַ לַעֲשׂוֹת חָיִל", און ווי דער תרגום טייטשט: א עצה צו קויפן נכסים. אויך די עצה איז פון השם.
און וואס זשע זאלן מיר זאגן, איך וועל זיך לייגן אין בעט צו שלאפן און זאגן אלץ איז פון השם, השם וועט אנווייזן דעם גורל צו דעם פינטל וואס דארף אנקומען? נישט און נישט. "וּבֵרַכְתִּיךָ בְּכֹל אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה" - אין דיין טאן דארפסטו זיך פירן כאילו ס'איז נישטא קיין שום גזירה פון הימל, זיך פירן מיט השתדלות. און וואס איז דאס השתדלות? אויב איך דארף עפענען א קראם, און ס'איז דא א געוויסער ארט וואו ס'איז דא מער סיכויים - דארט וועל איך עפענען. איך זאג נישט: אלץ איז פון הימל, און איך וועל עפענען א קראם אויף א פארפרוירן ארט אין אנטארקטיקע.
און דער אמת איז, אז אויב דו ביסט א בעל בטחון א גרויסער - זיץ אין דער היים. ווי יענער בעל עגלה וואס איז געווען ביים הייליקן אלשיך, וואס האט דערגרייכט א הויכע מדרגה פון בטחון, ער זיצט אין דער היים און זאגט תהלים און מ'שיקט אים א וואגן פול מיט גילדענע צום שטוב. אבער דאס זענען מדרגות וואס מיר רעדן נישט דערפון. און דרך אגב, אלע איבעריקע תלמידים פונעם הייליקן אלשיך האבן דאס נישט דערגרייכט, נאר ער אליין האט דערגרייכט, און זיי זענען דערנאך אויך געקומען מיט א טענה. און אויך ער האט דאס דערגרייכט ערשט נאכדעם ווי ער איז געגאנגען און האט פארקויפט דעם אייזל און דעם וואגן. כל זמן ער האט זיי געלאזט ביי זיך אין דער שייער, זאגט דאס דאך "גיי ווייס ווען איך וועל דאס דארפן", עס בלייבט אים ווי א שבירה פאר א שעת הדחק, און בעת צרה האט ער אויף וואס צו פאלן. ערשט ווען ער האט זיי פארקויפט - דאס איז עס, איצט בין איך אינגאנצן ארויפגעווארפן אויף השם. און דאס איז א זייער הויכע מדרגה.
אבער אויפן נאטירלעכן אופן דארפן מיר זיך פירן פונקט ווי עס שטייט דא: אין מיינע פעולות בין איך דער וואס טוט און איך דער וואס פארדינט, צו האנדלען מיט שכל און צו טאן אלץ וואס א מענטש דארף טאן לויט די כללים פון מסחר, "וברכתיך בכל אשר תעשה", אבער צו גלייבן און צו וויסן אז סוף כל סוף וועט השם אנווייזן דעם גורל, און אין אלץ וואס איך וועל טאן וועל איך נישט פארדינען איין פרוטה מער ווי ס'איז מיר באשערט פון הימל, און אלע מיינע מעשים זענען בלויז השתדלות. און דאס איז דער שווערסטער נסיון און קאמף וואס א מענטש האט טאג טעגלעך: ס'איז נישטא קיין שווערערער קאמף ווי דער נסיון פון בטחון און אמונה, צו וויסן יעדן טאג אז אלץ וואס איך טו איז נאר כאילו, און באמת איז אלץ שוין באשטימט געווארן פון הימל.
די מאפירונג און דער גורל אין שילה
וַיֵּלְכוּ הָאֲנָשִׁים וַיַּעַבְרוּ בָאָרֶץ וַיִּכְתְּבוּהָ לֶעָרִים לְשִׁבְעָה חֲלָקִים עַל־סֵפֶר וַיָּבֹאוּ אֶל־יְהוֹשֻׁעַ אֶל־הַמַּחֲנֶה שִׁלֹה׃ - און די מענטשן זענען געגאנגען און זענען אריבער אין לאנד און האבן עס פארשריבן לויט די שטעט אין זיבן חלקים אויף א ספר, און זענען געקומען צו יהושען צום מחנה שילה׃
די מענטשן גייען און גייען אריבער אין לאנד און מאפירן עס: זיי פארשרייבן די שטעט, טיילן אויף זיבן חלקים, און פארצייכענען אלץ "על ספר" - דאס הייסט אויף א בויגן, און ברענגען עס צו יהושען צום מחנה שילה.
וַיַּשְׁלֵךְ לָהֶם יְהוֹשֻׁעַ גּוֹרָל בְּשִׁלֹה לִפְנֵי יְהֹוָה וַיְחַלֶּק־שָׁם יְהוֹשֻׁעַ אֶת־הָאָרֶץ לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל כְּמַחְלְקֹתָם׃ - און יהושע האט זיי געווארפן א גורל אין שילה פאר ה', און יהושע האט דארט צעטיילט דאס לאנד פאר די בני ישראל לויט זייערע מחלקות׃
דערקלערט דער מלבי"ם: דער גורל ווייזט דעם ארט פון די גרעניצן. אין גרויסן איז די חלוקה געווען באקאנט - "זְבוּלֻן לְחוֹף יַמִּים יִשְׁכֹּן" און אזוי ווייטער, און יעדער שבט איז געווען מער אדער ווייניקער באקאנט וואו זיין ארט איז. אבער דער וואס האט אויסגעגרעניצט די ערטער פינקטלעך, וויפל יעדער שבט וועט באקומען און פון וואו ביז וואו זיין גרעניץ וועט זיין - דאס האט יהושע געטאן. דער גורל ווייזט דעם ארט פון די גרעניצן, און יהושע טיילט דערנאך לויט דער צאל פון די קעפ, יעדער לויט זיין קאפ, וויפל זיין ארט וועט זיין און וועלכן חלק פונקטלעך ער וועט באקומען אין דעם גרעניץ וואס איז אים באשטימט געווארן פון פריער.
די גבולות פון בנימין'ס נחלה
וַיַּעַל גּוֹרַל מַטֵּה בְנֵי־בִנְיָמִן לְמִשְׁפְּחֹתָם וַיֵּצֵא גְּבוּל גּוֹרָלָם בֵּין בְּנֵי יְהוּדָה וּבֵין בְּנֵי יוֹסֵף׃ - און דער גורל פונעם שבט בני בנימין לויט זייערע משפחות איז ארויפגעקומען, און דער גבול פון זייער גורל איז ארויסגעגאנגען צווישן בני יהודה און בני יוסף.
וַיְהִי לָהֶם הַגְּבוּל לִפְאַת צָפוֹנָה מִן־הַיַּרְדֵּן וְעָלָה הַגְּבוּל אֶל־כֶּתֶף יְרִיחוֹ מִצָּפוֹן וְעָלָה בָהָר יָמָּה וְהָיוּ תֹּצְאֹתָיו מִדְבַּרָה בֵּית אָוֶן׃ - און דער גבול פאר זיי אויף דער צפון זייט איז געווען פונעם ירדן, און דער גבול איז ארויפגעגאנגען צום קאנט פון יריחו פון צפון, און ארויף אין בארג צו מערב, און זיינע אויסגאנגען זענען געווען צום מדבר פון בית אָוֶן.
וְעָבַר מִשָּׁם הַגְּבוּל לוּזָה אֶל־כֶּתֶף לוּזָה נֶגְבָּה הִיא בֵּית־אֵל וְיָרַד הַגְּבוּל עַטְרוֹת אַדָּר עַל־הָהָר אֲשֶׁר מִנֶּגֶב לְבֵית־חוֹרוֹן תַּחְתּוֹן׃ - און פון דארט איז דער גבול אריבער קיין לוּזָה, צום קאנט פון לוּזָה קיין דרום, דאס איז בֵּית־אֵל, און דער גבול איז אראפגעגאנגען קיין עַטְרוֹת אַדָּר אויפן בארג וואס איז דרומדיק פון בֵּית־חוֹרוֹן תַּחְתּוֹן.
ערקלערט דער מלבי"ם: דאס "היא בית אל" וואס ווערט דא געזאגט, דאס איז די בית אל וואס יעקב האט אזוי גערופן, און דאס איז נישט די בית אל וואס געפינט זיך לעבן העי - ווייל עס זענען געווען צוויי "בית אל". די בית אל וואס איז לעבן העי איז אין בנימין'ס חלק, און דאס וואס עס שטייט אז בית אל האט געהערט צום שבט אפרים - רעדט זיך פון בית אל לוזה, וואס איז א באזונדער חלק פון בנימין'ס חלק. צוויי בית אל זענען געווען.
וְתָאַר הַגְּבוּל וְנָסַב לִפְאַת־יָם נֶגְבָּה מִן־הָהָר אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי בֵית־חוֹרוֹן נֶגְבָּה וְהָיוּ תֹצְאֹתָיו אֶל־קִרְיַת־בַּעַל הִיא קִרְיַת יְעָרִים עִיר בְּנֵי יְהוּדָה זֹאת פְּאַת־יָם׃ - און דער גבול האט זיך אויסגעצויגן און אומגעדרייט צו דער מערב זייט קיין דרום, פונעם בארג וואס איז אַנטקעגן בֵּית־חוֹרוֹן קיין דרום, און זיינע אויסגאנגען זענען געווען צו קִרְיַת־בַּעַל, דאס איז קִרְיַת יְעָרִים, א שטאט פון בני יהודה. דאס איז די מערב זייט.
"זאת פאת ים" - דאס איז דער מערבדיקער חלק.
וּפְאַת־נֶגְבָּה מִקְצֵה קִרְיַת יְעָרִים וְיָצָא הַגְּבוּל יָמָּה וְיָצָא אֶל־מַעְיַן מֵי נֶפְתּוֹחַ׃ - און די דרום זייט איז געווען פונעם קאנט פון קִרְיַת יְעָרִים, און דער גבול איז ארויסגעגאנגען צו מערב, און ארויסגעגאנגען צו דעם קוואל פון די וואסערן פון נֶפְתּוֹחַ.
וְיָרַד הַגְּבוּל אֶל־קְצֵה הָהָר אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי גֵּי בֶן־הִנֹּם אֲשֶׁר בְּעֵמֶק רְפָאִים צָפוֹנָה וְיָרַד גֵּי הִנֹּם אֶל־כֶּתֶף הַיְבוּסִי נֶגְבָּה וְיָרַד עֵין רֹגֵל׃ - און דער גבול איז אראפגעגאנגען צום קאנט פונעם בארג וואס איז אַנטקעגן גֵּי בֶן־הִנֹּם וואס איז אין עֵמֶק רְפָאִים קיין צפון, און איז אראפגעגאנגען קיין גֵּי הִנֹּם צום קאנט פונעם יבוסי קיין דרום, און אראפגעגאנגען קיין עֵין רֹגֵל.
וְתָאַר מִצָּפוֹן וְיָצָא עֵין שֶׁמֶשׁ וְיָצָא אֶל־גְּלִילוֹת אֲשֶׁר־נֹכַח מַעֲלֵה אֲדֻמִּים וְיָרַד אֶבֶן בֹּהַן בֶּן־רְאוּבֵן׃ - און ער האט זיך אויסגעצויגן פון צפון און איז ארויסגעגאנגען קיין עֵין שֶׁמֶשׁ, און ארויסגעגאנגען קיין גְּלִילוֹת וואס איז אַנטקעגן מַעֲלֵה אֲדֻמִּים, און אראפגעגאנגען צום אֶבֶן בֹּהַן בֶּן־רְאוּבֵן.
וְעָבַר אֶל־כֶּתֶף מוּל־הָעֲרָבָה צָפוֹנָה וְיָרַד הָעֲרָבָתָה׃ - און ער איז אריבער צום קאנט אַנטקעגן דער עֲרָבָה קיין צפון, און אראפגעגאנגען צו דער עֲרָבָה.
וְעָבַר הַגְּבוּל אֶל־כֶּתֶף בֵּית־חָגְלָה צָפוֹנָה וְהָיוּ תֹּצְאוֹת הַגְּבוּל אֶל־לְשׁוֹן יָם־הַמֶּלַח צָפוֹנָה אֶל־קְצֵה הַיַּרְדֵּן נֶגְבָּה זֶה גְּבוּל נֶגֶב׃ - און דער גבול איז אריבער צום קאנט פון בֵּית־חָגְלָה קיין צפון, און די אויסגאנגען פונעם גבול זענען געווען צו דער צונג פונעם יָם־הַמֶּלַח קיין צפון, צום קאנט פונעם ירדן קיין דרום. דאס איז דער דרומדיקער גבול.
וְהַיַּרְדֵּן יִגְבֹּל־אֹתוֹ לִפְאַת־קֵדְמָה זֹאת נַחֲלַת בְּנֵי בִנְיָמִן לִגְבוּלֹתֶיהָ סָבִיב לְמִשְׁפְּחֹתָם׃ - און דער ירדן זאָל אים באַגרענעצן פֿון דער מזרח זײַט; דאָס איז די נחלה פֿון די בני בנימין לויט אירע גבולים אַרום, לויט זייערע משפחות.
פֿאַרװאָס בײַ בנימין װערט געזאָגט סײַ נחלה סײַ גבולים
דער מלבי"ם באַטראַכט דעם אויסדרוק "זאת נחלת בני בנימין לגבולותיה". בײַ די נחלות פֿון די איבעריקע שבטים דערמאָנט ער נישט "לגבולותיה": בײַ שמעון זאָגט ער "זאת נחלת בני שמעון למשפחותם", און אַזוי אויך בײַ זבולון, יששכר, אשר, נפתלי און דן. אין געגנזאַץ צו דעם, בײַ יהודה זאָגט ער "זה גבול בני יהודה סביב" און אויך "זאת נחלת מטה בני יהודה" - סײַ גבול סײַ נחלה. װאָס איז דער חילוק?
זאָגט דער מלבי"ם: בײַ יהודה באַצייכנט דער פסוק אין אָנהייב בלויז דעם גבול און נישט די נחלות. און פֿאַרװאָס? װײַל מיר זעען װײַטער אַז װען יהושע איז געקומען צעטיילן דעם חלק פֿון יהודה לגולגלותם, האָט ער געזען אַז זיי האָבן באַקומען אַ זייער גרויסן חלק, און דעריבער האָט ער געגעבן אַ חלק צו שמעון - און שמעון באַקומט אַ חלק פֿון דעם װאָס האָט געזאָלט זײַן פֿאַר יהודה. דעריבער אין אָנהייב, װען ער באַצייכנט דאָס װאָס איז געװען פֿאַר יהודה, באַצייכנט ער בלויז דעם גבול און נישט די נחלה: "זה גבול יהודה" - איך װײַז דיר װאָס זײַנען די עקן, װײַל בפועל האָט זיך די נחלה צעטיילט אויך צו שמעון. און ערשט פֿון דאָ און װײַטער, װען ער הייבט אָן צו פֿירטלען די שטעט בפֿרטיות, זאָגט ער "זאת נחלת".
און בײַ בנימין דערמאָנט ער סײַ די גבולים סײַ די נחלה - "זאת נחלת בני בנימין לגבולותיה" - װײַל קיין פֿרעמדער איז נישט אַרײַנגעגאַנגען צװישן זיי: קיינער האָט זיך נישט צוגעשלאָסן צו אים און קיין אַנדערער איז נישט אַרײַן מיט אים אין דער נחלה, נישט אַזוי װי יהודה. דעריבער זאָגט ער "זאת נחלת" - די שטעט װאָס זיי האָבן נוחל געװען, "לגבולותיה" - דאָס זײַנען אירע גבולים, זיי האָבן געהאַט סײַ אַ נחלה סײַ גבולים און אַלץ איז זייערס. און בײַ די איבעריקע שבטים, װוּ ער באַצייכנט נישט די גבולים נאָר בלויז די שטעט, זאָגט ער בלויז "זאת נחלת... למשפחותיהם". אומעטום איז דער פסוק מדוקדק לויט דעם װאָס ער פֿירטלט.
די שטעט פֿון בנימין - צװעלף אָדער פֿערצן?
וְהָיוּ הֶעָרִים לְמַטֵּה בְּנֵי בִנְיָמִן לְמִשְׁפְּחוֹתֵיהֶם יְרִיחוֹ וּבֵית־חָגְלָה וְעֵמֶק קְצִיץ׃ וּבֵית הָעֲרָבָה וּצְמָרַיִם וּבֵית־אֵל׃ וְהָעַוִּים וְהַפָּרָה וְעָפְרָה׃ וּכְפַר הָעַמֹּנָה וְהָעָפְנִי וָגָבַע עָרִים שְׁתֵּים־עֶשְׂרֵה וְחַצְרֵיהֶן׃ - און די שטעט פֿאַר דעם שבט פֿון די בני בנימין לויט זייערע משפחות זײַנען געװען: יריחו און בית־חגלה און עמק קציץ; און בית הערבה און צמרים און בית־אל; און העוים און הפרה און עפרה; און כפר העמונה און העפני און גבע - צװעלף שטעט מיט זייערע הויפֿן.
גִּבְעוֹן וְהָרָמָה וּבְאֵרוֹת׃ וְהַמִּצְפֶּה וְהַכְּפִירָה וְהַמֹּצָה׃ וְרֶקֶם וְיִרְפְּאֵל וְתַרְאֲלָה׃ וְצֵלַע הָאֶלֶף וְהַיְבוּסִי הִיא יְרוּשָׁלַיִם גִּבְעַת קִרְיַת עָרִים אַרְבַּע־עֶשְׂרֵה וְחַצְרֵיהֶן זֹאת נַחֲלַת בְּנֵי־בִנְיָמִן לְמִשְׁפְּחֹתָם׃ - גבעון און הרמה און בארות; און המצפה און הכפירה און המצה; און רקם און ירפאל און תראלה; און צלע האלף און היבוסי, דאָס איז ירושלים, גבעת קרית - פֿערצן שטעט מיט זייערע הויפֿן; דאָס איז די נחלה פֿון די בני בנימין לויט זייערע משפחות.
דער רד"ק דערקלערט: "וצלע האלף" - דאָס זײַנען צװיי שטעט, און אַזוי זאָגט ער "בארץ בנימין בצלע", און עס שטייט געשריבן "וצלע אלף". און אַזוי אויך "גבעת קרית" - צװיי שטעט. און װאָס איז דער קשיא װאָס האָט געצװוּנגען דעם רד"ק צו צעטיילן "צלע האלף" אויף צװיי און "גבעת קרית" אויף צװיי? די קשיא װאָס דער מלבי"ם באַטראַכט אויך: דער פסוק זאָגט פֿערצן שטעט, און אין דעם פֿירטל ציילסטו נאָר צװעלף. דעריבער נעמט דער רד"ק צװיי ערטער און צעטיילט זיי אויף צװיי - צלע האלף צװיי, גבעת קרית צװיי.
היבוסי דאָס איז ירושלים - צװישן יהודה און בנימין
ממשיך זײַן דער רד"ק: "והיבוסי היא ירושלים" - דאָ קומט אויס אַז ירושלים איז אין דעם חבל פֿון בנימין, און מיר װייסן אַז היבוסי דאָס איז ירושלים אין דעם חלק פֿון יהודה. װי אַזוי זאָל דאָס זיך פֿאַרענטפֿערן? נאָר אַז חז"ל ענטפֿערן אַז ירושלים איז געװען סײַ פֿון יהודה סײַ פֿון בנימין. און אַ שטרײַף איז אַרויסגעגאַנגען פֿון דעם חלק פֿון יהודה אין דעם חלק פֿון בנימין, און אין איר איז געװען געבויט דער מזבח, און בנימין דער צדיק האָט זיך געקימערט אויף איר צו זי אײַנשלינגען, אַזױ װי עס שטייט "חופף עליו כל היום" - אויף יענעם שטרײַף װאָס איז אַרויסגעגאַנגען פֿון זײַן חלק האָט ער זיך געקימערט די גאַנצע צײַט. און עס זײַנען דאָ װאָס זאָגן אַז דער מזבח איז געװען אין דעם חלק פֿון בנימין, אַזוי װי עס שטייט "ובין כתפיו שכן" - און צװישן זײַנע פּלייצעס האָט דאָרט גערוט די שכינה, אין דעם חלק פֿון בנימין. און עס זײַנען דאָ װאָס זאָגן אַז דער מזבח איז געװען פֿון ביידע, דאָס הייסט צװישן ביידע און שייך צו ביידע.
אַן אַנדער ענטפֿער: ענתות און עלמון
דער מלבי"ם באַהאַנדלט אויך די שוועריקייט, אַז עס ווערן געציילט פערצן שטעט און מ'טרעפט נאָר צוועלף, און ער ברענגט אַן אַנדער מיינונג אין דעם ענין: לויט מיין מיינונג האָט מען אויסגעלאָזט פון די פּרטים ענתות און עלמון. די צוויי ערטער זענען אין די כלל פון די פערצן, נאָר וואָס זיי ווערן דאָ נישט אויסגערעכנט ווייל זיי ווערן געציילט צווישן די ערי הלויים וואָס אין חלק בנימין. און אויף דעם אַלעם זענען זיי שטעט פון בנימין - שטעט פון בנימין וואָס אין זיי זענען געווען לויים, ווייל די לויים האָבן זיך צעטיילט אין די שטעט פון ישראל אין צוויי און פערציק שטעט. איז אויב אַזוי זענען דאָ צוויי שטעט וואָס ווערן נישט דערמאָנט, און זיי זענען די ערי הלויים, און צוזאַמען פערצן.
און דער מלבי"ם לייגט צו אַ דקדוק'דיקן באַווייז אַז "צלע האלף" זענען נישט צוויי ערטער נאָר איין אויסדרוק - "צלע האלף" און נישט "צלע והאלף". מיר האָבן אַ כלל: אַ וואָרט וואָס האָט אַ תנועה גדולה, ווען עס קומט אין סמיכות ווערט די תנועה גדולה פאַרוואַנדלט צו אַ תנועה קטנה. צום ביישפּיל, "בָּיִת" ווערט געשריבן מיט אַ קמץ, וואָס איז אַ תנועה גדולה, און ווען איך זאָג "בֵּית ספר" אין סמיכות - איז דער קמץ געוואָרן אַ צירה, וואָס איז אַ תנועה קטנה. און דאָ באַטראַכט: עס שטייט "וְצֵלַע הָאֶלֶף" מיט אַ פּתוח'דיקן למ"ד. ווען דאָס וואָלט געווען אַן אייגן אָרט, וואָלט עס געדאַרפט זיין מיט אַ קמץ'דיקן למ"ד - "וצלָע", און האלף אַן אייגן אָרט. אָבער וויבאַלד עס שטייט "צֵלַע" מיט אַ פּתח, איז דאָס אַ תנועה קטנה, צו זאָגן דיר אַז עס איז אין סמיכות: "צלע האלף", איין אויסדרוק ווי "בית ספר". דאָס איז דער באַווייז אַז עס רעדט זיך פון אַ סמוך'ן אויסדרוק און נישט פון צוויי באַזונדערע ערטער.
צום סך הכל:
פּרק י"ח הייבט זיך אָן מיטן אַוועקשטעלן דעם אוהל מועד אין שילה, און לערנט אונדז אַז די גשמיות'דיקע אייננעמונג הענגט אָפּ אין די רוחניות'דיקע אייננעמונג - "והארץ נכבשה לפניהם" דורך דעם כח פונעם משכן. דער משכן אין שילה איז געווען צווישנדיק צווישן אַ הויז און אַן אוהל, שטיינער פון אונטן און יריעות פון אויבן, אַ מיטלשטאַפּל צווישן דעם וואַנדערנדיקן משכן און דעם שטענדיקן הויז. זיבן שבטים האָבן נאָך נישט גענומען קיין נחלה, און יהושע מוסר'ט זיי אויפן אָפּשוואַכן זיך, ווייל די מצוה פון ה' אויף אים איז "הפילה בנחלה", און ערשט דערנאָך "אנוכי אורישם". די שבטים האָבן זיך געשראָקן צו טיילן כדי עס זאָל זיך נישט אָפּשוואַכן די צוזאַמענאַרבעט אין דער מלחמה, און נאָר יהודה און יוסף וואָס זייער האַרץ איז שטאַרק צווישן גיבורים האָבן פריער גענומען נחלה, און פון זיי וועלן אַמאָל אַרויסוואַקסן די צוויי משיחים. פון דער דאָזיקער צעטיילונג האָבן מיר געלערנט דעם יסוד פון בטחון: יהושע "וואַרפט" דעם גורל, אַז אַלץ איז שוין באַקאַנט און פעסטגעשטעלט פון הימל, און פונדעסטוועגן ווערן די שלוחים באַפוילן צו גיין, צו מאַפּירן און צו שרייבן ווי מענטשן וואָס וועלן מיט אַ בחירה חפשית - "אשליך" פאַר זייערע אויגן און "יריתי" באמת. אַזוי אויך אין אונדזער לעבן: זיך משתדל זיין מיט שכל און טאָן אַלץ וואָס מ'דאַרף, "וברכתיך בכל אשר תעשה", און וויסן אַז מיר וועלן נישט פאַרדינען קיין פּרוטה מער ווי וואָס איז געווען באַשערט. דער פּרק ענדיקט זיך מיט די גבולות פון בנימין און זיינע שטעט, צווישן זיי ירושלים אין וועלכער יהודה און בנימין זענען געווען שותפים, און דער צדיק בנימין באַדויערט זיך אויף איר צו איר איינשלינגען - און צווישן זיינע פּלייצעס האָט זי גערוט.