פרק י"ז זעצט פאר די חלוקה פון ארץ ישראל, און דאס מאל די נחלה פון מטה מנשה: דער חלק פון מכיר אין עבר הירדן, די נחלה פון בנות צלפחד, די גרעניצן פון דער נחלה אינערהאלב פון ארץ ישראל, און די שטעט וואס מ'האט נישט געקענט פארטרייבן. דער פרק ענדיגט זיך מיט אן אינטערעסאנטער פרשה: די טענה פון בני יוסף פאר יהושע אז די נחלה וואס זיי האבן געקראגן איז צו קליין, און יהושעס ענטפער צו זיי.
וַיְהִי הַגּוֹרָל לְמַטֵּה מְנַשֶּׁה כִּי־הוּא בְּכוֹר יוֹסֵף לְמָכִיר בְּכוֹר מְנַשֶּׁה אֲבִי הַגִּלְעָד כִּי הוּא הָיָה אִישׁ מִלְחָמָה וַיְהִי־לוֹ הַגִּלְעָד וְהַבָּשָׁן׃ - און דער גורל איז געפאלן פאר מטה מנשה, ווייל ער איז דער בכור פון יוסף, פאר מכיר דעם בכור פון מנשה, דעם פאטער פון גלעד, ווייל ער איז געווען א מאן פון מלחמה, און גלעד און בשן זענען געווארן זיינע.
איצט קומט אן דער ריי פון מטה מנשה אין דער חלוקה. "כי הוא בכור יוסף" - מנשה איז דער בכור, און אפרים דער יונגערער; און מכיר איז געווען דער בכור פון מנשה. "כי הוא היה איש מלחמה" - די גבורה פון מכיר האט געמאכט אז די נחלה אין גלעד זאל זיין זיינע. וויבאלד בני גד און בני ראובן האבן געבעטן יענע נחלה ווייל זיי האבן געהאט פיל בהמות און דער ארט איז געווען א ארט פון פאשע, אבער דער האלבער שבט מנשה האט נישט געהאט פיל שאף. אויב אזוי, פארוואס זענען זיי אהין געגאנגען? צוליב דער גבורה פון מכיר וואס האט איינגענומען יענע לאנד. און פונוואנען איז אים געקומען די זכות? ווייל זיין פאטער איז געווען דער בכור פון יוסף, און ער אליין דער בכור פון מנשה, און דעריבער האט ער צוערשט געקראגן דעם חלק. אויף דעם האט משה רבינו אנגעדייטעט אין זיין ברכה: "בכור שורו הדר לו וקרני ראם קרניו בהם עמים ינגח יחדיו אפסי ארץ" - דער בכור פון יוסף איז מנשה, און דער בכור פון אים איז מכיר, דער גבור וואס שטויסט מיט זיינע הערנער די עקן פון דער ערד.
דער מצודת דוד ערקלערט פארקערט: "כי הוא בכור" - כאטש ער איז דער בכור. דאס אז ער איז געווען דער בכור האט געדארפט אים פארזיכערן צו קראגן זיין חלק צוערשט, און דאך זעסטו אז ער האט זיך פארהאלטן ביז אפרים האט צוערשט גענומען זיין חלק, און ערשט דערנאך איז געפאלן דער גורל פאר מטה מנשה. און פארוואס? ווייל יעקב אבינו האט פאראויסגעשטעלט אפרים פאר מנשה, "וגם הוא יגדל", און האט פארקערט זיינע הענט. אנטקעגן דעם "למכיר בכור מנשה" - צווישן די בני מנשה אליין איז נישט געווען קיין סיבה פאראויסצושטעלן דעם יונגערן פארן בכור, און דא האט טאקע דער בכור, מכיר, געקראגן צוערשט.
און וואס מיינט "אבי הגלעד"? דער מצודת דוד ברענגט צוויי פשטים: איינער, אז זיין זון האט געהייסן גלעד און דעריבער איז ער דער פאטער פון גלעד. און דער צווייטער, אז די כוונה איז אויף זיין סוף - דער שר פון גלעד, ווייל ער האט צום סוף געירשנט דעם גלעד.
דער מלבי"ם ערקלערט אז דער פסוק קומט מבאר זיין פארוואס דער חלק פון מנשה האט זיך צעטיילט אין צוויי העלפטן. וויבאלד ער איז געווען דער בכור פון יוסף איז ער געווען חשוב, ער האט געהאט א נאמען צווישן די גבורים, און איז געווען פיל אין באפעלקערונג; און דעריבער האט מכיר זיין בכור וואס איז געווען א מאן פון מלחמה געקראגן דעם גלעד און דעם בשן. און חז"ל דרשענען אויף דעם עצם ענין אז מטה מנשה האט זיך צעטיילט אין צוויי: מיר געפינען נישט קיין אנדער שבט וואס האלב אים איז אין גלעד און האלב אים אינערהאלב פון דער הייליגער ערד. און פארוואס דווקא שבט מנשה? ווייל יוסף האט געגרמט אז די שבטים זאלן צערייסן זייערע בגדים, און דעריבער איז געווארן אויסגעשטעלט אז איינער פון זיינע קינדער זאל אים ווערן צעריסן די נחלה. און פארוואס נישט אפרים, וואס איז אויך געווען יוספ'ס זון? אויף דעם ענטפערט דער פסוק: "כי הוא בכור יוסף" - ס'איז געווען גענוג די שטראף אינעם בכור, און מ'האט נישט געדארפט אז ער זאל אויך געשטראפט ווערן דורך אפרים.
וַיְהִי לִבְנֵי מְנַשֶּׁה הַנּוֹתָרִים לְמִשְׁפְּחֹתָם לִבְנֵי אֲבִיעֶזֶר וְלִבְנֵי־חֵלֶק וְלִבְנֵי אַשְׂרִיאֵל וְלִבְנֵי־שֶׁכֶם וְלִבְנֵי־חֵפֶר וְלִבְנֵי שְׁמִידָע אֵלֶּה בְּנֵי מְנַשֶּׁה בֶן־יוֹסֵף הַזְּכָרִים לְמִשְׁפְּחֹתָם׃ - און עס איז געווען פאר די איבערגעבליבענע בני מנשה לויט זייערע משפחות: פאר די בני אביעזר, און פאר די בני חלק, און פאר די בני אשריאל, און פאר די בני שכם, און פאר די בני חפר, און פאר די בני שמידע; דאס זענען די זכרים פון די בני מנשה בן יוסף לויט זייערע משפחות.
די נחלה אינערהאלב פון ארץ ישראל איז געגעבן געווארן פאר די איבערגעבליבענע - זעקס בתי אבות פון זכרים, און דאס איז "הזכרים למשפחותם". אבער אחוץ זיי זענען אויך געווען נקבות וואס האבן געירשנט, און זיי רעכנט דער פסוק גלייך אויס, ווי ס'ווערט שוין דערמאנט אין דער תורה.
וְלִצְלָפְחָד בֶּן־חֵפֶר בֶּן־גִּלְעָד בֶּן־מָכִיר בֶּן־מְנַשֶּׁה לֹא־הָיוּ לוֹ בָּנִים כִּי אִם־בָּנוֹת וְאֵלֶּה שְׁמוֹת בְּנֹתָיו מַחְלָה וְנֹעָה חָגְלָה מִלְכָּה וְתִרְצָה׃ - און פאר צלפחד בן חפר בן גלעד בן מכיר בן מנשה זענען נישט געווען קיין זין, נאר טעכטער; און דאס זענען די נעמען פון זיינע טעכטער: מחלה און נעה, חגלה, מלכה און תרצה.
וַתִּקְרַבְנָה לִפְנֵי אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן וְלִפְנֵי יְהוֹשֻׁעַ בִּן־נוּן וְלִפְנֵי הַנְּשִׂיאִים לֵאמֹר יְהֹוָה צִוָּה אֶת־מֹשֶׁה לָתֶת־לָנוּ נַחֲלָה בְּתוֹךְ אַחֵינוּ וַיִּתֵּן לָהֶם אֶל־פִּי יְהֹוָה נַחֲלָה בְּתוֹךְ אֲחֵי אֲבִיהֶן׃ - און זיי האבן זיך גענענט פאר אלעזר הכהן און פאר יהושע בן נון און פאר די נשיאים, אזוי צו זאגן: ה' האט באפוילן משהן צו געבן אונדז א נחלה צווישן אונדזערע ברידער; און ער האט זיי געגעבן לויט דעם וואָרט פון ה' א נחלה צווישן די ברידער פון זייער פאטער.
די בנות צלפחד קומען פאר אלעזר הכהן, יהושע בן נון און די נשיאים, און דערמאנען דאס וואס זיי האבן שוין געשטעלט פאר משה. דארט האט משה געזאגט אז ער וועט הערן וואס ה' וועט באפעלן, און דער הייליקער באשעפער האט געענטפערט: "כן בנות צלפחד דוברות" - זייערע ווערטער זענען אמת, און מען זאל טאן ווי זייערע ווערטער. איצט קומען זיי און פאדערן אז מען זאל מקיים זיין דעם געטלעכן באפעל און זיי געבן א נחלה צווישן די ברידער פון זייער פאטער.
חז"ל זאגן אז חוץ פון דער נחלה פון צלפחד אליין, וואס איז געווען פון די יוצאי מצרים - און דעריבער קומט זיי צו ווי זיינע איינציקע יורשות, ווייל דאס לאנד איז צעטיילט געווארן צווישן די יוצאי מצרים - האבן זיי אויך גענומען א חלק אין דער נחלה פון חפר צוזאמען מיט די ברידער פון צלפחד, ווייל די חלוקה איז געווען לויט די אבות, און חפר, דער פאטער פון צלפחד, האט באקומען א חלק. אין גאנצן איז דער פלאץ צעטיילט געווארן אין צען חלקים, און זיי האבן באקומען דערפון פיר.
וַיִּפְּלוּ חַבְלֵי־מְנַשֶּׁה עֲשָׂרָה לְבַד מֵאֶרֶץ הַגִּלְעָד וְהַבָּשָׁן אֲשֶׁר מֵעֵבֶר לַיַּרְדֵּן׃ - די חבלים פון מנשה וואס אין לאנד זענען געווען צען, אחוץ פון ארץ הגלעד און דעם בשן וואס זענען אויף יענער זייט ירדן.
די חבלים פון מנשה וואס אין לאנד זענען געווען צען: זעקס פאר די זעקס בתי אבות, און פיר פאר די בנות צלפחד. דער מלבי"ם רעכנט אויס די צען מחוזות: פון המכמתת ביז עין תפוח; ארץ תפוח ביז נחל קנה; פון נחל קנה צפון צום נחל ביז דעם ים; בית שאן און אירע טעכטער; יבלעם און אירע טעכטער; דור און אירע טעכטער; עין דור און אירע טעכטער; תענך און אירע טעכטער; מגידו און אירע טעכטער; די דריי נפת. אָט האסטו צען מחוזות, וואס יעדער איינער האט געהאט א באזונדערן חבל און מאס - א ציון פון פלאץ און א געוויסע גרייס - און די האבן זיי צעטיילט צווישן זיך.
כִּי בְּנוֹת מְנַשֶּׁה נָחֲלוּ נַחֲלָה בְּתוֹךְ בָּנָיו וְאֶרֶץ הַגִּלְעָד הָיְתָה לִבְנֵי־מְנַשֶּׁה הַנּוֹתָרִים׃ - ווייל די בנות מנשה האבן געירשנט א נחלה צווישן זיינע זין, און ארץ הגלעד איז געווען פאר די איבערגעבליבענע בני מנשה.
דער פסוק דערקלערט פארוואס עס האט זיך געפאדערט אזא גרויסע חלוקה אויף צען חלקים: כדי אז אויך די בנות צלפחד זאלן באקומען זייערע פיר חלקים. און ארץ הגלעד איז געווען פאר די איבערגעבליבענע בני מנשה, דהיינו דער האלבער שבט מנשה וואס האט געירשנט אויף יענער זייט מזרחדיקן ירדן.
דער מלבי"ם, ווי זיין שטייגער, איז מדייק אין דעם חילוק צווישן "נותרים" און "נשארים": "נשאר" איז א זאך וואס איך האב געלאזט מיט כוונה, און "נותר" איז דער איבעריקער, דער טפל. לויט דעם וועסטו פארשטיין פארוואס העכער האט ער גערופן די איבעריקע בני מנשה "הנותרים" - ווייל וויסנדיק זיין גבורה האט ער פריער גענומען זיין חלק, און די איבעריקע ברידער ווערן געגן אים גערעכנט פאר טפלים. אבער דא רופט ער די בני מכיר "הנותרים", ווייל זיי זענען געווען ווייניק געגן די זעקס בתי אבות וואס האבן געירשנט אין לאנד, און דעריבער זענען זיי די טפלים. געפינט זיך: פון זייט פון גבורה - די וואס אין לאנד זענען די נותרים; און פון זייט פון קוואנטיטעט - די בני מכיר וואס אויף יענער זייט ירדן זענען די נותרים, ווייל זיי זענען די ווייניקע.
וַיְהִי גְבוּל־מְנַשֶּׁה מֵאָשֵׁר הַמִּכְמְתָת אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי שְׁכֶם וְהָלַךְ הַגְּבוּל אֶל־הַיָּמִין אֶל־יֹשְׁבֵי עֵין תַּפּוּחַ׃ - און דער גרענעץ פון מנשה איז געווען פון אשר, המכמתת וואס איז פאר שכם, און דער גרענעץ איז געגאנגען צו דער רעכטער זייט צו די באוווינער פון עין תפוח.
לִמְנַשֶּׁה הָיְתָה אֶרֶץ תַּפּוּחַ וְתַפּוּחַ אֶל־גְּבוּל מְנַשֶּׁה לִבְנֵי אֶפְרָיִם׃ - צו מנשה איז געווען ארץ תפוח, און תפוח צום גרענעץ פון מנשה איז געווען פאר די בני אפרים.
וְיָרַד הַגְּבוּל נַחַל קָנָה נֶגְבָּה לַנַּחַל עָרִים הָאֵלֶּה לְאֶפְרַיִם בְּתוֹךְ עָרֵי מְנַשֶּׁה וּגְבוּל מְנַשֶּׁה מִצְּפוֹן לַנַּחַל וַיְהִי תֹצְאֹתָיו הַיָּמָּה׃ - און דער גרענעץ איז אראפגעגאנגען צום נחל קנה, אויף דרום צום נחל; די דאזיקע שטעט זענען פאר אפרים צווישן די שטעט פון מנשה, און דער גרענעץ פון מנשה איז געווען פון צפון צום נחל, און זיין ענדע איז געווען צום ים.
נֶגְבָּה לְאֶפְרַיִם וְצָפוֹנָה לִמְנַשֶּׁה וַיְהִי הַיָּם גְּבוּלוֹ וּבְאָשֵׁר יִפְגְּעוּן מִצָּפוֹן וּבְיִשָּׂשכָר מִמִּזְרָח׃ - צו דרום פאר אפרים און צו צפון פאר מנשה, און דער ים איז געווען זיין גרענעץ, און אין צפון האבן זיי אנגעטראפן אן אשר, און אין מזרח אן יששכר.
דא באשרייבט דער פסוק די שכנים פון מנשה פון זיינע זייטן: אשר איז דער שכן פון צפון זייט, און יששכר איז דער שכן פון מזרח זייט.
וַיְהִי לִמְנַשֶּׁה בְּיִשָּׂשכָר וּבְאָשֵׁר בֵּית־שְׁאָן וּבְנוֹתֶיהָ וְיִבְלְעָם וּבְנוֹתֶיהָ וְאֶת־יֹשְׁבֵי דֹאר וּבְנוֹתֶיהָ וְיֹשְׁבֵי עֵין־דֹּר וּבְנוֹתֶיהָ וְיֹשְׁבֵי תַעְנַךְ וּבְנֹתֶיהָ וְיֹשְׁבֵי מְגִדּוֹ וּבְנוֹתֶיהָ שְׁלֹשֶׁת הַנָּפֶת׃ - און מנשה האט געהאט אין יששכר און אין אשר: בית שאן און אירע דערפער, און יבלעם און אירע דערפער, און די באוואוינער פון דאר און אירע דערפער, און די באוואוינער פון עין דור און אירע דערפער, און די באוואוינער פון תענך און אירע דערפער, און די באוואוינער פון מגדו און אירע דערפער, די דריי געגנטן.
וואס מיינט "למנשה ביששכר ובאשר"? מיר וועלן זען אין המשך פון פרק אז מנשה האט באקומען א טייל פון דער נחלה פון יששכר און אשר, און דארט וועט זיך ערקלערן פארוואס. דא איז דער פסוק מקדים און רעכנט אויס די דאזיקע שטעט.
וְלֹא יָכְלוּ בְּנֵי מְנַשֶּׁה לְהוֹרִישׁ אֶת־הֶעָרִים הָאֵלֶּה וַיּוֹאֶל הַכְּנַעֲנִי לָשֶׁבֶת בָּאָרֶץ הַזֹּאת׃ - און די קינדער פון מנשה האבן נישט געקענט פארטרייבן די דאזיקע שטעט, און דער כנעני האט געוואלט וואוינען אין דעם דאזיקן לאנד.
דער פסוק איז מקדים און מודיע: הגם אז יהושע האט זיי געגעבן אין המשך די דאזיקע טיילן, האבן צום סוף די קינדער פון מנשה זיי נישט געקענט פארטרייבן. "ויואל" - טייטשט רש"י: ויובה, פון לשון רצון; דער כנעני האט געוואלט און איז געזעסן אין דעם דאזיקן לאנד.
וַיְהִי כִּי חָזְקוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּתְּנוּ אֶת־הַכְּנַעֲנִי לָמַס וְהוֹרֵשׁ לֹא הוֹרִישׁוֹ׃ - און עס איז געווען אז די קינדער פון ישראל האבן זיך געשטארקט, האבן זיי געשטעלט דעם כנעני צו א מס, אבער פארטרייבן האבן זיי אים נישט פארטריבן.
אפילו ווען זיי האבן זיך געשטארקט האבן זיי אים נישט געגאנגען פארטרייבן, נאר האבן זיך באגנוגנט מיט איינקאסירן מסים און האבן אים געלאזט אויף זיין ארט.
וַיְדַבְּרוּ בְּנֵי יוֹסֵף אֶת־יְהוֹשֻׁעַ לֵאמֹר מַדּוּעַ נָתַתָּה לִּי נַחֲלָה גּוֹרָל אֶחָד וְחֶבֶל אֶחָד וַאֲנִי עַם־רָב עַד אֲשֶׁר־עַד־כֹּה בֵּרְכַנִי יְהֹוָה׃ - און די קינדער פון יוסף האבן גערעדט צו יהושע אזוי צו זאגן: פארוואס האסטו מיר געגעבן צו א נחלה איין גורל און איין שטריק, בעת איך בין א גרויס פאלק, ווייל ביז אהער האט מיך געבענטשט ה'.
דא קומען מיר אריין אין דעם ענין פון די בקשה פון די קינדער פון יוסף אז זייער נחלה זאל פארגרעסערט ווערן. אויף דעם ערשטן בליק איז עס א קשיא: זיי האבן דאך באקומען צוויי טיילן, אפרים האט באקומען אן ארט און מנשה האט באקומען אן ארט, און וואס מיינט "גורל אחד וחבל אחד"? די סיבה פון זייער בקשה איז וואס זיי זענען א גרויס פאלק.
זאגט רש"י אויף "עד אשר עד כה ברכני ה'": ביז וואנען דו האסט געזען אז זייער צאל האט זיך פארמערט פון דער ערשטער צאל צו דער צווייטער צאל מיט 20,500, אזוי ווי דער גימטריא פון "כה". און דער חשבון: אין דער ערשטער צאל אין ספר במדבר איז מנשה געציילט 32,200, און אין פרשת פנחס 52,700, און דער חילוק איז 20,500. געפינט זיך אז זיי קומען מיט א טענה: זע ווי אזוי מיר האבן זיך פארמערט זייטדעם, און דאך ווערט דאס לאנד צעטיילט לויט די וואס זענען ארויסגעגאנגען פון מצרים אזוי ווי עס איז געווארן באשטימט אין די טעג פון משה, און איצט זענען מיר א גרויס פאלק און דארפן א נאך ארט.
און רש"י ברענגט א דבר אחר: "עד אשר עד כה" - די ברכה וואס איז געזאגט געווארן צו אברהם "כה יהיה זרעך" האט זיך מקויים געווען אין מיר; איך בין דערגרייכט צו יענער ברכה, ווייל זיי האבן זיך כמעט פארטאפלט. און לויט דעם פשט "עד אשר עד כה" - ביז וואנען אזוי, דאס הייסט ביז אזוי ווי דו זעסט פאר דיר.
דער רד"ק ערקלערט אז די וואס רעדן פאר יהושע זענען די בני מנשה. וואָרן די בני אפרים האָבן ניט אויף וואָס צו שרייען, ווייל ביי זייער אַרויסגיין פון מצרים זענען זיי געווען מער ווי ביים אַריינקומען אין לאַנד. אין מנשה האָט מען געזען אַ פֿאַרמערונג, און אין אפרים אַ פֿאַרמינערונג; דעריבער האָט אפרים ניט קיין רעכט צו טענהן אז די חלוקה לויט די פֿאַראַן דעמאָלטיקע פּרמטרים איז ניט שייך אויף הײַנט. נאָר די בני מנשה, וואָס זייער צאָל ביים אַריינקומען אין לאַנד איז געווען גרעסער ווי ביי יציאת מצרים, קענען אַזוי טענהן. וואָרן זיי נעמען אַנטקעגן דעם חלק פֿון די אבות, ווייל דאָס לאַנד האָט זיך צעטיילט לויט די אבות בעת יציאת מצרים, אַזוי ווי עס שטייט "לשמות מטות אבותם ינחלו", און זייער טענה איז אז די דאָזיקע חלוקה איז ניט גענוג לויט דער איצטיקער כמות.
דער מלבי"ם פֿרעגט: עס איז דאָך שוין אויבן געווען דערקלערט אז מען האָט אויף אפרים און מנשה געוואָרפֿן צוויי גורלות, ווי אַזוי זאָגן זיי "גורל אחד"? נאָר דער כוונה איז אז זיי האָבן באַקומען איין חבל אין איין תחום וואָס איז צעטיילט אויף צוויי. פֿון אַ כמותדיקן שטאַנדפּונקט איז דאָס איין גורל: כאָטש דו האָסט עס צעטיילט אויף צוויי, אָבער דאָס איז אַ חלק גלייך אין ווערט מיט וואָס יעדער אַנדער שבט האָט באַקומען, און ביי אונדז איז איין חלק גענוג פֿאַר צוויי שבטים. און דער מלבי"ם האָט שוין דערקלערט אין פּרק י"ד אז דער גורל האָט נאָר געוויזן וואו עס וועט זיין דער תחום פֿון דעם שבט - דער נעמט אין גליל, דער אין דרום, דער אין צפֿון - די פּינקטלעכע גבֿולים אָבער האָט יהושע פֿעסטגעשטעלט לויט דער כמות פֿון דעם שבט. און די בני יוסף זענען געווען אַ סך ווי די צאָל מענטשן פֿון צוויי שבטים, כדי מקיים צו זיין "אפרים ומנשה כראובן ושמעון יהיו לי", און פֿונדעסטוועגן האָט ער זיי ביידן געגעבן נאָר איין חבל און איין גורל. "ואני עם רב" - לויט דער צאָל קעפ האָט מען געדאַרפֿט פֿאַרטאָפּלען דעם חלק וואָס איך האָב באַקומען.
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם יְהוֹשֻׁעַ אִם־עַם־רַב אַתָּה עֲלֵה לְךָ הַיַּעְרָה וּבֵרֵאתָ לְךָ שָׁם בְּאֶרֶץ הַפְּרִזִּי וְהָרְפָאִים כִּי־אָץ לְךָ הַר־אֶפְרָיִם׃ - און יהושע האָט צו זיי געזאָגט: אויב אַ גרויס פֿאָלק ביסטו, גיי דיר אַרויף אין וואַלד און האַק דיר אויס דאָרט אין לאַנד פֿון דעם פּרזי און די רפֿאים, ווייל דער הר אפרים איז דיר ענג.
דער מלבי"ם ערקלערט יהושע'ס ענטפֿער: צוצוגעבן דיר אַרויס פֿון דײַן תחום קען איך ניט, ווייל אַלץ איז צעטיילט על פּי ה', און יהושע טאָר ניט נעמען דעם תחום פֿון אַן אַנדער שבט. נאָר וואָס דען? "אם עם רב אתה" - היות דו ביסט אַ גרויס פֿאָלק, פֿעלט דיר ניט קיין מענטשלעכער כוח; נעם העק, גיי אַרויף אין וואַלד און האַק אָפּ די ביימער, און אויף דעם אָרט פֿון די וואַלדביימער וועלן זיין תבֿואה-פֿעלדער און אַ וווין-אָרט פֿאַר דײַן שבט.
"וביראת לך שם" - פֿונעם מלבי"ם קען מען פֿאַרשטיין אז דאָס וואָרט וויל זאָגן צוויי באַטײַטן: אויסהאַקן און אויסרייסן פֿון דער וואָרצל, און אויך פֿון לשון בריאה, זאָלסט דיר באַשאַפֿן דאָרט אַ נײַ לאַנד. "כי אץ לך הר אפרים" - "אץ" איז אַ לשון פֿון אײַלן, אַזוי ווי "ולא אץ לבוא כיום תמים": דער באַרג אײַלט זיך און וואַרט אויף דיר אַז דו זאָלסט קומען און אויסרייסן פֿון דאָרט דעם וואַלד כדי זיך צו באַזעצן. און עס זענען דאָ וואָס טײַטשן "אץ לך" ווי צר לך: היות דער הר אפרים איז דיר ענג, גיי צום וואַלד און נעם אײַן דעם אָרט כדי עס זאָל זיין אַן אָרט פֿאַר דײַן שבט.
דער רד"ק טײַטשט "וביראת" אז דער ענין איז אויסהאַקן, אַזוי ווי עס שטייט אין יחזקאל "ורגמו עליהן אבן קהל וברא אותהן בחרבותם", דאָס הייסט מען האָט זיי אויסגעהאַקט מיט שווערדן. און דער תרגום איז מתרגם "ותתקן לך תמן אתר", דאָס הייסט פֿון לשון בריאה: זאָלסט דיר באַשאַפֿן און צוגרייטן דאָרט אַן אָרט פֿאַר דײַן באַניץ. און ער ברענגט אַ דריטן פּירוש, אז עס איז פֿון לשון בחירה, אַזוי ווי "ברו לכם איש", זאָלסט אויסקלײַבן: "וביראת לך" - זאָלסט דיר אויסקלײַבן דאָרט אַן אָרט צו וווינען.
און חז"ל דרשענען "עלה לך היערה" - באַהאַלט אײַך אין די וועלדער אז אויף אײַך זאָל ניט הערשן קיין עין הרע. דאָס הייסט, ער האָט זיי געזאָגט: איר האָט זיך פֿאַרמערט איבער דעם דרך הטבֿע, גייט און באַהאַלט אײַך אין וואַלד כדי אז אויף אײַך זאָל ניט הערשן קיין עין הרע. און זיי האָבן אים געענטפֿערט: מיר האָבן ניט מורא פֿאַר קיין עין הרע, וואָרן "בן פורת יוסף בן פורת עלי עין" - מיר זענען קינדער פֿון יוסף, און מיר זענען העכער פֿון דעם אויג, און דאָס אויג הערשט ניט אויף אונדז.
וַיֹּאמְרוּ בְּנֵי יוֹסֵף לֹא־יִמָּצֵא לָנוּ הָהָר וְרֶכֶב בַּרְזֶל בְּכָל־הַכְּנַעֲנִי הַיֹּשֵׁב בְּאֶרֶץ־הָעֵמֶק לַאֲשֶׁר בְּבֵית־שְׁאָן וּבְנוֹתֶיהָ וְלַאֲשֶׁר בְּעֵמֶק יִזְרְעֶאל׃ - און די בני יוסף האָבן געזאָגט: דער באַרג וועט אונדז ניט קלעקן, און אַ אײַזערנער רײַטוואָגן איז ביי אַלע כנענים וואָס וווינען אין לאַנד פֿון דעם טאָל, ביי די וואָס אין בית שאָן און אירע טעכטערשטעט, און ביי די וואָס אין עמק יזרעאל.
צוויי טענות האָבן זיי געהאַט. די ערשטע: "לא ימצא לנו ההר" - וואָס דו זאָגסט אז מיר זאָלן באַשאַפֿן דעם באַרג, דאָס הייסט אז מיר זאָלן אויסהאַקן זײַן וואַלד כדי צו מאַכן פֿון אים אַ וווין-אָרט, וועט אונדז ניט העלפֿן; דאָס איז ניט גענוג פֿאַר דער כמות וואָס מיר האָבן, אַפֿילו אויב מיר וועלן אויסרייסן דעם גאַנצן באַרג.
און די צווייטע: "ורכב ברזל בכל הכנעני היושב בארץ העמק" - יענער זײַט באַרג וווינט דער כנעני מיט אַן אײַזערנעם רײַטוואָגן. און דער מלבי"ם ערקלערט זייער כוונה: דער באַרג און דער וואַלד זענען אַ מחסום און אַ שוץ קעגן דעם כנעני און זײַן וואָגן, וואָרן דעם אײַזערנעם וואָגן איז שווער דורכצוגיין אין די וועלדער. אויב אַזוי איז בעסער אַז עס זאָל בלײַבן אַ צוים וואָס טיילט צווישן אונדז און זיי, וואָס זאָל פֿאַרזיכערן אז דער כנעני מיט זײַן וואָגן זאָל ניט אַרײַנקומען אין אונדזער גבֿול. אַדרבה, בעסער איבערצולאָזן דעם וואַלד אויף זײַן אָרט, וואָרן אויב מיר וועלן אים באַשאַפֿן וועלן מיר זיך דערנענטערן צום כנעני און זיך מסכן זײַן.
וַיֹּאמֶר יְהוֹשֻׁעַ אֶל־בֵּית יוֹסֵף לְאֶפְרַיִם וְלִמְנַשֶּׁה לֵאמֹר עַם־רַב אַתָּה וְכֹחַ גָּדוֹל לָךְ לֹא־יִהְיֶה לְךָ גּוֹרָל אֶחָד׃ - און יהושע האט געזאגט צום בית יוסף, צו אפרים און צו מנשה, אזוי צו זאגן: א גרויס פאלק ביסטו און א גרויסע כח האסטו, נישט וועט זיין פאר דיר בלויז איין גורל.
יהושע זעט אז עס איז נישטא קיין ברירה, און ער מוז צולייגן צו זייער חלק. און ווי אזוי? ער לייגט זיי צו שטעט פון אשר און פון יששכר, און דאס איז וואס עס שטייט אויבן אין פסוק י"א: "ויהי למנשה ביששכר ובאשר בית שאן ובנותיה ויבלעם ובנותיה". דארט האבן מיר אנגעדייטעט אז מיר וועלן זען אין המשך ווי אזוי יהושע גיט צו די בני מנשה א חלק וואס געהערט צו יששכר און א חלק וואס געהערט צו אשר.
זאגט זיי יהושע: צוויי מעלות זענען דא ביי אייך. די ערשטע, "עם רב אתה" - פון זייט פון די כמות. און די צווייטע, "וכוח גדול לך" - פון זייט פון די איכות און שטארקייט. און וואס איז דער שייכות פון כח צו דעם צולייג פון די נחלה? דאס באווארט דער קומענדיגער פסוק.
כִּי הַר יִהְיֶה־לָּךְ כִּי־יַעַר הוּא וּבֵרֵאתוֹ וְהָיָה לְךָ תֹּצְאֹתָיו כִּי־תוֹרִישׁ אֶת־הַכְּנַעֲנִי כִּי רֶכֶב בַּרְזֶל לוֹ כִּי חָזָק הוּא׃ - ווארום א בארג וועט זיין פאר דיר, ווארום א וואלד איז ער, און דו וועסט אים אויסהאקן, און עס וועט זיין פאר דיר זיינע אויסגענג, ווארום דו וועסט פארטרייבן דעם כנעני, ווארום אייזערנע רייטוואגנס האט ער, ווארום ער איז שטארק.
אנטקעגן דעם וואס דו ביסט א גרויס פאלק - וועט דער בארג זיין פאר דיר, דער בארג פאר דיין באדארף, און א וואלד איז ער, און דו וועסט אים אויסהאקן: נאכדעם וואס דו וועסט אויסהאקן זיינע ביימער, וועסטו דארט מאכן א וווין-ארט. און אנטקעגן דעם וואס דו ביסט א בעל כח גדול - "והיה לך תוצאותיו": איך גיב דיר איבער אויך דאס וואס איז מעבר צו די גרעניץ פון בארג, דהיינו דעם טאל, וואס דאס זענען די שטעט וואס געפינען זיך אין חלק פון אשר און יששכר.
און אויב דו וועסט פרעגן: ווי אזוי נעמט יהושע א חלק פון איין שבט און גיט עס צו א צווייטן שבט? אויף דעם ענטפערט ער: אשר און יששכר זענען נישט מקפיד אויף דעם וואס איך נעם אראפ פון זייער נחלה. און פארוואס? ווייל דער כנעני האט אייזערנע רייטוואגנס, און זיי קענען אים נישט פארטרייבן; זיי האבן קיין שום הפסד אין א נחלה וואס ממילא זענען זיי נישט בכוח צו ירשענען. אבער דו, וואס דו ביסט א גרויס פאלק און א גרויסע כח האסטו, גיבורים זענט איר - דו קענסט מקבל זיין דעם חלק און אים אויך כובש זיין. עס געפינט זיך אז דער הנאה און דער פעלט נישט: אשר און יששכר פארלירן גארנישט, און אדרבה, זיי וועלן זיך פרייען דערמיט וואס דו וועסט פון דארט פארטרייבן דעם כנעני. ווארום קיינער וויל נישט א שכן כנעני; קיינער וויל נישט א שכן, א פאלק מיט אייזערנע רייטוואגנס וואס איז א שטענדיגע סכנה אויף אים. קיינער וויל נישט וווינען אין מערב פון ירושלים ווען אויף די אנדערע זייט געפינט זיך דער מזרח און מיזוקים קומען אן בשטענדיג. די מציאות איז אז זיי וועלן זיך פרייען אז דו זאלסט קומען און אוועקראמען פון דארט די כנענים, און בעסער איז פאר זיי א שכן ווי מנשה, אפילו ער וועט מקבל זיין א חלק פון זייער לאנד, איידער א שכן כנעני וואס דראט אויף זייער עצם קיום. און דאס איז דער ערקלערונג צו דעם וואס מיר האבן געזען אויבן "ויהי למנשה ביששכר ובאשר": ווייל זיי אליין האבן נישט געקענט פארטרייבן דעם כנעני, אזוי כאטש מנשה איז דער וואס וועט פארטרייבן פון דעם ארט.
פרק י"ז עפנט זיך מיט די נחלה פון מכיר בכור מנשה, וואס אין זכות פון זיין גבורה און אין זכות פון זיין בכורה האט ער זוכה געווען צום גלעד און צום בשן, און מיט די ערקלערונג פארוואס דווקא שבט מנשה איז געטיילט געווארן אויף צוויי - א שטראף אויף דעם וואס יוסף האט געברענגט די שבטים צו קרייען. דערנאך רעכנט אויס דער פסוק די זעקס בתי אבות און די פיר חלקים פון בנות צלפחד, צען חבלים אין גאנצן, און איז מדייק אין לשון "נותרים" - די טפלים, איין מאל פון זייט פון די גבורה און איין מאל פון זייט פון די כמות. אין המשך ווערן באשריבן די גרעניצן פון מנשה און די שטעט וואס ער האט נישט פארטריבן. דער פרק פארענדיגט זיך מיט די בקשה פון די בני יוסף צו פארברייטערן זייער נחלה: יהושע ענטפערט אז ער האט נישט קיין כח צו נעמען פון א תחום פון א צווייטן שבט, נאר זיי זאלן ארויפגיין צום וואלד און זיך אויסהאקן א ארט, און לויט דעם דרש פון חז"ל - זיי זאלן זיך באהאלטן פונעם עין הרע, און זיי האבן געענטפערט אז דאס אויג האט קיין שליטה נישט אויפן זרע פון יוסף. און צום סוף, ווען זיי האבן טענהט אז דער בארג איז נישט גענוג און אז ער באשיצט זיי פון די אייזערנע רייטוואגנס, לייגט זיי יהושע צו די שטעט פון אשר און יששכר, ווייל בלויז זיי, מיט זייער גרויס פאלק און זייער גרויסע כח, זענען מסוגל צו פארטרייבן פון דארט דעם כנעני, און ממילא איז פאר זייערע שכנים דא נישט קיין הפסד נאר א ריווח.