הקדמה: די נחלה פון בני יוסף
פרק טז אין ספר יהושע רעדט וועגן דער נחלה פון בני יוסף - מנשה און אפרים. די צוויי שבטים האבן באקומען אן ארט איינער לעבן דעם צווייטן, אבער יעדער איינער האט באקומען זיין אייגענעם חלק. די ארץ האט זיך צעטיילט אויף צוועלף חלקים, כאטש די שבטים זענען געווען דרייצן, ווייל פון איין זייט רעכענען מיר ניט אריין שבט לוי וואס האט ניט באקומען קיין חלק אין דער ארץ, און פון דער אנדערער זייט באקומט יוסף צוויי חלקים. און דאס איז פונקט וואס עס ווערט דא געזאגט: מנשה און אפרים האבן באקומען צוויי באזונדערע חלקים. זייער נחלה האט אנגעפילט די גאנצע לענג פון ארץ ישראל פון מזרח ביז מערב, אזוי ווי די נחלה פון יהודה וואס איז געווען פון מזרח - דאס הייסט פון דער זייט פון ירדן - ביז מערב, ביז דעם ים. א גראדער ליניע וואס האט זיי געגעבן א שטרייף לאנד איבער דער גאנצער ברייט פון דער ארץ, פון ירדן ביז דעם ים.
וַיֵּצֵא הַגּוֹרָל לִבְנֵי יוֹסֵף מִיַּרְדֵּן יְרִיחוֹ לְמֵי יְרִיחוֹ מִזְרָחָה הַמִּדְבָּר עֹלֶה מִירִיחוֹ בָּהָר בֵּית־אֵל׃ - און דער גורל איז ארויסגעקומען פאר בני יוסף פון ירדן יריחו צו די וואסערן פון יריחו קיין מזרח, דער מדבר וואס גייט ארויף פון יריחו אין בארג בית אל.
דער פסוק הייבט אן מיטן באשרייבן דעם גורל פון בני יוסף בכלל, און הייבט אן ביים מזרחדיקן עק: פון ירדן יריחו און די וואסערן פון יריחו קיין מזרח, און פון דארט גייט עס ארויף פונעם מדבר אין בארג בית אל.
בית אל וואס איז ניט לוז
וְיָצָא מִבֵּית־אֵל לוּזָה וְעָבַר אֶל־גְּבוּל הָאַרְכִּי עֲטָרוֹת׃ - און עס גייט ארויס פון בית אל קיין לוז, און עס גייט אריבער צום גבול פון הארכי עטרות.
אויף דעם ערשטן בליק איז דא א קשיא: דער ארט וואס יעקב אבינו האט אים אנגערופן בית אל האט פריער געהייסן לוז, און ווי אזוי קען מען זאגן אז דער גבול גייט ארויס פון בית אל צו לוז, אויב בית אל און לוז זענען איין ארט? פון דעם ווייזט דער רד"ק אז דאס איז ניט די בית אל וואס יעקב אבינו האט אזוי אנגערופן, נאר אן אנדערע בית אל. דער גבול גייט ארויס פון בית אל צו לוז, און לוז איז געווען פונעם גבול פון בנימין, ווי עס שטייט אין דער נחלה פון בנימין: "ועבר משם הגבול לוזה אל כתף לוזה נגבה הוא בית אל". און דער מלבי"ם באווארט אז לוז איז ניט געווען פונקט קעגן דעם ארט וואס הייסט הר בית אל, נאר האט זיך מער געצויגן צו דער זייט דרום.
לאמיר דא מאכן א כללותדיקע הערה פארן גאנצן פרק: דער מלבי"ם האט אין דעם פרק א גרויסע אריכות אין די פרטים פון די גבולים, איין נקודה נאך דער אנדערער. עס איז שווער צו לערנען די זאכן ווען מיר האבן ניט פאר זיך קיין מאפע, און אפילו ווען מען האט א מאפע איז שווער אויסצוקלארן די זאכן אזוי אז דער וואס הערט זאל עס פארשטיין. דער וואס וויל אריינדרינגען און וויסן פונקט פון וואו און צו וועלכער נקודה יעדער גבול איז אריבערגעגאנגען, זאל לערנען דעם מלבי"ם מיט מער עמקות מיט א מאפע וואו אלע ערטער זענען אויסגעצייכנט, און דעמאלט וועט ער קענען פארשטיין ווי אזוי דער פאדעם איז אריבערגעגאנגען און ארומגעגאנגען פון ארט צו ארט און פון נקודה צו נקודה, און וועט וויסן וואו פונקט איז דער ארט פון יעדן שבט.
גבול הארכי - דער גבול פון דער לענג
וואס איז "גבול הארכי"? דער מלבי"ם ערקלערט אז די כוונה איז דער גבול פון דער לענג. דאס איז דער גבול וואס בנימין האט געהאט אין צפון, און דאס איז וואס הייסט עטרות אדר. און פארוואס האט דער פסוק געדארפט מפרש זיין אז דאס איז דער גבול פון דער לענג? ווייל עס איז געווען נאך אן ארט מיטן נאמען עטרות אין דעם גבול פון דער ברייט אין מזרח, ווי עס שטייט ווייטער "וירד מינוחה עטרות". דעריבער באטאנט דא דער פסוק אז מען רעדט וועגן די עטרות פונעם גבול פון דער לענג, און דאס איז די כוונה פון "הארכי".
וְיָרַד־יָמָּה אֶל־גְּבוּל הַיַּפְלֵטִי עַד גְּבוּל בֵּית־חוֹרֹן תַּחְתּוֹן וְעַד־גָּזֶר וְהָיוּ תֹצְאֹתָו יָמָּה׃ - און עס גייט אראפ צום ים צום גבול פון היפלטי ביז דעם גבול פון בית חורון תחתון און ביז גזר, און זיינע ענדן זענען געווען ביים ים.
פון דארט גייט דער גבול צו דער זייט מערב, וואס "ימה" מיינט צו דער זייט פונעם ים, דאס הייסט צו דער זייט מערב.
צוויי גורלות און נישט איינער
וַיִּנְחֲלוּ בְנֵי־יוֹסֵף מְנַשֶּׁה וְאֶפְרָיִם׃ - און די קינדער פון יוסף האָבן געירשנט, מנשה און אפרים.
זאָגט דער מלבי"ם: פאר די קינדער פון אפרים איז געווען אן אייגענער גורל, און פאר דעם האלבן שבט מנשה איז אויכעט געווען אן אייגענער גורל. מען האָט נישט געמאכט איין גורל פאר ביידע, נאָר יעדער איינער האָט געהאט זיין אייגענעם גורל. און נאָר ווייל זיי זענען געווען נאָענט איינער צום צווייטן, רופט זיי דער פסוק איין גורל.
דער גבול פון אפרים און שילה וואָס אין חלק בנימין
וַיְהִי גְּבוּל בְּנֵי־אֶפְרַיִם לְמִשְׁפְּחֹתָם וַיְהִי גְּבוּל נַחֲלָתָם מִזְרָחָה עַטְרוֹת אַדָּר עַד־בֵּית חוֹרֹן עֶלְיוֹן׃ - און דער גבול פון די קינדער פון אפרים לויט זייערע משפחות איז געווען, און דער גבול פון זייער נחלה צו מזרח איז געווען עטרות אדר ביז בית חורון עליון.
וְיָצָא הַגְּבוּל הַיָּמָּה הַמִּכְמְתָת מִצָּפוֹן וְנָסַב הַגְּבוּל מִזְרָחָה תַּאֲנַת שִׁלֹה וְעָבַר אוֹתוֹ מִמִּזְרַח יָנוֹחָה׃ - און דער גבול איז ארויסגעגאנגען צום ים, המכמתת פון צפון, און דער גבול האָט זיך געדרייט צו מזרח תאנת שילה, און איז אריבער איר פון מזרח יָנוֹחָה.
אויך דאָ שרייבט דער מלבי"ם פונקטליך פון וועלכן פונקט צו וועלכן פונקט דער גבול איז אריבער, און מיר וועלן זיך נישט אָפּשטעלן דערויף. אָבער דער עצם כוונה פון דעם מלבי"ם אין דעם אריכות איז זייער וויכטיג: ער וויל אויסטייטשן, אז ווען מיר פארשטייען די פורעם פון דער חלוקה, אויף וועלכן אופן פונקטליך די ארץ איז אויפגעטיילט געוואָרן, וועלן מיר דורך דעם פארשטיין וואָס חז"ל האָבן געזאָגט אין זבחים קי"ח: אין דריי ערטער האָט די שכינה גערוט, און זיי אלע אין דעם חלק פון בנימין. לויט די פורעם ווי דער גבול איז אריבער, ווי דער מלבי"ם ערקלערט עס, קומט אויס, אז שילה געפינט זיך טאקע אין דעם חלק פון בנימין. ווייל לויט דעם פשט פון די ווערטער איז גאָרנישט קלאָר ווי אזוי שילה איז אין חלק בנימין, אָבער ווען דער מלבי"ם מאָלט אונדז אויס ווי אזוי דער גבול איז אריבער, ווערט קלאָר, אז דאָרט איז געווען א מין אריינגעשלאָסן שטיקל, און שילה איז געווען אין חלק בנימין.
און לויט דעם איז אויך פארשטענדליך וואָס חז"ל האָבן געזאָגט אויף דעם פסוק "הנה חג ה' בשילה מימים ימימה, אשר מצפונה לבית אל מזרחה שמש למסילה העולה מבית אל שכמה" - דעם דאָזיקן יום טוב פלעגט מען מאכן צו מזרח שילה, אין דעם וועג וואָס האָט געהערט צו בנימין. און פון דאָ וועסטו פארשטיין פארוואָס עס איז ערלויבט געווען פאר די קינדער פון בנימין צו כאפן פון די מחוללות: די מחוללות זענען אריין אין גבול פון זייער נחלה, און כביכול וואָס עס קומט אריין אין זייער גבול איז זיי ערלויבט. אויף דעם אופן איז זיי ערלויבט געווען צו נעמען פרויען, כאָטש כלל ישראל האָבן געשוואוירן, אז זיי וועלן נישט געבן זייערע טעכטער פאר בנימין פאר א ווייב.
וְיָרַד מִיָּנוֹחָה עֲטָרוֹת וְנַעֲרָתָה וּפָגַע בִּירִיחוֹ וְיָצָא הַיַּרְדֵּן׃ - און ער איז אראָפּגעגאנגען פון יָנוֹחָה עטרות און נערתה, און האָט אָנגעטראָפן ביריחו, און איז ארויסגעגאנגען צום ירדן.
דאָ גייט דער פסוק ווייטער און באשרייבט די המשך פון דעם גבול, ביז ער טרעפט אָן ביריחו און גייט ארויס צום ירדן.
מִתַּפּוּחַ יֵלֵךְ הַגְּבוּל יָמָּה נַחַל קָנָה וְהָיוּ תֹצְאֹתָיו הַיָּמָּה זֹאת נַחֲלַת מַטֵּה בְנֵי־אֶפְרַיִם לְמִשְׁפְּחֹתָם׃ - פון תפוח גייט דער גבול צום ים, נחל קנה, און זיין ענדע איז געווען צום ים; דאָס איז די נחלה פון דעם שבט פון די קינדער פון אפרים לויט זייערע משפחות.
פון תפוח גייט דער גבול צו זייט מערב, צו נחל קנה - א נאָמען פון א אָרט, א נאָמען פון א טייך - "והיו תוצאותיו הימה", צו דעם אָרט פון דעם ים, דאָס הייסט צו זייט מערב. ווייל אלע גבולות רעכנט אויס דער פסוק תמיד פון דער מזרח זייט צו דער מערב זייט, כביכול שניידט ער פון דעם ירדן צו זייט ים.
די אָפּגעטיילטע שטעט
וְהֶעָרִים הַמִּבְדָּלוֹת לִבְנֵי אֶפְרַיִם בְּתוֹךְ נַחֲלַת בְּנֵי־מְנַשֶּׁה כׇּל־הֶעָרִים וְחַצְרֵיהֶן׃ - און די שטעט וואָס זענען אָפּגעטיילט פֿאַר די קינדער פֿון אפרים אין מיטן פֿון דער נחלה פֿון די קינדער פֿון מנשה, אַלע שטעט מיט זייערע דערפֿער.
זאָגט רש"י: אויך די דאָזיקע זענען געווען פֿון דער נחלה פֿון אפרים. זיי האָבן געהאַט שטעט וואָס זענען געווען אָפּגעטיילט פֿון זייער דורכגייענדיקן געביט, און זענען געווען אַרײַנגעשלונגען אין מיטן פֿון דער נחלה פֿון מנשה. דעריבער רופֿט זיי דער פּסוק "הערים המבדלות" - די שטעט וואָס זענען אָפּגעטיילט פֿאַר די קינדער פֿון אפרים אין מיטן פֿון דער נחלה פֿון די קינדער פֿון מנשה.
דער כנעני אין גזר און מס עובד
וְלֹא הוֹרִישׁוּ אֶת־הַכְּנַעֲנִי הַיּוֹשֵׁב בְּגָזֶר וַיֵּשֶׁב הַכְּנַעֲנִי בְּקֶרֶב אֶפְרַיִם עַד־הַיּוֹם הַזֶּה וַיְהִי לְמַס־עֹבֵד׃ - און זיי האָבן נישט פֿאַרטריבן דעם כנעני וואָס איז געזעסן אין גזר, און דער כנעני איז געזעסן צווישן אפרים ביז אויף הײַנטיקן טאָג, און ער איז געוואָרן פֿאַר אַ מס עובד.
דער כנעני איז געזעסן אין אַן אָרט וואָס הייסט גזר, און דעם האָבן זיי נישט פֿאַרטריבן. דער פּסוק קערט זיך דאָ צוריק צו די קינדער פֿון אפרים: גזר איז געווען אַ טייל פֿון זייער נחלה און איז געווען אין זייער געביט, און אירע באַוווינער האָבן זיי נישט פֿאַרטריבן. אָבער וואָס האָבן זיי יאָ געטאָן? ביז אויף הײַנטיקן טאָג איז זיי דער כנעני געווען פֿאַר אַ מס עובד.
וואָס איז "מס עובד"? דערקלערט דער מצודת דוד אַז עס איז דאָ אַ מס פֿון געלט און עס איז דאָ אַ מס עובד. אַ מס פֿון געלט איז אַ געלטלעכע גבייה, אַז מען פֿלעגט אײַנקלײַבן פֿון זיי שטײַערן און זיי האָבן געמוזט צאָלן פֿון צײַט צו צײַט. אַ מס עובד, פֿאַרקערט, איז נישט קיין אײַנקלײַבן פֿון געלט נאָר אַ פֿאַרפֿליכטונג צו אַרבעט: צו שיקן אַזוי פֿיל און אַזוי פֿיל מענטשן וואָס זאָלן אַרבעטן פֿאַר זייערע באַדערפֿענישן. אַזוי ווי מיר זעען בײַ שלמה, וואָס האָט גענומען אַזוי פֿיל און אַזוי פֿיל מענטשן יעדן חודש וואָס זענען געקומען און האָבן געדינט דעם מלך און האָבן געטאָן די אַרבעט פֿונעם מלך. דאָס איז די כוונה פֿון "מס עובד" - אַז דער מס איז באַצאָלט געוואָרן דורך אַרבעט.
צום סך-הכל:
אין פּרק טז האָבן מיר געזען דעם גורל פֿון די קינדער פֿון יוסף - מנשה און אפרים - וואָס האָבן באַקומען צוויי באַזונדערע חלקים אין צוויי גורלות, און זייער נאָענטקייט איז דאָס וואָס האָט געמאַכט אַז דער פּסוק זאָל זיי רופֿן איין גורל. מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויף בית אל וואָס איז נישט לוז וואָס יעקב האָט גערופֿן, אויף "גבול הארכי" וואָס איז דער גבול פֿון דער לענג, און אויף די דיקדוקים פֿון די גבולות וואָס דער מלבי"ם רעדט אויס בּרייט, און פֿון זיי קומט אַרויס אַ גרויסע פֿאַרשטענדעניש: שילה איז געווען אַרײַנגעשלונגען אין דעם חלק פֿון בנימין, און ווי די דברי חז"ל אין זבחים אַז אין דרײַ ערטער האָט די שכינה גערוט און אַלע זענען אין דעם חלק פֿון בנימין, און פֿון דאַנען אויך דער היתר צו כאַפּן פֿון די מחוללות. צום סוף האָבן מיר געזען די אָפּגעטיילטע שטעט פֿון אפרים אין מיטן פֿון דער נחלה פֿון מנשה, און דעם כנעני אין גזר וואָס איז נישט פֿאַרטריבן געוואָרן נאָר איז געווען פֿאַר אַ מס עובד - אַ מס וואָס איז באַצאָלט געוואָרן מיט אַרבעט און נישט מיט געלט.