הקדמה: א פרק פון גבולות און נעמען
פרק ט"ו אין ספר יהושע עפנט אויף די חלוקת הנחלות אין ארץ ישראל אויף דער מערב זייט, און באשרייבט דעם גורל פון שבט יהודה. איך וועל פאראויסזאגן: די ערטער וואס ווערן דא דערמאנט זענען זייער פיל, און זייערע נעמען זענען פיל, און די מפרשים רעכענען זיך אויס מיט א גרויסער אריכות כדי צו פארגלייכן צווישן זיי. עס זענען דא ערטער וואס ווערן דערמאנט אין צוויי שבטים, און מען דארף אויסקלארן צי עס זענען געווען צוויי ערטער מיט דעם זעלבן נאמען; עס זענען דא צאלן פון שטעט וואס מען דארף אויסרעכענען צי זיי קומען טאקע אן צום חשבון פונעם כתוב. מיר וועלן נישט אריינגיין אין דעם אלעם, פון א פשוט'ן טעם: מיר האבן נישט קיין מפה. ווען מיר וואלטן געהאט א מפה פאר אונדז, וואלטן מיר געקענט נאכגיין דעם גבול פון פונקט צו פונקט; אן דעם, איז זייער שווער זיך פארצושטעלן דעם בילד. דעריבער וועלן מיר זיך בעיקר קאנצענטרירן אויף די דערמאנונגען און אויף פארשטיין די שינויי הלשון וואס זענען אין די פסוקים, און ווער עס וויל, זאל אריינקוקן אין דער אריכות פון די מפרשים. פונדעסטוועגן, בגדול וועלן מיר יא קענען באקומען א בילד: וועלכער שבט האט געזעסן אין דרום און וועלכער אין צפון, און אזוי ווייטער.
דער גבול הדרום: פון אדום ביז נחל מצרים
וַיְהִי הַגּוֹרָל לְמַטֵּה בְּנֵי יְהוּדָה לְמִשְׁפְּחֹתָם אֶל־גְּבוּל אֱדוֹם מִדְבַּר־צִן נֶגְבָּה מִקְצֵה תֵימָן׃ - און דער גורל איז געווען פאר שבט בני יהודה לויט זייערע משפחות, ביז דעם גבול פון אדום, דעם מדבר צין קיין דרום, פון דעם עק פון דרום.
דער מלבי"ם באווארט: אדום געפינט זיך אין דרום פון ארץ ישראל צו דער מזרח זייט, דאס איז דער באוואוסטער רויטער פעלדז. דער מדבר צין איז אויך אין דער דרום זייט, אבער נישט אקעגן דעם מיצר אליין, נאר דארט וואו דער מדבר צין ענדיקט זיך, דארט הייבט זיך אן דער דרום'דיקער מיצר. דעריבער שטייט "מקצה תימן" - עס איז נישט דער סוף ממש, נאר בלויז דער עק פון דרום.
וַיְהִי לָהֶם גְּבוּל נֶגֶב מִקְצֵה יָם הַמֶּלַח מִן־הַלָּשֹׁן הַפֹּנֶה נֶגְבָּה׃ - און דער דרום'דיקער גבול איז זיי געווען פון דעם עק פון ים המלח, פון דער צונג וואס דרייט זיך קיין דרום.
דער דרום'דיקער גבול ווערט באשריבן פון מזרח קיין מערב. דער כתוב הייבט אן פונעם דרום-מזרח'דיקסטן פונקט, דהיינו ים המלח, וואס איז סיי דרום'דיק און סיי מזרח'דיק צו ארץ ישראל, און פון דארט הייבט זיך אן דער חשבון בשעת ער גייט אריבער די ארץ פון דרום קיין צפון און פון מזרח קיין מערב. גיט אכטונג ווי גענוי דער פסוק איז מדייק פון וועלכן ארט ביז וועלכן ארט יעדע נחלה איז געווען, כדי אין א שפעטערער צייט זאלן זיך נישט אויפוועקן קיין מחלוקות.
די לשונות פונעם גבול: ויצא, ונסב, ותאר, תוצאות
וְיָצָא אֶל־מִנֶּגֶב לְמַעֲלֵה עַקְרַבִּים וְעָבַר צִנָה וְעָלָה מִנֶּגֶב לְקָדֵשׁ בַּרְנֵעַ וְעָבַר חֶצְרוֹן וְעָלָה אַדָּרָה וְנָסַב הַקַּרְקָעָה׃ - און ער גייט ארויס צו דרום פון מעלה עקרבים, און גייט אריבער קיין צין, און גייט ארויף פון דרום צו קדש ברנע, און גייט אריבער חצרון, און גייט ארויף אדרה, און דרייט זיך אום קיין קרקע.
דא לערנט אונדז דער מלבי"ם א וויכטיגן יסוד אין פארשטיין דעם גאנצן פרק. לענג אויס דער באשרייבונג פון די גבולות טרעפן מיר פארשידענע לשונות: "ויצא", "ונסב", "ותאר", און נאך. די כוונה איז אז מען פלעגט אויסציען א מעסטפאדעם פון פונקט צו פונקט. יעדער ארט וואו עס שטייט "ויצא הגבול" - איז דער מעסטפאדעם ארויסגעגאנגען און זיך אפגעבויגן פון דער גלייכער ליניע צו א זייט, אריין אדער ארויס; דאס הייסט עס איז דארט פאראן א בליטה וואס גייט אריין ווי א טייל פון דער נחלת השבט, און דער פאדעם איז נישט גלייך. יעדער ארט וואו עס שטייט "ונסב" - האט מען אומגעדרייט צוויי רוחות ווי א דל"ת, דאס הייסט מען רעדט פון א ווינקל, פון א זייטיקן ארט. און יעדער ארט וואו עס שטייט "ותאר" - דרייט זיך דער גבול ארום דריי רוחות, ווי למשל א פירעקיגע בליטה וואס דער פאדעם רינגלט אים ארום פון דריי זייטן און קערט זיך אום צו זיין ארט.
לויט דעם פרעגט דער מלבי"ם: דא שטייט "ויצא אל מנגב למעלה עקרבים", און אין פרשת מסעי שטייט "ונסב לכם הגבול מנגב למעלה עקרבים". "ונסב" איז צוויי רוחות, און "ויצא" איז בלויז א בליטה. און ער פארענטפערט, אז מעלה עקרבים איז נישט געווען אקעגן דער צונג פונעם ים, נאר מער געצויגן צו דער דרום זייט, און דעמאלט זענען ביידע אויסדרוקן ריכטיג: דער פאדעם איז ארויסגעגאנגען פון מזרח קיין מערב און איז געגאנגען שרעג צו דער דרום זייט - און דאס איז "ויצא" ביי אונדז; אבער וויבאלד מען רעדט פון א זייטיקן ארט, שטייט דארט "ונסב". און אזוי פארענטפערט דער מלבי"ם נאך ערטער אין המשך, וואס מיר וועלן דא נישט מפרט זיין.
נאך אן אויסדרוק וואס מיר וועלן טרעפן איז "תוצאות". אין פרשת מסעי שטייט "והיו תוצאותיו מנגב לקדש ברנע", און דער פירוש איז: דער ארט וואו יענער מיצר האט זיך געענדיקט, אדער וואו יענע בליטה האט זיך געענדיקט. למשל, א פאדעם וואס גייט גלייך און מאכט א מין האלבן קרייז וואס נעמט אריין נאך א טייל אין די נחלת השבט - דער פונקט וואו דער דריי ענדיקט זיך און דער פאדעם קערט זיך אום צו זיין גלייך, ווערט אנגערופן "תוצאותיו".
וְעָבַר עַצְמוֹנָה וְיָצָא נַחַל מִצְרַיִם וְהָיוּ תֹּצְאוֹת הַגְּבוּל יָמָּה זֶה־יִהְיֶה לָכֶם גְּבוּל נֶגֶב׃ - און דער גבול איז אריבער קיין עצמון, און איז ארויסגעגאנגען צום נחל מצרים, און די אויסלאזן פונעם גבול זענען געווען צום ים, דאס וועט זיין פאר אייך דער דרומדיקער גבול.
אויך דא רעכנט זיך אָפ דער מלבי"ם מיטן חילוק צווישן אונדזער לשון "ויצא" און דעם לשון אין פרשת מסעי "ונסב": דער נחל האט ארומגערינגלט ביזן ים, און דעריבער שטייט דא "יצא", וואס דאס איז די טרעפ-פונקט, און דארט שטייט "ונסב" ווייל ער קערט זיך אום אין א קרייז צום זעלבן ארט, וואס איז געווען א ווינקל.
דער מזרחדיקער און צפונדיקער גבול
וּגְבוּל קֵדְמָה יָם הַמֶּלַח עַד־קְצֵה הַיַּרְדֵּן וּגְבוּל לִפְאַת צָפוֹנָה מִלְּשׁוֹן הַיָּם מִקְצֵה הַיַּרְדֵּן׃ - און דער גבול צו מזרח איז דער ים המלח ביז צום עק פונעם ירדן, און דער גבול צום צפונדיקן זייט איז פון דער צונג פונעם ים, פונעם עק פונעם ירדן.
"גבול קדמה" - די שנור איז געווען אויסגעצויגן צום מזרחדיקן זייט פון יהודה, אין ריכטונג ים המלח, וואס איז אין דרום-מזרח. "עד קצה הירדן" - די ברייט פונעם גבול יהודה אין מזרח איז געווען בלויז אנטקעגן ים המלח, ביזן ארט וואו דער ירדן פאלט אריין אינעם ים המלח; פון דארט און נערדער איז שוין ניט דער גבול יהודה. "וגבול לפאת צפונה" - נאכדעם וואס עס איז באשריבן געווארן דער גאנצער דרומדיקער פליגל, דארף דער פסוק אנצייכענען ביז וואנעט עס ציט זיך דער צפונדיקער זייט, ווייל פון דארט הייבט זיך אן דער קומענדיקער שבט. דעריבער לאזט ער וויסן וואו די שנור שנייַדט די נחלה פון יהודה פון צפון, פון מזרח צו מערב: פון דער צונג פונעם ים, דהיינו דער סוף פונעם ים המלח ביים ארט וואו ער פארבינדט זיך מיטן ירדן, און ביזן מיטלימישן ים. די שנור דורכשנייַדט דעם גאנצן גבול יהודה און מאכט אויס זיין צפונדיקן גבול.
וְעָלָה הַגְּבוּל בֵּית חׇגְלָה וְעָבַר מִצְּפוֹן לְבֵית הָעֲרָבָה וְעָלָה הַגְּבוּל אֶבֶן בֹּהַן בֶּן־רְאוּבֵן׃ - און דער גבול איז ארויפגעגאנגען קיין בית חגלה, און איז אריבער פון צפון צו בית הערבה, און דער גבול איז ארויפגעגאנגען צום שטיין פון בהן בן ראובן.
וואס איז "אבן בהן בן ראובן"? זאגט דער רד"ק אז דער בעל-הבית פונעם ארט האט געהייסן בהן בן ראובן, און אזוי האט אויך געטייטשט דער תרגום "בר ראובן", דהיינו א מענטש-נאמען וואס איז געווען דער זון פון ראובן. און וואס איז "אבן"? אדער דער נאמען פונעם ארט איז געווען אבן, אדער עס איז דארט געווען א גרויסער שטיין צו באצייכענען דעם גבול. אזוי האט מען זיך אפט געפירט אין זייערע צייטן, צו שטעלן גרויסע שטיינער צו באצייכענען דעם גבול, ווייל א גרויסן שטיין איז שווער אוועקצורוקן פון זיין ארט, און קיין מענטש קען ניט גנבענען דעם גבול דורך אים אריבערצורוקן.
דער מלבי"ם ערקלערט אז בית חגלה אליין איז שוין געווען אינדרויסן פון דער צפונדיקער שנור, און געהערט צום גבול פון בנימין; אבער די "כתף בית חגלה" איז געווען פאר יהודה, ווי עס שטייט ווייטער "ועבר אל כתף בית חגלה". געפינט זיך אז בית חגלה איז איין ארט און כתף בית חגלה איז א צווייטער ארט: בית חגלה פאר בנימין, און כתף בית חגלה פאר יהודה.
וְעָלָה הַגְּבוּל דְּבִרָה מֵעֵמֶק עָכוֹר וְצָפוֹנָה פֹּנֶה אֶל־הַגִּלְגָּל אֲשֶׁר־נֹכַח לְמַעֲלֵה אֲדֻמִּים אֲשֶׁר מִנֶּגֶב לַנָּחַל וְעָבַר הַגְּבוּל אֶל־מֵי־עֵין שֶׁמֶשׁ וְהָיוּ תֹצְאֹתָיו אֶל־עֵין רֹגֵל׃ - און דער גבול איז ארויפגעגאנגען קיין דבירה פון עמק עכור, און צו צפון קערט ער זיך צום גלגל וואס איז אנטקעגן מעלה אדומים וואס איז פון דרום צום נחל, און דער גבול איז אריבער צו די וואסערן פון עין שמש, און זיינע אויסלאזן זענען געווען צו עין רוגל.
זאגט דער רד"ק: דער גלגל וואס דא רופט מען אים אויך גלילות, און "אדומים" איז אויך א נאמען פון א ארט וואס איז באקאנט געווען אין זייערע צייטן. "עין רוגל" טייטשט יונתן "עין קצרא", און "קצרא" אין לשון חז"ל איז דער וועשער. און פארוואס רופט מען דעם וועשער "קצרא"? ברענגט רש"י אין גמרא: ווייל ער פארקירצט די בגדים. מען ברענגט אים א סוועטער אין א ברייט פון א האלבן מעטער און מען באקומט אים אויף פערציק סאנטימעטער, ער ציט זיך אייַן ביים וואשן. און אזוי האט אויך געטייטשט יונתן "משתקא צריא", א פעלד פון וואשן. און פארוואס רופט מען דעם וועשער "רוגל"? ווייל זיי פלעגן רייבן די בגדים מיט זייערע פיס בשעת וואשן, פונקט ווי זיי פלעגן טרעטן דעם ווייַן מיט זייערע פיס. אויף דעם נאמען האט זיך גערופן דער ארט עין רוגל.
ירושלים, מי נפתוח און דער סטריפ פון יהודה
וְעָלָה הַגְּבוּל גֵּי בֶן־הִנֹּם אֶל־כֶּתֶף הַיְבוּסִי מִנֶּגֶב הִיא יְרוּשָׁלָ͏ִם וְעָלָה הַגְּבוּל אֶל־רֹאשׁ הָהָר אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי גֵי־הִנֹּם יָמָּה אֲשֶׁר בִּקְצֵה עֵמֶק־רְפָאִים צָפוֹנָה׃ - און דער גבול איז ארויפגעגאנגען צום טאל פון בן הנם צו דער אקסל פונעם יבוסי פון דרום, דאס איז ירושלים, און דער גבול איז ארויפגעגאנגען צום שפיץ פונעם בארג וואס איז אנטקעגן טאל הנם צו מערב, וואס איז ביים עק פונעם עמק רפאים צו צפון.
זאָגט דער מלבי"ם: די דאָזיקע עלייה ציט זיך ביז דעם מעיין מי נפתוח, און פֿון דאָרט הייבט זיך אָן דער גבֿול צו נידערן. און אַזוי ווי חז"ל האָבן געזאָגט, אַז מען האָט געוואָלט בויען דעם בית המקדש אין עין עיטם ווײַל דאָס איז געווען אַ העכערער אָרט, נאָר צום סוף האָבן זיי געזאָגט: וויבאַלד עס שטייט "ובין כתפיו שכן", און דער שענסטער אָרט בײַם אָקס איז צווישן די פּלייצעס, וואָס איז אַן אָרט אַ ביסל נידעריקער, דעריבער האָט מען דאָרט געבויט דעם בית המקדש. און דער מעיין מי נפתוח האָט זיך געלאָזט אַראָפּ פֿון אויבן פֿון עין עיטם וואָס איז העכער. און דאָס וואָס עס שטייט "כתף היבוסי מנגב היא ירושלים": דער יבוסי איז דער אָרט פֿון ירושלים, וואָרעם יבוס איז געווען איר אָריגינעלער נאָמען.
וְתָאַר הַגְּבוּל מֵרֹאשׁ הָהָר אֶל־מַעְיַן מֵי נֶפְתּוֹחַ וְיָצָא אֶל־עָרֵי הַר־עֶפְרוֹן וְתָאַר הַגְּבוּל בַּעֲלָה הִיא קִרְיַת יְעָרִים׃ - און דער גבֿול האָט זיך געדרייט פֿון קאָפּ פֿונעם באַרג צו דעם קוואַל מי נפתוח, און איז אַרויסגעגאַנגען צו די שטעט פֿון הר עפֿרון, און דער גבֿול האָט זיך געדרייט צו בעלה, דאָס איז קרית יערים׃
מיר האָבן שוין געזאָגט, אַז אומעטום וווּ עס שטייט "ותאר הגבול" מיינט עס אַז דער גבֿול דרייט זיך אַרום פֿון דרײַ זײַטן. דאָ אַרומרינגלט ער אין אַ קײַלעכדיקער פֿאָרעם און נעמט אַ קײַלעכדיקן פּאַס פֿונעם חלק פֿון בנימין צום חלק פֿון יהודה, און דעריבער שטייט "ותאר הגבול". און דאָס איז וואָס חז"ל האָבן געזאָגט: אַ פּאַס פֿלעגט אַרויסגיין פֿונעם חלק פֿון יהודה און אַרײַנגיין אין דעם חלק פֿון בנימין, און אויף אים איז געבויט געווען דער מזבח, און דערויף האָט זיך בנימין הצדיק געטרויערט און זיך געשוועבט איבער אים אַ גאַנצן טאָג. דער גבֿול האָט זיך "געדרייט" און איז אַרויס ווי אַ האַלבער קרײַז און האָט צוגעפֿירט דעם אָרט פֿונעם מזבח צום חלק פֿון יהודה, כּבֿיכול אויף חשבון פֿונעם חלק פֿון בנימין. און דער מלבי"ם לייגט צו: בײַ בנימין שטייט נישט "ותאר הגבול", ווײַל פֿון זײַן זײַט איז דער פֿאָדעם געווען אין דער פֿאָרעם פֿון דער אויסבייגונג פֿונעם קרײַז און נישט אין זײַן אָנבייג, און דעריבער האָט מען דאָרט נישט דערמאָנט דעם לשון "ותאר".
וְנָסַב הַגְּבוּל מִבַּעֲלָה יָמָּה אֶל־הַר שֵׂעִיר וְעָבַר אֶל־כֶּתֶף הַר־יְעָרִים מִצָּפוֹנָה הִיא כְסָלוֹן וְיָרַד בֵּית־שֶׁמֶשׁ וְעָבַר תִּמְנָה׃ - און דער גבֿול האָט זיך געדרייט פֿון בעלה מערבֿ צו הר שעיר, און איז אַריבער צו דער פּלייצע פֿון הר יערים פֿון צפֿון, דאָס איז כסלון, און האָט זיך אַראָפּגעלאָזט בית שמש, און איז אַריבער תמנה׃
דאָ קערט זיך דער פּסוק צוריק צום ערשטן חשבון, פֿון מזרח צו מערבֿ. דער גבֿול איז געגאַנגען צו דער פּלייצע פֿון הר יערים פֿון צפֿון, דאָס הייסט דער פֿאָדעם איז אַריבער אין צפֿון פֿון הר יערים, און עס איז אַרויס אַז הר יערים אַליין איז געווען אינעווייניק אין גבֿול פֿון יהודה, אינערהאַלב פֿונעם פֿאָדעם.
וְיָצָא הַגְּבוּל אֶל־כֶּתֶף עֶקְרוֹן צָפוֹנָה וְתָאַר הַגְּבוּל שִׁכְּרוֹנָה וְעָבַר הַר־הַבַּעֲלָה וְיָצָא יַבְנְאֵל וְהָיוּ תֹּצְאוֹת הַגְּבוּל יָמָּה׃ - און דער גבֿול איז אַרויסגעגאַנגען צו דער פּלייצע פֿון עקרון קיין צפֿון, און דער גבֿול האָט זיך געדרייט קיין שכרונה, און איז אַריבער הר הבעלה, און איז אַרויס יבנאל, און די אויסלאָזן פֿונעם גבֿול זײַנען געווען קיין מערבֿ׃
וּגְבוּל יָם הַיָּמָּה הַגָּדוֹל וּגְבוּל זֶה גְּבוּל בְּנֵי־יְהוּדָה סָבִיב לְמִשְׁפְּחֹתָם׃ - און דער מערבֿ־גבֿול איז דער גרויסער ים, און דער דאָזיקער גבֿול איז דער גבֿול פֿון די קינדער פֿון יהודה רונד אַרום לויט זייערע משפּחות׃
די נחלה פֿון כלב: "אל פי ה'"
וּלְכָלֵב בֶּן־יְפֻנֶּה נָתַן חֵלֶק בְּתוֹךְ בְּנֵי יְהוּדָה אֶל־פִּי יְהֹוָה לִיהוֹשֻׁעַ אֶת־קִרְיַת אַרְבַּע אֲבִי הָעֲנָק הִיא חֶבְרוֹן׃ - און צו כלב בן יפנה האָט מען געגעבן אַ חלק אין תוך פֿון די קינדער פֿון יהודה, אויפֿן מויל פֿון ה' צו יהושע, קרית ארבע, דעם פֿאָטער פֿונעם ענק, דאָס איז חבֿרון׃
פֿרעגט דער מלבי"ם: אומעטום שטייט "על פי ה'", און פֿאַר וואָס דאָ "אל פי ה'"? און ער ענטפֿערט אַז עס זײַנען דאָ נאָך צוויי ערטער וווּ עס שטייט "אל פי ה'": בײַם חלק פֿון די טעכטער פֿון צלפֿחד (ווײַטער פּרק י"ז), און בײַ די שטעט פֿון די לוויים (פּרק כ"א). און דער בשותפֿותדיקער צד בײַ אַלע דרײַ איז, אַז דאָ איז שוין געווען אַ פֿריערדיקער ציווי דורך משה רבנו, און דאָס איז נישט קיין נײַער ציווי. ווען דער ציווי איז נײַ שטייט "על פי ה'", אויפֿן מויל פֿון וואָס ה' האָט איצט געזאָגט; אָבער "אל פי ה'" ווײַזט אָן אויף אַ זאַך וואָס איז שוין געזאָגט געוואָרן פֿון פֿריער.
און נאָך האָבן מיר דאָ געלערנט אַ נאָך נס: וויבאַלד חבֿרון איז געגעבן געוואָרן צו כלב, האָט מען פֿון הימל געזאָרגט אַז ער זאָל נישט וווינען אין אַן אָרט וואָס איז ווײַט פֿון זײַן שבֿט, נאָר אַז זײַן שבֿט זאָל זײַן נאָענט צו אים. וואָרעם ער האָט געקענט באַקומען אַן אָרט, למשל, אין צפֿון פֿונעם לאַנד; און פֿון הימל האָט מען געזאָרגט אַז דער אָרט וואָס ער באַקומט זאָל זײַן נאָענט צו זײַן שבֿט, און ער זאָל נישט דאַרפֿן זײַן אָפּגעטיילט פֿון אים.
וַיֹּרֶשׁ מִשָּׁם כָּלֵב אֶת־שְׁלוֹשָׁה בְּנֵי הָעֲנָק אֶת־שֵׁשַׁי וְאֶת־אֲחִימַן וְאֶת־תַּלְמַי יְלִידֵי הָעֲנָק׃ - און כלב האָט פֿון דאָרט פֿאַרטריבן די דרײַ זין פֿונעם ענק, ששי און אחימן און תלמי, די געבוירענע פֿונעם ענק׃
רש"י ערקלערט אז דאס איז געווען נאך יהושע'ס טויט, ווייל אין יהושע'ס צייט איז חברון נאך נישט געכאפט געווארן, ווי עס איז מבואר אין ספר שופטים; פארוואס ווערט עס דען דא דערמאנט? ווייל דא רעכנט אויס דער פסוק אלע ערטער וואס זיי האבן פארכאפט, און דעריבער דערמאנט ער אויך וואס וועט פארכאפט ווערן אין די צוקונפט. אבער דער מלבי"ם, ווי זיין דרך, ערקלערט אנדערש: דאס איז געווען אין יהושע'ס לעבן. און דאס וואס עס זעט אויס אין ספר שופטים אז עס איז געווען נאך זיין טויט, האבן מיר שוין ערקלערט אז עס איז דא א חילוק צווישן פארכאפן די שטאט אליין און פארכאפן די פעלדער ארום דער שטאט, און דארט גיט דער מלבי"ם איבער די זאכן מיט מער ברייטקייט.
דביר איז קרית ספר
וַיַּעַל מִשָּׁם אֶל־יֹשְׁבֵי דְּבִר וְשֵׁם־דְּבִר לְפָנִים קִרְיַת־סֵפֶר׃ - און ער איז ארויפגעגאנגען פון דארט צו די באוואוינער פון דביר, און דער נאמען פון דביר איז פריער געווען קרית ספר.
כלב האט נישט געוואלט איבערלאזן קיין גוים ארום זיך, אז זיי זאלן נישט צוזעצן דערנאך, און דעריבער איז ער ארויפגעגאנגען פון דארט צו די באוואוינער פון דביר. און זאגן חז"ל אז אין פרסישן לשון רופט מען א ספר "דביר". עס איז משמע פונעם פסוק אז קרית ספר איז געווען איר אלטער נאמען און דביר איר איצטיגער נאמען. און עס זענען דא וואס ערקלערן פארוואס זי איז גערופן געווארן קרית ספר: אז איר לופט איז געווען א גייסטיגע און אלע אירע באוואוינער זענען געווען יודעי ספר. און נאך האבן זיי געזאגט: אז די מלכים פלעגן זיך דארט צוזאמענקומען אויף בעראטונגען, און זייערע ווערטער פלעגן זיי אויפשרייבן אויף א ספר, און דעריבער איז זי גערופן געווארן קרית ספר.
וַיֹּאמֶר כָּלֵב אֲשֶׁר־יַכֶּה אֶת־קִרְיַת־סֵפֶר וּלְכָדָהּ וְנָתַתִּי לוֹ אֶת־עַכְסָה בִתִּי לְאִשָּׁה׃ - און כלב האט געזאגט: דער וואס וועט שלאגן קרית ספר און זי פארכאפן, וועל איך אים געבן עכסה מיין טאכטער פאר א ווייב.
חז"ל זאגן אז עכסה איז געווען זייער שיין, און פארוואס איז זי גערופן געווארן עכסה? ווייל יעדער וואס האט זי געזען פלעגט זיך בייזערן אויף זיין ווייב, פארוואס זי איז נישט אזוי שיין ווי זי. און דער וואס קען פארשטיין וואס איז די סיבה זיך צו בייזערן, וועט פארשטיין; אבער ווען א מענטש בייזערט זיך זאלסטו אים נישט פרעגן טעמים, ער בייזערט זיך פשוט.
און נאך האבן חז"ל געזאגט, אז אין יענעם דור זענען פארגעסן געווארן דריי טויזנט הלכות אין די טעג פון משה'ס אבֿלות, און עס זענען דא וואס זאגן דריי הונדערט. אין אנהויב זענען זיי געקומען אנפאלן אויף יהושע און האבן אים געזאגט: אין משה'ס צייט איז נישט פארגעסן געווארן קיין זאך, און אין דיין צייט זענען פארגעסן געווארן הלכות. האט יהושע געבעטן דעם הייליגן בורא ער זאל אים אנטפלעקן יענע הלכות, און מען האט אים געענטפערט: לא בשמיים היא, מען נעמט נישט אן הלכות דורך נבואה. האט ער געזאגט פאר אים: וואס זאל איך טאן? האט ער אים געזאגט: גיי און פארנעם זיי מיט מלחמה. און אזוי ווי ער האט זיי פארנומען מיט מלחמה, האבן זיי מער נישט געהאט קיין פרייען קאפ צו טענהן צו יהושע פאר דעם וואס ער האט פארגעסן. אבער די הלכות אליין זענען פארגעסן געווארן און מען האט זיי געדארפט צוריקברענגען. און זאגן חז"ל אז כלב האט געזאגט: דער וואס וועט צוריקברענגען יענע הלכות וועט זוכה זיין צו מיין טאכטער. און דער וואס האט זיי צוריקגעברענגט, ווי עס וועט תיכף אויסזען, איז געווען עתניאל בן קנז.
און פארוואס האט נישט יהושע זיי צוריקגעברענגט מיט זיין פלפול? ווייל אקעגן יהושע איז געווען א טענה אז אין אים איז געווען א שמץ פון גאווה. האט משה אים געזאגט: אט טרען איך זיך אפ פון דיר, אויב האסטו פראגן פרעג. האט ער אים געזאגט: האב איך דען פארפעלט אפילו איין טאג פון בית המדרש? אלץ וואס דו האסט געלערנט ווייס איך אלץ. און דא איז געווען עפעס א שמץ פון גאווה, און דעריבער איז ער געשטראפט געווארן אז יענע הלכות זענען פארגעסן געווארן, און ממילא איז אויך זייער חידוש נישט געווען דורך אים נאר דורך אן אנדערן. נאך אן ערקלערונג: יהושע איז געווען פארנומען מיט מלחמות, און האט נישט געהאט צייט זיך אפצוגעבן מיט תורה ווי עתניאל בן קנז. א דריטע ערקלערונג: יהושע איז געווען א נביא, און הלכות ווערן נישט מחדש געווארן דורך נבואה; און ווען ער וואלט זיי געזאגט הלכות, וואלטן זיי אים געזאגט זיכער האסטו דאס באקומען דורך נבואה, און זיי וואלטן נישט אנגענומען פון אים, ווייל לא בשמיים היא. דעריבער איז געווען נויטיג אז עס זאל קומען עתניאל בן קנז און זיי צוריקברענגען מיט זיין פלפול. און פלפול מיינט: מיר האבן וועגן צו צוריקשטעלן די תורה ווען זי ווערט פארגעסן - די דרייצן מידות מיט וועלכע מען דרשנט די תורה, און די ל"ב מידות פון רבי יוסי הגלילי, מיט וועלכע, אויב מען פארגעסט א זאך פון דער תורה, גייט מען און לערנט עס אויס פון די מקורות דורך די וועגן פון פלפול, און אזוי קען מען צוריקשטעלן אלע הלכות וואס זענען פארגעסן געווארן.
דער ביאור פונעם ערבי נחל: די פנימיות פונעם ארט איז איר חלק אין תורה
דער בעל "ערבי נחל" פרעגט דא עטליכע פראגעס, און פון זיי בויט ער א וואונדערליכן מהלך. ערשטנס: וואס איז געשען אז אין יעדן ארט וואוהין זיי זענען געגאנגען איז נישט געווען שווער צו פארכאפן, און דווקא דא, אין דביר, איז זיי געווען שווער, אזש כלב האט געמוזט צוזאגן זיין טאכטער פאר דעם וואס וועט מצליח זיין? און בפרט אז אלע זייערע כיבושים זענען געווען איבערנאטירליך. צווייטנס: "ושם דביר לפנים קרית ספר" - וואס פאר א נפקא מינה איז ווי מען האט זי גערופן פריער? פארוואס איז דאס וויכטיג פאר מיר? דריטנס: "אשר יכה את קרית ספר" - עס וואלט דאך געדארפט זאגן "אשר יכה את דביר", ווייל היינט איז איר נאמען דביר. פערטנס: "יכה" און "לכדה" - וואס איז די כפילות, און פארוואס איז נישט גענוג איינער פון זיי? און פינפטנס: וואס האבן חז"ל געזען ארויסצונעמען דעם פסוק פון זיין פשוט און דרשנען אז קרית ספר איז דריי הונדערט אדער דריי טויזנט הלכות וואס זענען פארגעסן געווארן אין די טעג פון משה'ס אבֿלות און עתניאל האט זיי צוריקגעברענגט מיט זיין פלפול? עס איז דאך לויט דעם פשוט דא א מלחמה, און דער וואס וועט פארכאפן וועט באקומען כלב'ס טאכטער. פון וואו זענען חז"ל געקומען צו געפינען דעם ענין אנגעדייטעט אינעם פסוק?
און ער ערקלערט: דער גאנצער כיבוש פון ארץ ישראל דורך ישראל איז געווען אן איבערנאטירלעכער כיבוש, ווייל די תורה איז די תבנית פון דער וועלט, איר דפוס. ארץ ישראל איז פארבונדן מיט א דירעקטן פארבונד צו דער תורה, און יעדער חלק אין ארץ ישראל שעפט זיין חיות פונעם חלק וואס איז אקעגן אים אין דער תורה. ווען כלל ישראל נעמען אן די תורה און האלטן זי, איז די גאנצע חיות פון ארץ ישראל אין זייערע הענט; און אזוי ווי די גאנצע תורה איז אין אונדזערע הענט, איז ממילא אויך יעדער חלק אין דער ארץ אין אונדזערע הענט. דעריבער האבן זיי נישט געהאט קיין שום פראבלעם צו פארכאפן - ווייל מיר האבן די תורה, און ממילא האבן מיר די ארץ, איינס איז אריינגעקניפט אינעם צווייטן.
און ער לייגט צו: עס איז באוואוסט אז די אינערליכע חיות פון יעדער זאך איז איר נאמען, ווי עס שטייט "וכל אשר יקרא לו האדם נפש חיה הוא שמו". אין די הייליגע ספרים איז דא אן ענארמער וויכטיגקייט צום ענין פונעם נאמען, ווייל דער נאמען דריקט אויס א מהות, און בפרט ווען מען רעדט פון זיינע נעמען יתברך, וואס יעדער נאמען לערנט אויף די צורה פון השפעה און אויף דעם וועג דורך וועלכן מען דערגרייכט דורך אים דעם שפע. און דאס איז וואס דער פסוק זאגט: "ושם דביר לפנים קרית ספר" - "לפנים" איז נישט בלויז פון לשון פארגאנגענהייט, נאר אין דער פנימיות. דער נאמען פון דביר אין איר פנימיות איז קרית ספר; די חיצוניות איז דביר, אבער איר אינערליכע חיות איז קרית ספר, דהיינו איר חלק אין דער תורה, דער חלק וואס האלט זי אויף.
לויט דעם: ווען עס זענען אין יענער שעה פארגעסן געווארן דריי טויזנט הלכות, האט דאס גורם געווען אז יענער אָרט אין ארץ ישראל וואָס איז געגנאיבער יענעם חלק אין דער תורה וואָס איז פארגעסן געווארן, האט מען נישט געקענט מכבש זיין. ווייל מיר קענען בלויז מכבש זיין דאָס וואָס מיר האבן דערגרייכט אין דער תורה דערקעגן. און אזוי ווי קרית ספר, דעם חלק וואָס אין ספר, האבן מיר נאך נישט דערגרייכט, ממילא איז נישט אין אונדזער כח דעם דאזיקן חלק צו דערגרייכן אויך אין ארציות, און מיר האבן נישט געקענט מכבש זיין דעם אָרט וואָס הייסט דביר. דעריבער ווען זיי זענען אהין געקומען איז זייער כח שוואך געווארן, און זיי האבן נישט געהאט קיין חיות אין יענעם אָרט.
און דעריבער זאגט כלב "אשר יכה את קרית ספר", און נישט "את דביר": אז די כוונה איז נישט צו איר נאמען אין דער פארגאנגענהייט, נאר צו איר פנימיות. וואָס מען דארף איצט איז צו דערגרייכן די פנימיות, דעם חלק אין דער תורה וואָס איז דערקעגן דעם דאזיקן אָרט, דאָס הייסט צוריקצוברענגען די הלכות דורך פלפול. און דערמיט ווערט פארענטפערט די כפילות: "אשר יכה את קרית ספר" - אז ער זאל צוריקברענגען די הלכות; "ולכדה" - און דאן ממילא וועט ער כובש זיין די שטאָט גרינג און אין איין רגע, ווייל ווען דער חלק פונעם אָרט אין דער תורה איז דערגרייכט געווארן, איז שוין גרינג עס צו כובש זיין אין ארציות. און דאָס איז וואָס עס שטייט "וילכדה עתניאל": חז"ל זאגן אז ער האט צוריקגעברענגט די הלכות מיט זיין פלפול, און דאן האט ער כובש געווען יענעם געגנט, און שפתיים יישק.
עתניאל בן קנז אחי כלב
וַיִּלְכְּדָהּ עׇתְנִיאֵל בֶּן־קְנַז אֲחִי כָלֵב וַיִּתֶּן־לוֹ אֶת־עַכְסָה בִתּוֹ לְאִשָּׁה׃ - און עתניאל בן קנז, כלבס ברודער, האט זי כובש געווען, און ער האט אים געגעבן זיין טאָכטער עכסה פאר א פרוי.
עס איז דא כאורה א פאראדאקס: כלב איז א בן יפונה, און ווי אזוי האט ער א ברודער וואָס הייסט עתניאל בן קנז? עס האט געדארפט זיין עתניאל בן יפונה, אדער כלב בן קנז. די פשוטע תשובה, אזוי ווי חז"ל ענטפערן אויף אזעלכע פראגעס: זיין ברודער פון דער מוטער איז ער געווען. נישט א ברודער פונעם פאטער נאר פון דער מוטער, דאָס הייסט פון צוויי פעטער. יענע פרוי איז געווען פארהייראט מיט קנז און האט געבוירן עתניאל, און דערנאך האט זי חתונה געהאט מיט יפונה און האט געבוירן כלב.
אבער דער רד"ק ברענגט נאך אן אפשרות: זיין ברודער פון פאטער און פון מוטער איז ער געווען, און זיין פאטערס נאמען איז געווען סיי כלב בן יפונה און סיי קנז, ווייל אָפט געפינט זיך פאר איין מענטש צוויי נעמען. יענעם מענטש האט מען גערופן סיי קנז און סיי יפונה, און דעריבער ווערט עתניאל גערופן בן קנז און כלב ווערט גערופן בן יפונה, און למעשה זענען קנז און יפונה איין מענטש. און דער רד"ק ברענגט נאך אן ערקלערונג וואָס איז ריכטיק אין זיינע אויגן: קנז איז געווען דער נאמען פונעם ראש המשפחה, און די בני המשפחה האבן זיך צוגעשריבן צו אים, און ווען עס שטייט "הקניזי" אדער "בן קנז" איז אלץ איינס. דאָס הייסט אז דער פאטערס פריוואטער נאמען איז געווען יפונה, אבער דער נאמען פון דער משפחה איז געווען קנז אדער הקניזי. און דער הכרח צו דער דאזיקער ערקלערונג איז, אז עס איז שווער צו זאגן אז מען שרייבט צו א מענטש צו זיין מוטערס מאן, ווייל דאָס איז נישט געווען זייער וועג, נאר תמיד האט מען צוגעשריבן די ברידער דורכן פאטער.
עכסה בעט א פעלד
וַיְהִי בְּבוֹאָהּ וַתְּסִיתֵהוּ לִשְׁאוֹל מֵאֵת־אָבִיהָ שָׂדֶה וַתִּצְנַח מֵעַל הַחֲמוֹר וַיֹּאמֶר־לָהּ כָּלֵב מַה־לָּךְ׃ - און עס איז געווען ביי איר קומען, האט זי אים איבערגערעדט צו בעטן פון איר פאטער א פעלד, און זי איז אראפגעפאלן פונעם אייזל, און כלב האט צו איר געזאגט: וואָס איז דיר?
עכסה בעט אז איר פאטער זאל איר געבן א פעלד, און דער ענין פאסט זייער צו אלץ וואָס מיר האבן געזאגט. זי זאגט אים: דו האסט מיר געגעבן א תלמיד חכם וואָס איז אין דער בחינה פון "ארץ הנגב נתתני", אויסגעטריקנט, וואָס האט נישט מיט וואָס זיך צו פרנסן. אויב ער איז אזא גרויסער פלפלן, און זיין גאנצער עסק און ענין איז בלויז אין דער הייליקער תורה און ער האט נישט קיין ענין אין ארציות, ממילא דארף איך א מקור פרנסה. דעריבער פאלט זי אראפ פונעם אייזל, אנשיינענד כדי צו באקומען דערמיט איר פאטערס אויפמערקזאמקייט, אז דורך דעם זאל ער איר געבן דאָס פעלד און זיי זאלן האבן א מקור פרנסה.
און דער הייליקער אלשיך זאגט: לויט דעם וועסטו פארשטיין פארוואָס עתניאל ווערט דא גערופן "אחי כלב". כאורה איז כלב זיין ברודער, און עתניאל איז דער בעל המעלה און דער וואָס איז עוסק בתורה, און פארוואָס ווערט ער גערופן אויפן נאמען פון זיין ברודער? נאר אזוי ווי חז"ל האבן געזאגט "שמעון אחי עזריה": עזריה האט אונטערגעהאלטן שמעונס הענט אז ער זאל זיין עוסק בתורה, ער איז געווען דער עוזר און דער מסייע, און דעריבער ווערט שמעון גערופן אויף זיין נאמען, ווייל דער וואָס האלט אונטער די תורה ווערט גערעכנט ווי דער עיקר, "בצל החכמה בצל הכסף". און אזוי ווי דא האט כלב געגעבן עתניאל א פעלד ער זאל האבן א מקור פרנסה, איז כלב אין דער בחינה פון עזריה, און ממילא ווערט עתניאל גערופן "אחי כלב" - דער ברודער פונעם מפרנס, וואָס מען האט אים געגעבן דעם כבוד ווי דעם וואָס איז זן און מפרנס דעם תלמיד חכם.
וַתֹּאמֶר תְּנָה־לִּי בְרָכָה כִּי אֶרֶץ הַנֶּגֶב נְתַתָּנִי וְנָתַתָּה לִי גֻּלֹּת מָיִם וַיִּתֶּן־לָהּ אֵת גֻּלֹּת עִלִּיּוֹת וְאֵת גֻּלֹּת תַּחְתִּיּוֹת׃ - און זי האט געזאגט: גיב מיר א ברכה, ווייל א טרוקן לאנד האסטו מיר געגעבן, און גיב מיר קוואלן וואסער; און ער האט איר געגעבן די אויבערשטע קוואלן און די אונטערשטע קוואלן.
זי בעט: דו האסט מיר געגעבן א פעלד, אבער דאָס פעלד איז אויסגעטריקנט פון וואסער. דאָס איז "ארץ הנגב נתתני" - אן אָרט וואָס איז טרוקן, אויסגעטריקנט. און אזוי ווי דער רד"ק ברענגט, איז דער תרגום "חרבו מיא, נגיבו מיא", דאָס וואסער האט זיך אויסגעטריקנט; א טרוקן אָרט הייסט מנוגב. דעריבער בעט זי "גולות מים", אן אָרט וואָס האט קוואלן דורך וועלכע זי וועט קענען באוואסערן דאָס פעלד. און "תנה לי ברכה" - מען קען עס טייטשן א ברכה ממש, א תוספת טובה, און דאָס זענען די קוואלן וואסער; און מען קען עס טייטשן פון לשון בריכה, וואסער-בריכות און וואסער-זאמלונגען פון וועלכע מען וועט קענען באוואסערן דאָס פעלד. און רש"י האט געטייטשט "ברכה" - פרנסה.
און חז"ל דרשן: ווען זי האט געזאגט "ארץ הנגב נתתני" - דו האסט מיר געגעבן א הויז וואס איז אויסגעטריקנט פון יעדער גוטס. און פארוואס? "ונתת לי גולות מים" - דו האסט מיר געבראכט א מענטש וואס זיין גאנצער עסק איז אין וואסער, און וואסער איז נישט אנדערש ווי תורה; ער איז אינגאנצן נאר תורה, און דעריבער האב איך נישט קיין קיום פון א ווירטשאפטלעכן זייט. דאס איז נישט ווי אין אונזערע צייטן, וואס א אברך האט נאך אלס עפעס איינקונפטן, זיין ווייב ארבעט און דאס גלייכן; אין יענע צייטן האט די פרוי נישט געארבעט און דער אברך האט נישט באקומען קיין שטיפענדיע, און דעריבער איז נישטא קיין מעגלעכקייט פון קיום. עס קומט אויס אז דו האסט מיר געגעבן א מענטש וואס איז אויסגעטריקנט פון יעדער גשמיותדיקן גוטס. און דערויף "ויתן לה את גולות עליות ואת גולות תחתיות" - זאגן חז"ל, ווי ער וואלט איר געזאגט: דער וואס עס וואוינען ביי אים די אויבערשטע און די אונטערשטע, זאל מען פון אים נישט בעטן פרנסה? זיכער וועט דער אויבערשטער אים העלפן, "ולא ראיתי צדיק נעזב וזרעו מבקש לחם", און דו דארפסט נישט זארגן, ווייל דער אויבערשטער וועט אים באשערן זיין פרנסה כהוגן. און לויט פשוטו של מקרא: אין יענעם ארט זענען געווען אויבערשטע קוואלן און אונטערשטע קוואלן - ווי מיר זעען אז אין עין עיטם קוועלט דער קוואל פון א הויכן ארט, און פאראן ערטער וואו די קוואלן קוועלן פון א נידעריקן ארט - און ער האט איר געגעבן ביידע.
די שטעט פון נגב און דער חשבון פון נײן און צוואנציק
זֹאת נַחֲלַת מַטֵּה בְנֵי־יְהוּדָה לְמִשְׁפְּחֹתָם׃ - דאס איז די נחלה פון שבט בני יהודה לויט זייערע משפחות.
וַיִּהְיוּ הֶעָרִים מִקְצֵה לְמַטֵּה בְנֵי־יְהוּדָה אֶל־גְּבוּל אֱדוֹם בַּנֶּגְבָּה קַבְצְאֵל וְעֵדֶר וְיָגוּר׃ - און די שטעט וואס זענען געווען צום עק פונעם שבט בני יהודה צום גבול פון אדום אין דרום זענען געווען קבצאל און עדר און יגור.
"מקצה למטה בני יהודה" - אין גבול פונעם שבט בני יהודה. און חז"ל זאגן: יהושע האט נישט אויסגערעכנט אנדערש ווי שטעטלעך וואס שטייען אויף די גבולים, דאס הייסט אז ער האט אנגעצייכנט די גבולים פון אלע יענע שבטים. און פון דא זעצט פאר דער פסוק און רעכנט אויס: קינה און דימונה און עדעדה, קדש און חצור און יתנן, זיף און טלם און בעלות, חצור חדתה און קריות חצרון דאס איז חצור, אמם און שמע און מולדה, און חצר גדה און חשמון און בית פלט, און חצר שועל און באר שבע און בזיותיה, בעלה און עיים און עצם, און אלתולד און כסיל און חרמה, און צקלג און מדמנה און סנסנה, און לבאות און שלחים און עין און רימון.
וּלְבָאוֹת וְשִׁלְחִים וְעַיִן וְרִמּוֹן כׇּל־עָרִים עֶשְׂרִים וָתֵשַׁע וְחַצְרֵיהֶן׃ - און לבאות און שלחים און עין און רימון, אלע שטעט נײן און צוואנציק מיט זייערע דערפער.
דא פרעגן חז"ל: דו זאגסט נײן און צוואנציק, און ווען מען רעכנט זיי איינציקווייז געפינט מען אכט און דרייסיק! פאראן דא נײן איבעריקע שטעט. די מפרשים שרייבן אז יענע נײן האבן די בני שמעון גענומען פון יהודה'ס חלק, דאס הייסט אז זיי האבן ווירקלעך נישט געהערט צו יהודה נאר צו שמעון; און וואס מען האט זיי דא אויסגערעכנט איז נישט פון זיין חלק, ווייל זיין חלק איז בלויז נײן און צוואנציק. און א ראיה דערצו, אז די שטעט ווערן דערמאנט אין דער נחלה פון בני שמעון: באר שבע, מולדה, חצר שועל, עצם, אלתולד, חורמה, צקלג, עין און רימון.
דער מלבי"ם האט א שוועריקייט מיט דעם פירוש, און דעריבער ערקלערט ער אז עטלעכע שטעט וואס דערשיינען דא זענען אין דער אמת'ן איין שטאט. קינה און דימונה און עדעדה זענען איין שטאט: די הויפטשטאט הייסט קינה, און אירע פארשטעט זענען דימונה און עדעדה. און אזוי אויך צקלג און מדמנה און סנסנה זענען איין שטאט: די הויפטשטאט צקלג, און די פארשטעט מדמנה און סנסנה. און אזוי אויך "וחצור חדתה וקריות חצרון היא חצור" קומט נישט אין דעם חשבון פונעם מנין, ווייל אלע דאזיקע זענען א פירוש אויף חצור: חצור חדתה איז דאס נייע חצור, און קריות חצרון א טייל פון חצור. און אזוי אויך לבאות און שלחים, וואס די מפרשים האבן זיי גערעכנט פאר צוויי, זענען אין דער אמת'ן איינע, ווי ער באווייזט ווייטער פון דער נחלה פון בני שמעון, וואס דארט ווערן דערמאנט לבאות און שרוחן, און זיי זענען איינע. עס קומט אויס אז ווען דו דערקענסט עטלעכע נעמען וואס זענען סימנים פון איין שטאט און אירע פארשטעט, אדער איין שטאט און אירע ראיאנען, קומסטו צום סוף פונעם חשבון פונקט צו נײן און צוואנציק און נישט מער.
קינה און דימונה און עדעדה: די דרשה פון דער גמרא אין גיטין
לויט דעם, זאגט דער מלבי"ם, וועסטו פארשטיין די ווערטער פון דער גמרא אין גיטין דף ז'. האט רב הונא געזאגט צו רב אשי: וואס איז דאס וואס עס שטייט געשריבן "קינה ודימונה ועדעדה"? האט ער אים געענטפערט: ער רעכנט די שטעטלעך פון ארץ ישראל. האט ער אים געזאגט: וואס דען, איך ווייס נישט אז ער רעכנט די שטעטלעך פון ארץ ישראל? נאר רב גביהא מבי ארגזא האט געזאגט א טעם אין דעם: יעדער וואס האט א קנאה אויף זיין חבר און שווייגט, וועט דער וואס וואוינט אין אייביקייט אים טאן דין. האט ער אים געזאגט: אבער "צקלג ומדמנה וסנסנה", דא אויך? האט ער אים געענטפערט: ווען רב גביהא מבי ארגזא וואלט געווען דא, וואלט ער געזאגט א טעם אין דעם. רב אחא מבי חוזאה האט געזאגט אין דעם: יעדער וואס האט א געשריי איבער א שלונג אויף זיין חבר און שווייגט, וועט דער וואס וואוינט אין דעם סנה אים טאן דין.
"ואם תחרוש בעגלתי תמצא חידתם", זאגט דער מלבי"ם. אויף'ן ערשטן בליק זענען דאס ווונדערלעכע זאכן: פאראן דא נײן און צוואנציק שטעט, אדער אויב דו ווילסט אכט און דרייסיק, און פארוואס האט די גמרא געדרשנט דווקא די דאזיקע נעמען און נישט די איבעריקע? נאר זיי האבן געוואוסט אז קינה און דימונה און עדעדה איז איין שטאט מיט אירע פארשטעט, אירע פרברים און ראיאנען, און דעריבער האבן זיי זיך געוואונדערט: פארוואס זענען די פרברים אויסגערעכנט דווקא דא, בשעת ביי די איבעריקע שטעט האט ער נישט אויסגערעכנט די פרברים? דערויף האט ער געענטפערט "מטוותא דארץ ישראל קא חשיב", אז ער נעמט אויך אין באטראכט די קליינע שטעט. האט ער אים געענטפערט: וואס דען, איך ווייס דאס נישט? נאר עס דארף נאך אן ערקלערונג פארוואס דווקא דא. און דערויף האט רב גביהא געזאגט דעם טעם: ווייל אין יענעם דור איז געווען געלויפיק אויף זייערע ליפן דער נאמען פון דער שטאט קינה צוזאמען מיט אירע מחוזות אלס א סימן, ווייל זייער דרך איז געווען צו געבן א סימן צו ווערטער פון מוסר. און דעריבער האט דער נביא דערמאנט קינה אויף דעם אופן ווי זיי פלעגן איר דערמאנען מיט אירע מחוזות, כדי צו געדענקען דערמיט דעם מוסר: קינה - דער וואס האט א קנאה אויף זיין חבר, און דימונה - און שווייגט, און עדעדה - דער וואס וואוינט אין אייביקייט וועט אים טאן דין. און ווען ער האט אים געפרעגט "אלא צקלג ומדמנה וסנסנה", וואו אויך ווערט אויסגערעכנט א שטאט און אירע פרברים, האט ער געענטפערט אז דארט אויך האבן זיי געהאט א מוסר: צקלג - א געשריי איבער א שלונג, מדמנה - און שווייגט, סנסנה - דער וואס וואוינט אין דעם סנה וועט אים טאן דין. עס קומט אויס אז דווקא ביי די צוויי האט ער געזען א נויטיקייט צו דרשנען, ווייל דא רעדט מען נישט פון נעמען פון שטעט נאר פון די פארשטעט און פרברים ארום איר.
די שטעט פון דער שפלה
וְשַׁעֲרַיִם וַעֲדִיתַיִם וְהַגְּדֵרָה וּגְדֵרֹתָיִם עָרִים אַרְבַּע־עֶשְׂרֵה וְחַצְרֵיהֶן׃ - און שערים און עדיתים און הגדרה און גדרותים, פערצן שטעט מיט זייערע דערפער.
פאר דעם זענען שוין געשטאנען: אין דער שפלה, אשתאול און צרעה און אשנה, און זנוח און עין גנים תפוח און העינם, ירמות און עדולם שוכה און עזקה. און אויך דא זאגט רש"י: צייל און געפין פופצן. און רש"י איז מיישב אז תפוח און העינם זענען איינס - תפוח און דער עין זיינער, דאס הייסט דער קוואל זיינער, ווארום "עין" מיינט א קוואל, און דאס איז "עין תפוח" וואס ווערט דערמאנט אין אן אנדער ארט. און אזוי אויך "ראש העין" איז דער קאפ פונעם קוואל, און "ואבוא היום אל העין" - צום קוואל. און לויט דעם איז אויך "עין גנים" דער קוואל וואס אין דער שטאט גנים. דער רד"ק אבער איז מיישב אויף אן אנדער אופן: הגדרה און גדרותים זענען איין שטאט, און נישט ווי רש"י'ס דעה ביי תפוח און העינם, און ממילא זענען מיר געקומען צום חשבון פערצן מיט זייערע דערפער.
וּגְדֵרוֹת בֵּית־דָּגוֹן וְנַעֲמָה וּמַקֵּדָה עָרִים שֵׁשׁ־עֶשְׂרֵה וְחַצְרֵיהֶן׃ - און גדרות בית דגון און נעמה און מקדה, זעכצן שטעט מיט זייערע דערפער.
פריער האט מען געציילט: צנן און חדשה און מגדל גד, און דלען און המצפה און יקתאל, לכיש און בצקת און עגלון, און כבון און לחמס און כתליש. און אויף "וגדרות בית דגון" זאגט מצודת דוד אז דאס זענען צוויי שטעטלעך: איינע הייסט גדרות און די צווייטע בית דגון.
די שטעט פון די פלשתים און דער גרויסער ים
אַשְׁדּוֹד בְּנוֹתֶיהָ וַחֲצֵרֶיהָ עַזָּה בְּנוֹתֶיהָ וַחֲצֵרֶיהָ עַד־נַחַל מִצְרָיִם וְהַיָּם הַגָּדוֹל וּגְבוּל׃ - אשדוד מיט אירע טעכטער-שטעטלעך און אירע דערפער, עזה מיט אירע טעכטער-שטעטלעך און אירע דערפער, ביז דעם טייך מצרים און דעם גרויסן ים און דעם געמארק.
פאר דעם זענען געשטאנען: לבנה און עתר און עשן, און יפתח און אשנה און נציב, און קעילה און אכזיב און מראשה, ניין שטעט מיט זייערע דערפער; עקרון מיט אירע טעכטער-שטעטלעך און אירע דערפער, פון עקרון און צום ים אלץ וואס לעבן אשדוד מיט זייערע דערפער. און אומעטום וואו עס ווערט דערמאנט "חצריה" מיינט מען די הויפן און די מגרשים ארום איר, און "בנותיה" זענען די קליינע דערפער וואס ארום. און מיר האבן שוין אמאל דערקלערט אז דאס וואס עס שטייט "תגלנה בנות יהודה" מיינט נישט די טעכטער פון יהודה, נאר די שטעט פון די לויים וואס אין די שטעט פון יהודה, וואס זיי ווערן גערופן בנות יהודה. און דער טייך מצרים איז געווען אין דרום פון יהודה, און דער גרויסער ים איז דער מערב פון ארץ ישראל; און "וגבול" - איז מצודת דוד מפרש אז אפילו דער געמארק פונעם ים, די אינדזלען וואס אין ים, אויך זיי זענען געווען א טייל פון דער נחלה פון יהודה.
די שטעט פונעם בארג
וְחֻמְטָה וְקִרְיַת אַרְבַּע הִיא חֶבְרוֹן וְצִיעֹר עָרִים תֵּשַׁע וְחַצְרֵיהֶן׃ - און חומטה און קרית ארבע (דאס איז חברון) און ציער, ניין שטעט מיט זייערע דערפער.
פאר דעם זענען געשטאנען: און אין בארג שמיר און יתיר און שוכה, און דנה און קרית סנה (דאס איז דביר), און ענב און אשתמוה און ענים, און גושן און חולון און גילה - עלף שטעט מיט זייערע דערפער; ארב און רומה און אשען, און ינום און בית תפוח און אפקה.
מָעוֹן כַּרְמֶל וָזִיף וְיוּטָּה׃ - מעון כרמל און זיף און יוטה.
הערט צו: פאראן א יוטה אויך אין ארץ ישראל, נישט נאר אין די פאראייניגטע שטאטן. און דאס איז נישט אונדזער שולד, אזוי האבן מיר באקומען די נעמען פון די כנענים. אגב, א סך פון די נעמען פון די ישובים אין אונדזערע צייטן זענען פעסטגעשטעלט געווארן מיטן ווילן זיי צו פאסן צו דער היסטאריע און צו דער ארכעאלאגיע. קרית יערים, למשל, האבן די וואס האבן איר געגרינדעט גערופן טלזסטון, אבער וויבאלד לויט דער ארכעאלאגיע האלט מען אז דארט איז געווען דער ארט פון קרית יערים, האט מען פעסטגעשטעלט דעם נאמען קרית יערים. און אזוי אויך גדרה און דומה צו דעם. באר שבע וועט מען דיר נישט מאכן אין צפון, ווארום עס איז דאך באקאנט אז זי איז געווען אין דרום, און זיי האבן ארכעאלאגישע סימנים וואס זענען נישט בהכרח פינקטלעך, אבער וואס שייך דעם אלגעמיינעם ראיאן איז די זאך ריכטיג. אזוי באמיט מען זיך צו רופן די שטעט מיט זייערע אריגינעלע נעמען, און א סך ערטער פאסן טאקע.
הַקַּיִן גִּבְעָה וְתִמְנָה עָרִים עֶשֶׂר וְחַצְרֵיהֶן׃ - הקין, גבעה און תמנה, צען שטעט מיט זייערע דערפער.
און נאך: ויזרעאל, ויקדעם און זנוח; חלחול, בית צור און גדור, און מערת, בית ענות און אלתקון - זעקס שטעט מיט זייערע דערפער; קרית בעל דאס איז קרית יערים, און הרבה - צוויי שטעט מיט זייערע דערפער; אין מדבר: בית הערבה, מדין און סככה, און הנבשן, עיר המלח און עין גדי - זעקס שטעט מיט זייערע דערפער.
דער יבוסי אין ירושלים: אברהם'ס שבועה
וְאֶת־הַיְבוּסִי יוֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלַ͏ִם לֹא־יָכְלוּ בְנֵי־יְהוּדָה לְהוֹרִישָׁם וַיֵּשֶׁב הַיְבוּסִי אֶת־בְּנֵי יְהוּדָה בִּירוּשָׁלַ͏ִם עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - און דעם יבוסי, די באוואוינער פון ירושלים, האבן די בני יהודה נישט געקענט פארטרייבן, און דער יבוסי איז געזעסן מיט די בני יהודה אין ירושלים ביז אויף היינטיקן טאג.
מעורר דער רד"ק: געשריבן שטייט "יוכלו" און געלייענט ווערט "יכלו". דער קרי איז אין לשון עבר - זיי האבן זיי נישט געקענט פארטרייבן; און דער כתיב איז אין לשון עתיד - זיי וועלן נישט קענען, ווייל למעשה האט מען זיי נישט געקענט פארטרייבן ביז די טעג פון דוד, און נאר דוד איז דער וואס האט זיי צום סוף פארטריבן.
און חז"ל זאגן: זיי האבן געקענט, נאר זיי זענען נישט געווען רשאי צוליב דער שבועה וואס אברהם האט געשוואוירן צו אבימלך. און דער רד"ק באטאנט אז דער דאזיקער יבוסי איז נישט געווען דער יבוסי פון די שבעת הגויים, און מען זאל זיך נישט צעמישן. חם האט געהאט פיר זין: כוש, מצרים, פוט און כנען, און כנען האט געבוירן צידון זיין בכור, און חת און דעם יבוסי און דעם אמורי און דעם גרגשי. דער יבוסי ערשיינט אלזא ווי א זון פון כנען בן חם, און דא רעדט מען נישט וועגן אים. נאר, זאגט דער רד"ק, עס איז געווען איין מענטש מיטן נאמען יבוס, און ער איז געווען פון די פלשתים. און אויך די פלשתים זענען פון זרע חם, אבער נישט דורך כנען נאר דורך מצרים, ווי עס שטייט: און מצרים האט געבוירן די לודים און די ענמים און די להבים און די נפתוחים און די פתרוסים און די כסלוחים פון וועלכע זענען ארויסגעקומען די פלשתים, און די כפתורים.
און פארוואס האבן מיר אזוי געליטן פון די פלשתים דורך דער געשיכטע, און אויך פון די מאדערנע "פלסטינער"? ווייל זיי זענען געווען ממזרים. רש"י שרייבט אויף "ואת פתרוסים ואת כסלוחים אשר יצאו משם פלשתים": מען קען נישט וויסן פון וועמען, פון פתרוסים אדער פון כסלוחים, ווייל דארט איז געווען א צעמישעניש און זיי האבן זיך געביטן מיט זייערע ווייבער, און פון זיי זענען ארויסגעקומען די פלשתים - ממזרים. און נישט אומזיסט זאגט מען אויף א שארפן מענטש "ממזר". עס איז געבראכט אין די ספרים הקדושים אז דער ממזר קומט פון א גרויסער תאווה, ווייל "מים גנובים ימתקו", און דעריבער ברענגט דאס ארויס שארפע קינדער. דעריבער, ווען מען וויל זאגן אויף עמעצן אז ער איז זייער שארף, זאגט מען "דאס איז א ממזר".
עס קומט אלזא אויס אז דער ענין פון די פלשתים איז נישט פארבונדן מיטן יבוסי בן כנען. דער יבוסי וואס דא איז געווען פון זרע אבימלך און פון די פלשתים, און דער ארט איז גערופן געווארן אויף זיין נאמען יבוס, און די מענטשן פון דער משפחה, די באוואוינער פון ירושלים, זענען גערופן געווארן יבוסי אויפן נאמען פון זייער ייחוס צו יבוס. און אזוי אויך ארוונה היבוסי, וואס איז געווען דער מלך פון דעם ארט, שטאמט צו די פלשתים און נישט צום יבוסי בן כנען. און דער מבצר פון יענעם ארט איז געווען ציון, וואס איז די צענטראלע שטאט אין ירושלים.
און פארוואס האט מען אים נישט איינגענומען? מיר האבן שוין געפרעגט אזוי וועגן דביר, ווייל אלע איבעריקע ערטער האט מען יא איינגענומען. אויך דא איז געווען א באזונדערער סיבה: די שבועה. אברהם האט געשוואוירן צו אבימלך "אם תשקור לי ולניני ולנכדי", און דא איז געווען א שבועה צום אייניקל און צום אור-אייניקל, און זאגן חז"ל אז ביז די צייט פון דוד איז נאך נישט געווען דערלויבט איינצונעמען דעם ארט. די באגרעניצונג איז נישט געווען א טעכנישע נאר פון וועגן דער שבועה.
און ווי אזוי האבן זיי דאס אויף זיי פארשלאסן? דורך צלמי נחושת (קופערנע געשטאלטן) וואס די פלשתים האבן דארט געמאכט - די בלינדע און די הינקענדע - אויף וועלכע עס איז געווען אנגעשריבן דער ענין פון דער שבועה. און פארוואס דווקא בלינדע און הינקענדע? ווייל זיי האבן געוואלט חוזק מאכן דורך זיי פון אונדזערע אבות: איינער אין דער געשטאלט פון יצחק דעם בלינדן, און איינער אין דער געשטאלט פון יעקב וואס איז געווען א הינקענדער, ווייל "והוא צולע על ירכו".
און מיר האבן שוין גערעדט וועגן דעם דאזיקן ענין, צו זען וואס איז דער חילוק צווישן א גרויסן מענטש און א קליינעם מענטש. מיר רעדן וועגן יצחק - קדש קדשים; און זיי זעען א בלינדן. מיר רעדן וועגן יעקב אבינו - א דריטע רגל אין דער מרכבה, דער אויסגעקליבענער פון די אבות, קדש קדשים; און זיי זעען א הינקענדן. דער גראבער מענטש קוקט מיט א גראבן בליק. אמאל האט מען געזאגט צום רב שך אז מען זאגט אז שמעון פרס האט אין זיין קינדהייט באגעגנט דעם חפץ חיים און האט אים געזען. האט דער רב שך געזאגט: נישט אמת, ער האט קיין חפץ חיים נישט געזען. האט מען אים געזאגט: מען זאגט דאך עדות אז ער האט אים געזען. האט ער זיי געזאגט: ער האט געזען סתם אן אלטן מענטש. וואס פארשטייט ער אין דעם חפץ חיים, וואס באגרייפט ער? דאס איז ווי די פלשתים באגרייפן אין יצחק און אין יעקב. און וואלט ער טאקע געזען דעם חפץ חיים, וואלט דען פון אים ארויסגעקומען א שמעון פרס?
אויף יעדן פאל, גראבע זענען זיי געווען, אבער דאס האט אונדז פארמיטן די אייננעמונג, און דאס איז וואס עס שטייט "לא תבוא הנה כי אם הסירך העיוורים והפסחים". ווייטער וועט דער מלבי"ם אויספירן דעם גאנצן ענין פון דער אייננעמונג און ווי אזוי עס איז געשען, און וואס איז געווען באזונדער אין יענע בלינדע און הינקענדע, וואס זענען געמאכט געווארן מיט א באזונדערער טעכניק וואס האט פארמיטן די אייננעמונג איבער דעם ענין פון דער שבועה. און צום סוף האט דוד המלך אראפגענומען די בלינדע און די הינקענדע, האט איינגענומען יענעם מגדל, און האט געקויפט די שטאט פון די יבוסי מיט א קויף פון גאלד אין א כתב פאר אן אחוזת עולם, ווי עס שטייט אז דוד האט אפגעוואויגן צו ארוונה שקלי זהב פאר דעם ארט.
און לויט דעם פשט זאגט דער רד"ק: די פעסטונג איז געווען שטארק, און זיי האבן ניט געהאט די כח זי צו באזיגן. און דאס וואס מיר האבן געזאגט ביז אצינד איז די דרשה פון חז"ל. נאר אז אויך לויט דעם פשט איז דאס געווען א סיבה פון השם, אז דוד המלך זאל דאס באזיגן און דער אָרט זאל גערופן ווערן אויף זיין נאמען, ווייל ער איז געווען דער ראש פון מלכות ישראל. און דעריבער רופן מיר עס "עיר דוד", ווייל דוד האט עס באזיגט און פארירשנט. און עס איז באוואוסט אז אין זייער צייט איז יעדער אָרט וואס מען האט באזיגט גערופן געווארן אויף דעם נאמען פון דעם וואס האט עס באזיגט, אזוי ווי מיר געפינען ביי יואב, אז ער האט גערופן צו דוד און געזאגט צו אים: קום און באזיג דו, כדי די שטאט זאל גערופן ווערן אויף דיין נאמען. אויך דא, פון הימל האט מען זיי ניט געלאזט באזיגן אין יענער שעה, כדי דער וואס באזיגט זאל זיין דוד און דער אָרט זאל גערופן ווערן אויף זיין נאמען.
און דאס וואס עס שטייט "עד היום הזה", זאגט דער רד"ק אז יהושע האט עס געשריבן אין זיין ספר, און די כוונה איז אז ביז יהושע'ס צייט האבן זיי עס ניט באזיגט; און טאקע יא, שפעטער ווען דוד איז געקומען און האט געקיניגט איז דער אָרט באזיגט געווארן. און דער מלבי"ם אין ספר שופטים פרק א' (פסוק ח', און א טעות איז וואס עס איז דארט געדרוקט פסוק ט') איז מבאר די סתירה צווישן דעם וואס עס שטייט דא צו דעם וואס עס שטייט דארט, און ער איז מיישב די זאכן ווי עס דארף צו זיין, און דאס וועלן מיר לערנען בעזרת השם אין ספר שופטים.
צוזאמענפאסונג:
פרק ט"ו באשרייבט דעם גורל פון שבט יהודה: זיינע גרעניצן פון דרום, פון מזרח, פון צפון און פון מערב, און די רשימה פון זיינע שטעט לויט די געגנטן - דער נגב, די שפלה, דער בארג און דער מדבר. מיר האבן געלערנט פונעם מלבי"ם די דקדוקים אין די לשונות פון דער גרעניץ (ויצא, ונסב, ותאר, תוצאות), דעם סוד פון "אל פי ה'" וואס ווייזט אויף א פריערדיקן ציווי פון משה, און די סמוטשקע וואס איז ארויסגעגאנגען פון יהודה'ס חלק צו בנימין'ס חלק, און דערויף איז געבויט א מזבח. אין צענטער פונעם פרק שטייען כלב און עתניאל: דער גאנג פון "ערבי נחל" לערנט אונדז אז דביר איז ניט באזיגט געווארן ווייל איר פנימיות - "קרית ספר", איר חלק אין דער תורה - איז פארגעסן געווארן, און ערשט נאכדעם וואס עתניאל האט צוריקגעברענגט די הלכות מיט זיין פלפול איז געווען מעגלעך זי צו כאפן; און עכסה'ס בקשה לערנט אויף דער מעלה פון דעם וואס האלט זיך אן אין תלמידי חכמים. דער פרק ענדיקט זיך מיטן יבוסי אין ירושלים, וואס איז ניט באזיגט געווארן צוליב אברהם'ס שבועה צו אבימלך, ביז דוד המלך איז געקומען, האט אוועקגענומען די בלינדע און די לאמע, האט געקויפט דעם אָרט מיט פולן געלט, און ירושלים איז גערופן געווארן עיר דוד.