פרק י"ג אין ספר יהושע איז דער איבערגאַנג פּרק: פֿון דאָ אָן גייען מיר איבער פֿון די דערציילונגען וועגן דעם כיבוש צו דער חלוקה פֿון לאַנד. דער פּרק הייבט זיך אָן מיט די ווערטער פֿון ה' צו יהושע וואָס איז אַלט געוואָרן און דאָס לאַנד איז נאָך נישט אין גאַנצן פֿאַרכאַפּט געוואָרן, גייט ווײַטער מיט אַ פּרטימדיקן באַשרײַב פֿון "דאָס לאַנד וואָס איז געבליבן" אין דרום, אין מערב און אין צפֿון, און גייט איבער צום פּירוט פֿון די נחלות פֿון די צוויי און אַ האַלב שבטים וואָס האָבן שוין געיַרשנט אין מזרחדיקן עבר הירדן פֿון משה רבנו. דער פּרק ענדיקט זיך מיט צוויי פּסוקים וועגן שבט לוי וואָס האָט נישט קיין נחלה, און דערמיט וועלן מיר זיך פֿאַרנעמען בּאַריכות לויט דעם מלבי"ם.
וִיהוֹשֻׁעַ זָקֵן בָּא בַּיָּמִים וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֵלָיו אַתָּה זָקַנְתָּה בָּאתָ בַיָּמִים וְהָאָרֶץ נִשְׁאֲרָה הַרְבֵּה מְאֹד לְרִשְׁתָּהּ׃ - און יהושע איז אַלט געוואָרן, געקומען אין די יאָרן, און ה' האָט צו אים געזאָגט: דו ביסט אַלט געוואָרן, געקומען אין די יאָרן, און דאָס לאַנד איז געבליבן זייער זייער פֿיל צו יַרשענען.
דער הייליקער באשעפֿער זאָגט צו יהושע: דו ביסט שוין אַלט, אָבער די אַרבעט האָסטו נישט פֿאַרענדיקט. דאָס לאַנד איז געבליבן זייער זייער פֿיל צו יַרשענען. חז"ל האָבן אונדז שוין געלערנט, און ווי מיר האָבן געזען פֿריער, אַז יהושע איז געווען פֿויל אינעם כיבוש פֿון לאַנד, ווײַל ער האָט געמיינט אַז כּל־זמן ער וועט נישט פֿאַרענדיקן דעם כיבוש וועט ער נישט שטאַרבן, און מיר האָבן שוין דערקלערט זײַן חשבון און זײַן מהלך אין דעם ענין.
און דאָ איז דער לשון מדוקדק אויף אַ וווּנדערלעכן אופֿן. מיר האָבן שוין געזען בּײַם מלבי"ם אַז עס איז דאָ אַ חילוק צווישן "נשאר" און "נותר": "נותר" איז וואָס בלײַבט פֿון זיך אַליין, אָן אַ כּוונה, און "נשאר" איז וואָס אַ מענטש לאָזט איבער מיט אַ כּוונה תחילה. דעריבער שטייט נישט דאָ "והארץ נותרה", דאָס הייסט איך האָב געטאָן אַלץ וואָס איך האָב געקענט און וואָס עס איז געבליבן איז געבליבן פֿון זיך אַליין, נאָר "והארץ נִשְׁאֲרָה" - ווי געלאָזט איבער דורך יהושע, מיט אַ מגמה עס צו פֿאַרכאַפּן פּאַמעלעך פּאַמעלעך. און ווי מיר האָבן געזען, האָט אים דאָס געקאָסט קיצור ימים: אַנשטאָט צו שטאַרבן אַ בן מאה ועשרים, איז ער געשטאָרבן אַ בן מאה ועשר.
זֹאת הָאָרֶץ הַנִּשְׁאָרֶת כׇּל־גְּלִילוֹת הַפְּלִשְׁתִּים וְכׇל־הַגְּשׁוּרִי׃ מִן־הַשִּׁיחוֹר אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי מִצְרַיִם וְעַד גְּבוּל עֶקְרוֹן צָפוֹנָה לַכְּנַעֲנִי תֵּחָשֵׁב חֲמֵשֶׁת סַרְנֵי פְלִשְׁתִּים הָעַזָּתִי וְהָאַשְׁדּוֹדִי הָאֶשְׁקְלוֹנִי הַגִּתִּי וְהָעֶקְרוֹנִי וְהָעַוִּים׃ - דאָס איז דאָס לאַנד וואָס איז געבליבן: אַלע געגנטן פֿון די פלשתים און דער גאַנצער גשורי, פֿון שיחור וואָס איז בּײַם פּנים פֿון מצרים ביז דעם גבֿול פֿון עקרון צו צפֿון, וואָס ווערט גערעכנט צום כּנעני, די פֿינף סרנים פֿון די פלשתים: דער עזתי און דער אַשדודי, דער אשקלוני, דער גתי און דער עקרוני, און די עוים.
דער פּסוק באַשרײַבט אַלץ וואָס איז געבליבן, און הייבט אָן מיטן דרומדיקן צד, גייענדיק פֿון מזרח צו מערב, פֿון דער זײַט פֿון ים המלח צום מיטלענדישן ים. גיט אַכט אַז אַלע די נעמען זײַנען אונדז באַקאַנט ביז הײַנט: עזה, אשדוד, אשקלון, גת, עקרון. אַ סך פֿון די נעמען וואָס זײַנען פֿעסטגעשטעלט און באַנײַט געוואָרן אין אונדזערע צײַטן זײַנען געבויט אויף די אָנגענומענע נעמען פֿון די דאָזיקע ערטער אין דער פֿאַרגאַנגענהייט.
און דאָס זײַנען די פּראָבלעמאַטישע ערטער ביז הײַנט, די זעלביקע וואָס זײַנען געווען פּראָבלעמאַטיש אויך דעמאָלט. די פלשתים, וואָס מיר וועלן זען אין די ווײַטערדיקע ספרים ווי מען שלאָגט זיי ווידער און ווידער און זיי קומען צוריק, און מען שלאָגט זיי נאָך אַ מאָל און זיי קערן זיך צוריק. אויף זיי שטייט "והיו לשיכים בעיניכם ולצנינים בצדיכם" - זיי וועלן אײַך שטענדיק פּײַניקן. און עס קומט אויס אַז די דאָזיקע צרה האָבן מיר געבראַכט אויף זיך אַליין דערמיט וואָס מיר האָבן זיך נישט געאײַלט זיי צו פֿאַרכאַפּן. דאָ רעדט מען וועגן דעם גאַנצן דרומדיקן פֿליגל, וואָס איז אין גאַנצן געבליבן.
מִתֵּימָן כׇּל־אֶרֶץ הַכְּנַעֲנִי וּמְעָרָה אֲשֶׁר לַצִּידֹנִים עַד־אֲפֵקָה עַד גְּבוּל הָאֱמֹרִי׃ - פֿון דרום דאָס גאַנצע לאַנד פֿון דעם כּנעני, און די מערה וואָס געהערט צו די צידונים, ביז אַפֿקה, ביז דעם גבֿול פֿון דעם אמורי.
"מתימן" מיינט פֿון דעם דרומדיקן צד. און וואָס שייך "מערה אשר לצידונים" - איך האָב אין דעם נישט געזען קיין ביאור וואָס איז די דאָזיקע מערה. עס איז מעגלעך אַז מען רעדט וועגן אַ געוויסער מערה וואָס איז געווען באַקאַנט אין זייערע צײַטן, און עס זעט נישט אויס אַז די כּוונה איז צו אַ נאָמען פֿון אַן אָרט וואָס הייסט "מערה". אין דעם פּסוק באַשרײַבט דער כתוב דעם שטח פֿון דרום צו צפֿון בּײַם מערבֿדיקן פֿליגל.
וְהָאָרֶץ הַגִּבְלִי וְכׇל־הַלְּבָנוֹן מִזְרַח הַשֶּׁמֶשׁ מִבַּעַל גָּד תַּחַת הַר־חֶרְמוֹן עַד לְבוֹא חֲמָת׃ - און דאָס לאַנד פֿון די גבלים און דער גאַנצער לבנון פֿון מזרח, פֿון בַּעַל גָּד אונטער דעם באַרג חֶרְמוֹן ביז דעם אַרײַנגאַנג פֿון חֲמָת.
איצט גייט דער פּסוק איבער צו באַשרײַבן די צפֿונדיקע זײַט, פֿון מזרח קיין מערב. "והארץ הגבלי וכל הלבנון" - אָט זײַנען מיר אין דער צפֿונדיקער זײַט, און דאָרטן געפֿינט זיך לבנון. פֿריִער זײַנען מיר געווען אין דער דרומדיקער זײַט, בײַ עזה, און דאָ ווערט באַשריבן אַז אויך אין צפֿון האָבן מיר ניט אַלץ פֿאַרכאַפּט. "עד לבוא חמת", און חמת געפֿינט זיך אין דער מערב־צפֿונדיקער זײַט, דאָס הייסט נעענטער צום ים.
כׇּל־יֹשְׁבֵי הָהָר מִן־הַלְּבָנוֹן עַד־מִשְׂרְפֹת מַיִם כׇּל־צִידֹנִים אָנֹכִי אוֹרִישֵׁם מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל רַק הַפִּלֶהָ לְיִשְׂרָאֵל בְּנַחֲלָה כַּאֲשֶׁר צִוִּיתִיךָ׃ - אַלע וואָס וווינען אויפֿן באַרג פֿון לבנון ביז מִשְׂרְפֹת מַיִם, אַלע צידונים, איך וועל זיי פֿאַרטרײַבן פֿון פֿאַר די קינדער פֿון ישראל, נאָר טייל זי אויס פֿאַר ישראל אין נחלה אַזוי ווי איך האָב דיר באַפֿוילן.
"משרפות מים" - מיר האָבן שוין דערקלערט אַז דאָס זײַנען געווען די ערטער וווּ מען פֿלעגט אַרויסלאָזן דאָס וואַסער פֿונעם ים, מען פֿלעגט עס לאָזן אויסטריקענען, און דערנאָך אָפּקראַצן דאָס זאַלץ וואָס איז געבליבן נאָכן אויסטריקענען. אַזוי פֿלעגט מען אַרויסקריגן ים־זאַלץ. די ערטער האָבן געהייסן "משרפות מים", ווײַל דאָס וואַסער דאָרטן ווערט ווי פֿאַרברענט און פֿאַרדאַמפֿט. "כל צידונים" מיינט דאָס לאַנד צידון.
ה' זאָגט צו יהושע: איך וועל זיי פֿאַרטרײַבן פֿון פֿאַר די קינדער פֿון ישראל, און דו זאָלסט נאָר אויסטיילן פֿאַר ישראל אין נחלה. דער מלבי"ם איז מדייק אין דעם שינוי הלשון: אויבן אין פּרק י"ב שטייט "ויתנה יהושע לשבטי ישראל ירושה", און דאָ שטייט "נחלה". וואָס איז דער חילוק? "ירושה" באַשרײַבט אַן אויסליידיקן פֿון רשות, אַ זאַך וואָס גייט אַריבער פֿון איין רשות צו אַן אַנדער רשות. "נחלה" איז דאָס וואָס אַ מענטש איז מנחיל צו זײַנע קינדסקינדער.
דערפֿאַר אויבן, ווען עס איז גערעדט געוואָרן וועגן דעם וואָס מען האָט שוין פֿאַרכאַפּט, האָט די תורה גענומען דעם לשון ירושה, ווײַל דאָ איז ניטאָ קיין ענין פֿון קינדער - מיר זײַנען ניט די קינדער פֿונעם כנעני, נאָר ה' פֿאַרטרײַבט דעם כנעני און גיט אונדז, אַן אויסליידיקן פֿון איין רשות צו אַן אַנדער רשות. און דאָרטן האָט מען נאָך ניט געקענט זאָגן אַז מען האָט זי אויסגעטיילט אין נחלה, ווײַל מען האָט נאָך ניט געוואָרפֿן קיין גורל, און אָן גורלות איז אוממעגליך צו באַשטימען ווער איז דער נוחל און ווער איז דער מנחיל פֿאַר די קומענדיקע דורות.
און דאָ פֿאַרקערט: היות ווי מען האָט נאָך ניט פֿאַרכאַפּט, איז אוממעגליך דאָס אָנצורופֿן ירושה, ווײַל די רשות האָט זיך נאָך ניט אויסגעליידיקט צו דײַן רשות, און דערויף זאָגט ה' "אנוכי אורישם" - דעם אויסליידיקן פֿון דער רשות וועל איך טאָן, און דאָס וועט זײַן אין דער צוקונפֿט. נאָר וואָס? "רק הפִּלֶהָ בנחלה" - אַז יעדער איינער זאָל וויסן זײַן נחלה, דעם חלק וואָס ער וועט מוריש זײַן צו זײַנע קינדער. און דאָס איז "כאשר ציוויתיך", ווי עס שטייט אויבן "אתה תנחיל את העם הזה", און אין דעם ציווי איז ניט אַרײַנגערעכנט אַז ער זאָל פֿאַרטרײַבן דעם כנעני, נאָר בלויז אַז ער זאָל אויסטיילן פֿאַר יעדן איינעם זײַן חלק.
וְעַתָּה חַלֵּק אֶת־הָאָרֶץ הַזֹּאת בְּנַחֲלָה לְתִשְׁעַת הַשְּׁבָטִים וַחֲצִי הַשֵּׁבֶט הַמְנַשֶּׁה׃ עִמּוֹ הָראוּבֵנִי וְהַגָּדִי לָקְחוּ נַחֲלָתָם אֲשֶׁר נָתַן לָהֶם מֹשֶׁה בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן מִזְרָחָה כַּאֲשֶׁר נָתַן לָהֶם מֹשֶׁה עֶבֶד יְהֹוָה׃ - און איצט טייל אויס דאָס דאָזיקע לאַנד אין נחלה פֿאַר די נײַן שבטים און דעם האַלבן שבט מנשה. מיט אים האָבן די ראובני און די גדי גענומען זייער נחלה וואָס משה האָט זיי געגעבן אין עבר הירדן קיין מזרח, אַזוי ווי משה דער קנעכט פֿון ה' האָט זיי געגעבן.
איצט זאָלסטו אויסטיילן דאָס לאַנד אין נחלה פֿאַר די נײַן שבטים, דאָס הייסט באַשטימען פֿאַר יעדן איינעם וואָס ער דאַרף באַקומען. די ראובני און די גדי האָבן שוין גענומען זייער נחלה וואָס משה האָט זיי געגעבן אין עבר הירדן קיין מזרח, אין לאַנד פֿון סיחון און עוג, און דעם דאָזיקן חלק דאַרף מען ניט אויסטיילן פֿון דאָס נײַ. און "עמו" מיינט מיטן צווייטן האַלבן שבט מנשה, וואָס אויך זײַן חלק געפֿינט זיך דאָרטן אין מזרחדיקן עבר הירדן. זיי האָבן גענומען זייער נחלה אַזוי ווי משה האָט זיי שוין אויסגעטיילט, און די זאַך איז ניט אויסגעטיילט געוואָרן פֿון דאָס נײַ דורך יהושע, נאָר עס איז געבליבן די אָריגינעלע אויסטיילונג.
מֵעֲרוֹעֵר אֲשֶׁר עַל־שְׂפַת־נַחַל אַרְנוֹן וְהָעִיר אֲשֶׁר בְּתוֹךְ־הַנַּחַל וְכׇל־הַמִּישֹׁר מֵידְבָא עַד־דִּיבוֹן׃ - פֿון עֲרוֹעֵר וואָס איז אויף דעם ברעג פֿון נחל אַרְנוֹן, און די שטאָט וואָס איז אין מיטן פֿון דעם טאָל, און דער גאַנצער פֿלאַכלאַנד פֿון מֵידְבָא ביז דִּיבוֹן׃
זאָגט רש"י אַז דאָ רעכנט דער פּסוק אויס די גאַנצע ארץ עבר הירדן אין אַ כלליות'דיקן אופֿן, און דערנאָך וועט ער מפֿרש זײַן די גבֿולות פֿון יעדן שבֿט און שבֿט וואָס משה האָט געגעבן: למטה פּלוני און למטה אַלמוני.
כׇּל־מַמְלְכוּת עוֹג בַּבָּשָׁן אֲשֶׁר־מָלַךְ בְּעַשְׁתָּרוֹת וּבְאֶדְרֶעִי הוּא נִשְׁאַר מִיֶּתֶר הָרְפָאִים וַיַּכֵּם מֹשֶׁה וַיֹּרִשֵׁם׃ - די גאַנצע מלוכה פֿון עוֹג אין בשן וואָס האָט געקיניגט אין עַשְׁתָּרוֹת און אין אֶדְרֶעִי, ער איז געבליבן פֿון די איבערגעבליבענע רפֿאים, און משה האָט זיי געשלאָגן און זיי פֿאַרטריבן׃
"הוא נשאר מיתר הרפֿאים" - פֿון וועלכע רפֿאים? זאָגט רש"י: פֿון יענע רפֿאים וואָס כדרלעומר און די מלכים וואָס מיט אים האָבן געשלאָגן, ווי עס שטייט "ויכו את רפֿאים בעשתרות קרניים". יענע וואָס זײַנען פֿון זיי געבליבן, זיי האָט משה רבנו געשלאָגן און פֿאַרטריבן.
וְלֹא הוֹרִישׁוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת־הַגְּשׁוּרִי וְאֶת־הַמַּעֲכָתִי וַיֵּשֶׁב גְּשׁוּר וּמַעֲכָת בְּקֶרֶב יִשְׂרָאֵל עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ רַק לְשֵׁבֶט הַלֵּוִי לֹא נָתַן נַחֲלָה אִשֵּׁי יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל הוּא נַחֲלָתוֹ כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר־לוֹ׃ - און די בני ישראל האָבן ניט פֿאַרטריבן דעם גְּשׁוּרִי און דעם מַעֲכָתִי, און גְּשׁוּר און מַעֲכָת האָבן געוווינט אין מיטן פֿון ישראל ביז אויף הײַנטיקן טאָג׃ נאָר צום שבֿט לוי האָט ער ניט געגעבן קיין נחלה, די אישי ה' אלהי ישראל, זיי זײַנען זײַן נחלה, אַזוי ווי ער האָט אים גערעדט׃
דער איינציקער שבֿט וואָס האָט ניט באַקומען קיין נחלה איז שבֿט לוי, און "אישי ה' אלהי ישראל הוא נחלתו" - די כוונה איז די קדשי המזבח, אַז נאָך וואָס מען האָט אויפֿן מזבח מקריב געווען דאָס וואָס פּאַסט צום הקרבה, איז דאָס וואָס בלײַבט זײַן חלק. און דאָס איז "כאשר דיבר לו", אַזוי ווי ה' האָט געזאָגט צו משה אַז דאָס וועט זײַן דער חלק פֿון די לויים.
זיכער האָבן די לויים באַקומען שטעט צום וווינען, אָבער דאָס זײַנען ניט קיין נחלות. אַ נחלה מיינט אַן אָרט וווּ אַ מענטש באַאַרבעט זײַן פֿעלד און פֿאַרירבט עס צו זײַנע קינדער, בעת דאָ רעדט זיך בלויז וועגן שטעט צום וווינען. זיך פֿאַרנעמען מיט ארציות'דיקע ענינים איז ניט געווען זייער אויפֿגאַבע, נאָר "כי שפֿתי כהן ישמרו דעת ותורה יבקשו מפיהו כי מלאך ה' צבֿאות הוא". זייער אויפֿגאַבע איז געווען זיך צו פֿאַרנעמען מיט תורה, אַזוי ווי דער רמב"ם שרײַבט וועגן שבֿט לוי, און זייערע ענינים פֿון פּרנסה זײַנען אַרויפֿגעלייגט אויפֿן ציבור - די תרומות און מעשרות און מתנות כהונה און לוויה. און אויף דעם זאָגט דער רמב"ם צום סוף הלכות יובֿל, אַז ניט נאָר שבֿט לוי, נאָר יעדער איינער וואָס זײַן רוח און זײַן דעת האָבן אים פֿאַרשטאַנען און ער האָט אַראָפּגעוואָרפֿן פֿון זיך דעם עול פֿון די פֿילע חשבונות, איז ער מקודש קודש קדשים און ער איז ווי שבֿט לוי, ווי באַקאַנט.
וַיִּתֵּן מֹשֶׁה לְמַטֵּה בְנֵי־רְאוּבֵן לְמִשְׁפְּחֹתָם׃ - און משה האָט געגעבן צום מטה בני ראובֿן לויט זייערע משפחות׃
זאָגט דער מצודת דוד: משה רבנו האָט זיי ניט געגעבן די נחלה אין כלליות אַז זיי זאָלן זי צעטיילן צווישן זיך, נאָר ער אַליין האָט צעטיילט חלק כחלק צו יעדער משפחה, און דאָס איז "למשפחותם".
וְכֹל עָרֵי הַמִּישֹׁר וְכׇל־מַמְלְכוּת סִיחוֹן מֶלֶךְ הָאֱמֹרִי אֲשֶׁר מָלַךְ בְּחֶשְׁבּוֹן אֲשֶׁר הִכָּה מֹשֶׁה אֹתוֹ וְאֶת־נְשִׂיאֵי מִדְיָן אֶת־אֱוִי וְאֶת־רֶקֶם וְאֶת־צוּר וְאֶת־חוּר וְאֶת־רֶבַע נְסִיכֵי סִיחוֹן יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ׃ - און אַלע שטעט פֿון דעם פֿלאַכלאַנד, און די גאַנצע מלוכה פֿון סיחון מלך האמורי וואָס האָט געקיניגט אין חשבון, וואָס משה האָט אים געשלאָגן, מיט די נשיאים פֿון מדין, אֶת־אֱוִי און אֶת־רֶקֶם און אֶת־צוּר און אֶת־חוּר און אֶת־רֶבַע, די פֿירשטן פֿון סיחון וואָס האָבן געוווינט אין דעם לאַנד׃
די דאָזיקע פינף מלכים, וואָס זיי זענען די פינף מלכי מדין, ווערן דא אָנגערופן "נסיכי סיחון". דער רד"ק באַשײַנט אַז אין דער צײַט וואָס סיחון און דער אמורי האָבן געוואוינט אין לאַנד, איידער כלל ישראל האָט זיי אונטערגעטאָן, זענען די דאָזיקע געווען די נשיאים פונעם לאַנד אונטער דער הערשאַפט פון סיחון, וואָרן מדין איז געווען אונטער זײַן הערשאַפט. דעריבער וואונדער זיך נישט וואָס דער פסוק רופט זיי אָן סײַ מלכי מדין און סײַ נסיכי סיחון.
וְאֶת־בִּלְעָם בֶּן־בְּעוֹר הַקּוֹסֵם הָרְגוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל בַּחֶרֶב אֶל־חַלְלֵיהֶם׃ - און בלעם בן בעור דעם קוסם האָבן בני ישראל געהרגעט מיטן שווערד צווישן זייערע דערשלאָגענע.
פאַרוואָס הייבט דער פסוק אַרויס "הקוסם"? זאָגט דער רד"ק: צו לאָזן וויסן אַז ער איז נישט געווען קיין נביא נאָר אַ קוסם, און זײַן נבואה איז געווען נאָר אויף אַ שעה. דאָס הייסט ער האָט געהאַט אַ צײַטווײַליקע נבואה וואָס ער האָט באַקומען פון ה' לטובת כלל ישראל, אָבער טראַכט נישט אַז ער איז געווען אַ נביא אין זײַן וועזן. אַ קוסם קסמים איז ער געווען, וואָס טוט אַלערליי מעשים וואָס פאַרוואונדערן און ברענגען מענטשן צו גלייבן אין זײַנע כוחות, אַ מין מכשף. און דער רד"ק לייגט צו נאָך אַ מעגלעכקייט: לכבוד ישראל איז געקומען צו אים אַ מלאך ה' צו רעדן די דאָזיקע נבואות. און ביידע מעגלעכקייטן קענען אין גאַנצן פאַרפולקומען איינע די אַנדערע.
פרעגט דער רד"ק: ווי אַזוי האָט מען אים דאָרט געטראָפן, בלעם? עס שטייט דאָך "וילך וישב למקומו". זאָגן חז"ל: ער האָט זיך אומגעקערט צו פאַרלאַנגען זײַן שכר פאַר דער עצה וואָס ער האָט געגעבן מואב און מדין אַרויסצושיקן זייערע שיינע טעכטער, אַז ישראל זאָלן זיך פאַרזינדיקן מיט זיי און דער כעס פון ה' זאָל זײַן אויף זיי. ער איז געגאַנגען צו נעמען זײַן באַצאָלונג, און ווען ער איז געקומען עס צו נעמען האָט מען אים שוין געכאַפט און זיך אָפּגערעכנט מיט אים. און ווען ער האָט געזען אַז זײַן עצה איז מקוים געוואָרן, איז ער געגאַנגען צו מואב און מדין צו פאַרלאַנגען זײַן שכר פון זיי.
און מען דאַרף אַרויסהייבן אַ וויכטיקע זאַך: ווער עס קוקט אַרײַן אין די פסוקים וועט געפינען אַז אין קיין ערגעץ שטייט נישט בפירוש אַז בלעם האָט געגעבן די עצה אָפּצונאַרן ישראל מיט די טעכטער פון מדין. עס שטייט דאָרט "לכה איעצך אשר יעשה העם הזה לעמך באחרית הימים", און דערנאָך שטייט אַז די טעכטער פון מדין זענען געגאַנגען און האָבן פאַרפירט כלל ישראל, אָבער עס שטייט נישט אַז ער האָט געראָטן די דאָזיקע עצה. חז"ל זענען דאָס וואָס האָבן אונדז אַנטפלעקט אַז דאָס איז געווען זײַן עצה: זייער גאָט האָט פײַנט זנות. ווען ער האָט געזען אַז ער קען זיי נישט אונטערטאָן אויפן וועג פון אַ קללה, האָט ער געזאָגט: לאָמיר זיי אונטערטאָן אויפן וועג פון אַ חטא.
און וואָס איז דאָס "אל חלליהם"? באַשײַנט דער רד"ק: מיט זייערע דערשלאָגענע, און אַזוי זענען דאָ אַ סך. און אין דער תורה שטייט "על חלליהם", און אויך "על" מיינט אַ מאָל "מיט", ווי "ויבואו האנשים על הנשים", דאָס הייסט מיט די נשים, און נאָך אַזעלכע דוגמאות.
און דער רד"ק ברענגט אַ מדרש: אַז די מלכי מדין פלעגן טאָן כשפים מיט בלעם און פליען אין דער לופט אַנטלויפנדיק פונעם שווערד פון ישראל. ווי נאָר פנחס האָט זיי געוויזן דעם ציץ, אויף וועלכן עס שטייט "קודש לה'", זענען בטל געוואָרן אַלע כוחות פון דער קליפה און טומאה פון זיי, און זיי זענען געפאַלן אויף זייערע דערשלאָגענע: די דערשלאָגענע אונטן און זיי פאַלן אויף זיי. און נאָך זאָגן חז"ל אויף "על חלליהם", אַז מען האָט אויף בלעם געטאָן אַלע פיר מיתות בית דין: פנחס האָט אים געהרגעט מיטן שווערד, און אין דעם רגע וואָס ער איז געפאַלן איז דאָ געווען אַ סקילה און אַזוי ווײַטער, און בקיצור האָט מען אויף אים געטאָן אַלע פיר מיתות בית דין, אויסער דעם וואָס ער איז געווען אַ חלל.
וַיְהִי גְּבוּל בְּנֵי רְאוּבֵן הַיַּרְדֵּן וּגְבוּל זֹאת נַחֲלַת בְּנֵי־רְאוּבֵן לְמִשְׁפְּחוֹתָם הֶעָרִים וְחַצְרֵיהֶן׃ - און דער גרענעץ פון בני ראובן איז געווען דער ירדן און דער גרענעץ; דאָס איז די נחלה פון בני ראובן לויט זייערע משפחות, די שטעט און זייערע הויפן.
בני ראובן וואוינען אין עבר הירדן פונעם מזרח, און וואו ענדיקט זיך זייער לאַנד? בײַם ירדן, וואָס פון דאָרט און ווײַטער הייבט זיך אָן עבר הירדן פונעם מערב וואָס איז דער חלק פון די איבעריקע שבטים. און דער מצודת דוד זאָגט: "וגבול" - אויך די שטעט וואָס זענען נאָענט צום ירדן זענען גערעכנט געוואָרן אַלס אַ חלק פונעם גרענעץ פון ראובן.
וַיִּתֵּן מֹשֶׁה לְמַטֵּה־גָד לִבְנֵי־גָד לְמִשְׁפְּחֹתָם׃ - און משה האָט געגעבן צום שבט גד, צו בני גד לויט זייערע משפחות.
אֵלֶּה אֲשֶׁר־נִחַל מֹשֶׁה בְּעַרְבוֹת מוֹאָב מֵעֵבֶר לְיַרְדֵּן יְרִיחוֹ מִזְרָחָה׃ - דאס איז וואס משה האט צוגעטיילט אין די ערבות מואב, פון יענער זייט ירדן ביי יריחו, צו מזרח.
דער פסוק רעכנט אויס די גרענעצן פון גד: יעזר און די שטעט פון גלעד, האלב לאנד פון בני עמון, פון חשבון ביז רמת המצפה, און אין עמק בית הרם און בית נמרה און סוכות און צפון ביז דעם ראנד פון ים כנרת. און די גרענעצן פון האלב שבט מנשה: פון מחנים גאנץ בשן, אַלע קעניגרייכן פון עוג, און אַלע חוות יאיר וואס אין בשן זעכציק שטעט, און האלב גלעד און עשתרות און אדרעי פאר די קינדער פון מכיר בן מנשה. און דאס איז וואס מיר האבן געזען לעיל, אַז משה רבנו האט נישט נאָר געגעבן די צוויי און אַ האלב שבטים דעם מזרח-זייטיקן עבר הירדן, נאָר האט זיי טאַקע צעטיילט לויט זייערע משפחות, אַ פרטימדיקע חלוקה. און דאס איז "אלה אשר נחל משה בערבות מואב", לויט אַלע פרטים וואס מיר האבן געזען.
וּלְשֵׁבֶט הַלֵּוִי לֹא־נָתַן מֹשֶׁה נַחֲלָה יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל הוּא נַחֲלָתָם כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר לָהֶם׃ - און צום שבט לוי האט משה נישט געגעבן קיין נחלה, ה' אלוהי ישראל ער איז זייער נחלה, אַזוי ווי ער האט זיי צוגעזאָגט.
ער האט דאס שוין דערמאָנט לעיל אין פסוק י"ד: "רק לשבט הלוי לא נתן נחלה אישי ה' אלוהי ישראל הוא נחלתו". פאַרוואס דערמאָנט ער עס דא נאָך אַ מאָל? און נאָך אַ קשיא שטעלט דער מלבי"ם: דאָרט שטייט "אישי ה' הוא נחלתו", און דא שטייט "ה' הוא נחלתם". וואס איז דער פשט פון דעם שינוי?
ערקלערט דער מלבי"ם, אַז די זאַך וועט זיך פאַרשטיין לויט דעם פסוק אין דער תורה: "לא יהיה לכהנים הלויים חלק ונחלה עם ישראל, אישי ה' ונחלתו יאכלון", און דערנאָך "ונחלה לא יהיה לו בקרב אחיו, ה' הוא נחלתו". קוק נאָך און זעה, אַז אויך דאָרט איז דער מאמר טאָפּל: תחילה "חלק ונחלה" און אישי ה' יאכלון, און דערנאָך "נחלה" אַליין און ה' הוא נחלתו. פאַרוואס? ווייל עס רעדט זיך פון צוויי בחינות.
די ערשטע בחינה: זיי האָבן נישט קיין חלק אין לאַנד. בעת מען טיילט צו ארץ ישראל לויט גורל, באַקומען די איבעריקע שבטים אַ חלק גלייך מיט אַ חלק, און שבט לוי באַקומט נישט קיין חלק ווי זיי. אויף דעם שטייט "אין לו חלק ונחלה עם אחיו", אַז זיי באַטייליקן זיך נישט אין דער חלוקה פונעם לאַנד. און דער טעם: אַנשטאָט דעם חלק אין לאַנד ווערן זיי געגעבן אישי ה', מתנות כהונה און לוויה. די איבעריקע שבטים האָבן פעלדער און זיי באַאַרבעטן זיי און פרנסן זיך, און שבט לוי האט נישט קיין פעלדער צו באַאַרבעטן, און ממילא איז זייער פרנסה פון מתנות כהונה און לוויה.
די צווייטע בחינה: הגם מען האט זיי געגעבן שטעט צו וווינען און זייערע מגרשים, און דאס איז זיי געווען פאַר אַ נחלה וואס זיי האָבן פאַרערבט צו זייערע קינדער, פונדעסטוועגן איז די נחלה נישט "בקרב אחיו". דאס הייסט, מען האט זיי נישט אָפּגעשיידט די שטעט בעת דער חלוקה גופא. עס איז נישט געווען אַזוי, אַז אין דעם רגע וואס דער גורל פון אַ געוויסן שבט איז געפאַלן אויף זיין אָרט, האט מען תיכף אָפּגעשיידט פון אים די שטעט פאַר די לויים. נאָר ערשט נאָכדעם וואס מען האט פאַרענדיקט צוצוטיילן צו אַלע שבטים, האָבן ישראל זיי געגעבן פון זייער נחלה, אַ שטאָט אין דעם שבט און אַ שטאָט אין יענעם שבט. יעדער שבט האט אין דעם קומענדיקן שלב אָפּגעטיילט שטעט פאַר שבט לוי.
די לויים האָבן נישט קיין קאָנצענטרירטע נחלה, און מען קען נישט אָנווייזן אויף איין אָרט און זאָגן אַז דאס איז זייער וווינאָרט, נאָר זיי זענען געווען צעשפּרייט. און די צעשפּרייטונג האט עטלעכע צוועקן. דער ערשטער: כדי זיי זאָלן קליטה געבן די רוצחים. אַלע שטעט פון די לויים האָבן קליטה געגעבן די רוצחים בשגגה, צוויי און פערציק שטעט, און דעריבער האט מען באַדאַרפט אַ גרויסע צעשפּרייטונג, אַז דער רוצח בשגגה זאָל קענען אָנקומען גיך פון יעדער זייט צו אַ עיר מקלט איידער עס וועט אים דערגרייכן דער גואל הדם.
נאָך אַ ענין: דאס גופא וואס די לויים זענען געווען איינגעזעצט צווישן אַלע שבטים, מאַכט זיי ווי אַ מין לייכט-טורעם. ווען מען וויל שטאַרקן אַן אָרט, איז דאס ערשטע וואס מען טוט, אויפצושטעלן דאָרט אַ כולל, אַן אָרט פון תורה. עס איז דאָ אַ גרעין, און פון דאָרט גייט דאס אָרט און ווערט שטאַרקער, און דערנאָך שטעלט מען אויף תלמודי תורה און שיעורי תורה און אַזוי ווייטער. די לויים זענען געווען איינגעפלאַנצט און צעשפּרייט אין אַלע שטעט פון ישראל.
און נאָך אַ זאַך: מתנות כהונה און לוויה. צו יעדן אָרט איז געווען אַ שטאָט פון לויים אין דער נאָענט, און אַהין האט מען געבראַכט די מתנות. ווען אַלץ וואָלט געווען קאָנצענטרירט אין איין אָרט, ווער וואָלט אָנגעקומען ביז דעם ראַנד פונעם לאַנד כדי צו געבן תרומות און מעשרות? אָבער אַז די כהנים און לויים זענען געווען צעשפּרייט אין די שטעט פון די לויים, איז געווען צוטריטלעכקייט, און יעדער האט געקענט געבן אין דער נאָענטער שטאָט צו די כהנים וואס געפינען זיך דאָרט.
מיר האבן דערוועגן שוין גערעדט אין די דרשות אויף די פרשיות, און איך וועל עס זאגן בקיצור: דער אייבערשטער האט געוואלט אז יעדער איינער און איינער פון כלל ישראל זאל האבן א זכות און א חלק אין דער תורה, און דעם חלק קויפט מען דורכדעם וואס דו ביסט א שותף אין אויפהאלטן דעם לוי, וואס איז א עובד ה' און לערנט די תורה, און עס קומט אויס אז דאס גאנצע פאלק האט א זכות.
אין זיין צייט האט מען געזאגט דעם רב שך אז מנחם בגין וויל געבן פולע פינאנצירונג פאר די ישיבות, זיי אינגאנצן גלייכצושטעלן צו די אוניווערסיטעטן. האט דער רב געזאגט אז ער איז בשום אופן נישט מסכים, און נישט מער ווי פופציק פראצענט. האט מען אים געפרעגט פארוואס, און ער האט געענטפערט: וואספארא זכות האבן מיר צו פארמינערן דעם חלק פון אלע אידן וואס ביז היינט האבן זוכה געווען צו א חלק אין דער תורה דורכדעם וואס זיי האבן פארמינערט פון זייער קעשענע און געגעבן זייערע מעשרות? וואספארא זכות האבן מיר צו פארמיידן דאס פון זיי? אויב מיר וועלן האבן פון וואנען, וועלן די אנשים פארלירן זייער זכות. דאס איז איין זאך.
און א צווייטע זאך האט דער רב שך געזאגט: איצט געפינען מיר זיך אין א רעגירונג וואס גיט, אבער מארגן וועט אויפשטיין אן אנדער רעגירונג וואס וועט פארמאכן די קראנען. און אויב צען יאר וועלן מיר נישט האבן קיין פארבינדונג מיט נדבנים און אלעס וועט קומען פון כח פון דער רעגירונג, וועלן מיר פלוצלינג אנטדעקן אז מיר שטייען פאר א צעבראכענעם טראג: קיין נדבנים נישטא, קיין פארבינדונגען נישטא, און די מציאות וועט זיין זייער שווער פאר דער וועלט פון תורה. און טאקע ווי דער רב האט פאראויסגעזען אזוי איז געווען: עס איז געווען א גוטע תקופה, און דערנאך האט מען אפגעשניטן וואס נאר מעגליך און עס איז געווען א זייער שווערע תקופה. און דער מזל איז געווען אז די פארבינדונגען מיט די נדבנים זענען נישט אפגעריסן געווארן, און עס איז נאך געווען א אפענע טיר ביי זיי, ווייל קיינמאל איז נישט געווען קיין פולע פינאנצירונג פון דער תורה וועלט.
און דאס איז וואס דער מלבי"ם זאגט: ערשט נאכדעם וואס מען האט צעטיילט צו אלע שבטים, האט יעדער שבט געגעבן און געשאנקען פון זיין חלק א פלאץ פאר די באזעצונג פון די לויים. און וואס איז די סיבה? ווייל "ה' הוא נחלתו". דאס איז ווי א תרומת ה', וואס יעדער שבט הייבט אויף און איז מקדיש פון זיין חלק: דער שבט האט באקומען אזוי און אזוי א נחלה, און פון זיין חלק גיט ער א חלק פאר די צוועקן פון די לויים, און דאס ווערט גערעכנט ווי אן אפשיידונג וואס דער שבט שיידט אפ. און דעריבער דארף מען ווארטן ביז נאך דער צעטיילונג, ווארום נאר נאכדעם וואס מען טיילט צו קען דער שבט אויפהייבן פון זיין חלק און געבן.
און פון די טעם האט אויך משה רבנו נישט אפגעשיידט די שטעט פון די לויים אין זיין לעבן פון דער נחלה פון בני גד און בני ראובן, און נאר יהושע האט זיי אפגעשיידט נאכן פארענדיקן די צעטיילונג, ווארום פריער דארפן זיי באקומען, און נאר דערנאך שיידט מען אפ די תרומה פון זייער חלק.
און מיט דעם ווערן פארענטפערט די צוויי פסוקים. פריער אין פסוק י"ד, נאכדעם וואס עס האט דערמאנט אין א כלליות'דיקן אופן די כיבוש פון משה און נאך פאר דער פרטית'דיקער צעטיילונג פון בני גד און בני ראובן, קומט דער כתוב זאגן אז משה האט נישט צעטיילט פאר שבט לוי ווי א שבט פאר זיך. ווארום עס איז געווען א סברא צו זאגן: ארץ ישראל איז טאקע נישט צעטיילט געווארן צו שבט לוי, אבער עבר הירדן איז נישט פון ארץ ישראל, און אפשר דארטן איז נישטא קיין מניעה זיי צו געבן. אויף דעם זאגט דער כתוב: "אישי ה' הוא נחלתו" - זיי האבן בכלל נישט קיין חלק פאר זיך אין דעם לאנד, נישט אין מזרח און נישט אין מערב, און זייער פרנסה איז פון די אישי ה'.
אדרבה, זייער חלק דארפן זיי באקומען פון כלל ישראל. די זאך איז געווען אז ישראל זאלן אפשיידן פון זייער חלק, כדי צו זוכה זיין און זיין א שותף אין דעם זכות פון די לויים, אין דעם מקריב זיין די קרבנות און אין דעם לערנען די תורה. דעריבער האט מען געדארפט אז זיי זאלן דאס טאן מיט אן אייגנשטענדיקער אפשיידונג נאכדעם וואס זיי וועלן באקומען זייער חלק, און דעמאלט וועלן זיי אפשיידן און געבן פאר די כהנים און פאר די לויים שטעט אין זייער לאנד און אין זייער געגנט. און דא, אין דעם לעצטן פסוק, נאכדעם וואס עס האט דערמאנט די פרטית'דיקע צעטיילונג פון יעדער שבט און שבט, קומט דער כתוב זאגן אז אויך דערנאך האט משה נישט געגעבן א נחלה פאר שבט לוי, דאס הייסט ער האט נישט אפגעשיידט די שטעט פון די לויים אין זיין לעבן, ווייל "ה' הוא נחלתם" און עס דארף געגעבן ווערן ווי א תרומת ה' - און מען שיידט נישט אפ קיין תרומה נאר נאכדעם וואס דו האסט באקומען. דעריבער האט מען געווארט ביזן סוף פון דער צעטיילונג, און נאר דעמאלט האט מען אפגעשיידט די שטעט פון די לויים.
פרק י"ג עפנט מיט א איידעלער תוכחה צו יהושע: דאס לאנד איז "געבליבן" מיט כוונה און נישט "איבערגעבליבן" פון זיך אליין, און דאס אפלייגן די כיבוש האט געקאסט די פארקירצונג פון זיינע טעג. דער כתוב רעכנט אויס דאס לאנד וואס איז געבליבן אין דרום ביי די פלשתים, אין מערב און אין צפון, און לערנט אונדז דעם חילוק צווישן א ירושה, וואס איז אן אויסליידיקן דעם רשות און וועט זיין אין די הענט פון ה', צווישן א נחלה, וואס איז א צעטיילונג פאר די דורות וואס איז אויפגעלייגט אויף יהושע. פון דארטן גייט איבער דער פרק צו די פרטים פון די נחלות פון ראובן, גד און האלב מנשה וואס האבן געירשנט פון די הענט פון משה, און אין דעם צווישן ווערן דערמאנט די מלכי מדין די נסיכי סיחון און בלעם דער קוסם וואס איז געקומען נעמען שכר פאר זיין עצה און מען האט זיך פון אים באצאלט. דער פרק ענדיקט זיך מיט צוויי פסוקים איבער שבט לוי: ער האט נישט קיין חלק אין דעם לאנד ווי די אנדערע שבטים ווייל די אישי ה' זענען זיין נחלה, און די שטעט פון די לויים ווערן געגעבן נאר נאך דער צעטיילונג, ווי א תרומת ה' וואס יעדער שבט הייבט אויף פון זיין חלק - כדי אז יעדער איינער פון ישראל זאל זיין א שותף אין דעם זכות פון תורה און עבודה.