פרק י"א אין ספר יהושע הייבט אָן אַ נײַע שטאַפּל אין די מלחמות פון כיבוש. ביז אַהער האָבן מיר זיך פאַרנומען מיטן דרומדיקן פליגל פון ארץ ישראל: די פינף מלכים און די שטעט אַרום זיי, וועגן וועלכע עס שטייט "ואת כל המלכים האלה ואת ארצם לכד יהושע פעם אחת". מען טאָר נישט מיינען אַז דערמיט האָט זיך געענדיקט די מלאכה, אַזוי ווי דער מלבי"ם האָט אונטערגעשטראָכן פריער, נאָר אַלע יענע כיבושים זײַנען געווען אין דרום פון לאַנד. איצט זאַמלען זיך אײַן אַלע מלכים פון צפון צו איין גרויסן מלחמה-בונד, מיט אַ סך פאָלק און פערד און רײַטוואָגן, און פון דאָ אָן גייט דער פרק און באַשרײַבט דעם נצחון, די כיבוש פון חצור, און דעם סוף פון די זיבן יאָר כיבוש מיט "והארץ שקטה ממלחמה".
די אײַנזאַמלונג פון די מלכים פון צפון
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ יָבִין מֶלֶךְ־חָצוֹר וַיִּשְׁלַח אֶל־יוֹבָב מֶלֶךְ מָדוֹן וְאֶל־מֶלֶךְ שִׁמְרוֹן וְאֶל־מֶלֶךְ אַכְשָׁף׃ - און עס איז געווען ווען יבין מלך חצור האָט געהערט, האָט ער געשיקט צו יובב מלך מדון און צום מלך פון שמרון און צום מלך פון אכשף׃
זאָגט דער מלבי"ם: נאָך דעם ווי די פינף מלכים און נאָך שטעט וואָס זײַנען געווען אין דרום זײַנען פאַרכאַפּט געוואָרן, זאַמלען זיך איצט אײַן די מלכים וואָס זײַנען אין צפון. דער רלב"ג לייגט צו אַז דאָ האָבן די אומות געפּרוּווט פאַרקומען די מכה מיט אַ רפואה: זיי האָבן געמאַכט אַ חשבון אַז אויב יהושע וועט זיך ווײַטער אָנרוקן, וועט ער זיי פאַרכאַפּן איינציקווײַז און זיי בײַקומען. אָבער אויב זיי וועלן זיך אַלע אײַנזאַמלען צו איין גרויסן גדוד, וועלן זיי קענען אָפּענטפערן די מלחמה און זיך פאַרטיידיקן קעגן אים. דעריבער קומען זיי מיט אַ סך פאָלק ווי דער זאַמד אויפן ברעג פון ים כדי צו מלחמה האַלטן מיט ישראל.
וְאֶל־הַמְּלָכִים אֲשֶׁר מִצְּפוֹן בָּהָר וּבָעֲרָבָה נֶגֶב כִּנְרוֹת וּבַשְּׁפֵלָה וּבְנָפוֹת דּוֹר מִיָּם׃ - און צו די מלכים וואָס זײַנען פון צפון אויפן באַרג און אין דער ערבה, דרום פון כנרות, און אין דער שפֿלה, און אין די נפות דור פון ים׃
דער מלך חצור רופט אַלע יענע מלכים וואָס מיר האָבן דערמאָנט - יובב, מדון, אכשף - און אויך אַלע מלכים וואָס זײַנען פון צפון, כדי זיי זאָלן קומען צוזאַמען מלחמה האַלטן קעגן יהושע. "נגב כנרות" באַשײַדט דער רד"ק: דרום פון כנרת. און כנרת איז גינוסר, אַ אָרט וואָס חז"ל באַשרײַבן ווי דער פעטסטער אָרט. די גמרא דערציילט אַז זיי פֿלעגן זיצן און עסן פון די פירות פון גינוסר, און אַ פֿליג וואָס איז אַרויף אויפן נאָז פֿלעגט אַראָפּגליטשן פון דעם גרויסן פעטס אויף זייערע פנימער, צוליב די באַזונדערע פירות פון לאַנד גינוסר. און "נפות דור" - נפות זײַנען מחוזות, די געגנטן פון יענעם אָרט. און דאָס איז אויך דער פירוש פונעם אויסדרוק "יפה נוף": נישט אין דעם זין אַז דער אויסזען דאָרט איז שיין, נאָר אַז דער מחוז איז שיין. נוף איז ווי אַ נפה, און נפת דור איז דער מחוז פון דור.
הַכְּנַעֲנִי מִמִּזְרָח וּמִיָּם וְהָאֱמֹרִי וְהַחִתִּי וְהַפְּרִזִּי וְהַיְבוּסִי בָּהָר וְהַחִוִּי תַּחַת חֶרְמוֹן בְּאֶרֶץ הַמִּצְפָּה׃ - דער כנעני פון מזרח און פון ים, און דער אמורי און דער חתי און דער פרזי און דער יבוסי אויפן באַרג, און דער חוי אונטער חרמון אין ארץ המצפה׃
אַלע די מלכים, וואָס זײַנען אין צפונדיקן פליגל, זאַמלט אײַן דער מלך חצור צו דער מלחמה.
ארץ המצפה - אַן אָרט מסוגל צו אַ ישועה
וואָס איז "ארץ המצפה"? דער רד"ק באַשײַדט אַז אַלע די מלכים האָבן זיך אײַנגעזאַמלט אין ארץ המצפה מלחמה צו האַלטן מיט יהושע, און ער מערקט אָן אַז די מצפה טרעפֿן מיר אַ סך מאָל ווי אַן אָרט פון אײַנזאַמלונג, וווּהין ישראל פֿלעגן זיך שטענדיק אײַנזאַמלען. ווען זיי האָבן זיך געדאַרפֿט אײַנזאַמלען, פֿלעגן זיי זיך אײַנזאַמלען צו דער מצפה. דער טעם איז ווײַל אין דעם אָרט איז געווען אַ גרויסע ישועה. עס איז אויך זייער מעגלעך אַז דאָס איז געווען אַן אָפֿענער אָרט וואָס האָט געקענט אַרײַננעמען אַ גרויסן עולם, און דעריבער פֿלעגן זיי זיך אײַנזאַמלען דווקא אַהין.
לייגט צו דער רד"ק: אין דער מלחמה פון יהושע מיט די פינף מלכים, כאָטש עס איז געווען אַ גרויסע תשועה, זײַנען דאָרט געווען נאָר פינף מלכים און נישט מער. און דאָ זעסטו אַ געוואַלדיקע צאָל מלכים וואָס קומען און זאַמלען זיך אײַן, און דאָ דאַרף מען טאַקע אַ גרויסע ישועה. און עס איז זייער מעגלעך אַז דווקא דאָ האָט יהושע געבויט אַ מזבח אין דער מצפה, צוליב דער גרויסער תשועה וואָס איז געווען אַז מען האָט בײַגעקומען אַלע די מלכים. און פֿון יענער שעה אָן, אין יעדער צײַט וואָס עם ישראל האָבן געדאַרפֿט אַ ישועה אָדער אַ מלחמה און אַ רעטונג פון די הענט פון זייערע פֿײַנט, האָבן זיי זיך אײַנגעזאַמלט צו דער מצפה - ווײַל דאָרט איז געווען אַ מזבח, דאָרט איז געווען אַ ישועה, און דער אָרט איז שוין געווען אין דער בחינה פון אַן אָרט מסוגל.
און אַזוי געפֿינען מיר בײַ יפתח "לפני ה' במצפה"; אין דעם ענין פֿון פֿילגש בגבעה שטייט "אל ה' המצפה"; שמואל זאָגט אין דער מלחמה מיט די פלשתים "קבצו אליי כל ישראל המצפתה"; און ווען ער מאַכט שאול פֿאַר אַ מלך - "ויצעק שמואל את העם אל ה' המצפה". זאָגט דער רד"ק: דו זעסט פֿון דעם אַז דאָרט איז געווען אַ מזבח, און אַז דאָס איז געווען אַן אָרט הייליק פֿאַר תפֿילה און פֿאַר דעם אײַנזאַמלען פֿון ישראל אין יעדער צײַט וואָס זיי האָבן געדאַרפֿט אַ ישועה.
עם רב מיט פערד און רייטוואגן - די ענדערונג אין וואג פון די כוחות
וַיֵּצְאוּ הֵם וְכָל־מַחֲנֵיהֶם עִמָּם עַם־רָב כַּחוֹל אֲשֶׁר עַל־שְׂפַת־הַיָּם לָרֹב וְסוּס וָרֶכֶב רַב־מְאֹד׃ - זיי זענען ארויסגעגאנגען מיט אלע זייערע מחנות, א גרויס פאלק אזוי פיל ווי דער זאמד אויפ'ן ברעג פונעם ים, און פערד און רייטוואגן זייער אסאך.
זאגט דער מלבי"ם: זייער הארץ האט זיי נישט דערלויבט צו גיין באזונדער אזוי ווי די פריערדיקע, און דעריבער האבן זיי זיך צוזאמענגעזאמלט. און דא איז נאך דא א ענדערונג אין דעם באלאנס: זיי ברענגען פערד און רייטוואגן, וואס דאס איז פריער נישט געווען.
וַיִּוָּעֲדוּ כֹּל הַמְּלָכִים הָאֵלֶּה וַיָּבֹאוּ וַיַּחֲנוּ יַחְדָּו אֶל־מֵי מֵרוֹם לְהִלָּחֵם עִם־יִשְׂרָאֵל׃ - און אלע די מלכים האבן זיך פאראייניקט, און זענען געקומען און האבן זיך געלאגערט צוזאמען ביי די וואסערן פון מרום צו מלחמה האלטן מיט ישראל.
"ויוועדו" - מצודת ציון טייטשט אז דאס איז א לשון פון ועד און אסיפה, הייסט עס זיי האבן זיך געזאמלט, א לשון פון התוועדות. דער מלבי"ם אנטקעגן טייטשט אז דאס איז א לשון פון קביעת מועד: זיי האבן פעסטגעשטעלט א צייט ווען זיי וועלן זיך אלע צוזאמענקומען, א צייט פאר די זאמלונג פון די מלכים. און זיי קומען און לאגערן זיך צוזאמען ביי די וואסערן פון מרום צו מלחמה האלטן מיט ישראל.
"אל תירא מפניהם" - א באפעל נישט צו אנגסטן
וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־יְהוֹשֻׁעַ אַל־תִּירָא מִפְּנֵיהֶם כִּי־מָחָר כָּעֵת הַזֹּאת אָנֹכִי נֹתֵן אֶת־כֻּלָּם חֲלָלִים לִפְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת־סוּסֵיהֶם תְּעַקֵּר וְאֶת־מַרְכְּבֹתֵיהֶם תִּשְׂרֹף בָּאֵשׁ׃ - און ה' האט געזאגט צו יהושע: זאלסט זיך נישט שרעקן פאר זיי, ווארום מארגן אום דער צייט וועל איך זיי אלע געבן דערהרג'עט פאר ישראל, זייערע פערד זאלסטו אויסלאָמען און זייערע רייטוואגנס זאלסטו פארברענען אין פייער.
דא איז די אנגסט זייער גרויס: דאס איז נישט קיין מלחמה מיט פינף מלכים, נאר מיט א ריזיקער צאל פון מלכים, און דעריבער דארף יהושע האבן א דערמוטיקונג און א חיזוק פון ה'. "מחר כעת הזאת" - אין נאך צוואנציק און פיר שעה, פונקט אין דעם דאזיקן פונקט פון צייט, גיב איך זיי אלע דערהרג'עט פאר ישראל.
דער מלבי"ם ערקלערט אז די ווארענונג "אל תירא מהם" איז אזוי ווי דער לשון פון דער תורה "וראית סוס ורכב עם רב ממך, לא תירא מהם". דאס איז א באפעל פון דער תורה, וואס די תורה ווארנט דאס פאלק וואס גייט ארויס צו א מלחמה זיך נישט צו שרעקן פאר די מלכים אדער פאר'ן שונא. פארוואס? ווייל אין דעם רגע וואס מען הייבט אן צו אנגסטן, איז דא א אנהייב פון א ווייכן הארץ, און דער סיכוי אז זיי וועלן פאלן אין דער מלחמה איז זייער גרויס. דעריבער פלעגט דער כהן המשוח, איידער מען איז ארויסגעגאנגען צו דער מלחמה, איבערגעבן א רעדע פון מוטיווירונג פאר די סאלדאטן: זאלט וויסן אז יעדער וואס פארזיכערט זיך אויף ה' און ווייסט אז ער פירט א מלחמה פון ה', איז אים פארזיכערט אז ער וועט צוריקקומען בשלום. און ער האט מיט זיי גערעדט ווערטער פון חיזוק און דערמוטיקונג, כדי דאס פאלק זאל גיין מיט אמונה און בטחון אין ה'. און דא איז דא אן איסור - "אל תירא מהם". דעריבער ווארנט דא דער קדוש ברוך הוא יהושע זיך נישט צו שרעקן.
"את סוסיהם תעקר" - זיי זאלן זיך נישט פארלאזן אויף די פערד
פארוואס איז יהושע באפוילן געווארן אויסצולאָמען די פערד? זאגט דער מלבי"ם: מיר האבן דאך א ווארענונג אז דער מלך איז געווארנט נישט צו פארמערן פאר זיך פערד, און דא, ווען דער שונא קומט מיט א גרויס פאלק און פיל פערד, איז דא א גרויסע נסיון צו נעמען די פערד און זיי ניצן פאר די מלחמות. דעריבער זענען זיי באפוילן געווארן זיי אויסצולאָמען. און וואס איז "תעקר"? אראפצונעמען זייערע פאדקאווע'ס, דעם אונטערשטן טייל פון זייערע פיס - זייער עיקר - אויף אזא אופן אז פון איין זייט וועלן די פערד נישט שטארבן און זיי קענען ווייטער פאשען אין די לאנקעס, און פון דער אנדערער זייט זענען זיי נישט מער פעאיק פאר א מלחמה. דאס פערד קען נאך אלץ גיין, אבער נישט לויפן און נישט האלטן קיין מלחמה. און דערמיט וועט מען זיי נישט ניצן צו פארמערן פערד פאר כלל ישראל אדער פאר'ן מלך, ווארום די תורה ווארנט זיך נישט צו פארלאזן אויף פיל פערד, נאר צו וויסן אז די ישועה איז ביי ה' און זיך אויף אים צו פארזיכערן אין דער מלחמה.
די איבערראשונג און די יאג
וַיָּבֹא יְהוֹשֻׁעַ וְכָל־עַם הַמִּלְחָמָה עִמּוֹ עֲלֵיהֶם עַל־מֵי מֵרוֹם פִּתְאֹם וַיִּפְּלוּ בָּהֶם׃ - און יהושע און דאָס גאנצע מלחמה פאָלק מיט אים איז אויף זיי געקומען ביי די מי מרום פּלוצלינג, און זיי זענען אויף זיי אָנגעפאלן.
זיי קלייבן זיך צונויף און זאמלען זיך אויף מלחמה, און זיי דערווארטן נישט אז מיר וועלן זיי איבערראשן - און דאָס איז געשען. מיר האָבן זיי איבערראשט נאָך איידער זיי האָבן געטראכט אונדז איבערצוראשן.
וַיִּתְּנֵם יְהוָה בְּיַד־יִשְׂרָאֵל וַיַּכּוּם וַיִּרְדְּפוּם עַד־צִידוֹן רַבָּה וְעַד מִשְׂרְפוֹת מַיִם וְעַד־בִּקְעַת מִצְפֶּה מִזְרָחָה וַיַּכֻּם עַד־בִּלְתִּי הִשְׁאִיר־לָהֶם שָׂרִיד׃ - און ה' האָט זיי געגעבן אין דער האנט פון ישראל, און זיי האָבן זיי געשלאָגן און זיי נאָכגעיאָגט ביז צידון רבה און ביז משרפות מים און ביז דעם טאָל פון מצפה קיין מזרח, און זיי האָבן זיי געשלאָגן ביז זיי האָבן זיי נישט איבערגעלאָזט קיין שריד.
ה' גיט זיי איבער אין דער האנט פון ישראל, און זיי שלאָגן זיי און יאָגן זיי נאָך ביז צידון רבה. זאָגט דער רד"ק: פון דעם וואָס עס שטייט "צידון רבה", דאכט זיך אז עס איז אויך געווען א צידון זוטא, א קליינע צידון, און ווען עס שטייט צידון די גרויסע, קומט דער פסוק זי צו אונטערשיידן פון דער קליינער. און וואָס איז "משרפות מים"? דער תרגום יונתן איבערזעצט "חריצי ימא": מען פלעגט מאכן גריבער אין דער ערד, דאָס ים וואסער פלעגט זיך אָנזאמלען אין זיי, די זון פלעגט אויסטריקענען דעם אָרט, דאָס זאלץ פלעגט זיך אונטן פאָרמירן, און מען פלעגט עס צעברעקלען און פארקויפן ווי זאלץ. אויף דעם וועג פלעגט מען ארויסקריגן זאלץ פון ים וואסער.
וַיַּעַשׂ לָהֶם יְהוֹשֻׁעַ כַּאֲשֶׁר אָמַר־לוֹ יְהוָה אֶת־סוּסֵיהֶם עִקֵּר וְאֶת־מַרְכְּבֹתֵיהֶם שָׂרַף בָּאֵשׁ׃ - און יהושע האָט זיי געטאָן אזוי ווי ה' האָט אים געזאָגט, זייערע פערד האָט ער אָפּגעשניטן די פיס און זייערע רייטוועגן האָט ער פארברענט אין פייער.
יהושע טוט פּונקט אזוי ווי ה' האָט באפוילן. זאָגט דער רד"ק: דער פסוק קומט אונדז לערנען אז מען זאָל נישט מיינען אז דאָס איז געזאָגט געוואָרן בלויז אלס א המלצה אָדער א רשות, נאָר אלס א גאנצער באפעל. און דערפאר גלייך ווען ער ענדיקט די מלחמה, טוט ער דאָס - די פערד שנײַדט ער אָפּ די פיס.
פארוואָס דווקא דאָ האָט מען באפוילן וועגן די פערד
פרעגט דער רד"ק: פארוואָס איז די וואָרענונג געזאָגט געוואָרן דווקא דאָ? אין אלע פריערדיקע מלחמות האָבן מיר נישט געזען אזא באפעל. און ער ענטפערט א פשוט'ן ענטפער: ווײַל אין די פריערדיקע מלחמות זענען נישט געווען קיין פערד און רייטוועגן. און נישט ווײַל דאָס איז א נײַ מין וואָפן וואָס ערשט איצט האָט מען דערויף געטראכט, נאָר ווײַל אין די פריערדיקע מלחמות זענען מיר אריינגעגאנגען אין די שטעט צו קריגן, און ווען מען גייט אריין אין א שטאָט זענען נישטאָ קיין פערד און רייטוועגן. א פערד און א רייטוואָגן איז דאָ ווען עס איז דאָ אן אָנפאל פון א חיל אנטקעגן א חיל אין פעלד. אויך די פינף מלכים זענען געקומען צו כאפן גבעון, און זיי האָבן נישט געדארפט קיין פערד און רייטוואָגן. אָבער דאָ גייט מען ארויס אויף מלחמה פנים אל פנים, און דערפאר קומען זיי מיט א פערד און רייטוואָגן, און דאָ דארפן ישראל א וואָרענונג. און ווי דער רד"ק זאָגט: דערפאר האָט דער אויבערשטער נישט געוואָלט אז ישראל זאָלן צוראבירן ביי זיי די פערד און די רייטוועגן, כדי זיי זאָלן זיך נישט פארלאָזן אויף זיי און טראכטן אין זייער הארץ אז מיט די פערד וועלן זיי פירן די מלחמות. אז זיי זאָלן נישט זאָגן: מיר האָבן איצט א נײַ מין וואָפן, מיט אים וועלן מיר געווינען די שלאכטן. נאָר "אלה ברכב ואלה בסוסים ואנחנו בשם ה' אלוקינו נזכיר", און אויב אזוי דארפן מיר נישט נישט קיין רייטוואָגן און נישט קיין פערד זייערע.
די כיבוש פון חצור - דער קאָפּ פון אלע קעניגרייכן
וַיָּשָׁב יְהוֹשֻׁעַ בָּעֵת הַהִיא וַיִּלְכֹּד אֶת־חָצוֹר וְאֶת־מַלְכָּהּ הִכָּה בֶחָרֶב כִּי־חָצוֹר לְפָנִים הִיא רֹאשׁ כָּל־הַמַּמְלָכוֹת הָאֵלֶּה׃ - און יהושע האָט זיך אומגעקערט אין יענער צײַט און האָט געכאפט חצור, און איר קעניג האָט ער געשלאָגן מיטן שווערד, ווײַל חצור איז פריער געווען דער קאָפּ פון אלע די דאָזיקע קעניגרייכן.
פארוואָס הייבט ער אָן מיט חצור? ווײַל חצור איז דעמאָלט געווען דער קאָפּ פון אלע קעניגרייכן, און דערפאר האָט ער אנטקעגן איר מלחמה געהאלטן צום ערשטן. ווי באוואוסט, ווען מען האלט מלחמה אנטקעגן דער צענטראלער שטאָט און דו וואַרפסט זי אום, איז פיל גרינגער דערנאָך אומצואווארפן די איבעריקע שטעט, ווײַל די מענטשן זאָגן: אויב די צענטראלע שטאָט האָט ער אומגעווארפן, אויב זי האָט אים נישט געקענט אָפּהאלטן, וואָס וועלן טאָן די אזובי הקיר? און דאָס לייגט א מורך אין זייער הארץ. דאָס איז אויך געווען די סיבה וואָס מיר האָבן געזען פריער אז יריחו איז געכאפט געוואָרן צום ערשטן: יריחו איז געווען א זייער צענטראלע שטאָט, מיט פילע און גרויסע מויערן, און דערפאר האָט דאָס געדארפט איר געבן די גרעסטע פארזיכערונג אז זי וועט נישט פאלן אין דער האנט פון יהושע. און דווקא זי כאפט יהושע צום ערשטן, צו באווײַזן אז אויך די גרויסע שטאָט פאלט אין אונדזערע הענט, און אויב אזוי האָט איר אפילו נישט וואָס צו טראכטן צו קריגן אנטקעגן אונדז.
און אגב, דער קעניג פון חצור איז דער וואָס האָט אלעמען צונויפגעזאמלט אויף מלחמה, און דווקא ווײַל ער איז געווען דער קעניג פון דער צענטראלער שטאָט. א קליינער קעניג קען נישט צונויפזאמלען די גרויסע אויף מלחמה, ווײַל זיי וועלן אים זאָגן: איך נעם נישט אָן פון דיר קיין באפעלן. אָבער דער קעניג פון חצור, וואָס איז געווען די גרויסע שטאָט דאָרט, האָט געקענט אלעמען צונויפזאמלען. און דערפאר זענען דאָ צוויי זאכן: א) ער האָט אלעמען צונויפגעזאמלט אויף מלחמה, ב) ער איז דער קאָפּ פון אלע די דאָזיקע קעניגרייכן - און דערפאר האָט ער אים געשלאָגן צום ערשטן.
"לא נותר" און "לא השאירו" - א וואונדערלעכער דיוק אין מלבי"ם
וַיַּכּוּ אֶת־כָּל־הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר־בָּהּ לְפִי־חֶרֶב הַחֲרֵם לֹא נוֹתַר כָּל־נְשָׁמָה וְאֶת־חָצוֹר שָׂרַף בָּאֵשׁ׃ - און זיי האבן געשלאגן יעדע נפש וואס איז געווען אין איר מיטן שווערד, זיי חרם געמאכט, נישט געבליבן קיין נשמה, און חָצוֹר האט ער פארברענט אין פייער.
דא שטייט "לא נותר כל נשמה", און ווייטער אין פסוק י"ד שטייט "עד השמידם אותם לא השאירו כל נשמה". פרעגט דער מלבי"ם: וואס איז דער חילוק צווישן "השאיר" און "הותיר"? און ער ענטפערט א וואונדערלעכן חילוק, אז אויב מיר וועלן זיך אריינטראכטן דעראין, וועלן מיר זען אז אויך אין אונדזער שפראך פארשטייען מיר עס אזוי. "השאיר" איז מיט א כוונה תחילה, און "נותר" איז פון זיך אליין. א מענטש זאגט: איך האב דיר איבערגעלאזט דארטן עטלעכע קעסטלעך, נעם זיי - און ער וועט נישט זאגן "הותרתי לך". אנטקעגן דעם, ווען עס איז דא עפעס אומנייטיקס זאגט ער: נעם, דאס איז געבליבן דא. א לשון פון אומנייטיק, געבליבן פון זיך אליין.
לויט דעם, אין פסוק ח' און אין פסוק י"ד איז די לשון "לא השאירו", דאס הייסט זיי האבן נישט איבערגעלאזט מיט כוונה - און אמת אז עס זענען געווען א טייל וואס האבן זיך אנטרונען, זאגט דער מלבי"ם, אן וויסן, נישט מיט כוונה. אבער דא, אין חָצוֹר, טוט דער פסוק אונטערשטרייכן "לא נותר": נישט נאר וואס זיי האבן נישט איבערגעלאזט מיט כוונה, נאר אפילו עס איז נישט געבליבן קיין זאך פון זיך אליין. אלע האבן זיי געהרגעט.
זיבן יאר כיבוש און די שטעט וואס שטייען אויף זייער ארט
וְאֶת־כָּל־עָרֵי הַמְּלָכִים־הָאֵלֶּה וְאֶת־כָּל־מַלְכֵיהֶם לָכַד יְהוֹשֻׁעַ וַיַּכֵּם לְפִי־חֶרֶב הֶחֱרִים אוֹתָם כַּאֲשֶׁר צִוָּה מֹשֶׁה עֶבֶד יְהוָה׃ - און אלע שטעט פון די דאזיקע מלכים און אלע זייערע מלכים האט יְהוֹשֻׁעַ איינגענומען, און ער האט זיי געשלאגן מיטן שווערד, זיי חרם געמאכט, אזוי ווי מֹשֶׁה עֶבֶד ה' האט באפוילן.
זאגט דער מלבי"ם: "לכד יהושע" - דאס איז נישט געווען אויף איין מאל, נאר אין זיבן יאר כיבוש, ווי עס איז מבואר ווייטער אין פסוק י"ח.
רַק כָּל־הֶעָרִים הָעֹמְדוֹת עַל־תִּלָּם לֹא שְׂרָפָם יִשְׂרָאֵל זוּלָתִי אֶת־חָצוֹר לְבַדָּהּ שָׂרַף יְהוֹשֻׁעַ׃ - נאר אלע שטעט וואס זענען געשטאנען אויף זייער ארט האט יִשְׂרָאֵל נישט פארברענט, אויסער חָצוֹר אליין האט יְהוֹשֻׁעַ פארברענט.
וואס מיינט "העומדות על תילם"? דער רד"ק ערקלערט: זיי שטייען אין זייער חזקה, אין זייער שטארקייט, דאס הייסט אז מען האט נישט אראפגעווארפן זייערע מויערן ווען מען האט זיי איינגענומען. און דער מצודת דוד ערקלערט "על תילם" - אין זייער הויכקייט, און דער זעלביקער געדאנק: אז די מויערן זענען נישט געפאלן ווען מען האט זיי דערויבערט. און דאס איז אין דעם זין פון "עיר על תילה", א תל איז אן אויסדרוק פאר א הויכן ארט, און דעריבער זענען מויערן וואס שטייען אויף זייער תל, מויערן וואס שטייען אין זייער הויכקייט. אלע זיי האט ער נישט פארברענט, נאר בלויז חָצוֹר, און אזוי ווי מיר האבן געזאגט: ווייל חָצוֹר איז געווען דער קאפ פון די מלוכות, וועלן דורך איר פארברענען מורא האבן די איבעריקע פעלקער און די געבליבענע מלכים.
פארוואס איז דער דין פון חָצוֹר געווען אין שריפה - די ווערטער פונעם מדרש
אויף דעם וואס עס שטייט דא "כאשר ציווה משה עבד ה'", זאגט דער מדרש: מֹשֶׁה האט אים איבערגעגעבן אז ער זאל פארברענען חָצוֹר, און לויט זיין ווארט האט יְהוֹשֻׁעַ געטאן און פארברענט חָצוֹר. און אזוי האבן זיי געזאגט: רבי אליעזר זאגט, אין א מסורה האט ער עס פארברענט - דאס הייסט אזוי איז עס איבערגעגעבן געווארן צו יְהוֹשֻׁעַ פון מֹשֶׁה רבנו, אז ער זאל אננעמען דעם מסר צו פארברענען די שטאט חָצוֹר. דער הייליקער באשעפער האט געזאגט צו מֹשֶׁה, און מֹשֶׁה האט געזאגט צו יְהוֹשֻׁעַ.
און נאך זאגן חז"ל: זיי האבן געוואלט נאכיאגן און דער הייליקער באשעפער האט זיי נישט געלאזט. דאס הייסט די אומות האבן געוואלט נאכיאגן נאך עם ישראל, און ה' האט זיי נישט געלאזט. און וואו האבן זיי זיך פארזאמלט? אין חָצוֹר. און ווייל אזוי, האט ער עס פארברענט. און אזוי ווי מיר האבן דערמאנט עטלעכע מאל: ווען מיר טוען די מלחמה אויף א דרך הטבע, נעמען מיר די ביזה. אבער ווען ה' טוט אייך די מלחמה, איז די ביזה קודש, אזוי ווי עס איז געווען אין יְרִיחוֹ - ה' האט זיך געשלאגן פאר זיי אין יְרִיחוֹ, און דעריבער איז יְרִיחוֹ געווען קודש. און לויטן מדרש איז דאס זייער וואונדערלעך: דא איז געווען א נס און א הצלה, זיי האבן זיך פארזאמלט אין חָצוֹר כדי נאכצויאגן נאך אונדז, און דער וואס האט זיך געשלאגן קעגן זיי איז געווען דער הייליקער באשעפער, און דעריבער איז דער דין אז זייער פארמעג איז אין שריפה. און דער רד"ק לייגט צו אז דאס איז איינער פון דריי ערטער וואו די אומות העולם האבן זיך פארזאמלט צו מאכן מלחמה מיט די קינדער פון יעקב און דער הייליקער באשעפער האט זיי נישט געלאזט.
וְכֹל שְׁלַל הֶעָרִים הָאֵלֶּה וְהַבְּהֵמָה בָּזְזוּ לָהֶם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל רַק אֶת־כָּל־הָאָדָם הִכּוּ לְפִי־חֶרֶב עַד־הִשְׁמִדָם אוֹתָם לֹא הִשְׁאִירוּ כָּל־נְשָׁמָה׃ - און דעם גאנצן רויב פון די דאזיקע שטעט און די בהמות האבן די בני ישראל צו זיך גערויבט, נאר אלע מענטשן האבן זיי געשלאגן מיטן שווערד ביז זיי האבן זיי אויסגעראטן, זיי האבן נישט איבערגעלאזט קיין נשמה׃
און דאס איז לויט דעם ציווי פון השם נישט איבערצולאזן קיין נשמה. דעם רויב פון אלע שטעט האבן זיי גענומען, און לכאורה איז משמע אז אפילו אין חצור, וואס זיי האבן פארברענט, איז דער רויב נישט אסור געווען. ווייל דער דין פון דער שטאט אין פארברענען מיינט אז מען גייט נישט אריין צו וואוינען אין זייערע הייזער, נאר מען פארברענט די שטאט, אבער זייער רויב איז זייער מעגלעך אז ער איז אויך אין כלל פון "דעם גאנצן רויב פון די שטעט האבן זיי צו זיך גערויבט".
"לֹא הֵסִיר דָּבָר" - א פינקטלעכע מסורה פון משה צו יהושע
כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה עַבְדּוֹ כֵּן־צִוָּה מֹשֶׁה אֶת־יְהוֹשֻׁעַ וְכֵן עָשָׂה יְהוֹשֻׁעַ לֹא־הֵסִיר דָּבָר מִכֹּל אֲשֶׁר־צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃ - אזוי ווי השם האט באפוילן משה זיין קנעכט, אזוי האט משה באפוילן יהושע, און אזוי האט יהושע געטאן, ער האט נישט אראפגענומען קיין זאך פון אלץ וואס השם האט משה באפוילן׃
אלץ וואס השם האט משה באפוילן, האט משה נישט אויסגעלאזט קיין זאך צו איבערגעבן אין די הענט פון יהושע. ווי עס שטייט "משה האט מקבל געווען די תורה פון סיני און האט זי מוסר געווען צו יהושע" - אזוי ווי ער האט זי מקבל געווען, אזוי האט ער זי מוסר געווען. און הגם אז ווען די כיבוש וואלט געווען דורך משה וואלטן געווען מער נסים ווי דורך יהושע, אין דער עצם מצוה - ווי אזוי צו איינעמען - האט ער גארנישט געענדערט. די כיבוש, די חלוקה, אלץ איז געווען לויט דעם דבר השם צו משה און לויט דעם דבר משה צו יהושע. און דער מדרש זאגט: אפילו וואס ער האט אים נישט מפורש באפוילן, האט ער מכוון געווען פון זיין דעת צו וואס השם האט משה באפוילן - און דאס איז די כוונה פון "לֹא הֵסִיר דָּבָר".
די גרעניצן פון דער כיבוש: ארץ הגושן און דער גלאטער בארג
וַיִּקַּח יְהוֹשֻׁעַ אֶת־כָּל־הָאָרֶץ הַזֹּאת הָהָר וְאֶת־כָּל־הַנֶּגֶב וְאֵת כָּל־אֶרֶץ הַגֹּשֶׁן וְאֶת־הַשְּׁפֵלָה וְאֶת־הָעֲרָבָה וְאֶת־הַר יִשְׂרָאֵל וּשְׁפֵלָתֹה׃ - און יהושע האט גענומען דאס גאנצע דאזיקע לאנד, דעם בארג און דעם גאנצן נגב און דאס גאנצע ארץ הגושן און די שפלה און די ערבה און דעם הר ישראל און זיין שפלה׃
וואס איז "ארץ הגושן"? זאגט דער רד"ק: דאס איז נישט די גושן פון מצרים, נאר עס זענען צוויי באזונדערע ערטער. אבער פון דער אנדערער זייט ברענגט דער רד"ק אויך א מדרש, אז דאס איז געווען די גושן פון ארץ מצרים און זי איז אריינגעשלונגען געווארן אין די הרי ישראל, ווי עס שטייט "וַיַּעַל לִקְרַאת אָבִיו גֹּשְׁנָה" - דאס לערנט אונדז אז זיי זענען געווען אין א ארויפגאנג צו ארץ ישראל. און אין דעם זכות וואס יהודה איז געגאנגען אין שליחות פון זיין פאטער צו ווייזן פאר אים גושנה, האט ער זוכה געווען אז זיין חלק זאל זיין ארץ גושן, וואס איז געווען פאררעכנט פאר א באזונדערער ארט. און לויט דעם רעדט מען פון א ארט וואס ציט זיך פון מצרים, פון עק מצרים ביז עק ארץ ישראל. און "הר ישראל" - מבאר דער מצודת דוד אז דאס איז דער ארט וואו ישראל אבינו איז געזעסן, און ער איז אנגערופן אויף זיין נאמען.
מִן־הָהָר הֶחָלָק הָעוֹלֶה שֵׂעִיר וְעַד־בַּעַל גָּד בְּבִקְעַת הַלְּבָנוֹן תַּחַת הַר־חֶרְמוֹן וְאֵת כָּל־מַלְכֵיהֶם לָכַד וַיַּכֵּם וַיְמִיתֵם׃ - פון דעם גלאטן בארג וואס גייט ארויף קיין שעיר און ביז בעל גד אין דעם טאל פון לבנון אונטער הר חרמון, און אלע זייערע מלכים האט ער געכאפט און זיי געשלאגן און זיי געטויט׃
לכאורה איז דא א תרתי דסתרי: אדער חלק אדער שעיר. אבער דאס איז נישט קיין קשיא, ווייל דער בארג איז גלאט און ער גייט ארויף און דערגרייכט ביז א ארט וואס הייסט שעיר. און וואס איז "הָהָר הֶחָלָק"? רש"י ברענגט "טורא שעיעא", גלייטיק: דער בארג אליין איז געווען גלאט, און ווער עס האט אויף אים ארויפגעקלעטערט, איז אים שווער געווען דער ארויפקלעטערן און ער האט זיך אויסגעגליטשט. "שעיעא" מיינט גלאט, אזוי אויך "וְעֵשָׂו אִישׁ שָׂעִיר" און דערקעגן "וְיַעֲקֹב אִישׁ חָלָק" ווערט געטייטשט "גבר שעיעא". און דאס איז דער אויסדרוק וואס מען נוצט הײַנט "מגולח למשעי", דאס הייסט אויף א גלאטן אופן. און דער דאזיקער בארג איז "עד בעל גד" ביים מזרחדיקן מיצר, זאגט רש"י, און יהושע האט נישט באוויזן אין זיין לעבן איינצונעמען דעם גאנצן מיצר ביזן צפון, ווי עס ווערט געברענגט אין דער תוספתא. און דער רד"ק ברענגט אין נאמען פון תרגום יונתן "טורא פליגא", און ער פארטייטשט אז "חלק" איז נישט פון לשון מחליק, נאר פון לשון נחלק: דער בארג וואס זיין חלק איז געשפאלטן אהין און זיין חלק איז געשפאלטן אהער, דער געשפאלטענער בארג.
"יָמִים רַבִּים" - מלחמות אן קיין סטראטעגיע
יָמִים רַבִּים עָשָׂה יְהוֹשֻׁעַ אֶת־כָּל־הַמְּלָכִים הָאֵלֶּה מִלְחָמָה׃ - פילע טעג האט יהושע געפירט מלחמה מיט אלע די דאזיקע מלכים׃
פרעגט דער רד"ק: אבער פריער איז דאך געזאגט געווארן אז יהושע האט זיי אלע געכאפט מיט איין מאל? און ער ענטפערט אז דאס איז נישט קיין קשיא: דארט רעדט זיך וועגן די פינף מלכים און וועגן די מלכים וואס זענען געכאפט געווארן אין דרום, און יענע האט יהושע געכאפט מיט איין מאל. אבער דא רעדט זיך וועגן דער מלחמה פונעם צפון, און דערויף זאגט דער פסוק "ימים רבים עשה יהושע את כל המלכים האלה מלחמה".
און אגב: אמאל האט א איד געלערנט אין א מיליטערישער אקאדעמיע אין אמעריקע, וואו מען לערנט אסטראטעגיעס פון מלחמה, ווי אזוי מען פירט א קריג און אויף וועלכן אופן, און מען אנאליזירט היסטארישע מלחמות - ווי אזוי דער קריג האט זיך געפירט, וואס האט געברענגט צום נצחון און וואס זענען די אסטראטעגישע טעותים פון דער זייט וואס האט פארלוירן. נאך איינער פון די רעפעראטן האט ער געפרעגט דעם לעקטאר: פארוואס אין אלע דיינע רעפעראטן ברענגסטו נישט קיין איין געשיכטע פון די מלחמות פון עם ישראל? עס זענען דארט געווען גלענצנדע נצחונות, עס איז דא פיל צו לערנען פון זיי. האט אים דער לעקטאר געזאגט: ביסטו א איד? קום צו מיר אין צימער, איך וויל מיט דיר רעדן. יענער איד האט זיך א ביסל דערשראקן, אפשר איז דא אנטיסעמיטיזם. און ווען ער איז אנגעקומען, האט אים דער לעקטאר געזאגט: זעה, מיר אנאליזירן מלחמות וואס זענען געמאכט געווארן מיטן כח פון שווערד, מלחמות וואס די אסטראטעגיע האט זיי אנטשיידן. אבער די מלחמות וואס זענען געווען אין ארץ ישראל - זענען אלע נסים, און מיר האבן דארט נישט וואס צו אנאליזירן. עס איז נישטא קיין שום נאטירלישע סברא אז עם ישראל זאל דערגרייכן אין זעקס טעג וואס עס האט געטאן, און עס איז נישטא קיין נאטירלישע סברא אז אלע ארמייען פון די ערבער וואס קומען אנפאלן פון דרום זאלן אן איין טאג באשליסן אפצושטעלן דעם אנפאל, ווי אין דער מלחמה פון יום כיפור. לויט א פשוטער סברא זאלן זיי געדארפט אנקומען אהער און אלץ באזעצן, און זיי האבן פון זיך אליין באשלאסן זיך אפצושטעלן, און אויך דער עלעמענט פון איבערראשונג איז געווען זייער צו אונדזער נאכטייל. עס זענען דא כל מיני הסברים וועגן נסים און וועגן חששות וואס זיי האבן מורא געהאט אז מען אריומרינגלט זיי, און דעריבער האבן זיי זיך אפגעשטעלט - אבער דאס זענען נסים, און פון נסים האבן מיר נישט וואס צו לערנען. מען דארף לערנען זאכן וואס האבן אין זיך אן אסטראטעגיע.
מדרש: פארוואס האט יהושע געלעבט נאר הונדערט און צען יאר
זאגט דער רד"ק: און עס איז דא אין דעם א דרש, אז יהושע איז געשטראפט געווארן פארוואס ער האט זיך געפוילט אין דער מלחמה פון די מלכים, ווי עס שטייט "ימים רבים". און די קשיא איז: דער הייליקער באשעפער האט געזאגט צו יהושע "כאשר הייתי עם משה אהיה עמך", און משה האט געלעבט הונדערט און צוואנציק יאר, און אויב אזוי האט אויך יהושע געזאלט לעבן הונדערט און צוואנציק - און פארוואס האט ער געלעבט הונדערט און צען? נאר יהושע האט געזאגט: אויב איך וועל אויף גיך פארטיילן דאס לאנד צו ישראל, וועל איך זאפארט שטארבן, ווי עס איז געווען ביי משה רבנו, אז אין דעם רגע וואס ער האט פארענדיקט זיין ארבעט איז ער אוועק פון דער וועלט. האט יהושע געזאגט: אויב איך וועל פארענדיקן די ארבעט אויף גיך, וועל איך שטארבן אויף גיך, און דעריבער וועל איך אויסציען די מלחמות און מיט דעם וועל איך פארלענגערן די טעג.
און מען זאל נישט מיינען אז זיין כוונה איז געווען פאר זיך אליין. וואס גיט עס א מענטש פון הונדערט און דרייסיק אדער הונדערט און פערציק יאר אויב מען צילייגט אים נאך צען יאר? נאך הנאות? וואס האט ער דערפון? נאר דער גאנצער געווינס איז געווען אז דורך דעם וועט דאס פאלק בלייבן צדיקים און עובדי ה' נאך יארן - דאס איז געווען זיין חשבון. אבער דער טעות איז געווען: אין עצה ואין תבונה נגד ה'. אזוי ווי ה' האט געזאגט צו באזעצן און זיך צו איילן און מקיים זיין דעם געבאט, טאר מען נישט מאכן קיין חשבונות דערקעגן. און יעדער וואס האט געמאכט חשבונות אין דער היסטאריע, אזוי ווי מיר האבן געלערנט אסאך מאל אין די שיחות אויף די פרשיות פון דער וואך, האט צום סוף דורכגעפאלן. אויך אדם הראשון האט געהאט א חשבון פארוואס עס לוינט זיך צו דינען ה' מיט א גרעסערער נסיון מיט תאוות. אויך שאול האט געהאט א חשבון פארוואס צום סוף נישט צו הרג'ענען עמלק. און אלע די חשבונות זענען צום סוף איינגעפאלן. פון דא זעען מיר אז א מענטש דארף מקיים זיין דעם געבאט פון ה' מיט תמימות.
פארוואס האט קיין שטאט נישט געמאכט שלום מיט ישראל
לֹא־הָיְתָה עִיר אֲשֶׁר הִשְׁלִימָה אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בִּלְתִּי הַחִוִּי יֹשְׁבֵי גִבְעוֹן אֶת־הַכֹּל לָקְחוּ בַמִּלְחָמָה׃ - עס איז נישט געווען קיין שטאט וואס האט געמאכט שלום מיט די בני ישראל אויסער דעם חוי'י די וואוינער פון גבעון, אלץ האבן זיי גענומען אין דער מלחמה.
זאגט דער מלבי"ם אז דא לערנט אונדז דער פסוק אז די זאך איז געווען פון ה', און עס איז פארבונדן צום פריערדיקן פסוק. ווארום אויב באלד נאכן ערשטן נצחון וואלט יהושע געגאנגען קריגן קעגן אלע שטעט, וואלטן די שטעט געבעטן שלום. און לויט דעם וועג פון מלבי"ם, וואס מיר האבן פריער דערקלערט לויט דער דעה פון רמב"ם, אויב וואלטן די פעלקער זיך געווענדט צו שלום, וואלטן ישראל געמוזט מאכן שלום מיט זיי און וואלטן זיי נישט געקענט הרג'ענען, נאר איינקאסירן פון זיי א שטייער און זיי מאכן פאר קנעכט. אבער דער הייליקער באשעפער האט דאס נישט געוואלט, נאר ער האט געוואלט אז זיי זאלן דא בכלל נישט בלייבן. און דעריבער, דורך דעם וואס די מלחמה האט זיך געצויגן ימים רבים, האבן די שונאים געזאגט: אט, דאס גייט נישט אזוי ווי מיר האבן געמיינט; האט נישט קיין מורא, זעט אז ער דרייט זיך און דערגרייכט נישט, קומט מיר וועלן זיך אנשפארן און צום סוף וועלן מיר אים בייקומען. אבער אויב ער וואלט זיי אלע באזעצט מיט איין מאל, וואלטן זיי זיך דערשראקן און זאפארט געקומען מאכן שלום, און יהושע וואלט נישט געהאט קיין ברירה נאר צו מאכן שלום מיט זיי. און דאס איז וואס מיר האבן געוואונען: "את הכל לקחו במלחמה", און עס איז נישט אויסגעקומען א מצב וואו מיר האבן געמוזט מאכן שלום און זיי דא לאזן בלייבן.
און דער מלבי"ם איז מדקדק אין דער לשון: לכאורה האט געדארפט שטיין "אשר השלימה את בני ישראל", און דאס וואס עס שטייט "אל בני ישראל" קומט לערנען אז מען האט מיט זיי בכלל נישט געקריגט, ווי עס שטייט "וחית השדה השלמה לך". "השלים את" מיינט אז ער האט געהאט א מלחמה אין אנהייב און דערנאך האט ער געמאכט שלום; אבער "השלימה אל" מיינט אז מען האט פון פריער בכלל נישט געקריגט קעגן זיי, נאר מיר האבן זיי זאפארט באזעצט.
כִּי מֵאֵת יְהוָה הָיְתָה לְחַזֵּק אֶת־לִבָּם לִקְרַאת הַמִּלְחָמָה אֶת־יִשְׂרָאֵל לְמַעַן הַחֲרִימָם לְבִלְתִּי הֱיוֹת־לָהֶם תְּחִנָּה כִּי לְמַעַן הַשְׁמִידָם כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃ - ווארום פון ה' איז געווען צו שטארקן זייער הארץ צו גיין אין מלחמה קעגן ישראל, כדי מען זאל זיי פארטיליקן, אז זיי זאלן נישט האבן קיין רחמנות, נאר כדי מען זאל זיי אויסראטן אזוי ווי ה' האט באפוילן משה'ן.
פארוואס האט ה' געמאכט אז זיי זאלן נישט מאכן שלום? צוליב צוויי סיבות. די ערשטע, אז זייער מאס איז פול געווארן און ה' האט זיי געוואלט שטראפן, און דאס איז "למען החרימם, לבלתי היות להם תחינה" - אז זיי זאלן נישט האבן קיין חנינה. און ווי עס שטייט "כי לא שלם עוון האמורי עד הנה", און ווען דער עוון פון די אמורי'ם וועט פול ווערן, דאן וועלן זיי אויסגעראטן ווערן, און דאס איז וואס עס קומט פאר יעצט. און די צווייטע, כדי אז ישראל זאלן מקיים זיין דעם געבאט פון "לא תחיה כל נשמה".
און אלע די וואס זענען דא געבליבן זענען צום סוף געווארן פאר שפיזן אין אונדזערע אויגן און פאר דערנער אין אונדזערע זייטן: זיי האבן אונדז געענגט און אויך גורם געווען אז מיר זאלן זינדיקן. זעט וויפל מיר האבן געליטן פון די פלשתים די גאנצע צייט וואס מיר זענען דא געווען ביז דער תקופה פון דוד, און מיר זעען ווי אזוי דער ענין פון די פלשתים ווידערהאלט זיך אסאך מאל - ווייל מיר האבן זיי נישט אויסגעראטן. און נאך, זיי האבן אונדז גורם געווען צו זינדיקן און אונדז געברענגט די עבודה זרה, נאכדעם וואס מיר האבן זיך אויסגעלערנט פון די מעשים פון די גוים וואס זענען דא געבליבן אין לאנד. אויב אזוי, פון ה' איז געווען אז מיר זאלן זיי אלע פארטרייבן, און צום סוף איז דער שולד געלעגן אויף אונדז וואס מיר האבן נישט פארענדיקט די ארבעט.
די פֿאַרשניידונג פֿון די ענקים
וַיָּבֹא יְהוֹשֻׁעַ בָּעֵת הַהִיא וַיַּכְרֵת אֶת־הָעֲנָקִים מִן־הָהָר מִן־חֶבְרוֹן מִן־דְּבִר מִן־עֲנָב וּמִכֹּל הַר יְהוּדָה וּמִכֹּל הַר יִשְׂרָאֵל עִם־עָרֵיהֶם הֶחֱרִימָם יְהוֹשֻׁעַ׃ - און יהושע איז געקומען אין יענער צײַט און האָט פֿאַרשניטן די ענקים פֿונעם באַרג, פֿון חברון, פֿון דביר, פֿון ענב, און פֿון גאַנצן באַרג פֿון יהודה, און פֿון גאַנצן באַרג פֿון ישראל, מיט זייערע שטעט האָט זיי יהושע פֿאַרװיסט.
פֿרעגט דער רד"ק: עס שטייט דאָך װײַטער אַז כלב האָט זיי פֿאַרטריבן? און נאָך מער, אין ספר שופטים איז דאָך משמע אַז נאָך יהושעס טויט זײַנען די בני יהודה די װאָס פֿאַרטרײַבן די ענקים? ענטפֿערט דער רד"ק: אין דער אמתן, אין יהושעס לעבן האָבן ישראל פֿאַרטריבן די שטאָט חברון, און האָבן אויך פֿאַרטריבן די ענקים װאָס אויפֿן באַרג פֿון חברון, זיי אַלע האָבן זיי פֿאַרשניטן. און דאָס װאָס עס שטייט אַז כלב האָט זיי פֿאַרטריבן - װײַל יהושע האָט אים געגעבן חברון אויפֿן װאָרט פֿון ה', װי מיר האָבן געזען, און דעריבער װערט די מלחמה גערופֿן אויף זײַן נאָמען און אויפֿן נאָמען פֿון זײַן שבט, שבט יהודה, װײַל זיי האָבן זיך אָנגעשטרענגט אין דער דאָזיקער מלחמה מער פֿון אַלע, װײַל דער ענין האָט זיך אָנגערירט אַ מאַן פֿון זייער שבט.
און דער מלבי"ם דערקלערט: "ויבוא יהושע בעת ההיא" - אין יענע זיבן יאָר װען ישראל האָבן פֿאַרכאַפּט דאָס לאַנד. און הגם פֿון חברון האָט יהושע ניט פֿאַרטריבן נאָר כלב, װי דער מלבי"ם האָט פֿריִער געענטפֿערט, האָט יהושע זיי פֿאַרטריבן פֿון דער שטאָט אַליין, און כלב און יהודה פֿון די מגרשים, דאָס הייסט פֿון די אַרומיקע ערטער פֿון דער שטאָט. אויב אַזוי האָט יהושע פֿאַרכאַפּט די שטאָט אַליין, און די מגרשים האָבן דערנאָך פֿאַרכאַפּט כלב און יהודה.
לֹא־נוֹתַר עֲנָקִים בְּאֶרֶץ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל רַק בְּעַזָּה בְּגַת וּבְאַשְׁדּוֹד נִשְׁאָרוּ׃ - עס זײַנען ניט געבליבן קיין ענקים אין לאַנד פֿון די בני ישראל, נאָר אין עזה, אין גת און אין אשדוד זײַנען זיי געבליבן.
װידער איז דער מלבי"ם מדקדק לויט דעם כלל װאָס מיר האָבן דערמאָנט: "נשאר" מיינט אַז מען האָט עס מיט כּװנה איבערגעלאָזט, און "נותר" מיינט אַז עס איז געבליבן פֿון זיך אַליין. און זאָגט דער מלבי"ם: אין ארץ ישראל "לא נותר" - אַפֿילו ניט אָן כּװנה. און נאָר אין עזה, אין גת און אין אשדוד "נשארו" - דאָס הייסט אַז מען האָט זיי איבערגעלאָזט מיט אַ כּװנה תּחילה פֿון ה', כדי צו פּרוּװן דורך זיי ישראל, װי עס שטייט אין ספר שופטים אין פרק ג' אַז די פֿעלקער װאָס זײַנען דאָ געבליבן זײַנען פֿאַר אַ נסיון פֿאַר אונדז.
"און דאָס לאַנד איז געװען שטיל פֿון מלחמה"
וַיִּקַּח יְהוֹשֻׁעַ אֶת־כָּל־הָאָרֶץ כְּכֹל אֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה וַיִּתְּנָהּ יְהוֹשֻׁעַ לְנַחֲלָה לְיִשְׂרָאֵל כְּמַחְלְקֹתָם לְשִׁבְטֵיהֶם וְהָאָרֶץ שָׁקְטָה מִמִּלְחָמָה׃ - און יהושע האָט גענומען דאָס גאַנצע לאַנד אַזוי װי ה' האָט גערעדט צו משה, און יהושע האָט עס געגעבן פֿאַר אַ נחלה צו ישראל לויט זייערע אָפּטיילונגען לויט זייערע שבטים, און דאָס לאַנד איז געװען שטיל פֿון מלחמה.
יהושע נעמט דאָס גאַנצע לאַנד אַזוי װי ה' האָט גערעדט, און דאָס מיינט אין די זיבן יאָר פֿון פֿאַרכאַפּן, און גיט עס פֿאַר אַ נחלה צו ישראל לויט זייערע אָפּטיילונגען לויט זייערע שבטים, דאָס הייסט ער האָט עס צעטיילט לויט די שבטים. און װאָס איז "והארץ שקטה ממלחמה"? זאָגט דער רד"ק: אַז די כנענים האָבן זיך מער ניט אויפֿגעװעקט צו קומען און זיך צונויפֿזאַמלען צו קריגן קעגן ישראל, װײַל זיי האָבן געזען אַז אין אַלע מלחמות האָט איטלעכער װאָס האָט געקריגט קעגן אונדז געליטן אַ מפּלה. אין דער הײַנטיקער שפּראַך װאָלטן מיר געזאָגט: זיי זײַנען געװען אָפּגעשראָקן, זיי נעמען אין באַטראַכט אַז ס'איז געפֿערלעך זיך אָנצורירן מיט יהושע און מיט זײַן פֿאָלק.
אָבער דער רד"ק לייגט צו נאָך אַ צד: אויך ישראל זײַנען אין יענער צײַט געװען אין לאַנד װאָס זיי האָבן פֿאַרכאַפּט און האָבן זיך ניט אויפֿגעװעקט מער צו פֿאַרכאַפּן, און דאָס איז שוין אַ ציון פֿאַר אַ גנאַי פֿאַר עם ישראל װאָס זיי האָבן ניט װײַטער געפֿירט צו פֿאַרכאַפּן. מיר האָבן דאָך געדאַרפֿט פֿאַרכאַפּן דאָס גאַנצע לאַנד אין גאַנצן, און אויב מען פֿאַרכאַפּט דאָס גאַנצע לאַנד, װערט דערנאָך יעדער אָרט װאָס אײַער פֿוס װעט טרעטן דערויף - אַפֿילו אויסן לאַנד - װי אַ טייל פֿון ארץ ישראל. און דאָ אָבער האָבן זיי אַפֿילו דאָס פֿון ארץ ישראל נאָך ניט פֿאַרענדיקט. און דעריבער װען יהושע איז אַלט געװאָרן, זאָגט אים ה' יתברך אַז ער זאָל צואײַלן ישראל צו פֿאַרכאַפּן דאָס װאָס איז געבליבן פֿונעם לאַנד, און אַז ער זאָל צעטיילן דאָס לאַנד נאָך אין זײַן לעבן.
ער הייבט אָן מיט די צװיי שבטים יהודה און יוסף, װײַל אַזוי איז אים געזאָגט געװאָרן ברוח הקודש, אַז זיי זאָלן ירשענען פֿריִער װײַל זיי זײַנען די רָאשים פֿון ישראל, און זיי װעלן שטיין אויפֿן גבֿול פֿון ישראל: יהודה פֿון דרום און יוסף פֿון צפֿון, און די זיבן שבטים, זאָגט דער רד"ק, װעלן זײַן צװישן זיי. און אַזוי װי דער גורל איז אַרויף פֿאַר די דאָזיקע שבטים און זיי האָבן פֿאַרכאַפּט דעם גבֿול, זײַנען אַלע געװען זיכער: די גבֿולים זײַנען דאָך אין אונדזערע הענט, אויב אַזוי איז דאָס לאַנד אונדזערס. אין מערבֿ האָבן מיר ניט קיין גבֿול אַ חוץ דעם ים און ס'איז ניטאָ װאָס צו פֿאַרכאַפּן פֿון דאָרט, אין מזרח דער ירדן און דער ים כנרת, און אין דרום און צפֿון יהודה און יוסף - קומט אויס אַז אַלע גבֿולים זײַנען אין אונדזערע הענט, און אויב די גבֿולים זײַנען אין אונדזערע הענט איז דאָך דאָס גאַנצע לאַנד פֿאַרכאַפּט. דער דאָזיקער ענין האָט זיי געגעבן אַ רוּ: פֿאַר װאָס װײַטער צו קריגן? אַ מלחמה איז ניט קיין אָנגענעמע זאַך, און מען קען סוף כל סוף רוען נאָך יאָרן פֿון מלחמה.
און דעריבער זאָגט דער רד"ק: זיבן שבטים האָבן זיך פֿוילן צו פֿאַרכאַפּן ביז זיי זײַנען געקומען קיין שילה. אַזוי װי זיי האָבן זיך ניט געזאָרגט - די גבֿולים זײַנען אין אונדזערע הענט - האָבן זיך ניט געאײַלט די איבעריקע שבטים װאָס האָבן געדאַרפֿט ירשענען אין דרינען צו פֿאַרכאַפּן דאָס לאַנד, און די כנענים זײַנען געבליבן דאָרט אין דרינען פֿונעם לאַנד. און פֿאַר גאַנץ ישראל, זאָגט דער רד"ק, זײַנען געװען אַ סך שטעט צו װוינען אין זיי אין דעם פֿאַרכאַפּטן לאַנד, און דעריבער האָבן זיי זיך ניט געמיט צו צעטיילן דאָס לאַנד צװישן די שבטים, נאָר מיר האָבן װוּ צו װוינען - און איטלעכער האָט זיך געזעצט װוּ ער האָט געפֿונען. און װען זיי זײַנען דערנאָך געקומען קיין שילה, פֿערצן יאָר נאָכדעם װאָס זיי זײַנען געקומען קיין גלגל, האָט זיי יהושע געזאָגט אַז זיי זאָלן פֿאַרשרײַבן די שטעט װאָס צװישן יהודה און יוסף, װאָס זײַנען די צװיי עקן פֿונעם לאַנד, און זיי צעטיילן אויף זיבן חלקים, און װאַרפֿן אַ גורל לויט דעם קלפּי צו צעטיילן דאָס לאַנד צו די זיבן שבטים װאָס זײַנען געבליבן אָן אייגענע שטעט - דאָס הייסט זיי האָבן װוּ צו װוינען, אָבער זיי האָבן ניט קיין אייגענע נחלה, און זיי װוינען צעװאָרפֿן. און אַזוי װי כלל ישראל װוינען הײַנט צעװאָרפֿן און מיר זײַנען ניט צעטיילט לויט שבטים, און מיר זעען אַז די תּורה װיל אַז עס זאָל זײַן אַ צעטיילונג לויט די שבטים. און דעמאָלט האָט יהושע צעטיילט אויפֿן װאָרט פֿון ה' דאָס לאַנד צו יענע זיבן שבטים.
לסיכום:
אין פרק י"א זאמלען זיך די מלכים פֿון צפון צונויף צו איין גרויסן מלחמה־ברית, מיט אַ פֿאָלק אַזוי פֿיל ווי דער זאַמד ביים ים און מיט פֿערד און רײַטוואָגן, מיט דער האָפֿענונג אַז דער ריבוי כח וועט זיי ביישטיין. דער הייליקער ברוך הוא באַפֿעלט יהושע "אל תירא מפניהם", און לייגט צו אַ באַשטימטן ציווי אויסצוּוואָרצלען די פֿערד און פֿאַרברענען די רײַטוואָגנס - כדי אַז ישראל זאָלן זיך נישט פֿאַרלאָזן אויף וואָפֿן נאָר אויף ה' אַליין. יהושע פֿאַלט אויף זיי אומגעריכט בײַ מי מרום, שלאָגט און יאָגט זיי ביז ער לאָזט נישט איבער קיין שריד, כובש חצור, דעם קאָפּ פֿון די מלכותן, און פֿאַרברענט זי לויט דער מסורה פֿון משה, און ער פֿאַרשנײַדט די ענקים. די מלחמות האָבן געדויערט אַ סך טעג, און דווקא אין דעם אַליין איז געווען די האַנט פֿון ה', אַז קיין שטאָט זאָל נישט מאַכן שלום מיט ישראל, כדי אַז עס זאָל מקויים ווערן די מצווה פֿון החרמה און דער מאָס פֿון זייער עוון זאָל זיך אָנפֿילן. און צום סוף פֿון פרק, אין די זיבן יאָר פֿון כיבוש, ווערט אײַנגענומען דאָס גאַנצע לאַנד און פֿאַרטיילט צו אַ נחלה - אָבער לעבן "והארץ שקטה ממלחמה" קלינגט אויך אָפּ אַ ציון לגנאי: דאָס פֿוילקייט אין פֿאַרענדיקן דעם כיבוש, וואָס דער פּרײַז דערפֿון איז געווען שטעכן אין אונדזערע אויגן און דערנער אין אונדזערע זײַטן אויף דורות. און פֿון דאָ קומט די גרויסע לימוד פֿון פרק, אַזוי ווי מיר האָבן געזען אינעם מדרש וועגן די צען יאָר וואָס זײַנען אָפּגעפֿעלט געוואָרן פֿון יהושע: עס איז נישטאָ קיין עצה און נישטאָ קיין תבונה קעגן ה', און אַ מענטש דאַרף מקיים זײַן דעם ציווי פֿון ה' מיט תמימות און מיט זריזות, אָן חשבונות.