פרק י' אין ספר יהושע איז איינער פון די מערסט דראמאטישע פרקים אין גאנץ תנ"ך: פינף מלכי אמורי פאראייניקן זיך אין א קואליציע קעגן גבעון, יהושע גייט אַרויף אין איין נאכט זי צו ראטעווען, דער אייבערשטער וואַרפט האגל שטיינער פון הימל אַראָפ, און אין דעם שפיץ פון טאָג באַפעלט יהושע דער זון און דער לבנה זיי זאָלן שטיין בלייבן. דערנאָך ווערט אויף איין מאָל אַיינגענומען דער גאנצער דרומדיקער פליגל פון ארץ ישראל. מיר וועלן גיין לויט די סדר פון די פסוקים לויט דעם באַאַרבייטונג פונעם מלבי"ם, און צוגעבן די ווערטער פונעם רד"ק, רלב"ג און חז"ל.
וַיְהִי כִשְׁמֹעַ אֲדֹנִי־צֶדֶק מֶלֶךְ יְרוּשָׁלַ͏ִם כִּי־לָכַד יְהוֹשֻׁעַ אֶת־הָעַי וַיַּחֲרִימָהּ כַּאֲשֶׁר עָשָׂה לִירִיחוֹ וּלְמַלְכָּהּ כֵּן־עָשָׂה לָעַי וּלְמַלְכָּהּ וְכִי הִשְׁלִימוּ יֹשְׁבֵי גִבְעוֹן אֶת־יִשְׂרָאֵל וַיִּהְיוּ בְּקִרְבָּם׃ - און עס איז געווען ווען אדוני צדק דער מלך פון ירושלים האָט געהערט אַז יהושע האָט אַיינגענומען די עי און זי פאַרװיסט, אַזוי ווי ער האָט געטאָן צו יריחו און איר מלך אַזוי האָט ער געטאָן צו די עי און איר מלך, און אַז די באַװוינער פון גבעון האָבן געמאַכט שלום מיט ישראל און זענען געווען צווישן זיי׃
אדוני צדק הערט דריי זאַכן: וואָס יהושע האָט געטאָן צו יריחו, וואָס ער האָט געטאָן צו די עי, און וואָס עס איז איצט געשען מיט גבעון וואָס איז געקומען און האָט געמאַכט שלום. פון דעם כח מאַכט ער אַ באַשלוס אַרויסצוגיין אויף מלחמה, און פאַר דעם שטעלט ער צונויף א קואליציע: אל הוהם דעם מלך פון חברון, אל פראם דעם מלך פון ירמות, אל יפיע דעם מלך פון לכיש און אל דביר דעם מלך פון עגלון.
דער מלבי"ם פרעגט: אין דעם פריערדיקן פרק איז דאָך שוין געזאָגט געוואָרן "ויהי כשמוע כל המלכים אשר בעבר הירדן בהר ובשפלה ובכל חוף הים הגדול... ויתקבצו יחדיו להילחם עם יהושע ועם ישראל פה אחד". דאָס הייסט אַלע מלכים האָבן זיך שוין צונויפגעזאַמלט, און די פינף מלכים דאָ זענען פון יענע זעלביקע מלכים. אויב אַזוי, פאַרוואָס דערשיינען זיי דאָ באַזונדער? און וואוהין זענען פאַרשוואונדן געוואָרן אַלע איבעריקע מלכים וואָס האָבן זיך פריער צונויפגעזאַמלט?
און נאָך אַ דיוק אין לשון: דאָרט שטייט "ויתקבצו", דאָ אין פסוק ה' שטייט "ויאספו ויעלו חמשת מלכי האמורי", און אין פסוק ו' זאָגן די מענטשן פון גבעון "כי נקבצו אלינו כל מלכי האמורי". וואָס איז דער חילוק צווישן קיבוץ און אסיפה, און פון וואַנעט קומט דער אונטערשייד?
דער מלבי"ם באַאַרבייט: אין אָנהייב האָבן זיך טאַקע צונויפגעזאַמלט אַלע מלכים אינאיינעם צו מלחמהן קעגן ישראל, אָבער דער אייבערשטער האָט זיי צעשפרייט און מבטל געמאַכט זייער עצה און געמאַכט צווישן זיי א מהומה, ביז זיי האָבן ניט געקאָנט קומען און מלחמהן ווי איינער. אויך די באַװוינער פון גבעון זענען געווען אַ טייל פון יענער קואליציע, זיי זענען דאָרט דערמאָנט אונטערן נאָמען "החיווי", נאָר די גבעונים האָבן זיך אָפּגעטיילט און געזאָגט: פאַרוואָס זאָלן מיר גיין זיך אַרייַנשטעלן אין אַ סכנה פון מלחמה, קומט לאָמיר מאַכן מיט זיי שלום. די דאָזיקע אָפּטיילונג האָט אויפגערודערט דעם צאָרן פון די פינף מלכים, און זיי גייען אַרויס שלאָגן גבעון מיט אַ טענה: ווען איר וואָלט זיך ניט אָפּגעטיילט, וואָלט די גאנצע קואליציע געהאַלטן איר כח און מיר וואָלטן געשלאָגן ישראל, און איר האָט צעשטערט דעם פּלאַן.
עס איז דאָ אויך אַ אָפּשרעקנדער חשבון: צו פאַרזיכערן אַז קיינער זאָל ניט וואַגן צו טאָן ווי די גבעונים. וואָרן אויב מען וועט גיין אין זייער וועג, וועט אַ שרעק פאַלן אין האַרצן פון אַלע באַװוינער פון לאַנד און עס וועט זיין פיל גרינגער זיי אַיינצונעמען.
און וואָס נאָך האָט אויפגערודערט די מלכים? "כי לכד יהושע את העי ויחרימה". זיי האָבן געהערט אַז די עי איז אַיינגענומען געוואָרן מיט ליסטיקייט און מלחמה תחבולות, און דווקא דאָס האָט זיי געשטאַרקט דאָס האַרץ: אויב יהושע דאַרף האָבן טאַקטיק און קלוגשאַפט, איז דאָס אַ סימן אַז ער האָט ניט קיין באַזונדערן רוחניות'דיקן כח נאָר ער גייט אין נאַטירלעכע וועגן, און מיט נאַטירלעכע וועגן קען מען אים באַזיגן.
נאָך אַ זאַך: "כאשר עשה ליריחו ולמלכה כן עשה לעי ולמלכה". ווען ער וואָלט חרם געמאַכט נאָר יריחו, זאָגט דער מלבי"ם, וואָלטן זיי ניט אַזוי מקפיד געווען, וואָרן אַזוי איז געווען דער דרך פון די וואָס נעמען אַיין לענדער: די ערשטע שטאָט וואָס מען נעמט אַיין מאַכט מען חרם, מען פאַרברענט זי און לאָזט ניט איבער קיין שטיין אויף אַ שטיין. און דער כוונה איז אַרייַנצוברענגען שרעק אין האַרצן פון דער פאָלק וואָס איז קעגן, וואָרן ווען מען זעט קעמפער וואָס מאַכן ניט קיין חשבון פאַר קיין זאַך, אַז געלט רעדט ניט צו זיי און קיין איבערצייגונג רירט זיי ניט אָן, ווערט מען אָנגעפילט מיט מורא: דאָס זענען געפערלעכע מענטשן, מענטשן וואָס מען קען זיי ניט אָפּקויפן. אָבער אַז יהושע האָט חרם געמאַכט אויך די עי, איז דאָס אַ סימן אַז זיין דעה איז חרם צו מאַכן זיי אַלע, און דעמאָלט זיץ ניט רוהיק, גיי און שטיי אויף דיין לעבן.
אַ דריטע זאַך: "וכי השלימו יושבי גבעון". דאָס האָט אַרייַנגעברענגט אַ שרעק אין האַרצן פון אַלע באַװוינער פון לאַנד: אויב גבעון האָט מורא מלחמהן מיט יהושע, וואָס זאָלן מיר זאָגן? דאָס האָט געשעדיקט דעם אַלגעמיינעם מאָראַל. און אַ פערטע זאַך: "ויהיו בקרבם". ווען ישראל האָבן זיי אָנגענומען, האָבן די מלכים מורא געהאַט אַז עס וועלן זיך מערן די וואָס קומען מאַכן שלום מיט ישראל כדי צו זיין זיי פאַר אַ מס און אַז מען זאָל זיי לאָזן לעבן, און דעמאָלט וועט אָנווערן דער גאנצער חשק צו מלחמהן. דעריבער דאַרף מען שלאָגן גבעון כדי אָפּצושרעקן: ווער עס וועט וועלן מאַכן שלום מיט יהושע, דאָס וועט זיין זיין סוף.
און נאָך: מיט דעם וואָס די גבעונים וווינען צווישן זיי, האָבן ישראל געפונען פאַרפאַרטיקטע שטעט צום וווינען. זיי קענען אַרייַנגיין אין די שטעט פון די גבעונים און דאָרט געפינען אַלץ, שפייז און פּראָװיאַנט און בהמות און אַלע זייערע נויטן, אַן אָרט וואָס זאָל זיי דינען ווי אַ געאָרדנטער מחנה פון וועלכן צו מלחמהן די איבעריקע פעלקער. און ממילא איז דאָס נאָך ברענשטאָף און כח פאַר דער מלחמה מאַשין פון יהושע.
דער רד"ק דערקלערט: אַלע מלכים פון ירושלים זײַנען אין יענער צײַט אַלע גערופֿן געוואָרן "מלכי צדק" אָדער "אֲדֹנִי צֶדֶק", ווי עס שטייט "ומלכי צדק מלך שלם", און שלם איז ירושלם. אַזוי ווי אַלע מלכים פון מצרים זײַנען גערופֿן געוואָרן פרעה, אַזוי איז דער נאָמען "צדק" געווען דער נאָמען פון אַלע מלכים פון ירושלים, און ווי עס שטייט "ויהי בשלם סוכו". און אַזוי זײַנען זיי גערופֿן געוואָרן ווײַל ירושלים איז דער אָרט פון צֶדֶק.
דער מנחת שי ברענגט דעם מדרש אין בראשית רבה: אברהם אבינו האָט גערופֿן דעם אָרט "יראה", ווי עס שטייט "בהר ה' יראה", און מלכי צדק האָט אים גערופֿן "שלם", און דער הייליקער באשעפער האָט צונויפֿגעשטעלט ביידע נעמען און אים גערופֿן ירושלים. פרעגט דער יפה תואר: פֿאַרוואָס איז ער נישט גערופֿן געוואָרן "יראה שלם"? און ער ענטפֿערט, אַז "ירו" און "יראה" קומען אויס אין דער זעלבער גימטריא, וואָרן א' ה' קומען אויס ו'. און דעריבער איז אויך דער כתיב תמיד חסר: אין פסוק שטייט "ירושלם" מיט אַ חיריק אָן דעם אות י', וואָס די לייענונג איז ירושלים אָבער דער כתיב איז אַ צונויפֿשטעל פון יראה און שלם.
וַיִּירְאוּ מְאֹד כִּי עִיר גְּדוֹלָה גִּבְעוֹן כְּאַחַת עָרֵי הַמַּמְלָכָה וְכִי הִיא גְדוֹלָה מִן־הָעַי וְכׇל־אֲנָשֶׁיהָ גִּבֹּרִים׃ - און זיי האָבן זייער מורא געהאַט, ווײַל גבעון איז געווען אַ גרויסע שטאָט ווי איינע פון די שטעט פון דער מלוכה, און ווײַל זי איז געווען גרעסער פון הָעַי, און אַלע אירע מענטשן זײַנען געווען גיבורים.
זיי האָבן זייער מורא געהאַט, זאָגט דער מלבי"ם, ווײַל איצט וועלן אַלע לערנען פון גבעון. און די גרויסקייט פון גבעון איז אין דרײַ זאַכן: א' אין קוואַליטעט, וואָס אין איר איז געווען אַ חשיבות פון מנהיגות "כאחת ערי הממלכה", נישט קיין פֿאַרוואָרפֿן דאָרף נאָר פון די חשובע שטעט אין לאַנד. ב' אין קוואַנטיטעט, וואָס זי איז געווען גרעסער פון הָעַי. ג' אין גבורה, "וכל אנשיה גיבורים". עס קען זײַן אַ מדינה מיט אַ סך אײַנוווינער און מען האָט נישט קיין שטאַרק מיליטער נאָר אַ מיליטער פֿאַר פאַראַדן, און דעריבער באַטאָנט דער פסוק אַז אויך אין גבורה איז זי געווען גרויס.
נאָך דערקלערן זיי וואָס האָט זיי געשטערט: זיי האָבן געזען אַז די גבעונים האָבן שלום געמאַכט מיט ישראל און יהושע לאָזט זיי נישט אויף זייער אָרט נאָר פֿירט זיי אַרויס פון זייערע שטעט, און דאָס האָט זיי געערגערט. און עס זײַנען דאָ וואָס דערקלערן אַז די גבעונים האָבן שלום געמאַכט אָן וויסן פון זייער מלך, דאָס הייסט זיי האָבן געמרדט אין אים, און דער מלך פון ירושלים האָט מורא געהאַט אַז די איבעריקע פֿעלקער וועלן לערנען פון זיי און מרדן אין זייערע מלכים, און דעריבער דאַרף מען דאָס תיכף אָפּשטעלן. און נאָך: גבעון איז געווען אַ באַפֿעסטיקטע שטאָט און אירע מענטשן גיבורים, זיי האָבן געדאַרפֿט מלחמה האַלטן און שטיין אויף זייערס און זיך נוקם זײַן אין ישראל פֿאַרן כיבוש פון יריחו און הָעַי. און אויב איר האָט מורא געהאַט, פֿאַרוואָס האָט איר אונדז נישט גערופֿן? פֿאַרוואָס האָט איר תיכף אויפֿגעהויבן אַ ווײַסע פֿאָן און זיך אונטערגעגעבן? מיט דעם וואָס זיי האָבן זיי נישט גערופֿן האָבן די מלכים געזען אַ פּגם אין זייער כבוד, און זיי זײַנען אַרויס מלחמה האַלטן פֿאַר זייער כבוד וואָס איז געווען געפגמט.
עֲלוּ־אֵלַי וְעִזְרֻנִי וְנַכֶּה אֶת־גִּבְעוֹן כִּי־הִשְׁלִימָה אֶת־יְהוֹשֻׁעַ וְאֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - גייט אַרויף צו מיר און העלפֿט מיר, און מיר וועלן שלאָגן גבעון, ווײַל זי האָט שלום געמאַכט מיט יהושע און מיט די קינדער פון ישראל.
"ונכה", זאָגט דער מלבי"ם: היות אַז אַלע מלכים האָבן זיך צונויפֿגעזאַמלט און זײַנען מסכים געווען צוזאַמען מלחמה צו האַלטן, זײַנען די גבעונים מיט זייער אָפּטרעטן געווען מבטל דעם חוק פון דער מדינה, זיי האָבן געברוכן די פֿריערדיקע אָפּמאַכן און שאַטן דעם כלל. זיי זײַנען ווי בוגדים, וואָס גייען געבן הילף און סיוע צו די כובשים אַנשטאָט צו זײַן מיט אונדז ווי זיי זײַנען געווען אין אָנהייב.
וַיֵּאָסְפוּ וַיַּעֲלוּ חֲמֵשֶׁת מַלְכֵי הָאֱמֹרִי מֶלֶךְ יְרוּשָׁלַ͏ִם מֶלֶךְ־חֶבְרוֹן מֶלֶךְ־יַרְמוּת מֶלֶךְ־לָכִישׁ מֶלֶךְ־עֶגְלוֹן הֵם וְכׇל־מַחֲנֵיהֶם וַיַּחֲנוּ עַל־גִּבְעוֹן וַיִּלָּחֲמוּ עָלֶיהָ׃ - און עס האָבן זיך צונויפֿגעזאַמלט און זײַנען אַרויפֿגעגאַנגען פֿינף מלכי האמורי, דער מלך פון ירושלים, דער מלך פון חברון, דער מלך פון ירמות, דער מלך פון לכיש, דער מלך פון עגלון, זיי און אַלע זייערע לאַגערן, און זיי האָבן געלאַגערט אויף גבעון און מלחמה געהאַלטן אויף איר.
לכאורה פֿאַרוואָס זאָל מען זיי ווידער איבערציילן פֿון דאָס נײַ? נאָר וואָס אֲדֹנִי צֶדֶק האָט זיי געבעטן "עלו אלי ועזרוני", דאָס הייסט איך בין דער עיקר און איר זײַט צוגעהעריק, נאָר אין דער גדר פון סיועיערס. אָבער זיי זײַנען געקומען מיט אַ גרויסן גאווה צו זאָגן: מיר טוען דאָ די מלחמה. זיי זײַנען געווען זיכער אַז זיי גייען געווינען, און זײַנען נישט מסכים געווען אַז דער קראַנץ פון תהילה זאָל געגעבן ווערן אים אַליין בשעת זיי זײַנען נאָר די העלפֿערס. מיר קומען ווי פֿולע שותפים, ווי גלײַכע, און נישט ווי אַ צוגאָב. דעריבער ציילט דער פסוק יעדן איינציקן, אַז יעדער מלך שטייט אויף און גייט אַרויף ווי אַ מלחמה־מאַן פֿאַר זיך אַליין. "הם וכל מחניהם" קומט לערנען אַז אויך די לאַגערן האָבן זיך צוגעשלאָסן מיט אחדות, אַז דו זאָלסט נישט זאָגן אַז מען האָט דאָ געמאַכט אַ בליץ־גיוס אין וועלכן מען האָט געצוווּנגען די מענטשן אַרויסצוגיין, נאָר אַלע קומען מיטן ציל צו אונטערטעניקן יהושע.
וַיִּשְׁלְחוּ אַנְשֵׁי גִבְעוֹן אֶל־יְהוֹשֻׁעַ אֶל־הַמַּחֲנֶה הַגִּלְגָּלָה לֵאמֹר אַל־תֶּרֶף יָדֶיךָ מֵעֲבָדֶיךָ עֲלֵה אֵלֵינוּ מְהֵרָה וְהוֹשִׁיעָה לָּנוּ וְעׇזְרֵנוּ כִּי נִקְבְּצוּ אֵלֵינוּ כׇּל־מַלְכֵי הָאֱמֹרִי יֹשְׁבֵי הָהָר׃ - און די אנשי גבעון האבן געשיקט צו יהושע צום מחנה קיין גלגל צו זאגן: לאז נישט אראפ דיינע הענט פון דיינע קנעכט, קום ארויף צו אונדז גיך און העלף אונדז און שטיץ אונדז, ווייל עס האבן זיך פארזאמלט קעגן אונדז אלע מלכי האמורי, די וואוינער פון בארג.
"אל תרף ידיך מעבדיך": מיר זענען דיינע קנעכט, און א מענטש וואס זיין קנעכט איז געפאנגען אדער באדרויט גייט אים ראטעווען. אזוי ווארטן מיר אז דו זאלסט קומען און אונדז ראטעווען.
און וואס איז דער חילוק צווישן "הושיעה" און "עוזרנו"? באווארט דער מלבי"ם: דער וואס ראטעוועט טוט אלץ, און דער וואס העלפט טוט ווייניק, דו טוסט דעם עיקר און ער איז נאר מסייע אין דיין האנט. און דאס איז וואס זיי האבן געזאגט: ראטעווע אונדז, און אויב עס איז נישט דיין רצון צו טאן א שלמה'דיקע רעטונג, איז לכל הפחות "עוזרנו", מיר וועלן טאן און דו וועסט מסייע זיין. אבער זיץ נישט אויף א זייט און קוק ווי מען שלאגט אונדז.
און אויב וועסטו זאגן, מיר האבן דאך געזאגט אז זיי זענען גיבורים, וואס איז זייער חשש? דערפאר לייגן זיי דעם טראפ אויף "כי נקבצו אלינו כל מלכי האמורי". קעגן זיי אלע צוזאמען דארפן מיר שוין א סיוע. און נאך זאגן זיי אים: די דאזיקע הילף וועט אויך העלפן דיר, ווייל נאכדעם וואס זיי וועלן אונדז שלאגן ביסטו דער נעקסטער אדרעס, און עס איז ראוי אז דו זאלסט שוין יעצט מסייע זיין און זיי שלאגן איידער זיי דערגרייכן צו דיר.
און דא איז מיישב דער מלבי"ם די פראגע פון די לשונות: אסיפה איז נאכן קיבוץ. תחילה פארזאמלט זיך יעדער איינער פון זיין ארט, און דערנאך ריכטן זיך אלע צונויף אין איין ארט, און דאס איז די אסיפה. די מלכים האבן זיך שוין פארזאמלט אין פרק ט', און ווען זיי זענען געקומען מלחמה האלטן קעגן גבעון איז זיי נאר געבליבן זיך צו פארזאמלען, און דערפאר שטייט "ויאספו". אבער די אנשי גבעון רעדן וועגן זיך אליין: פאר זיי איז דאס דאס ערשטע מאל וואס די מלכים קומען קעגן זיי, ווייל מלכתחילה איז נישט געווען קיין כוונה מלחמה האלטן קעגן גבעון, און ערשט יעצט האט זיך מחדש געווען די כוונה. ביי זיי איז דאס נאך די התחלה, דער אנהייב פון דער הסכמה צו קומען און מלחמה האלטן, און דערפאר זאגן זיי "נקבצו אלינו".
און אין זייער בקשה "אל תרף ידיך מעבדיך" ליגט א טענה: הגם מיר האבן זיך אויפגעפירט צו דיר מיט רמאות, איז אונדזער כבוד נוגע צו דיין כבוד. ווייל פארוואס קומען זיי קעגן אונדז? ווייל מיר האבן געמאכט שלום מיט דיר. געפינט זיך אז דער וואס שלאגט אונדז מיינט דערמיט דיך. פונקט ווי מדינת ישראל שיסט אויף סוריה און מיינט אין אמת'ן דעם עק פון איראן, זי האט נישט קיין ענין מיט די סוריער פאר זיך אליין, נאר זי ווייסט אז אויב זי וועט שלאגן איראן אדער לבנון וועט זיך צושלעפן א מלחמה, און דערפאר שלאגט זי די עקן פון חיזבאללה און איראן אין סוריה. אזוי אויך דא: די מלכים ווייסן אז זיי קענען נישט שלאגן יהושע, דערפאר שלאגן זיי זיין עק, די יושבי גבעון, אבער דער פייל איז געצילט קעגן יהושע. און אויב אזוי איז דאס נוגע צו דיין כבוד, קום און זיי אונדז מסייע.
וַיַּעַל יְהוֹשֻׁעַ מִן־הַגִּלְגָּל הוּא וְכׇל־עַם הַמִּלְחָמָה עִמּוֹ וְכֹל גִּבּוֹרֵי הֶחָיִל׃ - און יהושע איז ארויפגעגאנגען פון גלגל, ער און דאס גאנצע קריגס פאלק מיט אים, און אלע גיבורי החיל.
יהושע גייט תיכף ארויף אין יענער נאכט זיי צו העלפן, אבער עס ווערט געברענגט אז ער האט נאך געהאט א חשש. דער ערשטער חשש: ער האט דאך זיי געזאגט "ארורים אתם", און האט זיי געשאלטן, און אויב עס ליגט אויף זיי א קללה איז אפשר וועט דא נישט זיין קיין הצלחה. דער צווייטער חשש: אפשר קומען די מלכים קיין גבעון כדי זיי צו שטראפן פאר זייער רמאות, און דאס איז א שטראף וואס קומט זיי פון הימל. דער דריטער חשש: אפשר קומט אויך אונדז, ווייל מיר האבן אנגענומען די גבעונים אן צו פרעגן ביי אורים ותומים, און געפינט זיך אז עס איז דא א חטא אויך אין אונדזערע הענט. און פונקט ווי מיר האבן געזען אז ווען עס איז אין אונדז א חטא און מיר האבן זיך אויפגעפירט נישט ווי עס דארף צו זיין זענען מיר געפאלן ביי עי, אזוי אפשר וועלן מיר דא פאלן ביי גבעון.
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־יְהוֹשֻׁעַ אַל־תִּירָא מֵהֶם כִּי בְיָדְךָ נְתַתִּים לֹא־יַעֲמֹד אִישׁ מֵהֶם בְּפָנֶיךָ׃ - און ה' האט געזאגט צו יהושע: האב נישט קיין מורא פאר זיי, ווייל אין דיין האנט האב איך זיי געגעבן, קיין מאן פון זיי וועט נישט שטיין פאר דיר.
דער הייליקער באשעפער זעט אלע די דאזיקע חששות און ענטפערט אים: "כי בידך נתתים", דאס הייסט שוין פון פריער, נאך פארדעם. דער עיקר פון זייער קומען איז א סיבה פון מיר כדי זיי איבערצוגעבן אין דיין האנט, און דו האסט נישט וואס צו האבן קיין חשש פאר זיי, ווייל דער גאנצער ענין איז מראש געווען אז זיי זאלן פאלן אין דיין האנט.
און פארוואס שטייט "לא יעמוד" און נישט "לא יתייצב"? דער מלבי"ם ערקלערט: "יתייצב" ווייזט אויף דעם אנהייב פונעם שטעלן זיך אין א פאזיציע כדי צו מלחמה האלטן, און "יעמוד" מיינט אז אויך דערנאך וועט ער בלייבן שטיין אויף זיין ארט. דא האבן די שונאים שוין באקומען א מלחמה-רוף און האבן זיך געשטעלט, און דעריבער איז נישט שייך צו זאגן "לא יתייצב", נאר "לא יעמוד איש מהם בפניך": יא, ער וועט זיך שטעלן, אבער צו בלייבן שטיין און מלחמה האלטן קעגן דיר וועט ער נישט קענען. און אזוי איז טאקע געווען צום סוף, זיי זענען נישט געבליבן שטיין נאר האבן זיך געבויגן און זענען געפאלן.
און פארוואס האט טאקע דער הייליקער באשעפער אים צוגעזאגט? כאטש די גבעונים האבן גענוצט א שווינדל, איז דאך צום סוף געווען אין דעם א קידוש השם, אז די גבעונים זענען געקומען און האבן זיך מגייר געווען. און פונדעסטוועגן, דער שווינדל ווערט זיי נישט קיין זכות פאר שוץ און הצלה, און דעריבער האט ער אים געזאגט "בידך נתתים": דיין זכות איז וואס דו זאלסט זיי ביישטיין און זיי באשיצן. נאך ברענגען חז"ל אז ער האט אים געזאגט אויפצוהייבן דעם שטעקן אזוי ווי ער האט געטון אין מלחמת העי, און דורך דעם וועט פון זיי נישט בלייבן קיין שריד ופליט.
וַיָּבֹא אֲלֵיהֶם יְהוֹשֻׁעַ פִּתְאֹם כׇּל־הַלַּיְלָה עָלָה מִן־הַגִּלְגָּל׃ - און יהושע איז געקומען צו זיי פלוצלינג, ער איז די גאנצע נאכט ארויפגעגאנגען פון גלגל.
ער איז געקומען צו זיי פלוצלינג ווייל ער איז די גאנצע נאכט ארויפגעגאנגען פון גלגל, אין א צייט ווען זיי האבן אים נישט געקענט זען. און חז"ל זאגן אז עס איז זיי געשען א נס, אז א וועג פון דריי טעג האט ער געגאנגען אין איין נאכט און זיי איבערגעראשט.
וַיְהֻמֵּם יְהֹוָה לִפְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּכֵּם מַכָּה־גְדוֹלָה בְּגִבְעוֹן וַיִּרְדְּפֵם דֶּרֶךְ מַעֲלֵה בֵית־חוֹרֹן וַיַּכֵּם עַד־עֲזֵקָה וְעַד־מַקֵּדָה׃ - און ה' האט זיי צומישט פאר ישראל און האט זיי געשלאגן א גרויסע מכה אין גבעון, און האט זיי נאכגעיאגט אויפן וועג פונעם ארויפגאנג פון בית חורון, און האט זיי געשלאגן ביז עזקה און ביז מקדה.
ה' האט זיי צומישט א גרויסע מהומה און זיי זענען אנטלאפן פאר ישראל. און דער נצחון איז געווען נישט אויפן דרך הטבע, ווארום יהושע איז געווען אונטן און זיי זענען געווען אויבן, און פונדעסטוועגן זענען זיי געווען די וואס זענען אנטלאפן פאר אים.
וַיְהִי בְּנֻסָם מִפְּנֵי יִשְׂרָאֵל הֵם בְּמוֹרַד בֵּית־חוֹרֹן וַיהֹוָה הִשְׁלִיךְ עֲלֵיהֶם אֲבָנִים גְּדֹלוֹת מִן־הַשָּׁמַיִם עַד־עֲזֵקָה וַיָּמֻתוּ רַבִּים אֲשֶׁר־מֵתוּ בְּאַבְנֵי הַבָּרָד מֵאֲשֶׁר הָרְגוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בֶּחָרֶב׃ - און עס איז געווען, אז זיי זענען אנטלאפן פאר ישראל, זיי זענען געווען אויפן אראפגאנג פון בית חורון, און ה' האט אויף זיי געווארפן גרויסע שטיינער פונעם הימל ביז עזקה, און פיל זענען געשטארבן, מער וואס זענען געשטארבן פון די האגל-שטיינער איידער פון די וואס בני ישראל האבן געהרגעט מיטן שווערד.
וואס מיינט "עד עזקה"? זאגט דער מלבי"ם: אז די אבני אלגביש זאלן פאלן אויף איין ארט און הרגענען מענטש און בהמה, איז דאס נאך אלס א נאטירליכע זאך. אבער דא איז געווען א גלייכער נס: די שונאים אנטלויפן ביז עזקה און ישראל יאגן זיך נאך זיי, און די אבני אלגביש טרעפן דירעקט אין די אנטלויפנדע און נישט אין די נאכיאגער. אלע זענען אין באוועגונג, און די שטיינער טרעפן נישט אין ישראל נאר דווקא אין דעם ארט וואו דער שונא איז געשטאנען. איז ער אריבער א מעטער, טרעפט אים דער שטיין; און דער ישראל וואס קומט א סאנטימעטער נאך אים ווערט נישט געטראפן. אזוי ווי א געלייטעטער ראקעט אין אונזערע צייטן, א סארט ראקעט וואס יאגט זיך נאך אים און פאלט אים אויפן קאפ. דורכן גאנצן וועג ווערן די שטיינער געווארפן און טרעפן דווקא אין די שונאים פון ישראל.
חז"ל זאגן אז די שטיינער האבן געהרגעט זייערע גיבורים, און מיט איין שטיין זענען פיל געשטארבן, און דערנאך האבן די שטיינער ווייטער געראלט אראפ אויפן אראפגאנג און האבן אויך געטראפן די וואס האבן ווייטער געלאפן און זענען אנטלאפן.
און וואס איז דער מקור פון יענע שטיינער? ווען משה רבנו האט מתפלל געווען אז דער האגל זאל אויפהערן, שטייט "וברד לא ניתך ארצה". זאגן חז"ל: וואס מיינט "לא ניתך ארצה"? אז אויך דער האגל וואס איז נאך געווען אין הימל און האט געדארפט אראפפאלן, איז אפגעשטעלט געווארן אין הימל. און יענעם האגל האט דער הייליקער באשעפער אפגעהיטן, און האט אים אצינד אראפגעלאזט אויף די פינף מלכים. און נישט דער גאנצער האגל און שטיינער זענען דא אראפגעפאלן, נאר עס איז נאך געבליבן א טייל פאר מלחמת גוג ומגוג, וואו דארטן וועט דער הייליקער באשעפער אויף זיי אראפלאזן אבני אלגביש פונעם הימל.
אָז יְדַבֵּר יְהוֹשֻׁעַ לַיהֹוָה בְּיוֹם תֵּת יְהֹוָה אֶת־הָאֱמֹרִי לִפְנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר לְעֵינֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁמֶשׁ בְּגִבְעוֹן דּוֹם וְיָרֵחַ בְּעֵמֶק אַיָּלוֹן׃ - דעמאלט האט יהושע גערעדט צו ה' אין דעם טאג וואס ה' האט איבערגעגעבן דעם אֱמֹרִי פאר די בני ישראל, און ער האט געזאגט פאר די אויגן פון ישראל: זון אין גבעון, שטיי; און לבנה אין עמק אַיָּלוֹן.
וַיִּדֹּם הַשֶּׁמֶשׁ וְיָרֵחַ עָמָד עַד־יִקֹּם גּוֹי אֹיְבָיו הֲלֹא־הִיא כְתוּבָה עַל־סֵפֶר הַיָּשָׁר וַיַּעֲמֹד הַשֶּׁמֶשׁ בַּחֲצִי הַשָּׁמַיִם וְלֹא־אָץ לָבוֹא כְּיוֹם תָּמִים׃ - און די זון איז געשטאנען שטיל, און די לבנה איז געשטאנען, ביז דאס פאלק האט זיך נוקם געווען אן זיינע פיינט. איז דאס נישט געשריבן אויפן סֵפֶר הַיָּשָׁר? און די זון איז געשטאנען אין מיטן הימל, און האט זיך נישט געאיילט אונטערצוגיין א גאנצן טאג.
וְלֹא הָיָה כַּיּוֹם הַהוּא לְפָנָיו וְאַחֲרָיו לִשְׁמֹעַ יְהֹוָה בְּקוֹל אִישׁ כִּי יְהֹוָה נִלְחָם לְיִשְׂרָאֵל׃ - און עס איז נישט געווען אזא טאג נישט פריער און נישט שפעטער, אז ה' זאל צוהערן צום קול פון א מענטש, ווייל ה' האט מלחמה געהאלטן פאר ישראל.
די פרשה וועקט אויף א סך קושיות, און אזוי רעכנט זיי אויס דער מלבי"ם. א' וואס איז דאס "ביום תת ה' את האמורי"? האט מען דאך שוין געזאגט "אז ידבר יהושע", און דאס איז א המשך צו וואס איז געשטאנען העכער, און מען רעדט פונעם זעלבן טאג וואס די מלכים זענען איבערגעגעבן געווארן אין יהושע'ס האנט, און דער לשון איז איבעריק. ב' "וידום השמש וירח עמד עד יקום גוי אויביו" און דערנאך "ויעמוד השמש בחצי השמיים ולא אץ לבוא": פארוואס איז "עד יקום גוי אויביו" איינגעשטעקט אינמיטן, און זיין ארט איז דאך געווען צום סוף פונעם פסוק? ג' וואס איז ספר הישר און פארוואס רופט מען אים אזוי? ד' פארוואס האט מען געדארפט אז די זון זאל שטיין א גאנצן טאג, פיר און צוואנציק שעה? ה' "ולא היה כיום ההוא לפניו ואחריו", און חז"ל זאגן דאך אז פאר משה רבנו איז די זון געשטאנען, און אויך שפעטער האבן מיר געזען ביי חזקיהו אז די זון האט זיך אומגעקערט צוריק, און ביי נקדימון בן גוריון אז די זון איז נישט אונטערגעגאנגען. ו' וואס איז "כי ה' נלחם לישראל", האט דען ה' ביז אצינד נישט מלחמה געהאלטן פאר אונז? אין יריחו האט ער נישט מלחמה געהאלטן פאר אונז? ז' און בכלל, פארוואס האט מען געדארפט דעם נס? עס זענען דאך שוין געפאלן אויף זיי גרויסע שטיינער פון הימל און די מלחמה איז שוין אנטשיידן געווארן, פארוואס דארף מען נאך א נס פון די שטייענדיקע זון און לבנה?
דער מלבי"ם ערקלערט: אין פרשת כי תשא בעט משה רבנו "אם נא מצאתי חן בעיניך ילך נא ה' בקרבנו", ער בעט אז די השגחה פונעם הייליקן באשעפער זאל זיך אנטפלעקן אויף זיי און זיך אנקלעפן אין זיי אן קיין מיטל. א מלאך ווערט געשיקט צו משה, און משה קערט אים אום: א נישט באקאנטע אדרעס, מיר ווילן נישט קיין מלאך. "אם אין פניך הולכים אל תעלנו מזה", מיר ווילן בלויז דעם הייליקן באשעפער. ווייל די הנהגה פונעם מלאך איז א הנהגה אין די נאטור, בעת די הנהגה פונעם הייליקן באשעפער איז א הנהגה איבער די נאטור. מיר ווילן א נסים'דיקע הנהגה און נישט קיין נאטורלעכע הנהגה.
און דעמאלט זאגט דער הייליקער באשעפער: "הנה אנוכי כורת ברית נגד כל עמך אעשה נפלאות אשר לא נבראו בכל הארץ ובכל הגויים וראה כל העם אשר אתה בקרבו את מעשה ה' כי נורא הוא". דריי תנאים זענען דא אין די נפלאות: א' אז זיי זאלן זיין אנטפלעקט און באקאנט פאר גאנץ פאלק, "נגד כל עמך". ב' אז זיי זאלן זיין נייע נפלאות וואס אזעלכע זענען קיינמאל נישט געווען, "אשר לא נבראו". ג' אז זיי זאלן זיך פארשפרייטן "בכל הארץ ובכל הגויים", און אלע זאלן דורך זיי וויסן דעם מעשה ה'.
און תיכף דערנאך שטייט "שמור לך את אשר אנוכי מצווך היום הנני גורש מפניך את האמורי... הישמר לך פן תכרות ברית", און עס איז משמע אז דער הייליקער באשעפער גיט אויך א דאטע: ווען וועלן זיין די נפלאות? בעת דעם כיבוש פון די זיבן אומות, וואס די ערשטע פון זיי איז דער אֱמֹרִי. און דארט שטייט "ויאמר ה' אל משה כתוב לך את הדברים האלה כי על פי הדברים האלה כרתי איתך ברית ואת ישראל". דער הייליקער באשעפער באפעלט אים אויפצושרייבן די פרשה, ווייל אויף איר ווערט געשלאסן דער ברית: אויב איר וועט נישט היטן, וועלן די נפלאות נישט מקויים ווערן; און אויב דו וועסט היטן, וועט ה' מקיים זיין די נפלאות בעת דעם גירוש פונעם אֱמֹרִי, אין דער צייט פון כיבוש הארץ.
דער ספר אין וועלכן משה רבנו האט אויפגעשריבן די זאכן, זאגט דער מלבי"ם, איז "ספר הישר". דארט איז געשריבן דער ברית און דארט די קלארע הבטחה אויף נפלאות וואס זענען נישט באשאפן געווארן, פאר די אויגן פון גאנץ לאנד און מיט א גרויסן פארשפרייטונג. און מען רופט אים ספר הישר, ווייל ער מאכט גלייך די ישראל צו גיין אין די וועגן פון ה': דו האסט א געשריבענעם קאנטראקט מיטן הייליקן באשעפער, אז אויב דו וועסט גיין אין זיינע וועגן, זאגט דיר דער אויבערשטער צו אותות און נסים און מופתים וואס זענען נישט געווען אין גאנץ לאנד און אין אלע אומות.
און אצינד, זאגט דער מלבי"ם, לייג אריין א שכל און פארשטיי אין די פסוקים. יהושע זעט אז ה' האלט מלחמה פאר זיי אנטקעגן דעם אֱמֹרִי, און ער קומט און פאדערט דעם קיום פונעם קאנטראקט: רבונו של עולם, מיר האבן א געשריבענעם ברית, זאל ה' מקיים זיין וואס ער האט אויפגעשריבן מיט משה אין ספר הישר. און דאס איז "אז ידבר יהושע לה'". "ביום תת ה' את האמורי לפני בני ישראל" איז אנטקעגן דעם אֱמֹרִי וואס איז דארט דערמאנט, דער ערשטער פון די אומות. און אנטקעגן דעם ערשטן תנאי, "נגד כל עמך אעשה נפלאות", שטייט דא "ויאמר לעיני ישראל", אז יהושע האט געזאגט די ווערטער אויף א הויכן קול כדי אז גאנץ ישראל זאל הערן.
און אנטקעגן די צוויי אנדערע תנאים האט ער געזאגט "שמש בגבעון דום". דערמיט ווערט מקויים "נפלאות אשר לא נבראו", ווייל אזא נס אין די העכערע באשעפענישן איז נאך נישט געטאן געווארן. און דאס איז א זייער אינטערעסאנטע אבחנה: אלע נסים וואס זענען געווען ביז אצינד זענען געווען נסים אין די אונטערשטע. די קריעת ים סוף אין די אונטערשטע, קורח וואס די ערד האט געעפנט איר מויל, דאס מויל פונעם אתון, אלץ אין די אונטערשטע. און דאס איז דאס ערשטע מאל וואס א נס איז געטאן געווארן אין די העכערע דורך א מענטש. אמת, מיר געפינען אז דער הייליקער באשעפער האט פארטונקלט אין דער מכה פון חושך און דעס גלייכן, אבער דאס זענען פעולות וואס דער הייליקער באשעפער האט אליין געטאן; אז א מענטש זאל גזרן און עס זאל געטאן ווערן, אזא זאך האבן מיר נישט געזען. און אנטקעגן דעם דריטן תנאי, אז עס זאל זיין "בכל הארץ ובכל הגויים": ווען די זון שטייט, ווייסט מען דערפון אין דער גאנצער וועלט. דאס איז נישט קיין פארבארגענע זאך און נישט קיין ארטיקע זאך. אפילו די קריעת הירדן, בלויז די מענטשן פונעם געגנט האבן עס געזען, און די קריעת ים סוף איז אריבער פון מויל צו אויער; אבער א שטייענדיקע זון און א שטייענדיקע לבנה פיר און צוואנציק שעה, דאס איז א זאך וואס מען ווייסט אין דער גאנצער וועלט.
יהושע האט געבעטן אז בלויז די זון און די לבנה זאלן זיך אפשטעלן. עס איז דא א מעגלעכקייט אפצושטעלן אלע גלגלים פון הימל, און עס איז דא א מעגלעכקייט אז אלע גלגלים פון הימל זאלן ווייטער גיין אין זייער סדר, אז די זיבן לכת שטערן זאלן ווייטער גיין אויף זייער ארט, און בלויז די זון און די לבנה זאלן זיך אפשטעלן. און וועלכער נס איז גרעסער? אן ספק ווען אלע הימל קערפערס גייען ווייטער און די זון און די לבנה שטייען. א משל צו וואס איז די זאך ענלעך: עס איז גרינגער אפצושטעלן א רכב דורך אויסלעשן דעם מאטאר, ווייל דעמאלט שטייען די רעדער פון זיך אליין, איידער אז דער מאטאר זאל ווייטער גיין און איך זאל האלטן דאס ראד אז עס זאל זיך נישט דרייען. פאר דעם דארף מען א געוואלדיגע גבורה. און דאס איז וואס איז דא געווען: אלע הימל קערפערס זענען ווייטער געגאנגען אין זייער גאנג, און בלויז די זון און די לבנה זענען געשטאנען אויף זייער ארט.
און פארוואס אזוי? ווייל ווען אלע גלגלים גייען ווייטער, גייט די מסגרת פון די טעג און די יארן ווייטער און שטעלט זיך נישט אפ, און מיר האבן נישט קיין טאג אין דער היסטאריע וואס איז אויסגעמעקט געווארן. אלץ גייט ווייטער און דרייט זיך, און בלויז די זון און די לבנה זענען געשטאנען.
דא איז געווען א חידוש וואס איז נישט געווען אזא איידער דעם, און כאטש מיר האבן געזען נסים פאר דעם און נאך דעם, רעדט דער פסוק אין געוויסע בחינות. די ערשטע בחינה איז אין דעם וואס האט פאראורזאכט דעם נס. אלע נסים זענען געטאן געווארן אדער פון השם'ס רצון, אז אין א געוויסן רגע האט ער פאר זיך א רצון צו טאן פאר אונז א נס, אדער פון כח פון א נביא'ס תפילה וואס בעט עפעס א זאך, ווי "ואם בריאה יברא ה'" אז די ערד זאל עפענען איר מויל. אבער עס איז קיינמאל נישט געווען אז דער נביא טוט א נס דורך א גזירה, נישט אויף א וועג פון תפילה און בקשה און נישט צוליב השם'ס רצון אן קיין שייכות מיטן נביא, נאר אז דער נביא גזר'ט אויף איינעם פון די הימל קערפערס אדער אויף די מציאות אין טבע אז עס זאל טאן ווי זיין רצון. און דאס איז "לשמוע ה' בקול איש": עס איז דא נישט געווען קיין תפילה און נישט קיין בקשה און נישט קיין תחינה, בלויז א קול איש, יהושע האט געגעבן זיין קול און באפוילן די זון צו שטיין.
די צווייטע בחינה איז די תכלית פאר וואס דער נס איז געטאן געווארן. יעדער ארט וואו א נס איז געטאן געווארן פון כח פון דעם געטלעכן רצון, איז עס כדי אז זיין נאמען זאל זיך פארגרעסערן און פארהייליגן אין דער וועלט, "כל הנברא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו", אדער כדי צו פארגרעסערן די מעלה פון ישראל אז אלע זאלן זען אזעלכע נסים וואס דער הייליגער ברוך הוא טוט פאר זיי. און יעדער ארט וואו דער נס איז געקומען דורך א נביא'ס תפילה, איז עס אדער צום כבוד השם אדער כדי צו ראטעווען ישראל פונעם שונא און פון דער צרה וואס קומט אויף זיי. אבער מיר האבן קיינמאל נישט געזען אז א נביא בעט אן אות און א פלא וואס זיין גאנצע תכלית איז בלויז מודיע צו זיין אז ה' קעמפט פאר ישראל. דא זענען זיי שוין געראטעוועט געווארן לויט טבע אדער נאענט צו טבע, און דער נס איז נישט געווען נויטיג פאר דעם נצחון פון דער מלחמה. א נס וואס זיין גאנצע מגמה איז בלויז מודיע צו זיין אז ה' קעמפט פאר אונז, אזא נס איז קיינמאל נישט געווען און וועט אויך נישט זיין. און דאס איז "ולא היה כיום ההוא לפניו ואחריו לשמוע ה' בקול איש כי ה' נלחם לישראל": אז א מענטש האט געגעבן זיין קול און גזר'ט א גזירה אויף די הימל קערפערס, און זיין גאנצער ענין איז צו פארשפרייטן אז ה' קעמפט פאר ישראל, און דער הייליגער ברוך הוא הערט צו זיין גזירה.
און עס זענען דא נאך תשובות אויף דער דאזיגער פראגע. עס זענען דא וואס זאגן אז עס איז געזאגט געווארן ביחס צו דער צוזאמענשטעלונג פון די נסים, אז דאס שטיין פון דער זון צוזאמען מיט די אבני האלגביש וואס זענען אראפגעפאלן פון הימל, אזא זאך איז נישט געווען. און עס זענען דא וואס זאגן אז עס איז נישט געווען ווי יענער טאג אין דער בחינה וואס יהושע האט געזאגט א שירה אנשטאט די זון.
דער מלבי"ם איז מיישב דעם סדר פונעם פסוק: "וידום השמש וירח עמד" איז א מאמר מוסגר. דער עיקר פון די ווערטער איז אז יהושע האט געזאגט "שמש בגבעון דום וירח בעמק איילון" ביז ווען? "עד יקום גוי אויביו", און פארוואס? "הלא היא כתובה על ספר הישר". דאס אלץ זענען די ווערטער פון יהושע, וואס האט זיי געבעטן צו זיין שטיל ווייל די זאך איז שוין געשריבן געווארן אין ספר הישר וואס משה רבנו האט געשריבן. און דאס וואס עס איז געזאגט אין מיטן "וידום השמש וירח עמד", זענען די ווערטער פונעם שרייבער פונעם ספר, אונז צו לערנען אז אין דער שעה ווען יהושע האט געזאגט זיינע ווערטער איז תיכף געטאן געווארן ווי זיינע ווערטער. דער נס האט נישט געווארט ביז ער האט געענדיגט אלע זיינע ווערטער, נאר אין דעם רגע וואס ער האט געזאגט "שמש בגבעון דום" האט תיכף די זון זיך אפגעשטעלט, און אין דעם רגע וואס ער האט געזאגט "ירח בעמק איילון" האט תיכף די לבנה זיך אפגעשטעלט.
און וואס איז די כפילות פון "וידום" און "ויעמוד"? די דממה איז דאס אפשטעלן די באוועגונג, ווי דער לשון "ידמו כאבן", דום מיינט אן קיין באוועגונג. צוערשט איז ער מודיע פאר דיר אז ווען ער האט ארויסגעברענגט די ווערטער פון זיין מויל האט שוין די זון זיך אפגעשטעלט פון איר באוועגונג. און דערנאך קומט ער צו זאגן אין וועלכן ארט זי איז געשטאנען און וויפיל צייט, און אויף דעם איז געזאגט "ויעמוד השמש בחצי השמיים", אז זי איז געבליבן אויף איר ארט אין יענער נקודה וואו זי איז געווען אין יענער שעה, און דאס האט זיך געצויגן "כיום תמים", פיר און צוואנציג שעה.
און פארוואס האט מען געדארפט פיר און צוואנציג שעה, און מען האט דאך געקענט ענדיגן פריער? איז מדייק דער מלבי"ם: "ולא אץ לבוא" פון זיך אליין. די זון האט שוין געקענט צוריקקומען און ווייטער טאן איר פעולה, אבער פון זיך אליין האט זי נישט געאיילט צו קומען. און א וואונדערלעכער טעם איז דא אין דער זאך: היות אז די איבעריגע הימל קערפערס זענען ווייטער געגאנגען אין זייער פעולה, ווען די זון וואלט צוריקגעקומען צו טאן איר פעולה נאך צוועלף שעה, וואלט זי געווען אין אן ארט וואס פאסט נישט פאר איר ביחס צו די איבעריגע הימל קערפערס, און די לבנה וואלט געווען אין אן ארט וואס פאסט נישט צו איר, און דער גאנצער הימלישער סדר וואלט צעשטערט געווארן. דעריבער איז זי געצוואונגען געווען צו בלייבן פיר און צוואנציג שעה אין יענער נקודה, און ווען די איבעריגע הימל קערפערס זענען אנגעקומען צו יענער נקודה, זאמלען זיי זי כביכול איין און זי גייט ווייטער מיט זיי. און אזוי איז די זון געבליבן אויף איר יחסות'דיגן ארט צו די איבעריגע הימל קערפערס. און דאס איז מוכרח, ווייל אויב עס וועט זיך ענדערן דער ארט פון דער זון ביחס צו דער לבנה, וועסטו פלוצלינג האבן א לבנה אין איר מילוי אין ז' חודש, ווייל זי האט געענדערט איר ארט ביחס צו דער זון, און אזוי אין אלע איבעריגע לכת שטערן.
און נאך לייגט צו דער מלבי"ם, אז עס איז דא א יערלעכע פעולה און עס איז דא א טעגלעכע פעולה. אין דער יערלעכער פעולה איז אלץ ווייטער געגאנגען, און בלויז די טעגלעכע פעולה האט זיך אפגעשטעלט. און דעריבער קען מען נישט זאגן "יום תמים" גענוי אין גאנצן נאר "כיום תמים", ווייל די זון רוקט זיך יעדן טאג א ביסל, און איר ארט אין זומער איז נישט ווי איר ארט אין ווינטער, און עס איז דא געווען א געוויסע באוועגונג.
חז"ל האָבן געדרשנט "שמש בגבעון דום", אַז די זון זאָל שטיל שווײַגן פֿון זאָגן שירה. און "אז ידבר יהושע לה'" הייסט אַז יהושע וועט זינגען אַ שירה צו ה' אויפֿן פּלאַץ פֿון דער זון און דער לבֿנה. און דער מלבי"ם באַשײַנט: די זון און די לבֿנה אין זייער אייגענער טוּונג לויט זייער סדר, דאָס איז זייער שירה און גרויסער שבֿח צום קדוש ברוך הוא. און ווען זיי רוען, שווײַגן זיי שטיל פֿון דער דאָזיקער שירה, וואָרן דורך זייער טוּונג ווערט מפֿרסם זײַן נאָמען יתברך. נאָר יהושע האָט צו איר געטענהט: די דאָזיקע טוּונג איז נישט קיין צופֿעליקע, נישט אַז די באַטעריעס האָבן זיך אויסגעלאָזט און זי האָט זיך אָפּגעשטעלט, נאָר יהושע און ישראל באַפֿעלן די זון און די לבֿנה צו רוען, כּדי צו ווײַזן ווי אַזוי דער קדוש ברוך הוא בײַט אויס די מערכות פֿאַר עם ישראל צו געווינען די מלחמה. און די דאָזיקע שירה איז מער וווּנדערלעך פֿון דער נאַטירלעכער שירה, פֿון דעם קבֿועדיקן גאַנג פֿון דער זון און דער לבֿנה. די אייגענע מעגלעכקייט אָפּצושטעלן די זון און די לבֿנה כּדי דאָס פֿאָלק פֿונעם בורא זאָל געווינען, דאָס איז די שירה וואָס יהושע האָט געזונגען, און אין דער דאָזיקער טוּונג אַליין ליגט אַ באַזונדערער שבֿח.
לויט פּשוטו של מקרא, און אויף דעם דרך גייט דער מלבי"ם, זײַנען די זון און די לבֿנה געשטאַנען פֿיר און צוואַנציק שעה. אָבער עס איז דאָ אַ דרשה בײַ חז"ל אַז ער האָט זיי אָפּגעשטעלט זעקס און דרײַסיק שעה. זאָגט דער רד"ק אַז די מלחמה איז געווען ערבֿ שבת, און יהושע האָט מורא געהאַט אַז מען זאָל נישט קומען צו מחלל שבת זײַן, און דעריבער האָט ער אויסגעשפּרייט זײַנע הענט אַרויף אַז די זון זאָל שטיין ביום שישי אַזוי לאַנג ווי דער שיעור פֿון שבת, און די לבֿנה אַזוי לאַנג ווי דער שיעור פֿון ליל שבת און מוצאי שבת, און בסך הכּל זעקס און דרײַסיק שעה.
און די מפֿרשים ברענגען עטלעכע טעמים פֿאַר וואָס יהושע האָט געדאַרפֿט אָפּשטעלן דעם גאַנג פֿון דער זון. דער ערשטער טעם, כּדי מען זאָל נישט קומען צו מחלל שבת זײַן, און דאָס איז מרומז אין דעם וואָרט שמ"ש: שמא מחללים שבת. וואָרן ווען די זון וואָלט אונטערגעגאַנגען וואָלט אַרײַנגעקומען שבת, און דעריבער האָט ער זיך געזאָרגט אַז זי זאָל נישט אונטערגיין, און עס איז געבליבן אַ לאַנגער ערשטער טאָג, אַ שפּרונג פֿון יעדן ערבֿ שבת. דער צווייטער טעם, אַז די גויים זײַנען געקומען קעמפֿן מכּוח די מזלות, זיי האָבן געוווּסט די מצליחע שעה פֿאַר זיי און דערנאָך האָבן זיי געמאַכט די מלחמה, און דעריבער האָט ער אָפּגעשטעלט די זון און די לבֿנה און אַלע מזלות מיט זיי, און אַלע זייערע כּוונות זײַנען צעשטערט געוואָרן (און דאָס איז אַנדערש פֿונעם ביאור פֿונעם מלבי"ם אַז די איבעריקע גרמי השמיים האָבן ווײַטער געטאָן זייער טוּונג). דער דריטער טעם, צו ווײַזן אַז דער קדוש ברוך הוא בײַט אויס די מערכות פֿאַר ישראל, און אַז מיר ווערן נישט געהאָלפֿן מכּוח די מזלות, מען זאָל נישט זאָגן אָט האָבן זיי געוווּסט וועלכע שעה און וועלכער מזל איז מצליח און דורך זייער כּוח האָבן זיי געטאָן. דער פֿערטער טעם, אַז די גויים זײַנען געווען עובֿדי חמנים און האָבן געדינט די זון, און ער איז געקומען צו ווײַזן זיי אַז אַפֿילו די זון איז אונטערטעניק צו ה' יתברך, און די וואָס איר בוקט זיך צו איר טוט זײַן רצון פֿאַר אונדזער טובֿה און שטעלט זיך אָפּ פֿאַר אונדז. דער פֿינפֿטער טעם, כּדי מקרבֿ צו זײַן די גרים, אַז ווען זיי וועלן זען ווי מיר האָבן זיך געפֿירט מיט די גבֿעונים און וועלן זען ווי שטאַרק ליב האָט אונדז דער קדוש ברוך הוא ביז ער שטעלט אָפּ פֿאַר אונדז דעם גאַנג פֿון דער זון, וועלן זיי זיך מקרבֿ זײַן צו אונדז. און נאָך אַ טעם, כּדי אײַנצוּוואָרצלען די אמונה אין האַרצן פֿונעם פֿאָלק וואָס גייט איצט אַרײַן אין לאַנד.
נאָך ברענגען די מפֿרשים אַז יהושע האָט זיך מסופּק געווען: ווי אַזוי זאָל איך זאָגן צו דער זון און צו דער לבֿנה זיי זאָלן שטיל שטיין, אַז אָט באַפֿעלט איין משרת אויף אַן אַנדערן משרת? אויב דו ביסט דער אַדון, באַפֿעל אויף די משרתים; אָבער אויב דו ביסט אַ משרת, ווי אַזוי וועסטו באַפֿעלן אויף אַן אַנדערן משרת? און דעריבער האָט ער פֿריִער געבעטן רשות פֿון ה', און דאָס איז "אז ידבר יהושע לה'". און אין חז"ל ווערט געבראַכט אַז די זון האָט זיך מיט אים געקריגט און געזאָגט: איך טו דעם רצון פֿון ה', און איך בין נאָך גרעסער פֿון דיר, וואָרן איך בין באַשאַפֿן געוואָרן אין פֿערטן טאָג און דו ביסט באַשאַפֿן געוואָרן אין זעקסטן, און פֿון מיר האָט די גאַנצע וועלט אַ תועלת. און דעריבער איז "שמש בגבעון דום" אין צוויי באַטײַטן: סײַ אַז זי זאָל שטיין אויף איר אָרט, און סײַ אַז זי זאָל שטיל שווײַגן פֿון זאָגן שירה. און איר טענה איז געווען אַז איך פֿאַרמײַד זיך איצט פֿון זאָגן שירה, און דערויף האָט איר יהושע געזאָגט אַז איך וועל זאָגן שירה אויף דײַן אָרט, און אַז דײַן שווײַגן אַליין איז אַ שבֿח און אַ שירה צו ה' יתברך, און דווקא דורך דעם ווערט מקדש דער שם שמיים. און עס זײַנען דאָ וואָס זאָגן אַז יהושע האָט אָפּגעשטעלט די זון מיטן שם המפֿורש, און דאָס איז "אז ידבר יהושע לה'", אַז ער האָט דערמאָנט דעם נאָמען פֿון ה' און דורך דעם האָט זיך די זון אָפּגעשטעלט.
וַיָּשׇׁב יְהוֹשֻׁעַ וְכׇל־יִשְׂרָאֵל עִמּוֹ אֶל־הַמַּחֲנֶה הַגִּלְגָּלָה׃ - און יהושע האָט זיך אומגעקערט און גאַנץ ישראל מיט אים צום לאַגער קיין גלגל.
דער מלבי"ם שטעלט זיך אויף אַ קושיא: דאָ ווערט געזאָגט אַז ער האָט זיך אומגעקערט קיין גלגל, און אין פּסוק כ"א מיינט עס אַז דער לאַגער איז געבליבן אין מקדה, "וישובו כל העם אל המחנה אל יהושע מקדה בשלום". און ער תרצט, אַז וואָס עס ווערט געזאָגט "וישב יהושע" איז אין מחשבֿה: יהושע האָט געטראַכט ער און גאַנץ ישראל מיט אים זיך אומצוקערן קיין גלגל, אָבער סוף כּל סוף "וינוסו חמשת המלכים האלה ויחבאו במערה במקדה", און ווען עס איז אים באַקאַנט געוואָרן אַז די פֿינף מלכים באַהאַלטן זיך אין דער הייל אין מקדה, האָט ער געזאָגט: אויב אַזוי איז נישטאָ פֿאַר וואָס זיך אומצוקערן קיין גלגל, לאָמיר ענדיקן די מלחמה. און עס זײַנען דאָ וואָס זאָגן נאָך אַ טעם פֿאַר דער אומקערונג קיין גלגל, אַז זיי האָבן געהערט אַז די מלכים גייען אָנפֿאַלן אויפֿן לאַגער פֿון יהושע אין גלגל און מען האָט געדאַרפֿט זיך אומקערן צוריק זיי צו ראַטעווען, און ה' האָט אַנטפּלעקט דעם אויער פֿון יהושע.
וַיֻּגַּד לִיהוֹשֻׁעַ לֵאמֹר נִמְצְאוּ חֲמֵשֶׁת הַמְּלָכִים נֶחְבְּאִים בַּמְּעָרָה בְּמַקֵּדָה׃ - און מען האָט אָנגעזאָגט יהושען אַזוי צו זאָגן: מען האָט געפֿונען די פֿינף מלכים באַהאַלטן אין דער הייל אין מקדה.
וַיֹּאמֶר יְהוֹשֻׁעַ גֹּלּוּ אֲבָנִים גְּדֹלוֹת אֶל־פִּי הַמְּעָרָה וְהַפְקִידוּ עָלֶיהָ אֲנָשִׁים לְשׇׁמְרָם׃ - און יהושע האָט געזאָגט: קײַקלט גרויסע שטיינער צום מויל פֿון דער הייל, און שטעלט אַנטקעגן איר מענטשן זיי צו היטן.
דער לשון "נמצאו" (מען האָט זיי געטראָפן) פּאַסט צו וואָס מיר האָבן דערקלערט, אַז יהושע האָט געמיינט אַז זיי זענען צוריקגעקומען צו זייערע שטעט, און מען איז געקומען און האָט אים געזאָגט: יענע וואָס מיר האָבן נישט געוואוסט וואָס איז מיט זיי געשען, זעט, זיי באַהאַלטן זיך אין דער מערה. און דעמאָלט האָט ער באַפוילן צו קײַקלען שטיינער אויף דעם עפענונג פון דער מערה.
וְאַתֶּם אַל־תַּעֲמֹדוּ רִדְפוּ אַחֲרֵי אֹיְבֵיכֶם וְזִנַּבְתֶּם אוֹתָם אַל־תִּתְּנוּם לָבוֹא אֶל־עָרֵיהֶם כִּי נְתָנָם יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם בְּיֶדְכֶם׃ - און איר, שטייט נישט, יאָגט זיך נאָך אײַערע פײַנט און שנײַדט אָפּ זייער עק, לאָזט זיי נישט קומען צו זייערע שטעט, ווײַל ה' אײַער ג-ט האָט זיי געגעבן אין אײַער האַנט.
וואָס איז "וזינבתם"? זאָגט דער מלבי"ם: איר זאָלט אויך אָפּשנײַדן דעם עק פון דעם מחנה. דער עיקר מחנה איז שוין געשלאָגן געוואָרן, און וואָס עס איז געבליבן איז דער עק, און אויף אים דאַרף מען געבן אַ מכת זנב (אַ שלאָג אויפן עק). און ער באַפעלט זיי אַז זיי זאָלן זיי נישט לאָזן קומען צו זייערע שטעט, זיי זאָלן אויסניצן די געלעגנהייט, ווײַל אויב זיי וועלן צוריקקומען צו זייערע שטעט וועלן זיי באַווײַזן צו קרוינען פאַר זיך אַ נײַעם מלך.
וַיָּשֻׁבוּ כׇל־הָעָם אֶל־הַמַּחֲנֶה אֶל־יְהוֹשֻׁעַ מַקֵּדָה בְּשָׁלוֹם לֹא־חָרַץ לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל לְאִישׁ אֶת־לְשֹׁנוֹ׃ - און דאָס גאַנצע פאָלק איז צוריקגעקומען צום מחנה צו יהושע קיין מקדה בשלום, קיינער האָט נישט אויסגערוקט זײַן צונג קעגן די בני ישראל, קעגן קיין איין מענטש.
עס זענען געבליבן נאָר איבערבלײַבן וואָס זענען געקומען צו די פעסטונג-שטעט און האָבן זיך פאַרפעסטיקט אין זיי. און וואָס איז "לבני ישראל לאיש"? די כוונה איז אַז אַפילו קעגן איין איינציקן מענטש פון בני ישראל האָט קיינער נישט אויסגערוקט זײַן צונג. און רש"י דערקלערט אַז "חרץ" איז אַ לשון פון רעדן מיט דער צונג, ווי "לא יחרץ כלב לשונו", וואָס דאָס איז זײַן בילן, דאָס רעדן פון דעם הונט.
וַיֹּאמֶר יְהוֹשֻׁעַ פִּתְחוּ אֶת־פִּי הַמְּעָרָה וְהוֹצִיאוּ אֵלַי אֶת־חֲמֵשֶׁת הַמְּלָכִים הָאֵלֶּה מִן־הַמְּעָרָה׃ - און יהושע האָט געזאָגט: עפנט דעם עפענונג פון דער מערה און ברענגט אַרויס צו מיר די דאָזיקע פינף מלכים פון דער מערה.
יהושע זאָגט זיי אַז זיי זאָלן נישט מורא האָבן טאָמער וועלן זיי זיי אָנפאַלן בעת מען עפנט די מערה. ער האָט אַרײַנגעטאָן די מלכים אין אַ פאַרפרירונג, האָט ווײַטער געפירט די מלחמה און זי געענדיקט, און איצט קערט ער זיך אום זיך צו פאַרנעמען מיט זיי.
וַיְהִי כְּהוֹצִיאָם אֶת־הַמְּלָכִים הָאֵלֶּה אֶל־יְהוֹשֻׁעַ וַיִּקְרָא יְהוֹשֻׁעַ אֶל־כׇּל־אִישׁ יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר אֶל־קְצִינֵי אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה הֶהָלְכוּא אִתּוֹ קִרְבוּ שִׂימוּ אֶת־רַגְלֵיכֶם עַל־צַוְּארֵי הַמְּלָכִים הָאֵלֶּה וַיִּקְרְבוּ וַיָּשִׂימוּ אֶת־רַגְלֵיהֶם עַל־צַוְּארֵיהֶם׃ - און עס איז געווען ווען מען האָט אַרויסגעבראַכט די דאָזיקע מלכים צו יהושע, האָט יהושע גערופן צו יעדן איש ישראל און געזאָגט צו די קצינים פון די מלחמה-לײַט וואָס זענען מיט אים געגאַנגען: קומט נענטער, שטעלט אײַערע פיס אויף די העלדזער פון די דאָזיקע מלכים. און זיי זענען נענטער געקומען און האָבן געשטעלט זייערע פיס אויף זייערע העלדזער.
זאָגט דער רלב"ג: דער וועג פון די קעמפער איז געווען דערנידעריקן דעם פײַנט כדי צו פאַרמײַדן פון די פײַנט צוריק צו טאָן אַזוי, און מיט דעם דערנידעריקן דעם מלך פאַלט אַ שרעק אין האַרץ פון דער אומה. אויך דאָ איז געווען אַ נויט אָפּצושרעקן די איבעריקע פײַנט אַז זיי זאָלן נישט קומען צו קעמפן מיט אונדז, און פונעם זעלבן טעם האָט ער זיי אויך אויפגעהאַנגען אויף פינף ביימער, אַרײַנצולייגן אַ שרעק אין האַרץ פון יענע וואָס טראַכטן אַרויסצוגיין און צו קעמפן. און נאָך אַ טעם, אַז די זאַך שטעלט מיט זיך פאָר אַ סימן און אַ זכרון פאַר די נסים פון דער מלחמה. און דער מלבי"ם דערקלערט אַז דאָס שטעלן די פיס איז געווען פאַר אַ סימן אַז אַזוי וועלן אַלע פאַלן אונטער זייערע פיס, און דעם צו שטאַרקן זיי אין דעם. און וואָס איז "ההלכוא אתו", מיט אַן א' בײַם סוף, אַ זעלטן וואָרט אין תנ"ך? דערקלערט דער מלבי"ם: אַזוי ווי "אשר הלכו איתו".
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם יְהוֹשֻׁעַ אַל־תִּירְאוּ וְאַל־תֵּחָתּוּ חִזְקוּ וְאִמְצוּ כִּי כָכָה יַעֲשֶׂה יְהֹוָה לְכׇל־אֹיְבֵיכֶם אֲשֶׁר אַתֶּם נִלְחָמִים אוֹתָם׃ - און יהושע האָט צו זיי געזאָגט: האָט נישט מורא און דערשרעקט זיך נישט, זײַט שטאַרק און מוטיק, ווײַל אַזוי וועט ה' טאָן צו אַלע אײַערע פײַנט מיט וועלכע איר קעמפט.
וַיַּכֵּם יְהוֹשֻׁעַ אַחֲרֵי־כֵן וַיְמִיתֵם וַיִּתְלֵם עַל חֲמִשָּׁה עֵצִים וַיִּהְיוּ תְּלוּיִם עַל־הָעֵצִים עַד־הָעָרֶב׃ - און יהושע האָט זיי דערנאָך געשלאָגן און זיי געטייט, און זיי אויפגעהאַנגען אויף פינף ביימער, און זיי זענען געהאַנגען אויף די ביימער ביזן אָוונט.
די תלייה איז געווען נאָך דער הריגה, און זי איז נישט געטאן געוואָרן ווי דער דרך פון המתת בית דין, נאר צום פארעפנטלעכן די מיתה. און פארוואס האט ער זיי אויפגעהאנגען אויף פינף ביימער און נישט אויף איין בוים? כדי צו ווייזן אז זייער אחדות האט זיי נישט געהאלפן, און צום סוף איז יעדער איינער אויפגעהאנגען געוואָרן באזונדער.
וַיְהִי לְעֵת בּוֹא הַשֶּׁמֶשׁ צִוָּה יְהוֹשֻׁעַ וַיֹּרִידוּם מֵעַל הָעֵצִים וַיַּשְׁלִכֻם אֶל־הַמְּעָרָה אֲשֶׁר נֶחְבְּאוּ־שָׁם וַיָּשִׂמוּ אֲבָנִים גְּדֹלוֹת עַל־פִּי הַמְּעָרָה עַד־עֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה׃ - און עס איז געווען צו דער צייט פון זונאונטערגאנג האט יהושע באפוילן, און מען האט זיי אראפגענומען פון די ביימער און זיי אריינגעווארפן אין דער מערה וואו זיי האבן זיך דארט באהאלטן, און מען האט געלייגט גרויסע שטיינער אויף דעם פּה פון דער מערה ביז דעם דאזיקן טאָג.
זאגט דער רד"ק: ווייל עס שטייט "ולא תטמא את אדמתך", און א מת וואס איז נישט באגראבן האט אין זיך א טומאה פאר דער ערד, דעריבער האט ער באפוילן זיי אראפצונעמען פון בוים און זיי צו באגראבן. און אזוי וועט אויך זיין לעתיד לבוא, אז כלל ישראל וועלן באגראבן די חללים אין משך פון זעקס חדשים.
וְאֶת־מַקֵּדָה לָכַד יְהוֹשֻׁעַ בַּיּוֹם הַהוּא וַיַּכֶּהָ לְפִי־חֶרֶב וְאֶת־מַלְכָּהּ הֶחֱרִם אוֹתָם וְאֶת־כׇּל־הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר־בָּהּ לֹא הִשְׁאִיר שָׂרִיד וַיַּעַשׂ לְמֶלֶךְ מַקֵּדָה כַּאֲשֶׁר עָשָׂה לְמֶלֶךְ יְרִיחוֹ׃ - און מקדה האט יהושע איינגענומען אין יענעם טאָג, און ער האט זי געשלאגן מיטן שווערד, און איר מלך האט ער פארחרמט, זיי און יעדע נפש וואס אין איר, ער האט נישט איבערגעלאזט קיין שריד, און ער האט געטאן צום מלך פון מקדה אזוי ווי ער האט געטאן צום מלך פון יריחו.
דעם מלך פון מקדה האבן זיי געהרגעט בתוך די הרוגים, און נישט אויפן דרך ווי ער האט זיך געפירט מיט די פינף מלכים וואס ער האט זיי געכאפט לעבעדיק, זיי אויפגעהאנגען און דערנאך באגראבן, נאר ער האט אים געהרגעט אלס א חלק פון דער מלחמה. און דער מלבי"ם פרעגט: פארוואס האבן זיי נישט מלחמה געהאלטן מיט מקדה גלייך, ביז זיי האבן געפונען די מלכים? און ער ענטפערט: אין אנהייב האט יהושע געמיינט אז די מלכים לעבן, און ער האט מורא געהאט מלחמה צו האלטן מיט מקדה, ווייל דעמאלט וואלט די מלחמה געווען פנים ואחור. און איצט וואס זיי זענען געכאפט געוואָרן, נעמט ער איין מקדה.
וַיַּעֲבֹר יְהוֹשֻׁעַ וְכׇל־יִשְׂרָאֵל עִמּוֹ מִמַּקֵּדָה לִבְנָה וַיִּלָּחֶם עִם־לִבְנָה׃ - און יהושע איז אריבערגעגאנגען, ער און גאנץ ישראל מיט אים, פון מקדה קיין לבנה, און ער האט מלחמה געהאלטן מיט לבנה.
וַיַּעֲבֹר יְהוֹשֻׁעַ וְכׇל־יִשְׂרָאֵל עִמּוֹ מִלִּבְנָה לָכִישָׁה וַיִּחַן עָלֶיהָ וַיִּלָּחֶם בָּהּ׃ - און יהושע איז אריבערגעגאנגען, ער און גאנץ ישראל מיט אים, פון לבנה קיין לכיש, און ער האט זיך געלאגערט אויף איר און האט מלחמה געהאלטן אין איר.
דער מלבי"ם באמערקט אויף די חילוקים אין לשון: ביי לבנה "וילחם עם לבנה", ביי לכיש "וילחם בה", און ביי די איבעריקע "וילחמו עליה". עס איז דא א חילוק צווישן "לחם עם", "לחם ב" און "לחם על". "לחם עם" מיינט אז ביידע צדדים רייצן זיך איינער דעם צווייטן אין דער מלחמה, און אזוי איז געווען ביי לבנה, וואו זיי זענען ארויסגעגאנגען אים אנצוגרייפן, און עס געפינט זיך אז די מלחמה איז פון ביידע צדדים. "וילחם בה" ביי לכיש, אז ער איז אריין אין דער שטאָט און האט מלחמה געהאלטן אינעווייניק. "וילחם עליה" ביי די איבעריקע, ווייל זיי זענען געווען שטעט מיט מויערן, און ער האט מלחמה געהאלטן צו כאפן די פעסטונגען כדי זיי איינצונעמען.
אָז עָלָה הֹרָם מֶלֶךְ גֶּזֶר לַעְזֹר אֶת־לָכִישׁ וַיַּכֵּהוּ יְהוֹשֻׁעַ וְאֶת־עַמּוֹ עַד־בִּלְתִּי הִשְׁאִיר־לוֹ שָׂרִיד׃ - דעמאלט איז ארויפגעגאנגען הורם דער מלך פון גזר צו העלפן לכיש, און יהושע האט אים געשלאגן און זיין פאלק, ביז ער האט אים נישט איבערגעלאזט קיין שריד.
דער מלך פון גזר איז ארויפגעגאנגען צו העלפן לכיש ווייל זיי האבן נישט געהאט קיין מלך, וויבאלד יהושע האט געהרגעט זייער מלך בתוך די פינף מלכים.
וַיִּלְכְּדוּהָ וַיַּכּוּהָ־לְפִי־חֶרֶב וְאֶת־מַלְכָּהּ וְאֶת־כׇּל־עָרֶיהָ וְאֶת־כׇּל־הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר־בָּהּ לֹא־הִשְׁאִיר שָׂרִיד כְּכֹל אֲשֶׁר עָשָׂה לְעֶגְלוֹן וַיַּחֲרֵם אוֹתָהּ וְאֶת־כׇּל־הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר־בָּהּ׃ - און זיי האָבן זי אײַנגענומען און זי געשלאָגן מיטן שאַרף פונעם שווערד, און איר מלך און אַלע אירע שטעט און אַלע נפשות וואָס אין איר, ער האָט נישט איבערגעלאָזט קיין שריד, אַזוי ווי ער האָט געטאָן צו עֶגלון, און ער האָט זי פאַרוואוסט מיט אַלע נפשות וואָס אין איר.
דאָ איז דאָ אַ גרויסער קושיא: עס שטייט אַז ער האָט געשלאָגן דעם מלך פון חברון, און דער רד"ק פרעגט, דאָך איז דער מלך פון חברון געווען פון די פינף מלכים וואָס זענען שוין הרוגים געוואָרן? און ער ענטפערט אַז זיי האָבן זיך געאײַלט און זיך געקרוינט אַ נײַעם מלך. און דער מלבי"ם לייגט צו נאָך אַן ערקלערונג: אפשר זענען דאָרט געווען צוויי מלכים, ווײַל דער אָרט איז געווען צעטיילט אויף צוויי מחוזות און אין איטלעכן איז געווען אַ מלך.
נאָך אַ קושיא פרעגט דער מלבי"ם: דאָ מיינט מען אַז יהושע האָט אײַנגענומען חברון, און אין פרק י"ד ווערט געבראַכט אַז כלב האָט אײַנגענומען חברון אינעם פינפטן יאָר נאָך זייער אַרײַנקומען אין לאַנד. און אַזוי אויך שטייט דאָ אַז יהושע האָט אײַנגענומען דביר, און אין ספר שופטים ווערט געבראַכט אַז עתניאל בן קנז האָט אײַנגענומען דביר. און ער איז מיישב: יהושע האָט אײַנגענומען די שטאָט אַליין, און כלב האָט דערנאָך אײַנגענומען די מגרשים פון דער שטאָט און אירע חצרים, ווײַל חברון אַליין איז נישט געגעבן געוואָרן צו כלב ווײַל זי איז געווען אַ שטאָט פון לוויים. און אַזוי אויך אין דביר: יהושע האָט אײַנגענומען דעם אָרט פון וואוינען, און די חצרים און פעלדער אַרום איר האָט דערנאָך אײַנגענומען עתניאל בן קנז.
און נאָך אַן אפשרות זאָגט דער מלבי"ם: אַז דער סיפור וואָס קומט פאָר אין פרק י"ד וועגן אײַננעמען חברון, זײַן אָרט איז דאָ. יהושע האָט געגעבן כלב חברון, און כלב האָט מלחמה געהאַלטן אויף דער שטאָט און פאַרשניטן די ענקים וואָס זענען דאָרט געווען. און דאָ ווערט די זאַך צוגעשריבן צו יהושע ווײַל עס איז געטאָן געוואָרן אונטער זײַן פאָדערונג, ווײַל ער איז דער פאַרוואַלטער אויף דער גאַנצער מלחמה, און ווײַטער ווערט אונדז אַנטפלעקט אַז בפועל איז כלב בן יפונה דער וואָס האָט אײַנגענומען. און אַזוי אויך דביר, וואָס עתניאל בן קנז האָט זי געשלאָגן, און ווערט צוגעשריבן צו יהושע ווײַל ער איז דער מצביא. און דאָ רעדט דער פסוק אין אַן אלגעמיינעם אופן, יהושע האָט אײַנגענומען, און פאַרלאָזט זיך אויף וואָס עס וועט זיך שפעטער אויסטײַטשן אין ענין פון די נחלות אין וועלכן אופן די אײַננעמונג איז געווען.
און פאַרוואָס האָט זיך יהושע צוריקגעקערט צו דביר ערשט נאָך חברון? זאָגט דער רד"ק: ווען ער איז אַרויף פון עֶגלון קיין חברון האָט ער דורכגעגאַנגען דביר און נישט מלחמה געהאַלטן מיט איר, ווײַל צוערשט האָט ער געוואָלט מלחמה האַלטן אין חברון, און נאָכדעם וואָס ער האָט אײַנגענומען חברון האָט ער זיך צוריקגעקערט צו דביר און מלחמה געהאַלטן קעגן איר.
וַיַּכֶּה יְהוֹשֻׁעַ אֶת־כׇּל־הָאָרֶץ הָהָר וְהַנֶּגֶב וְהַשְּׁפֵלָה וְהָאֲשֵׁדוֹת וְאֵת כׇּל־מַלְכֵיהֶם לֹא הִשְׁאִיר שָׂרִיד וְאֵת כׇּל־הַנְּשָׁמָה הֶחֱרִים כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ - און יהושע האָט געשלאָגן דאָס גאַנצע לאַנד, דעם באַרג און דעם דרום און די נידערונג און די אָפּהאַנגען, און אַלע זייערע מלכים, ער האָט נישט איבערגעלאָזט קיין שריד, און יעדע נשמה האָט ער פאַרוואוסט, אַזוי ווי ה' אלקי ישראל האָט באַפוילן.
"האשדות" טײַטשט רש"י: אַן אָרט וואואין די וואַסערן פון די הייכן גיסן זיך אַרײַן. און דער רד"ק זאָגט ווי "אשדות הפסגה", אַן אָפּהאַנג פונעם באַרג אָדער פון דער שפיץ, אַן אָרט פון אָפּפליסן פון די טאָלן וואו די וואַסערן גיסן זיך און שטראָמען. און דער מלבי"ם באַשײַדט אַז "כל הארץ" דאָ מיינט דעם גאַנצן דרומדיקן גרעניץ, און אַז דער פסוק ציילט פאָרן פון היפוכים: דער נגב איז דער דרום, דער אָרט וואָס איז אויסגעטריקנט און טרוקן, און דער היפוך פונעם באַרג איז די שפלה, און דער היפוך פונעם טרוקענעם נגב איז די אשדות, דער אָפּפלוס פון די טאָלן, דער נאַסער אָרט מחמת די טאָלן.
וַיַּכֵּם יְהוֹשֻׁעַ מִקָּדֵשׁ בַּרְנֵעַ וְעַד־עַזָּה וְאֵת כׇּל־אֶרֶץ גֹּשֶׁן וְעַד־גִּבְעוֹן׃ - און יהושע האָט זיי געשלאָגן פון קדש ברנע ביז עזה, און דאָס גאַנצע לאַנד גושן ביז גבעון.
"מקדש ברנע ועד עזה" זאָגט רש"י: פונעם דרומדיקן צד פון ארץ ישראל, פון מזרח צו מערב. און ער האָט נישט באַוויזן אײַנצונעמען פונעם צד פון עזה ביזן ים, און ווי מיר וועלן זען ווײַטער "והארץ הנשארת", דער עזתי און דער אשדודי, וואָס זיי האָבן זיי געמאַכט צרות אַלע טעג פון זייער וואוינען אין לאַנד. און דער מלבי"ם באַשײַדט: אין דער דאָזיקער מלחמה איז אײַנגענומען געוואָרן דער דרומדיקער שטח פון מזרח צו מערב, און אינעם באַרג האָט ער געשלאָגן פון ארץ גושן וואָס איז געווען אינעם חלק יהודה ביז גבעון וואָס איז געווען אינעם חלק בנימין.
וְאֵת כׇּל־הַמְּלָכִים הָאֵלֶּה וְאֶת־אַרְצָם לָכַד יְהוֹשֻׁעַ פַּעַם אֶחָת כִּי יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל נִלְחָם לְיִשְׂרָאֵל׃ - און אַלע די דאָזיקע מלכים און זייער לאַנד האָט יהושע אײַנגענומען אין איין מאָל, ווײַל ה' אלקי ישראל האָט מלחמה געהאַלטן פאַר ישראל.
"פעם אחת" מיינט אַז ער האָט נישט געדאַרפט זיך צוריקקערן און באַלעגערן אַ שטאָט וואָס ער האָט שוין מלחמה געהאַלטן מיט איר, און די טעג פון דער מלחמה האָבן זיך נישט געצויגן, נאָר אין איין מאָל האָבן זיי אײַנגענומען זיי אַלע אָן קיין שום הפסקה. און דער מלבי"ם באַטאָנט: די כוונה איז נישט צו אַלע מלכים פונעם לאַנד, ווײַל די איבעריקע מלכים אין די אַנדערע חלקים פונעם לאַנד זענען אײַנגענומען געוואָרן אין שטאַפלען ווי מיר וועלן זען אינעם קומענדיקן פרק, נאָר דער דרומדיקער פליגל איז דער וואָס איז אײַנגענומען געוואָרן אין איין מאָל.
וַיָּשׇׁב יְהוֹשֻׁעַ וְכׇל־יִשְׂרָאֵל עִמּוֹ אֶל־הַמַּחֲנֶה הַגִּלְגָּלָה׃ - און יהושע האט זיך אומגעקערט, און כל ישראל מיט אים, צום מחנה קיין גלגל.
איצט קערן זיי זיך טאקע אום צום מחנה קיין גלגל, וואס איז געווען אין דעם פלאן פריער. און וואס עס שטייט "הוא וכל ישראל עמו" קומט אונדז לערנען אז עס האט זיי גארנישט געפעלט, נאר כל ישראל האבן זיך אומגעקערט גאנץ און געזונט.
פרק י' הייבט זיך אן מיט א קואליציע פון פינף מלכים וואס גייען ארויס קעגן גבעון וואס האט געשלאסן שלום מיט ישראל, און ענדיקט זיך מיטן איינעמען גאנץ דרום פונעם לאנד אויף איין מאל. אין מיטן אנטפלעקט זיך א גרויסער יסוד וואס דער מלבי"ם האט אויף אים אויפגעשטעלט: יהושע בעט דא נישט קיין נס פאר הצלה, ווארום דער קאמף איז שוין געווען אנטשיידן דורך די האגל שטיינער, נאר ער פאדערט די מקיים זיין פונעם ברית וואס איז געשריבן אין ספר הישר, אין וועלכן דער הייליקער באשעפער האט צוגעזאגט משהן "נגד כל עמך אעשה נפלאות אשר לא נבראו". דעריבער איז דאס דער איינציקער נס אין דער היסטאריע וואס איז געטאן געווארן אין די הימלישע גופים דורכן באפעל פון א מענטש, אן א תפילה און אן א בקשה, און זיין גאנצער תכלית איז נאר צו מודיע זיין און פארשפרייטן אין גאנצן לאנד און צווישן אלע גויים אז ה' קעמפט פאר ישראל. די זון וואס האט אויפגעהערט צו זאגן שירה האט זוכה געווען אז יהושע זאל זאגן שירה אין איר פלאץ, און די שירה, אין וועלכער אלע הימלישע מערכות ווערן אפגעשטעלט צוליב עם ישראל, איז נפלא איבער דעם נאטירלעכן שיר פון דער זון און דער לבנה אין זייער גאנג.