פרק ח' אין ספר יהושע איז דער פרק פון תיקון: נאך דער מפלה אין העי און דער אנטפלעקונג פון עכן'ס חטא, קערט זיך אום כלל ישראל צו דער מלחמה, און דאס מאל מיט אַ מפורש'דיקן ציווי פון הקדוש ברוך הוא, אונטער דער פערזענלעכער הנהגה פון יהושע, און מיט אַ חכמה'דיקער מלחמה תחבולה פון צוויי מארבים. צום סוף פון פרק גייען מיר אריבער צו אַן אינגאנצן אנדער פרשה: דאס בויען פון דעם מזבח אויפן הר עיבל, דאס אנשרייבן פון דער תורה אויף די שטיינער, און די ברכות און קללות אויפן הר גריזים און אויפן הר עיבל. מיר וועלן גיין לויט דעם סדר פון די פסוקים, בעיקר לויט דעם ביאור פונעם מלבי"ם.
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־יְהוֹשֻׁעַ אַל־תִּירָא וְאַל־תֵּחָת קַח עִמְּךָ אֵת כָּל־עַם הַמִּלְחָמָה וְקוּם עֲלֵה הָעָי רְאֵה נָתַתִּי בְיָדְךָ אֶת־מֶלֶךְ הָעַי וְאֶת־עַמּוֹ וְאֶת־עִירוֹ וְאֶת־אַרְצוֹ׃ - און ה' האט געזאגט צו יהושע: האב נישט קיין מורא און ווער נישט צובראכן, נעם מיט דיר דאס גאנצע מלחמה פאלק און שטיי אויף גיי ארויף אויף העי, זע איך האב געגעבן אין דיין האנט דעם מלך פון העי און זיין פאלק און זיין שטאט און זיין לאנד׃
ווען מען זאגט צו אַ מענטש "אל תירא ואל תחת", איז דאס אַ סימן אז ער האט מורא און ער שרעקט זיך. און פאר וואס שרעקט זיך יהושע? ערשטנס, אזוי איז דער נוהג פון דער וועלט, אַ מענטש וואס האט זיך אנגעברענט מיט זודנדיק וואסער היט זיך אויך פאר לויליכן. נאך דער ערשטער מפלה אין העי, וועקט אויף אפילו אַ "גרינגע" מלחמה אַ חשש. צווייטנס, ס'איז באוואוסט אז אַ קראנקער, אפילו נאכדעם ווי ער איז געזונט געווארן, קען נאך אמאל צוריקפאלן אין זיין קרענק. יהושע האט מורא געהאט אפשר איז דער עוון נאך נישט אינגאנצן מכופר געווארן, און אפשר זענען נאך געבליבן אייניקע פגמים אלס תוצאה פון יענעם חטא.
און דער ענין ווערט געברענגט אין שערי תשובה פאר רבנו יונה: "ועוד יתפלל בעל התשובה אל השם למחות כעב פשעיו וכענן חטאותיו, ושיחפוץ בו וירצהו ויעתר לו כאשר אם לא חטא". דא זענען פאראן צוויי באזונדערע זאכן: איינס, אז הקדוש ברוך הוא מוחל דעם עוון; און דאס צווייטע, אז ער זאל וועלן אים און זיך מרוצה זיין אויף אים, אזוי ווי עס ווערט געזאגט אין די רייד פון אליהוא וועגן דעם בעל תשובה נאך די יסורים "יעתר אל אלוה וירצהו". און רבנו יונה לייגט צו אַ פורא'דיקן משפט: ס'קען זיין אז דער עוון איז פארגעבן און דער מענטש איז אויסגעלייזט פון די יסורים און פון יעדער גזירה, מען וועט אים נישט טאן קיין שום שלעכטס, און פונדעסטוועגן "ואין להשם חפץ בו ומנחה מידו לא ירצה". איך האב דיר מוחל געווען, אבער איך וויל דיך נישט זען.
און אויב וועסטו זאגן: וואס איז דא פורא'דיק? דער עוון איז דאך פארגעבן און די יסורים אויסגעלייזט. אויף דעם זאגט רבנו יונה: "ותאוות הצדיקים מן ההצלחות להפיק רצון מהשם ושיחפוץ בהם". דאס איז דער גרעסטער שטרעבן וואס אַ מענטש קען שטרעבן צו אים, און דאס איז "החיים הקיימים והאמיתיים והאור הגדול הכולל כל הנעימות", אזוי ווי עס ווערט געזאגט "חיים ברצונו", און עס ווערט געזאגט "ה' אלוהים צבאות השיבנו האר פניך וניוושעה". און דעריבער בעטן מיר תמיד אין דער תפילה "ואתה ברחמיך הרבים תחפוץ בנו ותרצנו" - אַ ספעציעלע בקשה נישט נאר אז ער זאל אונדז מוחל זיין, נאר אז מיר זאלן זוכה זיין אז ס'זאל זיין דער חפץ און רצון אין הימל פון אונדז. פון דעם האט זיך יהושע געשראקן: אפשר האבן מיר געטאן דאס אונדזעריקע און הקדוש ברוך הוא האט געזאגט "סלחתי", אבער ס'איז נאך געבליבן אַ הקפדה. דעריבער איז געקומען הקדוש ברוך הוא אים צו באַרואיקן: האב נישט קיין מורא און ווער נישט צובראכן.
מצודת דוד ערקלערט אז אלץ דאס איז געטאן געווארן כדי צו נארן די גוים. די גוים מיינען אז דער נצחון קומט נישט פון ה' נאר פון כח פון קעמפן, און זיי זאגן: דאס פאריגע מאל האבן מיר געהאט הצלחה קעגן זיי ווייל אונדזער כח איז געווען שטארקער. איצט, ווען זיי וועלן זען אז כלל ישראל קומט מיט אַ גרויסער ארמיי, וועלן זיי צונויפזאמלען אַ נאך גרעסערע ארמיי, און זיי וועלן זיך אלע צונויפקומען צו האלטן עצה און תחבולות מיט אַ סך יועצים. און דורך דעם וועט זיין אַ טובה פאר כלל ישראל: אנשטאט אריבערגיין שטאט נאך שטאט, קומען זיי אלע צונויף אויף איין ארט און מען שלאגט זיי אלע מיט איין מכה, און מען שפארט אויס אלע קומענדיקע מלחמות.
דער מלבי"ם איז מדייק אין דער לשון: "קח עמך את כל עם המלחמה" - נישט אַ טייל פון זיי אזוי ווי אנהייב נאר זיי אלע. און נאך: "וקום עלה" - נישט אזוי ווי דאס ערשטע מאל אז יהושע איז געבליבן אין מחנה און דאס פאלק איז ארויסגעגאנגען אַליין, נאר איצט זאלסטו אַליין ארויסגיין אין זייער שפיץ. "נתתי בידך את מלך העי ואת עמו" - זיי וועלן פאלן אין דיין האנט צום ערשט ווען זיי וועלן ארויסגיין פון דער שטאט; "ואת עירו ואת ארצו" - דאס וועט זיין אינעם ווייטערדיקן שטאפל, דורך דעם אורב.
עס זענען דא וואס ערקלערן נאך: לויט טבע איז נישט געווען גרינג צו כובש זיין העי, ווייל העי איז געווען אויף אַ הויכן ארט (און דעריבער ווערט געזאגט אז זיי זענען אנטלאפן פון זיי אין טאל), און דאס כובש זיין אַ הויכן ארט איז אַ זייער שווערע מלחמה. און אויב וועסטו פרעגן, פאר וואס האט מען אנהייב געזאגט צו נעמען אַ קליין ביסל פאלק און מען האט דאס נישט געזען? נאר אז ה' האט זיי פארבלענדט די אויגן כדי אז זיי זאלן פאלן אין העי. איצט, ווען מען האט פארשטאנען אז דער ארט איז הויך, נעמט מען אַ גרויסע ארמיי. און נאך אַ טעם: צוליב דעם כבוד פון יהושע, אז איצט גייט ער אַליין ארויס אין זייער שפיץ, און ווער עס זעט אים ארויסגיין וועט נישט נאכלאזן ארויסצוגיין.
וְעָשִׂיתָ לָעַי וּלְמַלְכָּהּ כַּאֲשֶׁר עָשִׂיתָ לִירִיחוֹ וּלְמַלְכָּהּ רַק־שְׁלָלָהּ וּבְהֶמְתָּהּ תָּבֹזּוּ לָכֶם שִׂים־לְךָ אֹרֵב לָעִיר מֵאַחֲרֶיהָ׃ - און דו זאלסט טאן צו העי און צו איר מלך אזוי ווי דו האסט געטאן צו יריחו און צו איר מלך, נאר איר ביזה און איר בהמות זאלט איר צו זיך צורויבן, שטעל דיר אַן אורב פאר דער שטאט פון הינטער איר׃
אזוי ווי ביי יריחו: פארברענען די שטאט און הרגענען אלעמען. נאר ביי יריחו איז די ביטע געגעבן געווארן צום בית ה', און דא איז די ביטע ערלויבט פאר כלל ישראל. און דער טעם פונעם חילוק, ווי דער מלבי"ם דערקלערט: דער פאל פון די חומה פון יריחו איז נישט געווען אויף א נאטירליכן וועג נאר אויף א נסדיקן אופן, און וויבאלד די מלחמה איז געווען פאר ה' - איז אויך די ביטע פאר ה'. דא, פארקערט, שטייט "שים לך אורב" - מלחמה תחבולות, א מלחמה אויף א נאטירליכן וועג, און וויבאלד איר זענט די וואס פירן די מלחמה, קומט די ביטע צו אייך.
וַיָּקָם יְהוֹשֻׁעַ וְכָל־עַם הַמִּלְחָמָה לַעֲלוֹת הָעָי וַיִּבְחַר יְהוֹשֻׁעַ שְׁלֹשִׁים אֶלֶף אִישׁ גִּבּוֹרֵי הַחַיִל וַיִּשְׁלָחֵם לָיְלָה׃ - און יהושע איז אויפגעשטאנען מיט די גאנצע מלחמה פאלק ארויפצוגיין קיין העי, און יהושע האט אויסגעקליבן דרייסיג טויזנט מאן, העלדישע גיבורים, און האט זיי געשיקט ביינאכט.
לאמיך פאראויסזאגן אז ביים מלבי"ם איז דא א גאנצער מהלך אין פארשטיין דעם מארב: עס זענען געווען צוויי מארבים. א ערשטער מארב פון דרייסיג טויזנט מאן, וואס איז געשיקט געווארן צוויי טעג פריער, און א צווייטער מארב פון פינף טויזנט מאן אין די קומענדיגע שטאפל. און אחוץ ביידע איז געווען דאס "עם המלחמה" - די אנטפלעקטע ארמיי וואס גייט ארויס צו מלחמה.
דער מלבי"ם ציילט אין דעם פסוק אויס די מקיים זיין פון די דריי חלקים פונעם ציווי: "ויקם יהושע" - ווי ער איז באפוילן געווארן צו שטיין ביי זייער קאפ; "וכל עם המלחמה" - צו נעמען אלעמען און נישט ווייניג ווי דעם פריערדיגן מאל; "ויבחר שלושים אלף" - ווי ער איז באפוילן געווארן "שים לך אורב". און פארוואס "וישלחם לילה", צוויי טעג פארן כיבוש? דאס דערקלערט דער מלבי"ם אין פסוק ט'.
וַיְצַו אֹתָם לֵאמֹר רְאוּ אַתֶּם אֹרְבִים לָעִיר מֵאַחֲרֵי הָעִיר אַל־תַּרְחִיקוּ מִן־הָעִיר מְאֹד וִהְיִיתֶם כֻּלְּכֶם נְכֹנִים׃ - און ער האט זיי באפוילן אזוי צו זאגן: זעט, איר לויערט אויף די שטאט פון הינטער די שטאט, דערווייטערט אייך נישט צו ווייט פון די שטאט, און איר זאלט אלע זיין גרייט.
דער מלבי"ם דערקלערט אז דער מארב דא איז אנדערש פון אלע באקאנטע מארבים. ביים מעשה פון אבימלך אין שופטים פרק ט' געפינען מיר עטליכע סארטן מארבים. עס איז דא א לויערער אויף די שטאט, וואס ווארט ביז דער שטאט טויער וועט זיך עפענען און פאלט אויף זיי פלוצלינג ביים ארויסגיין. דאס איז אויך איינע פון די שיטות פון גנבים: דער גנב וואס ווייסט ווען דער בעל הבית גייט ארויס, שטייט אויבן ביי די טרעפ, און ווי נאר יענער קומט צו פארמאכן די טיר שטופט ער אים אריין און פארשטאפט אים דעם מויל. אזא לויערער דארף שטיין פאר די שטאט, ממש ביים טויער, נישט ביי איר זייט און נישט הינטער איר, כדי ער זאל תיכף אריינגיין ווען דער טויער עפנט זיך.
עס איז דא א לויערער אין פעלד, ווי עס שטייט ביי אבימלך "וישימו לו בעלי שכם מארבים על ראשי ההרים ויגזלו כל אשר יעבור עליהם בדרך". אזא לויערער דארף זיין זייער ווייט פון די שטאט, ווארום אויב ער וועט זיין נאענט, וועלן א טייל פון די געשעדיגטע אנטלויפן און וועלן תיכף לויפן צו די שטאט צו ווארענען. דעריבער האט מען זיי געשטעלט אויף די שפיצן פון די בערג.
און עס איז דא א דריטער סארט: א לויערער אויף ביידע צוזאמען, ווי אבימלך וואס האט צעטיילט דאס פאלק אין דריי קעפ - צוויי האבן געלויערט אויף די וואס גייען ארויס אין פעלד, און איינער איז געשטאנען ביים פתח פונעם שטאט טויער אז זיי זאלן נישט קענען צוריקקערן צו די שטאט. אין אזא מארב שטייען די לויערער אמאל אויך הינטער די שטאט, אויב דאס פעלד אדער דער ארט פון פארזאמלונג געפינט זיך דארט, כדי צו רויבן ביי זיי זייער רויב. נאר אין דעם סארט זענען נישט אלע "נכונים", דאס הייסט גרייט: נאר די וואס אין פעלד זענען אנגעצויגן ווי א שפרונגפעדער און ווארטן צו שפרינגען, בעת די וואס זענען נאענט צו די שטאט זענען נישט אנגעצויגן, ווארום זייער גאנצע אויפגאבע איז צו כאפן די וואס אנטלויפן פונעם מארב.
און דער מלבי"ם באטאנט: אין אלע דריי אופנים לויערט מען נישט אויף די שטאט אליין נאר אויף די מענטשן פון די שטאט. די ציל איז צו כאפן מענטשן, נישט צו כאפן א שטאט. דא, פארקערט, שטייט "ראו אתם אורבים לעיר" - אויף די שטאט אליין, ווייל די כוונה איז דער כיבוש פון די שטאט און נישט צו כאפן מענטשן און צו רויבן רויב. און דעריבער די דריי הוראות: "מאחרי העיר" - און נישט ביים טויער ווי דער ערשטער לויערער; "אל תרחיקו מן העיר מאוד" - נישט ווי דער לויערער אין פעלד וואס דארף זיך דערווייטערן; "והייתם כולכם נכונים" - נישט ווי דער דריטער מארב וואו די וואס זענען נאענט צו די שטאט דארפן נישט זיין גרייט, נאר דא זענען אלע אנגעצויגן פאר די צייט פון קרב.
וַאֲנִי וְכָל־הָעָם אֲשֶׁר אִתִּי נִקְרַב אֶל־הָעִיר וְהָיָה כִּי־יֵצְאוּ לִקְרָאתֵנוּ כַּאֲשֶׁר בָּרִאשֹׁנָה וְנַסְנוּ לִפְנֵיהֶם׃ - און איך מיט דעם גאנצן פאלק וואס מיט מיר וועלן זיך דערנענטערן צו די שטאט, און עס וועט זיין אז ווען זיי וועלן ארויסגיין אונטער אונדז ווי דאס ערשטע מאל, וועלן מיר אנטלויפן פאר זיי.
דער מלבי"ם: יהושע זאָגט אַז ער אַליין וועט זײַן מיט די וואָס גייען אַרויס צום שלאַכטפֿעלד. חוץ די צוויי מאַרבים (באַהעלטענישן) איז דאָ אַ דריטע גרופּע: די אָפֿענע אַרמיי, וואָס קומט כּלומרשט אָנצוגרײַפֿן, כּדי דער שׂונא זאָל זיך נאָכיאָגן, און דעמאָלט וועלן די מאַרבים אָנהייבן צו װירקן. "ואני וכל העם אשר איתי" - אַרײַנגערעכנט איך, נישט אַזוי ווי דעם ערשטן מאָל וואָס זיי זײַנען אַרויס אָן יהושע. "כאשר בראשונה" - זיי וועלן זײַן זיכער אַז זיי וועלן ווידער מצליח זײַן אונדז אַנטלויפֿן צו מאַכן; אויב דעם ערשטן מאָל האָבן זיי נאָך געשוואַנקט, קומען זיי איצט נאָך דער הצלחה מיט פֿולן זעלבסטבטחון.
וְיָצְאוּ אַחֲרֵינוּ עַד הַתִּיקֵנוּ אוֹתָם מִן־הָעִיר כִּי יֹאמְרוּ נָסִים לְפָנֵינוּ כַּאֲשֶׁר בָּרִאשֹׁנָה וְנַסְנוּ לִפְנֵיהֶם׃ - און זיי וועלן אַרויסגיין נאָך אונדז ביז מיר וועלן זיי אָפּרײַסן פֿון דער שטאָט, ווײַל זיי וועלן זאָגן: זיי אַנטלויפֿן פֿאַר אונדז ווי דעם ערשטן מאָל, און מיר וועלן אַנטלויפֿן פֿאַר זיי.
"עד התיקנו אותם מן העיר" - אַז זיי זאָלן זיך נאָכיאָגן און זיך דערווײַטערן פֿון דער שטאָט, ווײַל דער ציל איז דאָך צו כאַפּן די שטאָט. רש"י ברענגט אַן ערשטן פּירוש פֿון לשון "תיק": די שטאָט איז ווי אַ תיק (פֿוטערל) און מיר וועלן זיי אַרויסנעמען פֿון אים. אַגב, אַזוי טײַטשט דער ערוך תּמיד דעם באַגריף "תיקו" וואָס אין דער גמרא. די פּשוטע פֿאַרשטענדעניש איז אַז "תיקו" איז פֿון לשון תעמוד (אוקימנא, אוקימתא), אָבער דער ערוך דערקלערט אַז די זאַך בלײַבט ווי אין אַ פֿאַרמאַכטן תיק וואָס מען קען אים נישט עפֿענען און אויסלייזן די שאלה. און רש"י ברענגט נאָך אַ פּירוש, און אַזוי טײַטשט אויך דער רד"ק, און דאָס איז דער מער מסתּברער פּירוש לויט לשון־קודש: "התיקנו" פֿון לשון ניתוק (אָפּרײַסן), ווי "התיקם כצאן לטבחה" - ביז מיר וועלן זיי אָפּרײַסן פֿון דער שטאָט.
פֿרעגט דער מלבי"ם: וואָס איז די כּפֿילות "נסים לפנינו" און "ונסנו לפניהם"? און ער דערקלערט: זיי וועלן זיכער נישט פֿילן אַז אונדזער אַנטלויפֿן איז אַ פּח (פֿאַל) און אַ ליסט, מחמת "כאשר בראשונה" - זיי האָבן שוין געזען אַז מיר האָבן דעם ערשטן מאָל טאַקע באמת אַנטלאָפֿן פֿאַר זיי, און דאָרט איז נישט געווען קיין פּח. דערפֿאַר וועלן זיי צושרײַבן אונדזער איצטיקן אַנטלויפֿן צום ערשטן אַנטלויפֿן, אַז אונדזער האַרץ איז צעשמאָלצן געוואָרן פֿאַר זיי, און כּל־שכּן איצט נאָך דער ערשטער בריאונג וועלן מיר זיך דערשרעקן און תּיכּף אַנטלויפֿן. און דער פּסוק איז אויסגעשטעלט אין פּאַראַלעלע דלתות (העלפֿטן), ווי דעם מלבי"ם'ס דרך אין דערקלערן אַ סך פּסוקים: דער פּסוק טיילט זיך אויף אין פֿיר משפּטים, וווּ די המשך פֿונעם ערשטן איז דער דריטער און די המשך פֿונעם צווייטן איז דער פֿערטער. "עד התיקנו אותם מן העיר" ווענדט זיך אַנטקעגן "ונסנו לפניהם" - ווי אַזוי וועלן מיר זיי אָפּרײַסן פֿון דער שטאָט? דורכדעם וואָס מיר וועלן אַנטלויפֿן פֿאַר זיי. און "כי יאמרו נסים לפנינו" ווענדט זיך אַנטקעגן "ויצאו אחרינו" - פֿאַר וואָס וועלן זיי אַרויסגיין נאָך אונדז? ווײַל זיי וועלן זאָגן: זיי אַנטלויפֿן דאָך פֿאַר אונדז ווי דעם ערשטן מאָל. און דערמיט וועלן מיר זיי אָפּרײַסן פֿון דער שטאָט, און די אורבים (באַהעלטערס) וועלן קענען קומען און זי כאַפּן.
וְאַתֶּם תָּקֻמוּ מֵהָאוֹרֵב וְהוֹרַשְׁתֶּם אֶת־הָעִיר וּנְתָנָהּ יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם בְּיֶדְכֶם׃ - און איר וועט אויפֿשטיין פֿון דעם באַהעלטעניש און וועט פֿאַרנעמען די שטאָט, און ה' אלוקיכם וועט זי געבן אין אײַער האַנט.
בשעת דעם אַנטלויפֿן, ווען איך וועל אויפֿהייבן דעם שפּיז, וועט איר אויפֿשטיין פֿון דעם מאַרב (באַהעלטעניש) און אַרײַנגיין אין דער שטאָט. און דער דגש: "ונתנה ה' אלוקיכם בידכם". יהושע באַטאָנט - מיר טוען דאָ אַ סך תּחבולות, און זאָל קיינער נישט זאָגן "זעט ווי מיר האָבן זיי געכאַפּט". תּמיד זאָלט איר געדענקען אַז ה' אלוקיכם איז דער וואָס גיט זיי אין אײַער האַנט.
וְהָיָה כְּתָפְשְׂכֶם אֶת־הָעִיר תַּצִּיתוּ אֶת־הָעִיר בָּאֵשׁ כִּדְבַר יְהֹוָה תַּעֲשׂוּ רְאוּ צִוִּיתִי אֶתְכֶם׃ - און עס וועט זײַן, ווען איר וועט פֿאַרנעמען די שטאָט, זאָלט איר אָנצינדן די שטאָט מיט פֿײַער; לויט דעם וואָרט פֿון ה' זאָלט איר טאָן, זעט, איך האָב אײַך באַפֿוילן.
אַזוי ווי מיר האָבן אָנגעצונדן יריחו מיט פֿײַער, אַזוי אויך דאָ, נאָר דער שלל (זאַכנרויב) איז מותר. און וואָס איז די צוגאָב "ראו ציויתי אתכם"? דערקלערט דער מלבי"ם: איר זאָלט נישט זאָגן, דער אויבערשטער האָט דאָך ערלויבט צו נעמען שלל, און אויב אַזוי גייט אַלץ צום פֿאַרברענען, לאָמיר זיך אײַלן צו נעמען דעם שלל פֿאַרן פֿאַרברענען. און דעמאָלט אַנשטאָט זײַן פֿאַרנומען מיט מלחמה וועט איר זײַן פֿאַרנומען מיט נעמען שלל און רויבן בז (רויב), און דאָס איז אַ זיכערער רעצעפּט צום דורכפֿאַל, אַז יעדער וועט טאָן פֿאַר זײַן אייגן הויז. דערפֿאַר זאָגט ער זיי: פֿאַרברענט די שטאָט, און וואָס עס וועט נאָכדעם בלײַבן וועט זײַן מותר. "ראו ציויתי אתכם" - איך דערקלער און לערן אײַך וואָס איז דעם אויבערשטנס כּוונה, אַז דער היתּר איז פֿון דעם וואָס וועט בלײַבן נאָך דעם פֿאַרברענען, און נישט אַז איר זאָלט צוערשט גיין נעמען שלל און דערנאָך פֿאַרברענען. און נאָך דערקלערן די מפֿרשים: איר זאָלט נישט זאָגן, אויב מיר וועלן פֿאַרברענען אַלע שטעט וואָס מיר וועלן כאַפּן, וווּ וועלן מיר סוף־כּל־סוף וווינען? דערויף זאָגט ער "כדבר ה'" - דו דאַרפֿסט זיך נישט זאָרגן, דער הייליקער ברוך־הוא וועט זיך זאָרגן פֿאַר דיר.
וַיִּשְׁלָחֵם יְהוֹשֻׁעַ וַיֵּלְכוּ אֶל־הַמַּאְרָב וַיֵּשְׁבוּ בֵּין בֵּית־אֵל וּבֵין הָעַי מִיָּם לָעָי וַיָּלֶן יְהוֹשֻׁעַ בַּלַּיְלָה הַהוּא בְּתוֹךְ הָעָם׃ - און יהושע האָט זיי געשיקט, און זיי זײַנען געגאַנגען צום באַהעלטעניש, און זײַנען געזעסן צווישן בית־אל און צווישן העי, פֿונעם מערבֿ צו העי, און יהושע האָט גענעכטיקט אין יענער נאַכט אין מיטן פֿאָלק.
דער מלבי"ם פֿרעגט צוויי קשיות. ערשטנס, ווי איז מעגלעך אַז זיי זײַנען געזעסן מערבֿ צו דער שטאָט און די אנשי בית־אל האָבן זיי נישט באַגעגנט? די אנשי בית־אל וואָס קומען העלפֿן העי קומען דאָך פֿונעם מערבֿ, און זיי דאַרפֿן זיך אָנשטויסן אין דעם מאַרב. צווייטנס, אין המשך (פּסוק י"ד) שטייט אַז דער אורב איז געווען "מאחרי העיר", דהיינו פֿון דרום־זײַט, ווײַל דער פֿראָנט פֿון דער שטאָט איז געווען אין צפֿון, און אויב אַזוי איז דער הינטערשטער טייל דרום. איז דאָס פֿון דרום צי פֿון מערבֿ?
דערקלערט דער מלבי"ם: דערפֿאַר האָט ער דעם אורב געשיקט צוויי טעג פֿאַר דעם אָנהייב פֿון דער שלאַכט. מיט דער מלחמה, די אָפֿענע אַרמיי, האָט זיך געלאַגערט פֿון דער אַרײַנגאַנג־זײַט פֿון דער שטאָט, וואָס איז די צפֿון־זײַט. און כּדי די זאַכן זאָלן זײַן באַגרײַפֿלעך, לאָמיר נעמען לדוגמא די רחבֿה פֿונעם כותל, אַ אָרט וווּ די ריכטונגען זײַנען אונדז קלאָר. די מזרח־זײַט איז די זײַט פֿון הר־הזיתים, די ריכטונג צו וועלכער מיר דאַוונען; די מערבֿ־זײַט איז אונדזער רוקן, צו דער ריכטונג פֿונעם רובע היהודי; דער וואָס שטייט אַנטקעגן דעם כותל - זײַן לינקע זײַט איז צפֿון (דער רובע המוסלמי) און זײַן רעכטע זײַט איז דרום (די זײַט פֿון די טויערן און דער אַרײַנגאַנג צום כותל). דער פּתח פֿון דער שטאָט, די פּנים פֿון דער שטאָט, איז די צפֿון־זײַט, פֿון דער זײַט פֿון קשת וילסון און די כותל־טונעלן. פֿון דאָרט קומט די אַרמיי אָנצוגרײַפֿן, ווײַל איר גאַנצער ציל איז אַרויסצוציען די אנשי העי און אַנטלויפֿן.
דעם ערשטן מארב האט יהושע אוועקגעשטעלט אין דרום מערבדיקן ווינקל, דאס הייסט, אין דער זעלבער דוגמא, אין דעם ווינקל פון ישיבת פורת יוסף, אין דעם פארקפלאץ ווואס מען גייט אריין דורך אים צום כותל. און גיט אכטונג: ער האט אים נישט אוועקגעשטעלט נאנט צו דער שטאט, נאר ווייט פון איר, ווארום אויב מען וועט זיי באמערקן וועט די גאנצע פלאן פארלוירן גיין - מען וועט פארשטיין אז ס'איז דא א מארב און מען וועט נישט פארלאזן די שטאט, אדער כאטש מען וועט אוועקשטעלן א וואך פון דער אנדער זייט. און כדי אנצוקומען אהין אן זיי זאלן זיי באמערקן, האבן זיי געדארפט מאכן א גרויסן ארומרינג, ווארום מען קען נישט גיין ארום העי נאנט צו איר, ווייל דאן זעען אלע ווי אן ארמיי גייט און מען הייבט אן צו נאכפאלגן. און צוליב דעם גרויסן ארומרינג האבן זיי געדארפט ארויסגיין צוויי טעג פריער. "וישבו" - זיי דרייען זיך נישט ארום דארט, נאר זיי זיצן, באהאלטן זיך און פארבארגן זיך.
און מיט דעם ווערן פארענטפערט די צוויי קשיות: זיי האבן נישט אנגעפילט די גאנצע מערבדיקע זייט, ווארום דאן וואלטן די בית אל לייט זיך אנגעטראפן אין זיי גלייך, נאר זיי זענען געשטאנען אין דרום מערבדיקן ווינקל. די בית אל לייט, ווען זיי קומען צו העלפן, קומען פונעם צענטער אדער נענטער צו דער זייט פונעם שער פון דער שטאט, דאס הייסט צפון מערבדיק, און זיי טרעפן זיי נישט אויף זייער וועג. און אזוי ווערט אויך פארענטפערט דער פסוק: אחרי ווי דער פלאץ איז א דרום מערבדיקער ווינקל, קען מען אים רופן "מים" - ווארום ער איז אין מערב, און מען קען אים רופן "מאחרי העיר" - ווארום ער איז אין דרום זייט, וואס איז דער היפוך פונעם פנים פון דער שטאט וואס איז אין צפון.
און נאך א רמז איז דא: זיי זענען געזעסן "בין בית אל ובין העי", און דארט האט אברהם אבינו געבויט א מזבח, און זיי האבן אזוי געטאן כדי מזכיר צו זיין די זכות פון אברהם. און זייער אינטערעסאנט: די אותיות פון "המארב" זענען די אותיות פון "אברהם", א רמז אז די זכות פון אברהם באגלייט זיי.
יהושע האט גענעכטיגט מיטן פאלק, מצד "עמו אנוכי בצרה". און אזוי ווי מען דערציילט אויפן חפץ חיים, אז אין די טעג פון דער וועלט מלחמה האט מען אים איין נאכט געזען שלאפן אויפן דיל. האבן זיי אים געפרעגט אין זיין הויז וואס איז געשען, האט ער געזאגט: ווי אזוי זאל מיר זיין אנגענעם צו ליגן אויף מיין בעט אין דער צייט וואס אידישע בחורים ריזיקירן זייער לעבן אין די גריבער און אין די געפערליכע ערטער? ווארום מען האט דעמאלט איינגערופן אלע, אויך בני ישיבות און אויך בחורים פון ישראל.
און אזוי דערציילט מען אויפן בריסקער רב, אז ס'איז געווען א גרויסע שריפה אין בריסק וואס האט פארברענט מער ווי א העלפט פון די שטאט'ס הייזער, און מענטשן זענען פארבליבן אן א פלאץ צו נעכטיגן. האט דער רב אוועקגעשטעלט זיין וווינונג אין דער עזרת נשים פון בית המדרש, וואס איז געווען דער פרייער פלאץ די גאנצע וואך, און ער האט געזאגט אז ער וועט זיך נישט אומקערן אין זיין הויז - כאטש זיין הויז איז נישט פארברענט געווארן - ביז דער לעצטער איד פון בריסק וועט זיך איינארדענען; ערשט נאכדעם וואס אלע וועלן זיך אומקערן און אויפבויען זייערע הייזער, וועט ער זיך אומקערן אין זיין הויז. מען זעט אלזא אז ס'איז דא אן ענין אז א מענטש זאל זיך שותף מאכן אין דעם צער פון ציבור, און דאס איז וואס יהושע האט דא געטאן.
וַיַּשְׁכֵּם יְהוֹשֻׁעַ בַּבֹּקֶר וַיִּפְקֹד אֶת־הָעָם וַיַּעַל הוּא וְזִקְנֵי יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי הָעָם הָעָי׃ - און יהושע האט פרי אויפגעשטאנען אינדערפרי און האט געצאלט דאס פאלק, און ער איז ארויפגעגאנגען, ער און די זקנים פון ישראל, פאר דעם פאלק צו העי.
יהושע איז דער שר הצבא, ער איז דער וואס צאלט און דער פירער, און ער גייט ארויף לויט דעם תנאי וואס דער אויבערשטער האט מיט אים געמאכט - פאר זיי. און ווי רש"י זאגט: אזוי ווי דער אויבערשטער האט אים געזאגט, אויב ער גייט אריבער פאר זיי גייען זיי אריבער, און אויב ער וועט נישט אריבערגיין פאר זיי וועלן זיי נישט אריבערגיין. און גיט אכטונג אז ער ציילט זיי נאכאמאל, כאטש ער האט זיי שוין געציילט פריער. און בפשטות איז דער טעם מצד "הירא ורך הלבב ילך וישוב לביתו", אפשר האט דערווייל א מענטש באוויזן חתונה צו האבן אדער פלאנצן א וויינגארטן, וואס דאס זענען די זאכן וואס חז"ל האבן געציילט אלס סיבות זיך אומצוקערן, און כביכול אונטער די גדרים וועט זיך אויך אומקערן דער וואס האט מורא און איז ווייך אין הארץ צוזאמען מיט אלע.
וְכָל־הָעָם הַמִּלְחָמָה אֲשֶׁר אִתּוֹ עָלוּ וַיִּגְּשׁוּ וַיָּבֹאוּ נֶגֶד הָעִיר וַיַּחֲנוּ מִצְּפוֹן לָעַי וְהַגַּי בֵּינָו וּבֵין־הָעָי׃ - און דאס גאנצע קריגס־פאלק וואס איז געווען מיט אים איז ארויפגעגאנגען, און זיי האבן זיך גענענט און זענען געקומען אנטקעגן דער שטאט, און זיי האבן געלאגערט צו צפון פון העי, און דער טאל איז געווען צווישן אים און צווישן העי.
דא רעדט מען נישט וועגן די מארבים, נאר וועגן דער אנטפלעקטער ארמיי. זיי קומען פון דער זייט פון צפון, פון דער זייט פונעם שער פון דער שטאט (אין דער זעלבער דוגמא, פון דער זייט פון די כותל טונעלן), און זיי לאגערן דארט, און צווישן דעם לאגער און דער שטאט טיילט אפ דער טאל. זיי שטייען אויף א הויכן פלאץ בכיוון: כדי ביז די העי לייט וועלן ארונטערגיין פון דער שטאט זאלן זיי באווייזן צו אנטלויפן. ווען זיי וואלטן געווען צו נאנט, וואלט געווען א חשש אז דער אנצינד וועט טאקע פאלן אין זייערע הענט. זיי ווילן זיין אן אנצינד וואס באווייזט אנטלויפן, נישט אן אנצינד וואס ווערט געכאפט.
וַיִּקַּח כַּחֲמֵשֶׁת אֲלָפִים אִישׁ וַיָּשֶׂם אוֹתָם אֹרֵב בֵּין בֵּית־אֵל וּבֵין הָעַי מִיָּם לָעִיר׃ - און ער האט גענומען ארום פינף טויזנט מאן און האט זיי אוועקגעשטעלט אלס א מארב צווישן בית אל און צווישן העי, אין מערב פון דער שטאט.
דאָס איז נאָך אַן אורב, אַ קלענערער, פינף טויזנט מאַן קעגן דרייסיק טויזנט. דער ערשטער אורב איז געשטאַנען ווייט פון דער שטאָט - ווייט, אָבער נישט צו ווייט, וואָרן עס שטייט געשריבן "אל תרחיקו מן העיר מאוד": אויב ער וועט זיין צו ווייט וועט אים נעמען פיל צייט זיך צו דערנענטערן, און אויב ער וועט זיין צו נאָענט וועט מען אים דערקענען. און דעריבער האָט מען געדאַרפט אַרומגיין במשך צוויי טעג, כדי מען זאָל אים נישט זען נישט אויפן וועג און נישט אינעם אָרט.
אַנטקעגן דעם, זאָגט דער מלבי"ם, שטייט דער צווייטער אורב לעבן דעם מחנה פון יהושע. ער קומט פון צפון, פון דער זייט פונעם מחנה, נאָר אַז ער ציט זיך צו דער מערבדיקער זייט - דאָס הייסט אין דעם צפון מערבדיקן ווינקל (אין דעם זעלבן משל, אויף דער זייט וואו עס געפינט זיך די מנורה אויף דער רחבה פונעם כותל). אַזוי איז געוואָרן אַ פאָרעם פון אַן אות ר', ווי אַ פאַרקערטער ד'. און דעריבער רופט אים דער פסוק דערנאָך "עקבו", פון לשון עקב, אַ זאַך וואָס גייט אַרום פון ביידע זייטן. די לייט פון העי האָבן דעם דאָזיקן אורב געזען, וואָרן ער איז געווען נאָענט, נישט ווי דער ווייטער אורב אין דרום מערב.
וַיָּשִׂימוּ הָעָם אֶת־כָּל־הַמַּחֲנֶה אֲשֶׁר מִצְּפוֹן לָעִיר וְאֶת־עֲקֵבוֹ מִיָּם לָעִיר וַיֵּלֶךְ יְהוֹשֻׁעַ בַּלַּיְלָה הַהוּא בְּתוֹךְ הָעֵמֶק׃ - און דאָס פאָלק האָט אַוועקגעשטעלט דעם גאַנצן מחנה וואָס איז צפון פון דער שטאָט, און זיין עקב מערב פון דער שטאָט, און יהושע איז געגאַנגען אין יענער נאַכט אין מיטן טאָל.
"כל המחנה אשר מצפון" איז דער אַנטפלעקטער מחנה, "ואת עקבו מים לעיר" איז דער צפון מערבדיקער אורב. עס קומט אויס אַז אַנטקעגן דעם מחנה שטייען צוויי רייען: אַ רייע אין צפון, און אַ רייע וואָס גייט פון איר אַרויס צו מערב. און דאָס אַלץ איז געווען אַנטפלעקט פאַר די לייט פון העי. און לכאורה, וואָס איז די חכמה אין אַן אַנטפלעקטן אורב, וואָס איז דער ריווח פון אַן איבערראַשונג וואָס מען זעט זי? זאָגט דער מלבי"ם: אין אַ ווייל וועלן מיר זען וואָס עס איז געווען די גרויסע חכמה אין דער זאַך.
"וילך יהושע בלילה ההוא בתוך העמק" - רש"י ברענגט אַ דרשה פון חז"ל אַז ער האָט גענעכטיקט אין דער טיפקייט פון אַ הלכה. נישט ווי דאָס פריערדיקע מאָל, וואָס עס איז געקומען אַ טענה אויף זיי איבער ביטול תורה, האָט ער דאָ גענעכטיקט אין דער טיפקייט פון אַ הלכה. דער רד"ק ערקלערט כפשוטו: ער און אַנדערע זענען געגאַנגען אין מיטן טאָל צום אָרט פונעם מחנה כדי צו באַדיקן אויב די וועכטער פונעם מחנה זענען וואַך, טאָמער שלאָפן זיי און עס וועלן קומען די לייט פון העי און וועלן זיי איבערראַשן. און דער מלבי"ם לייגט צו: הגם אַז ביי טאָג האָבן זיי חנה געמאַכט פאַרן טאָל, גייען ביי נאַכט יהושע און זיינע לייט אַראָפ אין דעם טאָל, כדי די לייט פון העי זאָלן זיי זען דערנענטערן זיך און וועלן מיינען אַז יענע מיינען אַז מען זעט זיי נישט. און דאָס אַליין שטאַרקט ביי זיי דאָס געפיל אַז די התקפה איז אַן אומשולדיקע, און זיי משער נישט אַז דאָס איז אַ התקפה קאָמבינירט מיט אורבים.
וַיְהִי כִּרְאוֹת מֶלֶךְ־הָעַי וַיְמַהֲרוּ וַיַּשְׁכִּימוּ וַיֵּצְאוּ אַנְשֵׁי־הָעִיר לִקְרַאת־יִשְׂרָאֵל לַמִּלְחָמָה הוּא וְכָל־עַמּוֹ לַמּוֹעֵד לִפְנֵי הָעֲרָבָה וְהוּא לֹא יָדַע כִּי־אֹרֵב לוֹ מֵאַחֲרֵי הָעִיר׃ - און עס איז געווען ווען דער מלך פון העי האָט געזען, האָבן זיי זיך געאיילט און זענען פרי אויפגעשטאַנען, און די לייט פון דער שטאָט זענען אַרויס אַנטקעגן ישראל צו מלחמה, ער און זיין גאַנץ פאָלק, אויף דער באַשטימטער צייט פאַר דער ערבה, און ער האָט נישט געוואוסט אַז אַן אורב לויערט אויף אים פון הינטער דער שטאָט.
דער מלך פון העי זעט אַז זיי גייען שוין אין טאָל, און ער וואַרט נישט אַז זיי זאָלן אַרויפגיין פונעם טאָל און זיך דערנענטערן צום טויער ווי דאָס ערשטע מאָל. ער געדענקט אַז דאָס ערשטע מאָל האָט מען זיי געשלאָגן ביים אַראָפגאַנג, און ער זאָגט: מיר זענען שוין דערפאַרן, מיר וועלן נאָכלויפן נאָך זיי און זיי שלאָגן ביים אַראָפגאַנג ווי דאָס ערשטע מאָל.
און וואָס איז "למועד"? רש"י ערקלערט: צו אַ צייט, דעם טאָג וואָס זיי האָבן זיך פון נעכטן געראָטן צוזאַמען אַרויסצוגיין אין יענער שעה, וואָרן זיי זענען געווען מנחשים ומעוננים. "מעוננים" - וואָס זאָגן, די עונה איז פּאַסיק, די עונה איז מצליח. לויט דעם איז "למועד" געזאָגט אויפן מלך פון העי. און דער מלבי"ם ערקלערט אַז דער "מועד" איז געזאָגט אויף יהושע: דער אורב דאַרף אין אַ געוויסן צייטפּונקט אַרויסגיין און פאַרכאַפּן די העי, און ווי אַזוי וועט ער וויסן ווען? אין זייער צייט האָבן נישט געווען קיין פאַרבינדונג אַפּאַראַטן און נישט קיין מאָרס, און דעריבער האָבן זיי פֿעסטגעשטעלט אַ צייט פון פריער - אין דעם און דעם טאָג אין דער און דער שעה, אין נאָך צוויי טעג, זאָלט איר אַרויסגיין אָנצוגרייפן. אַזוי האָבן זיי געזאָגט צום ווייטן אורב, און לויט דעם צייט־חשבון מוז יהושע איצט אָנהייבן זיין התקפה און אַרויסציען די לייט פון העי אַרויס. "למועד", איז אַזוי, ווענדט זיך אויף דער צייט וואָס יהושע האָט באַשטימט און געפּלאַנעוועט מיטן אורב.
דער מלך פון העי גייט אַרויס "לפני הערבה" - די ערבות פון יריחו וואָס אויף דער מזרח־זייט. וויבאַלד ישראל שטייען אין דער פאָרעם פון אַן ר' אין צפון און אין מערב, קען ער זיך נישט דערנענטערן אַהין, און דעריבער דרייט ער זיך צו מזרח כדי ער זאָל נישט זיין אַרומגערינגלט פון צוויי זייטן. "והוא לא ידע כי אורב לו מאחרי העיר" - דעם אורב אין צפון מערב האָט ער געזען, און דעריבער האָט ער זיך געהיט פון אים און זיך געדרייט צו מזרח, אָבער פונעם צווייטן אורב, דעם גרויסן און ווייטן אין דרום מערב, האָט ער נישט געוואוסט.
און עס זענען דאָ וואָס האָבן דאָ געשטעלט אַ קשיא: אויב "וימהרו וישכימו", וואָס איז "למועד"? זענען זיי פרי אויפגעשטאַנען אָדער זענען זיי אַרויס אין אַ באַשטימטער צייט? לויטן מלבי"ם איז נישטאָ קיין קשיא, וואָרן "למועד" ווענדט זיך אויף יהושע. אָבער לויט רש"י דאַרף מען פאַרענטפערן, און חז"ל זאָגן אַז דער מלך פון העי איז געווען בקי אין אַצטגנינות און האָט געוואוסט צו טרעפן די בעסטע שעה. דעריבער האָט ער אַ טייל פונעם פאָלק אַרויסגעשיקט תיכף אין דער פרי כדי זיי זאָלן זיין גרייט צום קאַמף, און אַ טייל האָט ער איבערגעלאָזט זיי זאָלן אַרויסגיין אין דער מצליחדיקער צייט לויטן גאַנג פון די שטערן. און דאָ זעט מען דעם חסד השם, וואָס האָט צעמישט זייערע פּלענער: הגם זיי זענען געווען מעוננים און האָבן געוואוסט ענינים פון שטערן, האָט דער הייליקער באַשעפער צעשטערט זייער חכמה כדי יהושע זאָל מצליח זיין אין זיין מהלך.
וַיִּנָּגְעוּ יְהוֹשֻׁעַ וְכָל־יִשְׂרָאֵל לִפְנֵיהֶם וַיָּנֻסוּ דֶּרֶךְ הַמִּדְבָּר׃ - און יהושע און גאַנץ ישראל האָבן זיך געשטעלט אַזוי ווי געשלאָגן פאַר זיי, און זיי זענען אַנטלאָפן דעם וועג פון דער מדבר.
דער מלבי"ם באווארט אין עטלעכע ערטער אז דער בנין התפעל ווייזט אן אויף א דמיונית'דיקן זאך, ניט אן אמת'ן: "יש מתעשר ואין כל" - ער איז ניט רייך באמת, נאר ווי איינער וואס מאכט זיך פאר א רייכן; "יש מתרושש" - ער ווערט ניט באמת ארעם. אזוי אויך דא "וינגעו" - זיי זענען ניט באמת געשלאגן געווארן, נאר ווי איינער וואס האט זיך געמאכט אז ער איז געשלאגן און אנטלויפט. "וינוסו דרך המדבר" - דעם מדבר בית אוון, וואס איז געווען צווישן יריחו און בית אל, אקעגן העי אויף דער צפון-זייט. געפינט זיך אז יהושע און ישראל, וואס זענען געקומען פון צפון, קערן זיך אום צוריק כדי צוצוציען די מענטשן פון העי אז זיי זאלן זיי נאכיאגן און זיי דעריאגן און זיי שלאגן ווי דאס ערשטע מאל.
וַיִּזָּעֲקוּ כָּל־הָעָם אֲשֶׁר בָּעַי לִרְדֹּף אַחֲרֵיהֶם וַיִּרְדְּפוּ אַחֲרֵי יְהוֹשֻׁעַ וַיִּנָּתְקוּ מִן־הָעִיר׃ - און דאס גאנצע פאלק וואס איז געווען אין העי האבן זיך צונויפגערופן זיי נאכצויאגן, און זיי האבן נאכגעיאגט יהושע'ן און זענען אוועקגעריסן געווארן פון דער שטאט.
אויך יענע וואס זענען פארבליבן אין דער שטאט זי צו היטן גייען ארויס צו יאגן, און אויך די מענטשן פון בית אל קומען צו העלפן און לאזן איבער זייער שטאט אפן. און דער רד"ק באווארט: "ויזעקו" הייסט זיי האבן זיך צונויפגעזאמלט צו יאגן, און וויבאלד די צונויפזאמלונג און פארזאמלונג פון פאלק געשעט דורך א געשריי, האט דער כתוב גענומען דעם לשון פון געשריי.
וְלֹא־נִשְׁאַר אִישׁ בָּעַי וּבֵית אֵל אֲשֶׁר לֹא־יָצְאוּ אַחֲרֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּעַזְבוּ אֶת־הָעִיר פְּתוּחָה וַיִּרְדְּפוּ אַחֲרֵי יִשְׂרָאֵל׃ - און עס איז ניט פארבליבן קיין מענטש אין העי און אין בית אל וואס איז ניט ארויסגעגאנגען נאך ישראל, און זיי האבן איבערגעלאזט די שטאט אפן און האבן נאכגעיאגט ישראל.
דער כתוב באטאנט אז אלע זענען ארויסגעגאנגען, כדי צו באווארן ווי אזוי ישראל האבן געקאנט אריינקומען אין העי אן קיין שום פראבלעם און אן קיין חשש. און פארוואס האבן זיי איבערגעלאזט די שטאט אפן? ערשטנס, פון א צופיל בטחון - זיי זענען געווען זיכער אין זייער כוח ביז אזוי אז מען דארף אפילו ניט פארשליסן. און עס זענען דא וואס זאגן אז זיי האבן זי געלאזט אפן כדי אז אויב זיי וועלן מוזן אנטלויפן צוריק זאלן זיי קענען תיכף אריינקומען. און דאס איז ווי מען דערציילט וועגן די וויצן וואס האבן זיך געטראגן פאר דער יום-כיפור מלחמה וועגן דעם מצרישן מיליטער, נאך דער מפלה פון תשכ"ז: מען האט דערציילט אז די מצרים האבן באשטעלט טאנקן פון רוסלאנד און געבעטן אז זיי זאלן האבן דריי גענג צוריק און איין גאנג פאראויס. האט מען זיי געפרעגט פארוואס דריי גענג צוריק, האבן זיי געזאגט: כדי דורכצופירן א שנעלע צוריקציונג. האט מען געפרעגט: און פארוואס דער גאנג פאראויס? האבן זיי געזאגט: פאר א פאל וואס מען וועט אונדז אנפאלן פון הינטן. אזוי אויך דא - זיי האבן איבערגעלאזט העי אפן פאר א פאל וואס זיי וועלן דארפן אנטלויפן צוריק און פארשליסן די טויער הינטער זיך.
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־יְהוֹשֻׁעַ נְטֵה בַּכִּידוֹן אֲשֶׁר־בְּיָדְךָ אֶל־הָעַי כִּי בְיָדְךָ אֶתְּנֶנָּה וַיֵּט יְהוֹשֻׁעַ בַּכִּידוֹן אֲשֶׁר־בְּיָדוֹ אֶל־הָעִיר׃ - און השם האט געזאגט צו יהושע: נייג אויס מיטן שפיז וואס איז אין דיין האנט צו העי, ווארום אין דיין האנט וועל איך זי געבן, און יהושע האט אויסגענייגט מיטן שפיז וואס אין זיין האנט צו דער שטאט.
יהושע האלט דעם שפיז און נייגט אים אויס אלס א צייכן פארן ווייטן ארויב-לאקערער, יענעם וואס איז אין דרום-מערב-זייט, די דרייסיק טויזנט מאן. אמת, מען האט זיי פריער באשטימט א צייט כדי זיי זאלן זיין גרייט, אבער דער פינקטלעכער מאמענט איז באשטימט געווארן דורך אויפהייבן דעם שפיז הויך: ווען זיי וועלן אים זען אויסגענייגט, וועלן זיי וויסן אז דאס איז דער שטאפל צו אנפאלן.
און נאך דערקלערן מען אז דאס אויסנייגן דעם שפיז אראפ ווייזט אן אויף דער אונטערווארפונג פונעם שר פון אויבן. דאס הייסט, די אונטערווארפונג ווערט געטאן ערשט אויבן, און ערשט דערנאך אונטן, ווארום די מלחמות וואס דא זענען ניט מער ווי א שפיגלונג פון דעם וואס טוט זיך אין הימל, ווייל אלץ ווערט באשטימט פון אויבן.
און א וואונדערלעכער רמז דערצו איז דא אין פרשת וישלח. מען דערציילט וועגן דעם בריסקער רב אז אין דער צייט פון מלחמה זענען געקומען די מיליטער-מענטשן און האבן צייכנט הייזער, צו זאגן אז אין די קומענדיקע אכט און פערציק שעה קען זיין אז מען וועט זיי דארפן ראמען, ווארום די אפיצירן וואס זענען אנגעקומען אין דער געגנט האט מען איינגעארדנט אין די הייזער פון די תושבים, און די בעלי-בתים האט מען אריבערגעפירט צו חורבות און קליינע הייזער אויף דער גאנצער תקופה פון דער מלחמה. איז געלאפן דער זון צו זיין פאטער און געזאגט: טאטע, מען האט געצייכנט אונדזער הויז! און ער האט געזען אז זיין פאטער איז אינגאנצן רואיק. האט ער אים געזאגט: אט אין אכט און פערציק שעה מוזן מיר זיך ראמען. האט אים דער רב געזאגט: מיר האלטן אין פרשת וישלח, און איך וועל דיך פרעגן א שאלה. דער מלאך זאגט צו יעקב "כי שרית עם אלוהים ועם אנשים ותוכל". "עם אלוהים" - דאס איז דער מלאך; "עם אנשים" - לבן און עשו; "ותוכל" - האסט זיי געקאנט. אבער ווי אזוי? עשו האט ער דאך נאך ניט באגעגנט, די באגעגעניש מיטן מלאך איז פריער פון דער באגעגעניש מיט עשו, און עשו וועט ער ערשט טרעפן אויף מארגן. נאר דער מלאך ווייסט שוין וואס עס איז אויסגעגזרט געווארן אין הימל, און די קאמפן דא זענען שוין באשטימט געווארן אויבן. און וויבאלד עס שטייט "שרית" - שוין אצינד ביסטו מנצח עשו'ן, ווארום אזוי שטייט אויבן, און דו האסט ניט מער ווי צו זען ווי אזוי די זאך שלענגלט זיך אראפ אהער. און אויב אזוי, האסטו ניט וואס זיך צו זארגן: וואס עס איז באשטימט פון הימל וועט זיין, און אויב מען דארף אויספירן א פעולה - איז דאס א הימלישע פעולה, מתפלל צו זיין און בעטן פון דעם וועמען אלץ איז אין זיין האנט. און מען דערציילט אז עס זענען אנגעקומען אפיצירן צו זען די דירה, און יעדער איינער וואס איז אריינגעקומען - האט צוגעמאכט די טיר און איז ארויסגעגאנגען. קיינער האט זי ניט געוואלט, און דער וואונדער איז געווען אז דאס איז געווען א ברייטע גרויסע דירה. און צום סוף, ווען דער רב איז אוועק פון דער שטאט, האט דער ערשטער וואס האט געזען די דירה זי תיכף גענומען. לאנגע חדשים האט זי קיינער ניט געוואלט, ווארום אלץ איז שוין באשטימט געווען פון הימל.
און נאך דערקלערן מען אז דאס אויסנייגן דעם שפיז איז ווי אן ארט טראגן די פאן: עס איז געווען אנגענומען אז א מענטש טראגט די פאן פון פראנט פונעם מחנה, און דאס איז א צייכן פאר אלעמען צו אנפאלן. און ווען מען פלעגט אראפנעמען די פאן, האט מען געוואוסט אז דער מלך אדער דער שר הצבא איז געשטארבן, און אז עס איז שוין ניטא קיין טעם ווייטער צו מלחמה'ן, און תיכף פלעגט מען אנהייבן א צוריקציונג.
וְהָאוֹרֵב קָם מְהֵרָה מִמְּקוֹמוֹ וַיָּרוּצוּ כִּנְטוֹת יָדוֹ וַיָּבֹאוּ הָעִיר וַיִּלְכְּדוּהָ וַיְמַהֲרוּ וַיַּצִּיתוּ אֶת־הָעִיר בָּאֵשׁ׃ - און דער ארויב-לאקערער איז אויפגעשטאנען שנעל פון זיין ארט און זיי זענען געלאפן ווען ער האט אויסגענייגט זיין האנט, און זיי זענען געקומען אין דער שטאט און האבן זי איינגענומען, און זיי האבן זיך געאיילט און האבן אנגעצונדן די שטאט אין פייער.
אַזוי ווי דער פּלאַן, אַזוי איז געווען. די דרייסיק טויזנט לאַקערער שטייען אויף און לויפֿן ווען ער נייגט זיין האַנט, ווען זיי האָבן געזען דעם שפּיז אויפֿגעהויבן, און זיי כאַפּן די שטאָט און פֿאַרברענען זי.
וַיִּפְנוּ אַנְשֵׁי הָעַי אַחֲרֵיהֶם וַיִּרְאוּ וְהִנֵּה עָלָה עֲשַׁן הָעִיר הַשָּׁמַיְמָה וְלֹא־הָיָה בָהֶם יָדַיִם לָנוּס הֵנָּה וָהֵנָּה וְהָעָם הַנָּס הַמִּדְבָּר נֶהְפַּךְ אֶל־הָרוֹדֵף׃ - און די מענטשן פֿון עַי האָבן זיך אויסגעדרייט אַהינטער זיך און האָבן געזען, און זעט, דער רויך פֿון דער שטאָט איז אַרויפֿגעגאַנגען צום הימל, און זיי האָבן ניט געהאַט קיין ידיים צו אַנטלויפֿן אַהין און אַהער, און דאָס פֿאָלק וואָס איז אַנטלאָפֿן צום מדבר האָט זיך פֿאַרקערט קעגן דעם יאָגער.
די מענטשן פֿון עַי, וואָס האָבן געלאָפֿן קיין צפון צו יאָגן נאָך יהושע, דרייען אויס זייער בליק אַהינטער, צו דער זייט דרום, און זעען דעם רויך פֿון זייער שטאָט אַרויפֿגיין צום הימל - און תיכף האָט זיי באַפֿאַלן אַ ציטערניש אין די קני. "ולא היה בהם ידיים" - רש"י טייטשט ידיים פֿון לשון כוח; דער רד"ק און מצודת ציון טייטשן ידיים פֿון לשון אָרט, ווי "יד אבשלום", "והנה מציב לו יד". און דאַן פֿאַרקערט זיך די ריכטונג: דאָס פֿאָלק וואָס איז אַנטלאָפֿן צו דער זייט מדבר, צו דער זייט צפון, ווערט דער יאָגער.
וִיהוֹשֻׁעַ וְכָל־יִשְׂרָאֵל רָאוּ כִּי־לָכַד הָאֹרֵב אֶת־הָעִיר וְכִי עָלָה עֲשַׁן הָעִיר וַיָּשֻׁבוּ וַיַּכּוּ אֶת־אַנְשֵׁי הָעָי׃ - און יהושע און גאַנץ ישראל האָבן געזען אַז די לאַקערער האָבן געכאַפּט די שטאָט און אַז דער רויך פֿון דער שטאָט איז אַרויפֿגעגאַנגען, און זיי האָבן זיך אומגעקערט און געשלאָגן די מענטשן פֿון עַי.
יהושע זעט אַז די יאָגער האָבן דערפֿילט אַז זייער שטאָט איז פֿאַרברענט געוואָרן, און דאָס האָט אַריינגעבראַכט אַ שוואַכקייט אין זייערע הערצער, און דעריבער פֿאַרקערט ער די ריכטונג פֿון דער מלחמה - פֿון אַנטלאָפֿענע ווערן זיי אָנפֿאַלער. און דער מלבי"ם פֿרעגט: עס איז דאָך שוין געזאָגט געוואָרן אין פּסוק כ' "והעם הנס המדבר נהפך אל הרודף", פֿאַר וואָס דאַרף מען נאָך אַ מאָל זאָגן "וישובו ויכו את אנשי העי"? און ער פֿרעגט נאָך: ווי אַזוי זענען די מענטשן פֿון עַי געוואָרן "אין מיטן", זיי זענען דאָך אַרומגערינגלט בלויז פֿון צפון און פֿון דרום, און זיי קענען אַנטלויפֿן קיין מזרח אָדער קיין מערב?
ערקלערט דער מלבי"ם: אין אָנהייב האָט יהושע געניגט מיטן שפּיז, און די אַנטלאָפֿענע זענען געשטאַנען און האָבן אויסגעדרייט זייערע פּנימער קעגן ישראל. דער שונא איז דערשראָקן געוואָרן - דער רויך פֿון הינטן און דער מחנה פֿון פֿאָרנט - און איז געשטאַנען צעטומלט און צעמישט, ניט וויסנדיק וווּהין זיך צו ווענדן. און ערשט נאָך אַ שטיק צייט וואָס יהושע שאַצט אַז דער לאַקערער האָט שוין באַוויזן אַריינצוגיין אין דער שטאָט, זי אָנצוצינדן, און פֿון איר אַרויסצוגיין כדי אַרומצורינגלען דעם שונא, ערשט דאַן "וישובו" - דאַן שלאָגט יהושע די מענטשן פֿון עַי כדי זיי אַריינצוטריבן אין די אָרעמס פֿונעם לאַקערער וואָס איז שוין אַרויס פֿון דער שטאָט. צוויי מדרגות זענען דאָ געווען: ערשט אַז דער לאַקערער זאָל אָנצינדן די שטאָט, און דערנאָך אַז ער זאָל אַרויסגיין פֿון איר און העלפֿן אין דער מלחמה, אַרומצורינגלען די מענטשן פֿון עַי פֿון דער זייט דרום.
וְאֵלֶּה יָצְאוּ מִן־הָעִיר לִקְרָאתָם וַיִּהְיוּ לְיִשְׂרָאֵל בַּתָּוֶךְ אֵלֶּה מִזֶּה וְאֵלֶּה מִזֶּה וַיַּכּוּ אוֹתָם עַד־בִּלְתִּי הִשְׁאִיר־לוֹ שָׂרִיד וּפָלִיט׃ - און די זענען אַרויסגעגאַנגען פֿון דער שטאָט זיי אַנטקעגן, און זיי זענען געווען פֿאַר ישראל אין מיטן, די פֿון דאַנען און די פֿון דאָרטן, און זיי האָבן זיי געשלאָגן ביז ניט צו לאָזן איבער אים קיין איבערבלייבער און אַנטרונענעם.
דער לאַקערער גייט אַרויס זיי אַנטקעגן, ווייל די מענטשן פֿון עַי ווילן זיך אומקערן צו זייער שטאָט, וווּ עס זענען געבליבן זייערע ווייבער און קינדער, זייערע שאָף און רינדער און זייער גאַנצע פֿאַרמעגן. און איצט זענען זיי אַרומגערינגלט פֿון אַלע פֿיר ווינטן: דער מחנה פֿון יהושע פֿון צפון, די אָפּטיילונג פֿונעם אַנטפּלעקטן לאַקערער פֿון מערב (ווייל די פֿאָרעם איז געווען ווי דער אות ר'), און דער גרויסער לאַקערער פֿון דרום. און די זייט מזרח איז אַנשיינענדיק געבליבן אָפֿן - און פֿאַר וואָס זענען זיי ניט אַהין אַנטלאָפֿן? זאָגט דער מלבי"ם: מזרח איז שוין געווען אין אונדזערע הענט, ווייל יריחו איז אויף דער זייט מזרח. אַ מענטש אַנטלויפֿט ניט צו אַ זייט וואָס דער אַנטקעגנשטייענדער חיל האָט שוין אויסגעכאַפּט. דעריבער האָבן מיר ניט געדאַרפֿט אַרומצורינגלען פֿון דאָרטן בכלל, נאָר בלויז פֿון דרום, פֿון מערב און פֿון צפון. "ובזה תראה חוכמת יהושע", זאָגט דער מלבי"ם, "ווייל דאָס איז דער יסוד אין מלחמה-טאַקטיק - אַרומצורינגלען דעם שונא פֿון אַלע זיינע זייטן", אַז ער זאָל ניט האָבן וווּהין צו אַנטלויפֿן, און דערמיט באַזיגט מען אים.
וְאֶת־מֶלֶךְ הָעַי תָּפְשׂוּ חָי וַיַּקְרִבוּ אֹתוֹ אֶל־יְהוֹשֻׁעַ׃ - און דעם מלך פֿון עַי האָבן זיי געכאַפּט לעבעדיק און האָבן אים געבראַכט צו יהושע.
אַ נס האָט זיי דער השם געטאָן, ווייל בדרך כלל איז דאָס כאַפּן דעם מלך אַ שווערערע אויפֿגאַבע, ווייל אויף אים איז דאָ אַ ספּעציעלע היטונג, און דאָ האָבן זיי אים געכאַפּט לעבעדיק און אים געבראַכט צו יהושע.
וַיְהִי כְּכַלּוֹת יִשְׂרָאֵל לַהֲרֹג אֶת־כָּל־יֹשְׁבֵי הָעַי בַּשָּׂדֶה בַּמִּדְבָּר אֲשֶׁר רְדָפוּם בּוֹ וַיִּפְּלוּ כֻלָּם לְפִי־חֶרֶב עַד־תֻּמָּם וַיָּשֻׁבוּ כָל־יִשְׂרָאֵל הָעַי וַיַּכּוּ אֹתָהּ לְפִי־חָרֶב׃ - און עס איז געווען ווען ישראל האָבן געענדיקט הרגענען אַלע איינוווינער פֿון עַי אין פֿעלד, אין מדבר, וווּ זיי האָבן זיי דאָרט געיאָגט, און זיי זענען אַלע געפֿאַלן דורכן שווערד ביז זייער סוף, האָבן זיך אומגעקערט גאַנץ ישראל קיין עַי און האָבן זי געשלאָגן דורכן שווערד.
מ'זעט פֿון דאָ אַז די מענטשן פֿון עי האָבן זיי אין גאַנצן פֿאַרטיליקט, ווי די מצווה פֿון דער תּורה "לא תחיה כל נשמה", און פֿון דער אַנדערער זײַט איז פֿון ישׂראל נישט געפֿאַלן קיין איין מענטש.
וִיהוֹשֻׁעַ לֹא־הֵשִׁיב יָדוֹ אֲשֶׁר נָטָה בַּכִּידוֹן עַד אֲשֶׁר הֶחֱרִים אֵת כָּל־יֹשְׁבֵי הָעָי׃ - און יהושע האָט נישט צוריקגעצויגן זײַן האַנט וואָס ער האָט אויסגעשטרעקט מיטן שפּיז ביז ער האָט חרם געמאַכט אַלע באוווינער פֿון עי.
יהושע האַלט דעם כּידון (שפּיז) פּונקט ווי משה רבנו וואָס האָט געהאַלטן דעם שטעקן אין דער מלחמה מיט עמלק, און ער האָט מורא געהאַט אַז אויב ער וועט אַראָפּנעמען דעם כּידון וועט דאָס אויסזען ווי אַ שלעכט סימן פֿאַר אַ נפֿילה. דעריבער האָט ער אים ווײַטער געהאַלטן, ווי די הענט פֿון משה בעת ער האָט מלחמה געהאַלטן. און דאָס איז געווען מיט אַ נס, ווײַל צו האַלטן אַ כּידון אַזוי אַ לאַנגע צײַט איז נישט מעגלעך בדרך הטבע. ווער עס וויל פּרוּוון אין דער היים, זאָל נעמען אַ בעזעם־שטעקן בלויז, נישט קיין מעטאַלענעם כּידון, און האַלטן אים אין דער האַנט אַ מינוט צוויי, און דעמאָלט וועט ער פֿאַרשטיין וויפֿל אוממעגלעך עס איז אַזוי צו האַלטן פֿאַר פֿיל שעהען. און איך האָב געטראַכט אַז מ'קען נאָך זאָגן, לויט וואָס מיר האָבן געזען אויבן, אַז דער כּידון איז דער רומח, און עס קומט אָנצוּווײַזן אַז ער האַלט דעם כּידון גלײַך ווי צו זאָגן: עס איז מער נישטאָ קיין חרם צווישן זיי. דער חרם איז געווען וואָס האָט געברענגט די נפֿילה, און יעצט וואָס עס איז נישטאָ קיין חרם אין זייערע הענט, קענען זיי געווינען די מלחמה.
רַק הַבְּהֵמָה וּשְׁלַל הָעִיר הַהִיא בָּזְזוּ לָהֶם יִשְׂרָאֵל כִּדְבַר יְהֹוָה אֲשֶׁר צִוָּה אֶת־יְהוֹשֻׁעַ׃ - נאָר די בהמות און דעם רויב פֿון יענער שטאָט האָבן ישׂראל גערויבט פֿאַר זיך, לויט דעם וואָרט פֿון ה' וואָס ער האָט באַפֿוילן יהושע.
"כדבר ה' אשר ציווה את יהושע" - עס זײַנען דאָ וואָס דערקלערן אַז עס קומט צו זאָגן אַז זייער כּוונה איז געווען לשם שמים, נישט פֿון אַ תּאוות ממון נאָר ווײַל אַזוי האָט השם באַפֿוילן.
וַיִּשְׂרֹף יְהוֹשֻׁעַ אֶת־הָעָי וַיְשִׂימֶהָ תֵּל־עוֹלָם שְׁמָמָה עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - און יהושע האָט פֿאַרברענט עי און האָט עס געמאַכט אַן אייביקן חורבֿה־בערגל, אַ וויסטעניש ביז אויף הײַנטיקן טאָג.
בשעת דאָס פֿאָלק איז געווען פֿאַרנומען מיט די בהמות און מיטן רויב פֿון דער שטאָט, איז יהושע געווען פֿאַרנומען מיט דער מצווה פֿון פֿאַרברענען עי, ווי משה רבנו וואָס בעת דער בזת הים איז ער געווען פֿאַרטיפֿט אין דעם אָרון פֿון יוסף. און עי האָט יהושע נישט געמאַכט חרם ווי ער האָט געטאָן צו יריחו, ווײַל דאָס אָרט איז סײַ ווי סײַ נישט געווען אַן אָרט וואָס מענטשן זאָלן וועלן צוריקבויען, בעת יריחו איז געווען אין אַ פֿײַנעם אָרט, און דעריבער האָט ער עס דאָרטן געמאַכט חרם אַז מ'זאָל עס נישט בויען אויף אייביק.
וְאֶת־מֶלֶךְ הָעַי תָּלָה עַל־הָעֵץ עַד־עֵת הָעָרֶב וּכְבוֹא הַשֶּׁמֶשׁ צִוָּה יְהוֹשֻׁעַ וַיֹּרִידוּ אֶת־נִבְלָתוֹ מִן־הָעֵץ וַיַּשְׁלִיכוּ אוֹתָהּ אֶל־פֶּתַח שַׁעַר הָעִיר וַיָּקִימוּ עָלָיו גַּל־אֲבָנִים גָּדוֹל עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - און דעם מלך פֿון עי האָט ער אויפֿגעהאַנגען אויפֿן בוים ביז די צײַט פֿון אָוונט, און ווען די זון איז אונטערגעגאַנגען האָט יהושע באַפֿוילן און זיי האָבן אַראָפּגענומען זײַן נבֿלה פֿונעם בוים און האָבן זי אַוועקגעוואָרפֿן צום אײַנגאַנג פֿון שטאָט־טויער, און האָבן אויף איר אויפֿגעשטעלט אַ גרויסן הויפֿן שטיינער ביז אויף הײַנטיקן טאָג.
"עד עת הערב" - ווי די מצווה פֿון דער תּורה "לא תלין נבלתו על העץ". יעדער וואָס ווערט אויפֿגעהאַנגען אין ארץ ישׂראל, אַפֿילו אויב ער איז אַ גוי, דאָס איז דער באַפֿעל. "כבוא השמש", אַקעגן שקיעה, נעמט מען אַראָפּ זײַן נבֿלה, וואַרפֿט מען זי צום אײַנגאַנג פֿון שטאָט־טויער און שטעלט מען אויף איר אַ גרויסן הויפֿן שטיינער "עד היום הזה", דאָס הייסט ביז דער צײַט פֿון שרײַבן דעם ספֿר, און נישט ביז ממש הײַנטיקן טאָג.
אָז יִבְנֶה יְהוֹשֻׁעַ מִזְבֵּחַ לַיהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל בְּהַר עֵיבָל׃ - דעמאָלט האָט יהושע געבויט אַ מזבח פֿאַר ה' דעם ג-ט פֿון ישׂראל אויפֿן הר עיבל.
דאָ קומען מיר אַרײַן אין אַ נײַער פּרשה, אין וועלכער עס האָבן זיך צעבראָכן פֿיל קולמוסים. דער מלבי"ם ברענגט דרײַ שיטות אין חז"ל אין דעם ענין, און זאָגט אַז אַלע דרײַ זײַנען שווער אײַנצושטימען מיטן פּשט פֿון די פּסוקים. די תּורה באַפֿעלט אין פּרשת כי תבוא אַז ווען זיי וועלן אַריבערגיין דעם ירדן זאָלן זיי אויפֿשטעלן שטיינער, זיי באַשמירן מיט קאַלך (דאָס הייסט זיי באַקאַלכן און פֿאַרשמירן), בויען פֿון זיי אַ מזבח, און שרײַבן אויף זיי די תּורה. און אָבער אין פּרק ד' האָבן מיר געזען אַז יהושע שטעלט אויף די שטיינער אין גלגל, און דאָ שטייט אַז ער בויט דעם מזבח אויפֿן הר עיבל, און עס פֿאַרשטייט זיך אַז מ'רעדט וועגן דעם זעלבן באַפֿעל אַליין.
דעה ראשונה, אַ משנה אין סוטה דף ל"ב: אין דעם זעלבן טאָג וואָס זיי זענען אַריבער דעם ירדן זענען זיי געקומען צום הר עיבל, געבויט אַ מזבח, אָנגעשריבן די תורה אויף די שטיינער, אָפּגעשיילט דעם קאַלך, און זענען צוריקגעקומען און גענעכטיקט אין דעם זעלבן טאָג אין גלגל, און דאָרט האָבן זיי אַוועקגעשטעלט די שטיינער. און דאָס וועקט אויף אַ גרויסע תמיהה, ווייל פון גלגל ביז הר עיבל איז זעכציק מייל. אַ גאַנץ פאָלק, און אַפילו אַ גרופּע מענטשן, גייען זעכציק מייל, שלעפּן מיט זיך שווערע און ריזיקע שטיינער פונעם אָרט פונעם ירדן, בויען דאָרט, צעברעכן, און קומען צוריק אין דעם זעלבן טאָג נאָך זעכציק מייל. און אויב אַזאַ גרויסער נס איז געשען, פאַרוואָס ווערט עס אין די פסוקים בכלל נישט דערמאָנט? עס ווערט בלויז דערמאָנט אַז זיי האָבן געבויט אַ מזבח, און פאַרוואָס ווערט נישט דערמאָנט דער פלא? און נאָך אַ שוועריקייט: אויב דאָס אַלץ איז געווען תיכף ווען זיי זענען אַריבער דעם ירדן, פאַרוואָס איז עס דאָ אָנגעשריבן, נאָך דער מלחמה פון העי, און נישט אין זיין אָרט?
דעה שנייה, אין ירושלמי: צוויי בערגלעך זענען געווען לעבן גלגל, איינעם האָבן זיי גערופן הר גריזים און דעם צווייטן הר עיבל. דאָס הייסט, עס רעדט זיך נישט וועגן דעם קלאַסישן הר גריזים און הר עיבל וואָס מען קען, נאָר וועגן צוויי נאָענטע בערגלעך וואָס האָבן אַזוי געהייסן. אָבער אויך דאָ קומט צוריק די פראַגע: פאַרוואָס איז דאָס נישט אָנגעשריבן דאָרט, אין דעם אָרט וואו זיי זענען אָנגעקומען צו גלגל, און פאַרוואָס האָט דער פסוק געלאָזט די זאַך ביז פרק ח' וואָס איז נאָך דער מלחמה פון העי?
דעה שלישית, אַ גמרא אין סנהדרין דף מ"ד, די דעה פון רב שילא: אין געפאָלג פונעם חטא פון עכן וואָס האָט מעל געווען אין דעם חרם, האָט השם געזאָגט צו יהושע "קום לך" - דו האָסט עס דיר פאַראורזאַכט. און מיר האָבן שוין געזען איין הסבר אויבן, און דאָס איז אַ נאָך אַ הסבר: איך האָב געזאָגט "והיה ביום אשר תעברו את הירדן והקמות לך אבנים גדולות", און איר האָט זיך דערווייטערט זעכציק מייל. די תביעה אויף יהושע איז געווען פאַרוואָס האָבן זיי זיך דערווייטערט זעכציק מייל און נישט אויפגעשטעלט די שטיינער תיכף ווען זיי זענען אַריבער דעם ירדן. "בתר דנפק, אוקי רב אמורא עליה ודריש" - נאָכדעם וואָס רב שילא איז אַרויסגעגאַנגען, האָט רב אַוועקגעשטעלט אַ מתורגמן און געדרשנט: "כאשר ציווה ה' את משה כן עשה יהושע". און רש"י איז מפרש: אַ מקרא איז אַזוי אָנגעשריבן, און רב שילא האָט נישט שיין געדרשנט אַז יהושע האָט געביטן. דאָס הייסט אַז רב נעמט נישט אָן אַז יהושע האָט געביטן פון וואָס משה האָט געזאָגט, ווייל עס שטייט מפורש אַז אַלץ וואָס השם האָט באַפוילן משה אַזוי האָט געטאָן יהושע.
עס קומט אַרויס, זאָגט דער מלבי"ם, אַז לויט רב שילא איז דער מעשה געווען אַ צייט נאָכן אַריבערגיין דעם ירדן, און דערמיט איז מיושב פאַרוואָס עס איז דאָ אָנגעשריבן: עס רעדט זיך נישט וועגן יענער תקופה, און אַדרבה, דער הייליקער באָרוך הוא טענהט אַז זיי האָבן זיך פאַרזאַמט. אָבער וואָס איז נישט פאַרשטענדלעך איז די טענה פון רב: האָט דען יהושע געביטן פונעם געטלעכן באַפעל? און פון דער אַנדערער זייט, רב זאָגט אַז יהושע האָט נישט געביטן, אָבער ער אַנטפלעקט אונדז נישט וואָס איז געווען זיין דעה אין דעם סיפור אַליין. דעריבער קומט דער מלבי"ם צו דערקלערן אַ ביאור וואָס וועט פּאַסן סיי צו דער שיטה פון רב שילא און וועט אויך דערקלערן די שיטה פון רב.
לויטן פשוט מהלך פון די פסוקים, "אז יבנה יהושע" - ביים סוף פון דער מלחמה פון העי האָט יהושע געבויט אַ מזבח. און כדי צו פאַרשטיין, דאַרף מען זיך אומקערן צו דער תורה. אין ספר דברים פרק כ"ז פסוק ב': "והיה ביום אשר תעברו את הירדן והקמות לך אבנים גדולות ושדת אותם בסיד וכתבת עליהן את כל דברי התורה הזאת בעוברך". און אין פסוק ד': "והיה בעוברכם את הירדן תקימו את האבנים האלה אשר אנוכי מצווה אתכם היום בהר עיבל ושדת אותם בסיד. ובנית שם מזבח לה' אלוהיך מזבח אבנים... וכתבת על האבנים את כל דברי התורה הזאת". גיט אַכט, אַז דריי זאַכן ווערן איבערגעחזרט: דאָס אַריבערגיין דעם ירדן, דאָס קאַלכן, און דאָס אָנשרייבן אַלע דברי התורה.
און דער מלבי"ם איז מדייק אַז עס איז דאָ אַ שינוי צווישן די ציוויים. אין דעם ערשטן שטייט "ביום אשר תעברו את הירדן" - טאַקע אין דעם טאָג, אין דעם זעלבן טאָג ממש, זאָלסטו נישט פאַרזאַמען. און אַזוי האָט געטאָן יהושע: ער האָט אויפגעשטעלט גרויסע שטיינער אין גלגל נאָך אין דעם זעלבן טאָג, ווי מיר האָבן געזען אין פרק ד', און יענע שטיינער זענען געווען פאַר אַן אות און זכרון אויף דעם נס וואָס איז געשען ביים אַריבערגיין דעם ירדן. און דערנאָך שטייט "ושדת אותם בסיד וכתבת... בעוברך" - נישט "ביום עוברך" נאָר "בעוברך", דהיינו טעג דערנאָך. עס איז דאָ אַ נאָך אַ מצווה אויף יענע שטיינער: זיי צו קאַלכן מיט קאַלך און אָנשרייבן אויף זיי די דברי התורה.
און וויבאַלד דער ערשטער ציווי איז געקומען אויף אַ קורצן אופן, קומט פסוק ד' און דעטאַלירט ווי אַזוי מען טוט דאָס למעשה: ווען איר וועט אַריבערגיין דעם ירדן, דהיינו עטלעכע טעג דערנאָך - "בעוברכם", און עס שטייט נישט "ביום עוברכם" - וועט איר אויפשטעלן די שטיינער אין הר עיבל. יענע שטיינער וואָס זענען אויפגעשטעלט געוואָרן אין דעם אָרט פון נעכטיקן, אין גלגל, וועט איר נעמען צום הר עיבל, דאָרט וועט איר זיי אָפּשטעלן פון דאָס נייַ, און דאָרט וועט איר קאַלכן און אָנשרייבן. און וואָס עס שטייט אין פסוק ב' צו קאַלכן און אָנשרייבן, איז אַ זאָגן אויף וואָס וועט זיך שפּעטער טאָן, און עס זאָגט נישט אַז זיי זאָלן קאַלכן די שטיינער אין גלגל. און דאָס איז די דעה פון רב, אַז יהושע האָט נישט געביטן פון די דברי פון משה. און עס פּאַסט אויך צו רב שילא וואָס האָט געזאָגט אַז זיי האָבן זיך דערווייטערט זעכציק מייל - ריכטיק, זיי האָבן זיך דערווייטערט זעכציק מייל, נאָר עס איז דאָ געווען קיין שום שינוי, נאָר אַזוי ווי השם האָט באַפוילן משה אַזוי האָט געטאָן יהושע.
כַּאֲשֶׁר צִוָּה מֹשֶׁה עֶבֶד־יְהֹוָה אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כַּכָּתוּב בְּסֵפֶר תּוֹרַת מֹשֶׁה מִזְבַּח אֲבָנִים שְׁלֵמוֹת אֲשֶׁר לֹא־הֵנִיף עֲלֵיהֶן בַּרְזֶל וַיַּעֲלוּ עָלָיו עֹלוֹת לַיהֹוָה וַיִּזְבְּחוּ שְׁלָמִים׃ - אַזוי ווי משה, דער קנעכט פון ה', האָט באַפוילן די קינדער פון ישראל, ווי עס שטייט אָנגעשריבן אין ספר תורת משה, אַ מזבח פון גאַנצע שטיינער וואָס מען האָט אויף זיי נישט אויפגעהויבן קיין אייזן, און זיי האָבן אויף אים אַרויפגעבראַכט עולות צו ה' און געשאָכטן שלמים׃
דער מלבי"ם: אַזוי ווי משה האָט באַפוילן - קאַלך זיי מיט קאַלך, און דער מזבח איז געבויט געוואָרן פון די שטיינער וואָס ער האָט אויפגעשטעלט אין דעם אָרט פון נעכטיקן. און דאָס איז וואָס עס שטייט "ככתוב בספר תורת משה", און אויך "אבנים שלמות" וואָס ווערט דערמאָנט אין ספר תורת משה. און דער חידוש דאָ איז אַז עס איז געווען אַ זאַך פון אַ פלא, אַז זיי האָבן געפונען אין תוך דעם ירדן גאַנצע שטיינער וואָס קיין אייזן האָט זיי נישט אָנגערירט און וואָס זענען ראוי פאַר אַ מזבח. און פאַרשטייט, עס רעדט זיך וועגן גרויסע שטיינער - חז"ל זאָגן אַז ריזיקע שטיינער האָבן זיי דאָרט אַרויסגענומען. ווער עס וועט הײַנט גיין און גראָבן אין ירדן וועט נישט געפינען נאָר זאַמד און זאַמד, און דאָ נעמט מען אַרויס גרויסע גאַנצע שטיינער וואָס קיין אייזן האָט זיי נישט אָנגערירט און מען בויט פון זיי אַ מזבח.
וַיִּכְתָּב־שָׁם עַל־הָאֲבָנִים אֵת מִשְׁנֵה תּוֹרַת מֹשֶׁה אֲשֶׁר כָּתַב לִפְנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - און ער האָט דאָרט אָנגעשריבן אויף די שטיינער די משנה תורת משה וואָס ער האָט אָנגעשריבן פאַר די קינדער פון ישראל׃
דער רד"ק זאגט: פון "בראשית" ביז "לעיני כל ישראל", און הגם עס איז נישט מפורש - דאס איז דער שורש, און דער פשט איז לשון התורה און איר פירוש בדרך כלל. און רבנו סעדיה גאון זאגט אז זיי האבן דארט אנגעשריבן דעם צאל פון די מצוות, אזוי ווי זיי זענען אנגעשריבן אין הלכות און אין אזהרות, דהיינו אויף דעם אופן ווי די מצוות ווערן געברענגט אין ספר החינוך אדער אין די אזהרות פון רבנו שלמה אבן גבירול וואס די ספרדים פירן זיך צו לייענען אין חג השבועות. און דער רד"ק זאגט: שיין האט ער געזאגט, ווייל עס קען נישט זיין אז זיי האבן דארט אנגעשריבן די גאנצע תורה, נאר בלויז דעם נויט בדרך כלל. און דאס איז אויך לאגיש: מען וועט נישט אנשרייבן די גאנצע תורה פון "בראשית", נאר וואס עס איז נויטיג - דאס זענען מצוות ה'.
און אויף וואס האבן זיי אנגעשריבן, אויף די שטיינער אדער אויף דעם קאלך? זאגט דער רד"ק: אונזערע רבותינו האבן זיך געטיילט. עטליכע האבן געזאגט אז מען האט עס אנגעשריבן אויף די שטיינער און דערנאך זיי אויסגעשמירט מיט קאלך, און עטליכע האבן געזאגט אז מען האט צוערשט אויסגעשמירט די שטיינער און אנגעשריבן די תורה אויף דעם קאלך. די דעה אז מען האט געשריבן אויף דעם קאלך איז פארשטענדליך - כדי אז די אומות זאלן קענען זען די תורה, און אזוי ווערט געברענגט אז מען האט עס אנגעשריבן אין זיבעציג לשונות. אבער די דעה אז מען האט געשריבן אויף די שטיינער און דערנאך אויסגעשמירט מיט קאלך, וואס איז דער לאגיק דערין? דו שרייבסט און דערנאך שמירסטו איבער, און ווער וועט קענען לייענען? זאגן חז"ל אז דאס איז געווען א תביעה אויף די אומות: פארוואס זענען זיי נישט געקומען און אראפגעקראצט דעם קאלך? דאס הייסט, עס פאדערט זיך דא א באמיאונג, עס פאדערט זיך א השקעה און א דאגה - אויב עס גייט מיר אן וואס דער אויבערשטער וויל, וועל איך קומען און אראפקראצן דעם קאלך צו זען וואס איז דער געטליכער ציווי. און דער רד"ק גיט צו אז אין זיבעציג לשונות האט מען אנגעשריבן די דברי התורה, אזוי ווי עס שטייט "באר היטב" - כדי אז יעדער פאלק און לשון וואס וועט לייענען זאל קענען פארשטיין. און דער מצודת דוד איז מפרש "משנה תורת משה" - דער גאנצער ספר "אלה הדברים", וואס ווערט גערופן משנה תורה, וואס איז דאס איבערחזרן און איבערגיין אויף די חשובע חלקים פון דער תורה אליין.
וְכָל־יִשְׂרָאֵל וּזְקֵנָיו וְשֹׁטְרִים וְשֹׁפְטָיו עֹמְדִים מִזֶּה וּמִזֶּה לָאָרוֹן נֶגֶד הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם נֹשְׂאֵי אֲרוֹן בְּרִית־יְהֹוָה כַּגֵּר כָּאֶזְרָח חֶצְיוֹ אֶל־מוּל הַר־גְּרִזִים וְהַחֶצְיוֹ אֶל־מוּל הַר־עֵיבָל כַּאֲשֶׁר צִוָּה מֹשֶׁה עֶבֶד־יְהֹוָה לְבָרֵךְ אֶת־הָעָם יִשְׂרָאֵל בָּרִאשֹׁנָה׃ - און גאנץ ישראל און זייערע זקנים און שוטרים און זייערע שופטים זענען געשטאנען פון דא און פון דארט צום ארון, אנטקעגן די כהנים די לוים וואס טראגן דעם ארון ברית ה', ווי דער גר אזוי דער אזרח, האלב פון זיי אנטקעגן הר גריזים און די האלב אנטקעגן הר עיבל, אזוי ווי משה עבד ה' האט באפוילן צו בענטשן דעם פאלק ישראל צוערשט.
וואס מיינט "צו בענטשן דעם פאלק ישראל צוערשט"? רש"י זאגט: פריער מאכן די ברכות פאר די קללות. אמת, אין דער תורה ווערן דערמאנט בלויז די קללות, "ארור האיש אשר יעשה פסל ומסכה... ואמר כל העם אמן", אבער רש"י דארט ברענגט שוין אז עס זענען געזאגט געווארן ברכות און קללות, און דעריבער זענען געווען סיי הר גריזים און סיי הר עיבל: זעקס שבטים אנטקעגן הר גריזים פאר די ברכות און זעקס שבטים אויף הר עיבל פאר די קללות. און ווי אזוי איז די ברכה געקומען פאר דער קללה, אז אין דער תורה זענען דאך נישט אנגעשריבן קיין ברכות? נאר אז אנטקעגן יעדער קללה איז געזאגט געווארן א ברכה: צוערשט "ברוך האיש אשר לא יעשה פסל ומסכה ושם בסתר", און גאנץ ישראל האט געזאגט אמן, און דערנאך "ארור האיש אשר יעשה פסל ומסכה ושם בסתר", און גאנץ ישראל האט געזאגט אמן. אנטקעגן יעדער קללה האט מען געזאגט איר היפוך.
און דער מלבי"ם באווארט, אזוי ווי די דעה פון דעם אבן עזרא אין זיין פירוש אויף דער תורה: די זעקס שבטים וואס אויף הר גריזים האבן געזאגט די ברכות, און די זעקס שבטים וואס אויף הר עיבל האבן געזאגט די קללות, און די לוים וואס זענען געשטאנען אונטן צווישן די צוויי בערג האבן געזאגט בלויז די "ארורים" וואס זענען דארט אנגעשריבן. און אזוי שטייט אין די פסוקים: "אלה יעמדו לברך" און "אלה יעמדו על הקללה", "וענו הלוויים" - די לוים ענטפערן בלויז. און דעריבער שטייט אז ישראל שטייען אנטקעגן די כהנים די לוים. די לוים פלעגן אנהייבן מיט "ארור", און דאס האט דער פסוק נישט געדארפט מודיע זיין דא, ווייל עס איז קלאר אז זיי האבן געטון אזוי ווי עס שטייט אין דער תורה. און אויב אזוי, "צו בענטשן דעם פאלק ישראל צוערשט" - ישראל זענען די וואס האבן פריער געמאכט די ברכה צוערשט און דערנאך די קללה, נישט אזוי ווי די לוים וואס האבן אנגעהויבן מיט דער קללה. דער פסוק גייט אויפן מבַרך: ישראל זענען געווען די מבַרכים צוערשט.
וְאַחֲרֵי־כֵן קָרָא אֶת־כָּל־דִּבְרֵי הַתּוֹרָה הַבְּרָכָה וְהַקְּלָלָה כְּכָל־הַכָּתוּב בְּסֵפֶר הַתּוֹרָה׃ - און נאך דעם האט ער געלייענט אלע דברי התורה, די ברכה און די קללה, אזוי ווי אלץ וואס שטייט אנגעשריבן אין ספר התורה.
דערנאך לייענט יהושע אלע ברכות און ארורים, און דער מלבי"ם זאגט אז דאס זענען די וואס שטייען אנגעשריבן אין פרשת כי תבוא: "והיה אם לא תשמע בקול ה' אלוהיך לשמור לעשות את כל מצוותיו וחוקותיו אשר אנוכי מצווך היום, ובאו עליך כל הקללות האלה והשיגוך, ארור אתה בעיר וארור אתה בשדה". דאס אלץ האט יהושע אליין געלייענט.
לֹא־הָיָה דָבָר מִכֹּל אֲשֶׁר־צִוָּה מֹשֶׁה אֲשֶׁר לֹא־קָרָא יְהוֹשֻׁעַ נֶגֶד כָּל־קְהַל יִשְׂרָאֵל וְהַנָּשִׁים וְהַטַּף וְהַגֵּר הַהֹלֵךְ בְּקִרְבָּם׃ - עס איז נישט געווען קיין זאך פון אלץ וואס משה האט באפוילן וואס יהושע האט נישט געלייענט אנטקעגן דעם גאנצן קהל ישראל, און די פרויען און די קינדער און דעם גר וואס גייט אין זייער מיטן.
זאגט דער רד"ק: עס זעט אויס פון די פסוקים אז נאכדעם ווי די לוים האבן געלייענט די ברכה און די קללה, האט יהושע געלייענט אין זייערע אויערן אלע מצוות עשה און מצוות לא תעשה, און דעריבער באטאנט דער פסוק אז עס איז נישט געווען קיין זאך וואס ער האט נישט געלייענט אנטקעגן זיי. און וואס מיינט "און דער גר וואס גייט אין זייער מיטן"? זאגט דער רד"ק: די וואס האבן זיך מגייר געווען פון די אומות אין אלע זייערע רייזעס, צוליב די וואונדער וואס זיי האבן געהערט און געזען - אזעלכע וואס זענען געקומען זיך צוצוהעפטן צו כלל ישראל.
פרק ח' עפנט זיך מיט א חשש פון יהושע - נישט פון מורא פארן קאמף נאר פון מורא אז אפשר איז דער געטליכער רצון נישט צוריקגעקומען אין זיין פולקייט, און פון דא האבן מיר געלערנט די ווערטער פון רבנו יונה אז דער פארלאנג פון די צדיקים איז ארויסצוברענגען א רצון פון דעם אויבערשטן און נישט בלויז צו ווערן פארגעבן. פון דארט גייט דער פרק ווייטער און אנטפלעקט א וואונדערליכע מלחמה חכמה: אן אנטפלעקטע ארמיי וואס ציט צו דעם שונא, א ווייטער מארב אין דרום מערב וואס איז ארויס צוויי טעג פריער און האט ארומגערינגלט כדי מען זאל זיי נישט זען, און א נאענטער און אנטפלעקטער מארב אין צפון מערב וואס האט פארמאכט דעם ווינקל פון אנטלויף - ביז דער שונא איז ארומגערינגלט געווארן פון אלע זייטן, וואס דאס איז דער יסוד פון די מלחמה תכסיסים לויט דעם מלבי"ם. און דורך דער גאנצער תחבולה ווידערהאלט זיך דער דגש: "ונתנה ה' אלוהיכם בידכם", און דער אויסגעצויגענער שפיז לערנט אז די הכרעה ווערט געטון צוערשט אויבן און ערשט דערנאך ציט זיך אראפ אונטן. דער פרק ענדיגט זיך מיטן מזבח אויף הר עיבל, מיטן אנשרייבן די תורה אויף די שטיינער אין זיבעציג לשונות, און מיט די ברכות און קללות אנטקעגן די צוויי בערג - אז אלע נצחונות זענען נאר א מיטל, און דער תכלית איז די קבלת התורה און איר קיום אנטקעגן דעם גאנצן קהל ישראל, די פרויען און די קינדער און דעם גר וואס גייט אין זייער מיטן.