פרק ו' אין ספר יהושע איז דער פרק פונעם גרויסן נס פון כיבוש יריחו. יריחו איז דער בריח און דער שלאָס פון ארץ ישראל, און איר כיבוש איז געשען אינגאַנצן דורך אַ נס: זיבן כהנים, זיבן שופרות, זיבן טעג און זיבן הקפות, און צום סוף פאַלט די חומה אַראָפּ אונטער זיך. מיר וועלן לערנען דעם פרק אויף דער סדר פון די פסוקים, דער עיקר לויט דעם ביאור פונעם מלבי"ם, מיט די ווערטער פונעם רד"ק, דעם רלב"ג און די דברי חז"ל און מדרשים וואָס באַגלייטן זיי.
וִירִיחוֹ סֹגֶרֶת וּמְסֻגֶּרֶת מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֵין יוֹצֵא וְאֵין בָּא׃ - און יריחו איז געווען פאַרשלאָסן און פאַרריגלט פאַר בני ישראל, קיינער גייט נישט אַרויס און קיינער קומט נישט אַרײַן.
דער תרגום יונתן טײַטשט: "אחידא דבשין דפרזלא" - פאַרשלאָסן מיט אײַזערנע שלעסער, "ומתקפא בעברין דין חרש" - און פאַרשטאַרקט מיט כישופים און נחשים. אַזוי ווי עס איז געווען אין מצרים, אַז אַ קנעכט האָט נישט געקענט אַנטלויפן פון דאָרט, ווײַל אַלערליי כוחות טומאה האָבן געשריגן און געמאָלדן אַז אַ קנעכט אַנטלויפט, אַזוי אויך דאָ: די מענטשן פון יריחו האָבן געטאָן פעולות פון כישוף כדי צו פאַרשליסן דעם אָרט. און דער תרגום גייט ווײַטער: "לית דין נפק מינה למעבד קרבא" - קיינער גייט נישט אַרויס צו מלחמה האַלטן מיט אונדז, "ולית דעליל בגווה למשאל בשלמא" - און קיינער גייט נישט אַרײַן אינעווייניק צו פרעגן זייער שלום.
דער מלבי"ם ערקלערט אַז דאָ קומט דער פסוק צו פּרש'ן וואָס איז געווען די נבואה וואָס איז געקומען צו יהושע דורכן מלאך צום סוף פונעם פאַריגן פרק. "סוגרת" - שוין פריער פאַרשלאָסן, "ומסוגרת" - איצט נאָך מער פאַרשלאָסן, ווײַל וועגן בני ישראל האָבן זיי צוגעלייגט טירן, אַ חומה און אַ ריגל, פאַרשליסונג אויף פאַרשליסונג. און נישט נאָר דאָס, נאָר אויך האָט זיך נישט געפונען קיין מענטש וואָס זאָל אַרויסגיין און זיי ווײַזן דעם אַרײַנגאַנג פון דער שטאָט, אַנדערש ווי עס איז געווען אין לוז, וואָס דאָרט איז געווען אַ מענטש וואָס איז אַרויס און אַרײַן. דאָ גייט קיינער נישט אַרויס און קיינער נישט אַרײַן, און דעריבער איז נישטאָ ווער עס זאָל אַנטפּלעקן פאַר ישראל די אַרויסגענג און אַרײַנגענג פון דער שטאָט.
חז"ל זאָגן אַז "סוגרת ומסוגרת" לערנט אונדז אַז די שטאָט האָט געהאַט זיבן חומות. זיי האָבן זיך פאַרלאָזט אויף די חומות, זיך פאַרשלאָסן אין זיי און זיי פאַרריגלט פון דרויסן, און דערצו האָבן זיי זיי פאַרשלאָסן מיט כישופים. דאָס איז די סיבה וואָס מען האָט געשיקט כלב און פנחס - כדי צו אַראָפּנעמען דעם כישוף, אַז עס זאָל זײַן גרינגער אַראָפּצוּוואַרפן די חומות פון דער שטאָט. אין די זיבן חומות זײַנען געווען זיבן פּתחים, נאָר זיי זײַנען נישט געווען פּונקט אַקעגן איינער דעם אַנדערן. "ואין יוצא ואין בא" - זיי האָבן נישט געקענט אַרויסגיין פון דער שטאָט און זיך אונטערגעבן, ווײַל מען האָט זיי בכלל נישט געלאָזט אַרויסגיין.
דער רמ"ע מפאנו אינעם מאמר "מאה קסיטה" ברענגט אַ שיינעם רמז: "אין יוצא ואין בא" ראשי תיבות איוב, ווײַל יריחו האָט מען געבויט לויט דער עצה פון איוב. און אויב וועסטו פרעגן, איז דאָך דאָ אַ חטא בײַ איוב, וואָס ער פאַרמײַדט אונדז צו כובש זײַן דאָס לאַנד? אויף דעם ענטפערט דער רמ"ע מפאנו: אַ בן נח איז נישט מצווה אויף "לפני עיוור לא תיתן מכשול".
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־יְהוֹשֻׁעַ רְאֵה נָתַתִּי בְיָדְךָ אֶת־יְרִיחוֹ וְאֶת־מַלְכָּהּ גִּבּוֹרֵי הֶחָיִל׃ - און ה' האָט געזאָגט צו יהושע: זע, איך האָב געגעבן אין דײַן האַנט יריחו און איר מלך, די העלדן פון חיל.
דער דיבור איז געקומען צו יהושע דורכן מלאך וואָס האָט זיך אים אַנטפּלעקט, און ער ווערט אָנגערופן מיטן נאָמען ה'. דער רד"ק באַטאָנט אַז אַ התגלות פון אַ מלאך איז בעצם אַן אלוקישע התגלות. אַזוי בײַ גדעון שטייט "ויאמר אליו ה' כי אהיה עמך", און הגם אַ מלאך איז עס געווען - "כי שמי בקרבו". האָט רבי שמעון בן לקיש געזאָגט: דאָס לערנט אונדז אַז דער הייליקער באָרוך הוא לייגט אַרײַן זײַן נאָמען אין יעדן מלאך און מלאך. אינעם מלאך אַליין איז דאָ די אלוקות. און דעריבער בײַ דער עקידה זאָגט דער מלאך: "עתה ידעתי כי ירא אלוקים אתה ולא חשכת את בנך את יחידך ממני" - פון מיר דווקא, איז דען מען איז מקריב צו מלאכים? נאָר דער מלאך איז נישט מער ווי אַ שליח וואָס ברענגט דעם אלוקישן דיבור, און מײַן נאָמען איז אין אים.
"ראה נתתי בידך" - די מענטשן פון יריחו און זייער מלך, הגם זיי זײַנען גיבורי חיל, ווערן איבערגעגעבן אין דײַן האַנט. און נישט מיט כח, נאָר דורך אַ נס. "נתתי בידך" מיינט אַ געטלעכע רוחניות'דיקע נתינה.
חז"ל דרש'נען "את יריחו ואת מלכה" - אַז דער הייליקער באָרוך הוא האָט צוגעבונדן דעם שר פון יריחו אין הימל און אים אַראָפּגעוואָרפן צו די פיס פון יהושע, אַזוי ווי עס שטייט "ומצרים מת על שפת הים", אַז זיי האָבן געזען דעם שר פון מצרים טויט אויפן ברעג פונעם ים. נאָך ברענגען חז"ל אַז אַלע צבאות פון די מלכי ארץ כנען זײַנען געקומען מלחמה האַלטן אויף יריחו קעגן יהושע, ווײַל יריחו איז דער בריח פון ארץ ישראל - זי איז דער שלאָס און דער ריגל, און אויב מען האָט דורכגעבראָכן דעם ריגל, איז מען אַרײַן אינעווייניק. דעריבער זײַנען אַלע אײַן און דרײַסיק מלכים געקומען דאָרט מלחמה האַלטן און ראַטעווען די שטאָט פון יהושע'ס האַנט.
וְסַבֹּתֶם אֶת־הָעִיר כֹּל אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה הַקֵּיף אֶת־הָעִיר פַּעַם אֶחָת כֹּה תַעֲשֶׂה שֵׁשֶׁת יָמִים׃ - און איר זאלט אַרומגיין די שטאָט, אַלע מלחמה לײַט, אַרומרינגלען די שטאָט איין מאָל, אַזוי זאלט איר טאָן זעקס טעג.
דער רד"ק שרײַבט אַז מען טאָר נישט פרעגן קיין טעם אויף די סיבות פון דעם בורא: פאַר וואָס דאָס אַרומגיין, און וואָס איז דער טעם פון זיבן כהנים און זיבן שופרות און זיבן הקפות און זיבן טעג. און דער טעם פון דעם אַרומגיין מיט אַ תרועה - צו דערשרעקן דאָס פאָלק וואָס איז אין דער שטאָט, און די מויער וועט אַראָפפאַלן אונטער זיך, כדי אַלע פעלקער פון דער וועלט זאָלן וויסן אַז ה' פירט די מלחמה פאַר ישראל, נישט מיט אַ שווערד און מיט אַ שפיז.
דער ענין פון דער שבע, זאָגט דער רד"ק, איז זײַן סוד באַקאַנט בײַ די וואָס פאַרשטייען חכמה. יעדער זאַך אין דער טבע צעטיילט זיך אין זיבן, און אַזוי אויך זיבן מזבחות און זיבן פרים און זיבן אילים, און דער זיבעטער איז דער אויסדערוויילטער: בײַ די טעג - דער טאָג שבת, בײַ די חדשים - תשרי אין וועלכן עס זײַנען אַלע חגים און ראש השנה, און בײַ די יאָרן - דאָס זיבעטע יאָר דאָס יאָר פון שמיטה, און זיבן מאָל זיבן דער יובל. לויט די מקובלים איז די שבע פאַרבונדן מיט אַלע אונטערשטע השפעות אין דער וועלט. עס זײַנען דאָ צען ספירות: דרײַ אויבערשטע - כתר חכמה בינה, אָדער חכמה בינה דעת (אָפהענגיק צי מען ציילט כתר און מען ציילט נישט דעת), און זיי זײַנען די בחינה פון דער הנהגה פון עולם הבא, דער עולם הנצח, און זיי ווערן גערופן מוחין, די בחינה פון מחשבה. אָבער די הנהגה פון דער וועלט איז אין חג"ת נהי"ם: חסד גבורה תפארת נצח הוד יסוד מלכות, און ווי דער לשון פון זוהר "חסד דרועא ימינא, גבורה דרועא שמאלא" - זיי אַלע זײַנען ספירות פון פעולות: רעכטע האַנט, לינקע האַנט, רעכטער פוס, לינקער פוס, קערפער.
דעריבער האָט יעדע זאַך אין דער וועלט זעקס עקן: פיר ווינטן פון הימל, אויבן און אונטן - דאָס איז די גשמיותדיקע בחינה. זעקס איז שטענדיק די בחינה פון דער טבע, און זיבן איז די רוחניות וואָס איז אין דער טבע. דער זיבעטער טאָג איז שבת, די רוחניות וואָס איז אין דער טבע. אין יעדער זאַך קען איך רעדן וועגן זעקס ריכטונגען, און איך קען רעדן וועגן איר תכלית און איר ייעוד - און דאָס איז די זיבעטע בחינה. און אַכט, ווי מיר האָבן גערעדט, איז פון לשון שומן, אַ גרעסערע זעטיקונג, בלויז רוחניות, די בחינה פון מילה און די בחינה פון חנוכה, ווי דער "שפתי חיים" פון רב פרידלנדר איז מבאר. פאַר אונדזער ענין: די שבע איז די בחינה פון דער רוחניות וואָס איז אין דער טבע.
דער מלבי"ם באַטראַכט די דאָפלטקייט "וסבותם את העיר... הקיף את העיר". עס האָבן געוואָלט זאָגן אַז ערשט וועלן מענטשן שטיין אַרום דער גאַנצער שטאָט און דערנאָך וועלן זיי אָנהייבן זיך דרייען, אָבער דאָס שטימט נישט מיטן סדר פון פסוק, וואָרן "וסבותם" ווערט געזאָגט ערשט און "הקיף" נאָך דעם. דעריבער איז דער מלבי"ם מבאר: די כוונה איז נישט אַז דער ארון זאָל אַרומגיין בלויז מיט יהושע, נאָר אַלע מלחמה לײַט זאָלן אַרומגיין. און דער חילוק צווישן די לשונות: "סיבוב" ווערט אויך געזאָגט אויף אַן אומפולשטענדיקן אַרומגיין, מען קען זאָגן אויף אַ מענטש וואָס האָט זיך געדרייט כאָטש ער האָט נישט פולענדיקט די הקפה, אָבער "הקף" מיינט שטענדיק אַ פולע הקפה פון אַלע פיר ווינטן. און דאָס איז: גייט אַרום די שטאָט, און באַגנוגט זיך נישט מיט אַ טייל, נאָר דער אַרומגיין זאָל אַרומרינגלען די גאַנצע שטאָט פון אַלע זײַטן.
וְשִׁבְעָה כֹהֲנִים יִשְׂאוּ שִׁבְעָה שׁוֹפְרוֹת הַיּוֹבְלִים לִפְנֵי הָאָרוֹן וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי תָּסֹבּוּ אֶת־הָעִיר שֶׁבַע פְּעָמִים וְהַכֹּהֲנִים יִתְקְעוּ בַּשּׁוֹפָרוֹת׃ - און זיבן כהנים זאָלן טראָגן זיבן שופרות פון די יובלים פאַר דעם ארון, און אויפן זיבעטן טאָג זאָלט איר אַרומגיין די שטאָט זיבן מאָל, און די כהנים זאָלן בלאָזן אין די שופרות.
"שופרות היובלים" - שופרות פון אילים. עס האָט געזאָגט רבי עקיבא: איך בין געגאַנגען קיין ערביא און איך האָב געהערט אַז מען האָט גערופן אַ ווידער, אַן איל, יובלא. לויטן מלבי"ם איז דער סדר פון גיין געווען: דער חלוץ פאָראויס, נאָך אים די כהנים מיט די שופרות, און דער ארון צום סוף. די כהנים האָבן געבלאָזן אַלע זיבן טעג.
און וואָס איז דער ענין פון דוקא בלאָזן? איז דער מלבי"ם מבאר: זייער וועג איז געווען צו בלאָזן אַ תקיעה אויף אַ טאָג פון שמחה און צו בלאָזן אַ תרועה אויף אַ טאָג פון מלחמה, ווי די מפורשע פסוקים אין דער תורה - "וכי תבואו מלחמה בארצכם והרעותם בחצוצרות", און דאַקעגן "וביום שמחתכם... ותקעתם". דאָ האָט ער געהייסן בלאָזן אַ תקיעה, וואָרן דאָס איז אַ צײַט פון שמחה און נצחון. דאָס איז נישט אַ מלחמה וואָס דו ווייסט נישט ווי זי וועט זיך ענדיקן, נאָר עס איז שוין דאָ אַ הבטחה פון אַ מלאך ה' אַז די מלחמה וועט זיך אויסטראָגן אויף אַ נסימדיקן אופן. און דעריבער: זיבן טעג גייט מען אַרום איין מאָל אַ טאָג און מען בלאָזט, און אויפן זיבעטן טאָג זיבן מאָל און מען בלאָזט בײַ יעדער הקפה, און צום סוף בלאָזט מען אַ גרויסע תקיעה, און דאָס גאַנצע פאָלק בלאָזט אַ תרועה, און די מויער פאַלט אַראָפ אונטער זיך.
דער אָנהייב פון די הקפות איז געווען אויף זונטיק אין דער וואָך, אַזוי אַז זייער סוף, ווי חז"ל זאָגן, איז געווען אויף שבת. און פאַר וואָס האָט דער הייליקער באַשעפער געטאָן אַזאַ גרויסן נס דוקא בײַם כובש זײַן יריחו, בשעת דער כיבוש פון די איבעריקע לענדער איז מער געווען לויט דער טבע? אמת, מיר האָבן געזען נאָך נסים, "שמש בגבעון דום" און שטיינער פון אלגביש פונעם הימל, אָבער דאָ איז געווען אַ באַזונדערער נס. דער טעם: די אומות פלעגן זאָגן אַז דעם הייליקן באַשעפערס כח איז נאָר אין וואַסער, ווי טיטוס האָט געזאָגט - ער האָט דערטרונקען די וועלט מיטן מבול, ער האָט געשפאָלטן ים סוף, און איצט האָט ער געשפאָלטן די וואַסערן פון ירדן. האָט זיי דער הייליקער באַשעפער געוויזן זײַן כח אויך אויף דער יבשה, כדי אַרײַנצוּוואַרפן אַ מורא אין די הערצער פון די פעלקער אַז זיי זאָלן נישט קומען מלחמה האַלטן מיט ישראל.
און פאַר וואָס זיבן הקפות? אַזוי ווי מען טוט אויף סוכות אין בית המקדש זיבן הקפות אַנטקעגן די זיבעציק אומות, און יעדן טאָג בעט מען אַז ה' זאָל אונדז ראַטעווען פון צען פון זיי, און אויף הושענא רבה זיבן מאָל אַנטקעגן אַלע זיבן טעג. נאָך אַ זאַך: אין ארץ ישראל זײַנען געווען זיבן פעלקער, און דעריבער האָט מען געטאָן זיבן הקפות צו צעברעכן דעם כח פון זייער קליפה. און נאָך: זיי האָבן דאָך פאַרשלאָסן די שטאָט מיט כישוף, און דער כישוף ווערט געטאָן מיטן כח פון די שטערן און מזלות, מיטן כח פון די זיבן וואַנדער-שטערן, און דעריבער זיבן הקפות צו גובר זײַן אויף יענע זיבן וואַנדער-שטערן. און דער ארון איז מיט זיי געגאַנגען צו זאָגן דיר אַז בזכות דעם ארון און דער תורה נעמט מען אירבן די ארץ.
וְהָיָה בִּמְשֹׁךְ בְּקֶרֶן הַיּוֹבֵל כְּשׇׁמְעֲכֶם אֶת־קוֹל הַשּׁוֹפָר יָרִיעוּ כׇל־הָעָם תְּרוּעָה גְדוֹלָה וְנָפְלָה חוֹמַת הָעִיר תַּחְתֶּיהָ וְעָלוּ הָעָם אִישׁ נֶגְדּוֹ׃ - און עס וועט זײַן, בײַם ציִען מיטן קרן היובל, ווען איר וועט הערן דעם קול פֿון שופֿר, וועט דאָס גאַנצע פֿאָלק בלאָזן אַ גרויסע תּרועה, און די מויער פֿון דער שטאָט וועט אַראָפּפֿאַלן אונטער זיך, און דאָס פֿאָלק וועט אַרויפֿגיין איטלעכער אַנטקעגן זיך׃
"במשוך בקרן היובל" - די לעצטע תּקיעה, אין וועלכער דער בלאָזער פֿאַרלענגערט זײַן בלאָזן. דעמאָלט וועלן זיי הערן דעם קול פֿון שופֿר, און דאָס גאַנצע פֿאָלק וועט בלאָזן אַ גרויסע תּרועה, און די מויער פֿון דער שטאָט וועט אַראָפּפֿאַלן אונטער זיך.
פֿרעגט דער רד"ק: דאָס הויז פֿון רחב איז דאָך געווען אין דער מויער, און איר סימן איז געווען אַ פֿענצטער אין דער מויער. און אויב די מויער זינקט, זינקט דאָך אויך דאָס הויז מיט איר, ווי אַזוי וועלן זיי זען דעם סימן און ווי אַזוי וועט דאָס הויז בלײַבן שטיין? און בפֿרט וואָס דער פּסוק זאָגט אַז זיי זײַנען געקומען אין דעם הויז פֿון דער אישה זונה און האָבן פֿון דאָרט אַרויסגענומען די אישה, ווײַזט אויס אַז דאָס הויז איז געבליבן שטיין. דעריבער ענטפֿערט דער רד"ק אַז ניט די גאַנצע מויער איז געפֿאַלן, נאָר בלויז דער טייל וואָס איז געווען אַנטקעגן דעם מחנה ישראל, און דאָס הויז פֿון רחב איז געווען אויף אַן אַנדער זײַט וווּ די מויער איז געבליבן שטיין אויף איר אָרט. און וואָס עס שטייט "תחתיה" - אַז זי איז אײַנגעזונקען אויף איר אָרט אונטער דער ערד, און עס איז געבליבן זען פֿון איר אַ ביסל אויף דער ערד פֿאַר אַ זכּרון.
דער מלבי"ם האָט שוין אויסגעגלײַכט די שאלה פֿריִער אויף אַן אַנדער אופֿן: דאָס הויז פֿון רחב איז אַ טייל געווען אין דער מויער און אַ טייל אַרויסן פֿון דער מויער, אויף דער ערד. און ווען עס איז געקומען די צײַט פֿון דער נפֿילת החומה איז רחב אַרײַנגעגאַנגען אין יענעם טייל פֿון דעם הויז וואָס איז ניט אין דער מויער, און אַזוי, ווען די מויער איז אײַנגעפֿאַלן, איז געבליבן דער טייל פֿון דעם הויז שטיין, און דאָרט איז געווען רחב, און לויט דעם סימן פֿון דעם חוט השני האָבן זיי געוווּסט וווּ דאָס אָרט איז.
נאָך באַשײַנט דער מלבי"ם אַז "במשוך היובל כשמעכם את קול השופר יריעו כל העם" מיינט אַז צוזאַמען מיט דער גרויסער תּקיעה וועט דאָס פֿאָלק בלאָזן אַ תּרועה, ביז ביידע קולות - דער קול פֿון דער גרויסער תּקיעה און דער קול פֿון דער תּרועה פֿונעם פֿאָלק - וועלן זיך אויסמישן איינער מיטן אַנדערן. און דער ענין וועט זיך מער באַשײַנען אין פּסוק ט"ז.
וַיִּקְרָא יְהוֹשֻׁעַ בִּן־נוּן אֶל־הַכֹּהֲנִים וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם שְׂאוּ אֶת־אֲרוֹן הַבְּרִית וְשִׁבְעָה כֹהֲנִים יִשְׂאוּ שִׁבְעָה שׁוֹפְרוֹת יוֹבְלִים לִפְנֵי אֲרוֹן יְהֹוָה׃ - און יהושע בן נון האָט גערופֿן צו די כּהנים און האָט צו זיי געזאָגט: טראָגט דעם אָרון הברית, און זיבן כּהנים זאָלן טראָגן זיבן שופֿרות יובלים פֿאַר דעם אָרון פֿון ה'׃
די רייד איז געווען ווען יהושע איז געשטאַנען מיטן אָרון און מיטן פֿאָלק פֿאַר יריחו, און האָט געוואָלט אָנהייבן די מלחמה. ביז אַהער האָבן דעם אָרון געטראָגן די לוויים, און איצט גיט יהושע איבער דעם אָרון צו די כּהנים. היות ווי דורך דעם אָרון וועלן געשען די נפֿלאות, דאַרפֿן אים טראָגן די וויכטיקסטע מענטשן פֿונעם פֿאָלק, און די כּהנים זײַנען הייליקער פֿון די לוויים. אַזוי ווי מיר האָבן געזען בײַ דער חציית הירדן, אַז דאָרט איז געווען אַ וויכטיקער מהלך מכּוח דעם אָרון און דווקא די כּהנים האָבן אים געטראָגן, אַזוי אויך דאָ, אינעם מהלך פֿון אַראָפּווערפֿן די מויערן פֿון יריחו, זײַנען די כּהנים די טרעגער פֿונעם אָרון.
וַיֹּאמֶר אֶל־הָעָם עִבְרוּ וְסֹבּוּ אֶת־הָעִיר וְהֶחָלוּץ יַעֲבֹר לִפְנֵי אֲרוֹן יְהֹוָה׃ - און ער האָט געזאָגט צום פֿאָלק: גייט אַריבער און אַרומרינגלט די שטאָט, און דער חלוץ זאָל אַריבערגיין פֿאַר דעם אָרון פֿון ה'׃
פֿרעגט דער מלבי"ם: וואָס מיינט "עברו", און וווּהין זאָלן זיי אַריבערגיין? און ער באַשײַנט: תּמיד איז דער אָרון געגאַנגען אין רֹאש פֿונעם פֿאָלק, און איצט ווערן זיי באַפֿוילן אַז דאָס פֿאָלק זאָל גיין פֿאַר דעם אָרון. ביז איצט איז דער חלוץ, וואָס זײַנען די בני גד און בני ראובן, געגאַנגען פֿאַר בני ישראל, און דאָס איז די מײנונג פֿון "חלוץ" - אַז זיי גייען אַריבער חלוצים פֿאַר זיי. איצט האָט זיך איבערגעדרייט דער סדר: דער וויכטיקסטער גייט צום סוף - דער אָרון, די מיטלמעסיקע אין וויכטיקייט - די כּהנים און די חלוצים - אין מיטן, און די ווייניקער וויכטיקע, דער איבעריקער פֿאָלק, אין רֹאש.
מען וואָלט געקענט קומען צו דעם סדר דורך דעם וואָס דער אָרון זאָל גיין הינטער זיי, נאָר אַז דאָס איז נישט קיין דרך כבוד פאַרן אָרון אַז ער זאָל זיך אָפּרוקן צוריק, דעריבער האָבן די חלוצים און דאָס פאָלק זיך פאָראויסגערוקט. די רעזולטאַט איז די זעלבע - דער אָרון בלייבט צום סוף - נאָר נישט דער אָרון רוקט זיך פון זיין אָרט, נאָר דער חלוץ גייט פאָר פאַרן אָרון און דאָס פאָלק גייט פאָר פאַרן חלוץ.
און וואָס איז דער טעם פון דעם סדר? זאָגט דער מלבי"ם: צו ווייזן זיי אַז דער נצחון וועט זיין דורך דעם אָרון. דעריבער דאַרפן די חלוצים זיין נאָענט צום אָרון, ווייל ביים שר הצבא זענען געווען די כרתי און פלתי, די מומחים פון מלחמה און די אלופים, וואָס זענען געשטאַנען ביי זיין זייט. דאָ איז דער שר הצבא וואָס מאַכט די מלחמה דער אָרון, דעריבער דאַרפן די חלוצים, וואָס זענען די אלופים און די גיבורים, זיין ביי זיין זייט. און נאָך: דער תנאי וואָס משה רבנו האָט געזאָגט איז געווען "ועבר לכם כל חלוץ לפני ה' למלחמה". אין דעם געוויינטלעכן אופן גייט דער חלוץ אין ראש פון דער מלחמה פאַרן פאָלק, און ווען ער גייט פאַרן אָרון מיינט עס אַז דער אָרון איז דער כובש. וואו דער חלוץ גייט - דאָרט אַנטפלעקט זיך ווער איז דער עיקר לוחם: ווען דער חלוץ גייט פאַרן פאָלק, זענען די עיקר לוחמים דאָס פאָלק; ווען ער גייט פאַרן אָרון, איז דער עיקר לוחם דער אָרון. און טאַקע דער כיבוש פון דעם רעשט לאַנד איז געווען מער אויף אַ דרך טבע, און דאָרט האָט געדאַרפט זיין אַז די חלוצים גייען פאַר בני ישראל, אָבער אין דער מלחמה פון יריחו, וואָס איז געווען אַ נסים'דיקע מלחמה, האָט זיך מקיים געווען "ועבר לכם כל חלוץ לפני ה'" ווי משה רבנו האָט עס פאָראויס געפּלאַנט: דורך שופרות פאַלט אַנידער די חומה פון דער שטאָט, און דאָס איז אַ נסים'דיקער כיבוש, דעריבער גייט דער חלוץ פאַרן אָרון צו ווייזן אַז דער אָרון איז דער כובש און נישט דאָס פאָלק.
וַיְהִי כֶּאֱמֹר יְהוֹשֻׁעַ אֶל־הָעָם וְשִׁבְעָה הַכֹּהֲנִים נֹשְׂאִים שִׁבְעָה שׁוֹפְרוֹת הַיּוֹבְלִים לִפְנֵי יְהֹוָה עָבְרוּ וְתָקְעוּ בַּשּׁוֹפָרוֹת וַאֲרוֹן בְּרִית יְהֹוָה הֹלֵךְ אַחֲרֵיהֶם׃ - און עס איז געווען ווען יהושע האָט געזאָגט צום פאָלק, און זיבן כהנים טראָגן זיבן יובל-שופרות פאַר ה' זענען אַריבערגעגאַנגען און האָבן געבלאָזן אין די שופרות, און דער אָרון פון ברית ה' גייט הינטער זיי.
פרעגט דער מלבי"ם: וואָס מיינט "ויהי כאמור יהושע", און עס שטייט נישט וואָס ער האָט געזאָגט און נישט וואָס איז דעמאָלט געווען? און נאָך, פאַרוואָס די כפילה: דאָ "עברו ותקעו בשופרות", און אין פסוק ט' נאָך אַמאָל "הלוך ותקוע בשופרות"? און ער באַשיידט: זאָלסט נישט מיינען אַז אין דער צייט וואָס די כהנים און דער אָרון זענען געשטאַנען און האָבן געוואַרט ביז דאָס גאַנצע פאָלק און דער חלוץ גייען אַריבער פאַרן אָרון - האָבן זיי נישט געבלאָזן, ווי דער ציווי צו בלאָזן זאָל זיין נאָר אין דער צייט פון דעם אַרומגיין. אָפּצוּווישן די פאַרשטייעניש קומט דער פסוק צו זאָגן, אַז אין דער זעלבער צייט וואָס יהושע זאָגט צום פאָלק דעם ציווי פון פסוק ז', אַז דער חלוץ זאָל אַריבערגיין און שטיין פאַרן אָרון, שטייען שוין די זיבן כהנים וואָס טראָגן די שופרות פאַר ה', און שוין דעמאָלט גייען זיי אַריבער און בלאָזן. דאָס פאָלק גייט אַריבער פאַרן אָרון און די כהנים בלאָזן בשעת דאָס פאָלק גייט אַריבער.
וְהֶחָלוּץ הֹלֵךְ לִפְנֵי הַכֹּהֲנִים תֹּקְעֵי הַשּׁוֹפָרוֹת וְהַמְאַסֵּף הֹלֵךְ אַחֲרֵי הָאָרוֹן הָלוֹךְ וְתָקוֹעַ בַּשּׁוֹפָרוֹת׃ - און דער חלוץ גייט פאַר די כהנים וואָס בלאָזן די שופרות, און דער מאסף גייט הינטער דעם אָרון, גייענדיק און בלאָזנדיק אין די שופרות.
דער חלוץ גייט פאַר די כהנים וואָס טראָגן דעם אָרון, און ער איז דער מיטלער צווישן דעם אָרון און דעם פאָלק. און זאָג נישט אַז אַלע כהנים זענען געווען נאָענט צום אָרון, נאָר בלויז די זיבן כהנים וואָס בלאָזן די שופרות, און די רעשט כהנים זענען געווען צוזאַמען מיטן שבט לוי, ווי אַ טייל פון דעם פאָלק. "המאסף" איז דער שבט דן, וואָס איז געגאַנגען הינטער דעם אָרון, ווייל אַלע איבעריקע שבטים זענען געווען פאַרן אָרון. "הלוך ותקוע" - אַז אויך אין דער צייט פון גיין האָבן זיי נישט אויפגעהערט צו בלאָזן. דער פריערדיקער פסוק האָט גערעדט וועגן בלאָזן אין דער צייט פון שטיין, בשעת דאָס פאָלק אָרדנט די שורה, און דאָ רעדט מען וועגן בלאָזן בשעת דעם גיין צו יריחו, אַ לשון פון הווה מתמשך: גייען און בלאָזן די גאַנצע צייט וואָס זיי גייען. און דאָס איז דער טעם פון דער כפילה.
וְאֶת־הָעָם צִוָּה יְהוֹשֻׁעַ לֵאמֹר לֹא תָרִיעוּ וְלֹא־תַשְׁמִיעוּ אֶת־קוֹלְכֶם וְלֹא־יֵצֵא מִפִּיכֶם דָּבָר עַד יוֹם אׇמְרִי אֲלֵיכֶם הָרִיעוּ וַהֲרִיעֹתֶם׃ - און דאָס פאָלק האָט יהושע באַפוילן צו זאָגן: איר זאָלט נישט טרוען און נישט לאָזן הערן אייער קול און נישט זאָל אַרויסגיין פון אייער מויל קיין וואָרט, ביז דעם טאָג וואָס איך זאָג צו אייך: טרוט, און איר וועט טרוען.
דריי מדרגות זענען דאָ: "לא תריעו" - אַ תרועה פון שמחה, "ולא תשמיעו את קולכם" - מיט אַ קול פון געשריי, "ולא יצא מפיכם דבר" - אַפילו אין אַ שטילן קול. ביז ווען? ביזן זיבעטן טאָג. עס זענען דאָ פרשנים וואָס דער רד"ק ברענגט אַז "עד יום" איז ווי "עת", אין דער צייט וואָס ער זאָגט אייך, אָבער דער רד"ק זאָגט אַז דער פשט איז פשוט'ער: ביזן זיבעטן טאָג, וואָס דאָס איז די צייט וואָס עס איז געקומען די צייט צו טרוען און דעמאָלט איז געפאַלן די חומה פון דער שטאָט.
און וואָס איז דער טעם פון דער שטילקייט? זאָגט דער רלב"ג: פון חשש אַז די מענטשן פון דער שטאָט, זעענדיק זיי אַרומגיין, וועלן וואַרפן אויף זיי שטיינער און בליסטראות פון אויבן פון דער חומה. ווייל אַזוי איז געווען זייער דרך: די וואָס שטייען אויף דער חומה וואַרפן שטיינער און בליסטראות און גיסן זידנדיק בוימל, און זייער יתרון איז קלאָר, אַז זיי זענען אויבן און קענען אָפּטרייבן די וואָס נענטערן זיך. דער רלב"ג אַליין האָט אַ שוועריקייט: דאָך איז דער גאַנצער כיבוש געווען נסים'דיק, און וואָס פאַראַ פּלאַץ איז דאָ צו זאָרגן זיך? און דער ענטפער, ווי די ווערטער פון דעם רד"ק: עס איז נישט דער דרך פון דעם אויבערשטן צו מאַכן מופתים אומזיסט אין אַ פּלאַץ וואו עס איז מעגלעך אָן אַ מופת. אין אַ פּלאַץ וואו מען קען זיך באַגיין אָן אַ נס, מאַכט דער אויבערשטער נישט קיין נס, נאָר ווייזט אָן צו טאָן אויף אַ נאַטירלעכן אופן.
נאָך ווערט געבראַכט אין די פרשנים אַן אַנדער טעם: דער דרך פון לוחמים איז צו לאָזן הערן אַ קול פון געשריי, סיי כדי צו שטאַרקן דעם מאָראַל און סיי כדי אַריינצוּוואַרפן אַ מורא אויפן צבא וואָס איז אַנטקעגן. דאָ האָט ער זיי געזאָגט: טוט נישט אַזוי, ווייל ה' קעמפט פאַר אייך. אויב איר וועט שרייען, קענט איר נאָך קומען צו מיינען אַז איר האָט געכאַפּט די שטאָט, און אפשר האָבן זיי מורא געהאַט פון אייערע געשרייען. דעריבער זאָלט איר נישט לאָזן הערן קיין קול, כדי עס זאָל זיין קלאָר אַז אַלץ איז פון ה'.
און פארוואס איז די אכטונג געגאנגען אזוי ווייט אז אפילו קיין ווארט זאלן זיי נישט ארויסלאזן פון די מויל? ווייל זיי געפינען זיך לעבן ארון ה'. שטיין לעבן דעם ארון פאדערט א זייער גרויסע קדושה, און ווי מיר האבן געזען אז דער ארון פלעגט פארלענדן זיינע טרעגער, וואס האבן געדארפט שטיין אויף א ריזיקער מדרגה פון קדושה, און יעדע קליינע באוועגונג האט זיי געקענט שאטן. אזוי אויך דא: עס איז נישט מכובד צו רעדן בטלנע רייד לעבן ארון ברית ה'. און פון דא זאל יעדער מענטש נעמען א מוסר וועגן בטלנע רייד אין בית הכנסת.
וַיַּסֵּב אֲרוֹן־יְהֹוָה אֶת־הָעִיר הַקֵּף פַּעַם אֶחָת וַיָּבֹאוּ הַמַּחֲנֶה וַיָּלִינוּ בַּמַּחֲנֶה׃ - און דער ארון ה' האט ארומגענומען די שטאט, ארומגייענדיג איין מאל, און זיי זענען געקומען אין מחנה און האבן גענעכטיקט אין מחנה.
"ויסב" - יהושע האט ארומגעפירט דעם ארון ארום די שטאט, ווי עס איז מבואר אין רד"ק. די ערשטע ארומגייונג איז געווען אינעם ערשטן טאג, וואס איז אויך געווען זונטאג, ווארום חז"ל האבן מקבל געווען אז דעם זיבעטן טאג ווען יריחו איז געכאפט געווארן איז געווען שבת. און דער רד"ק זאגט: וואונדער זיך נישט אז זיי האבן געהרגעט און פארברענט אום שבת - דער וואס האט באפוילן וועגן שבת, ער איז דער וואס האט באפוילן צו כובש זיין יריחו, כאטש עס איז פארבונדן מיט חילול שבת. און אזוי האבן חז"ל געדרשנט וועגן די איבעריקע שטעט וואס ישראל בלעגערן, פונעם פסוק "עד רדתה" - אפילו אום שבת. און פונקט ווי די תורה באפעלט אויפצוברענגן עולות אום שבת, אזוי קען ער באפעלן צו כובש זיין יריחו אום שבת. "ויבואו המחנה" - זיי זענען צוריקגעקומען קיין גלגל, וואו עס איז געווען דער מחנה, און פון דארטן פלעגן זיי ארויפגיין קיין יריחו עס ארומצונעמען.
וַיַּשְׁכֵּם יְהוֹשֻׁעַ בַּבֹּקֶר וַיִּשְׂאוּ הַכֹּהֲנִים אֶת־אֲרוֹן יְהֹוָה׃ - און יהושע איז פרי אויפגעשטאנען אין דער פרי, און די כהנים האבן געטראגן דעם ארון ה'.
פרעגט דער מלבי"ם: וואס איז געשען אז זיי האבן געזען א נויטיקייט צו אויפשטיין פרי דווקא דעם דאזיקן טאג? און נאך מער, פארוואס דערציילט דער פסוק ווידער וועגן דעם טראגן פון די כהנים און וועגן די זיבן כהנים וואס טראגן די שופרות, און עס וואלט נישט געקלעקט צו זאגן אז זיי האבן געטאן ווי דער סדר פונעם ערשטן טאג? און ער איז מבאר: דעם ערשטן טאג האבן זיי נישט געדארפט פרי אויפשטיין, ווארום זיי זענען שוין געווען אין תחום פון יריחו, אבער דעם צווייטן טאג זענען זיי געווען אין גלגל און האבן געדארפט אנקומען קיין יריחו, און דעריבער זענען זיי פרי אויפגעשטאנען. און דעם דאזיקן טאג טראגן די כהנים דעם ארון פון גלגל ביז יריחו, וואס איז נישט געווען דעם ערשטן טאג, ווען דעמאלט האבן די לוויים געטראגן ביז יריחו, ווארום דער באפעל צו יהושע צו איבערגעבן דעם ארון צו די כהנים איז שוין געווען אין יריחו. פון דא אן, אלע זיבן טעג, האבן די כהנים געטראגן דעם ארון.
און עס איז דא וואס ווילן זאגן אז דער פסוק קומט אונדז לערנען אז אויך דעם צווייטן טאג זענען זיי אויפגעשטאנען פרי און האבן זיך געאיילט צו טאן דעם רצון ה'. און דאס איז א חידוש, ווארום ווען א מענטש געוואוינט זיך צו א געוויסער זאך פארשווינדט די התלהבות, און דא קום און זע אז אויך דעם צווייטן טאג זענען זיי געווען אין דער זעלבער התלהבות און אין דער זעלבער שמחה.
וְשִׁבְעָה הַכֹּהֲנִים נֹשְׂאִים שִׁבְעָה שׁוֹפְרוֹת הַיֹּבְלִים לִפְנֵי אֲרוֹן יְהֹוָה הֹלְכִים הָלוֹךְ וְתָקְעוּ בַּשּׁוֹפָרוֹת וְהֶחָלוּץ הֹלֵךְ לִפְנֵיהֶם וְהַמְאַסֵּף הֹלֵךְ אַחֲרֵי אֲרוֹן יְהֹוָה הָלוֹךְ וְתָקוֹעַ בַּשּׁוֹפָרוֹת׃ - און זיבן כהנים האבן געטראגן זיבן יובל־שופרות פאר דעם ארון ה', גייענדיג און בלאזענדיג אין די שופרות, און דער חלוץ איז געגאנגען פאר זיי, און דער מאסף איז געגאנגען הינטער דעם ארון ה', גייענדיג און בלאזענדיג אין די שופרות.
דער מלבי"ם רעכנט דא אויס די ענדערונגען פונעם ערשטן טאג: ערשטנס, דעם ערשטן טאג האבן די לוויים געטראגן דעם ארון ביז יריחו, און דא טראגן אים די כהנים שוין פון גלגל. צווייטנס, דעם ערשטן טאג זענען זיי נישט געגאנגען אין דעם סדר אז דער חלוץ גייט פאר די כהנים נאר ערשט ווען זיי זענען אנגעקומען קיין יריחו, און דא הייבט זיך דער סדר אן תיכף ביים ארויסגיין פון גלגל. דריטנס, דעם ערשטן טאג האבן די כהנים נישט געבלאזן אויפן וועג פון גלגל קיין יריחו, און דא "הלוך ותקעו בשופרות" - תיכף ביים ארויסגיין פון גלגל הייבן זיי אן צו בלאזן, און דעם גאנצן פארלויף פונעם גיין הערן זיי נישט אויף. א לשון פון א שטענדיקן הווה: זיי גייען און בלאזן די גאנצע צייט פון זייער גיין.
דער אלשיך איז מבאר "והחלוץ הולך לפניהם" אויף א נייעם אופן: דעם צווייטן טאג איז שוין נישט געגאנגען דער המון עם. דער גאנצער סדר פונעם המון עם וואס גייען און נאך זיי דער חלוץ און נאך זיי דער ארון איז געווען בלויז דעם ערשטן טאג, בעת דעם צווייטן טאג זענען געווען בלויז די זיבן כהנים וואס טראגן די שופרות, דער מאסף הינטער דעם ארון און דער חלוץ פאר זיי, אבער דאס פאלק איז דארטן נישט געווען. דאס איז א חידוש, ווארום דער פשוטער פארשטאנד איז אז דאס גאנצע פאלק האט ארומגענומען יריחו, און לויט דעם אלשיך בלויז דעם ערשטן טאג.
וַיָּסֹבּוּ אֶת־הָעִיר בַּיּוֹם הַשֵּׁנִי פַּעַם אַחַת וַיָּשֻׁבוּ הַמַּחֲנֶה כֹּה עָשׂוּ שֵׁשֶׁת יָמִים׃ - און זיי האבן ארומגערינגלט די שטאט אויפן צווייטן טאג איין מאל, און זענען צוריקגעקומען צום מחנה, אזוי האבן זיי געטאן זעקס טעג.
וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי וַיַּשְׁכִּמוּ כַּעֲלוֹת הַשַּׁחַר וַיָּסֹבּוּ אֶת־הָעִיר כַּמִּשְׁפָּט הַזֶּה שֶׁבַע פְּעָמִים רַק בַּיּוֹם הַהוּא סָבְבוּ אֶת־הָעִיר שֶׁבַע פְּעָמִים׃ - און עס איז געווען אויפן זיבעטן טאג, און זיי האבן זיך געפעדערט ווי דער שחר איז אויפגעגאנגען, און זיי האבן ארומגערינגלט די שטאט לויט דעם דין זיבן מאל, נאר אין יענעם טאג האבן זיי ארומגערינגלט די שטאט זיבן מאל.
פרעגט דער מלב"ים: דא איז דא א קלארע כפילות. עס שטייט "ויסובו את העיר כמשפט הזה שבע פעמים", און נאך אמאל "רק ביום ההוא סבבו את העיר שבע פעמים". און אויב מען האט געוואלט ארויסהייבן אז נאר אין יענעם טאג, וואלט געווען גענוג מיטן צווייטן זאץ. און ער באווארט: אלץ וואס איז דא געטאן געווארן איז געווען אינעם ענין פונעם צאל שביעיות: זיבן כהנים, זיבן שופרות, זיבן טעג, זיבן הקפות אויפן זיבעטן טאג. דער זיבעטער איז קודש אין די טעג, אין די חדשים, אין די יארן און אין די שמיטות. און דא זענען אין די הקפות געווען צוויי שביעיות: איינע, זעקס טעג וואס אין יעדן איינעם רינגלט מען ארום איין מאל - איז דאס איין שביעייה; און די צווייטע, אז אויפן זיבעטן טאג רינגלט מען ארום זיבן מאל. דעריבער זאגט עס "ויסובו את העיר כמשפט הזה" - איין הקפה ווי דער מנהג פון די זעקס טעג, וואס דאס פארענדיקט די ערשטע שביעייה, און דערנאך שליסט עס דאס אויך צו צום חשבון פון דער צווייטער שביעייה: "רק ביום ההוא סבבו את העיר שבע פעמים".
לויטן מלב"ים קומט אויס אז אין גאנצן זענען געווען דרייצן הקפות, וויבאלד די זיבעטע הקפה פונעם טאג שבת דינט אויך אלס די זיבעטע הקפה פון די זעקס טעג פון דער וואך, און אויך אלס די ערשטע פון די זיבן הקפות פון שבת. און עס זענען דא וואס זאגן אז טאקע זענען געווען דרייצן, אנטקעגן דעם מנין "אחד" פון שמע ישראל. און עס זענען דא וואס ווילן זאגן אז אויפן זיבעטן טאג זענען געווען זיבן באזונדערע הקפות, און אין גאנצן פערצן, און דאס איז על פי הסוד, ווי מיר טוען אין חג הסוכות אז אויף הושענא רבה גיט מען צו זיבן הקפות מער איבער די וואס זענען אין יעדן טאג פון די טעג פון יום טוב.
אויפן זיבעטן טאג, אזוי ווערט געברענגט, האט יהושע מתקן געווען די תפילה "עלינו לשבח", און אין יעדער הקפה האבן זיי עס געזאגט איין מאל, גלייך און פארקערט, און אין דעם זכות איז די חומה געפאלן. ווער עס האט מתקן געווען "על כן נקווה לך" וועלן מיר זען ווייטער. דער חיד"א ברענגט אז דאס איז א סגולה פאר א מענטש וואס איז אין א צרה: אז ער זאל זאגן זיבן מאל "עלינו לשבח" גלייך און פארקערט, און דאס איז א סגולה זיך צו ראטעווען.
אין ספר "סדר היום" שטייט געשריבן אז יהושע האט געוואלט אונטערשרייבן זיין נאמען אין "עלינו לשבח", און ער האט נישט אונטערגעשריבן זיין נאמען מלא נאר חסר - הושע, ווי זיין אריגינעלער נאמען, הושע בן נון. די עי"ן פון "עלינו", די שי"ן פון "שלא שם חלקנו כהם", די וי"ו פון "ואנחנו משתחווים", און די ה"א פון "הוא אלוקינו" - אט האסטו הושע.
אין "עלינו לשבח" דארף מען מכוון זיין מקבל צו זיין עול מלכות שמיים און מייחד זיין זיין אלוקות יתברך. אין פסוק שמע ישראל איז דא אן עי"ן רבתי און א דל"ת רבתי - "שמע" מיט א גרויסער עי"ן, "אחד" מיט א גרויסער דל"ת, אנצוצייכענען אז מיר זענען מעיד אויף זיין ייחוד יתברך. און דער זעלבער רמז אין "עלינו לשבח": עס הייבט זיך אן מיט אן עי"ן און שליסט זיך מיט א דל"ת פון "אין עוד", און אזוי אויך "על כן נקווה לך" ענדיקט זיך מיט "ה' אחד ושמו אחד" מיט א דל"ת. אט האבן מיר צוויי מאל "עד" אין עלינו לשבח, אינעם ערשטן חלק און אינעם צווייטן חלק. און רבנו נחוניה בן הקנה האט מתקן געווען עס צו זאגן דריי מאל אין טאג נאך דער תפילה. און וויפיל מען דארף זיך היטן אין איר מעלה: "עלינו לשבח" געפינט זיך אין דער תפילת מוסף פון די ימים נוראים, אין דער מערסט דערהויבענער תפילה, און דאס לערנט ווי הויך איר מעלה איז.
און א מעשה וואס איז געווען, אלס א שפאס: איין ראש קהל האט מזלזל געווען אין רב און האט צו אים גערעדט אויף א פארשעמלעכן אופן. ווי באוואוסט, אין אייראפע זענען נישט איין מאל געווען ראשי קהל מיט א שטעלע וואס האבן זיך דערלויבט חוצפה ארויסצוצייגן קעגן דעם רב. האט דער רב געוואלט אים אוועקשטעלן אויף זיין ארט און האט געזאגט: דריי זענען געקומען מיט א טענה קעגן דעם הייליקן באשעפער. "עלינו לשבח" האט געטענהט: פארוואס איז מיין חלק ווייניקער, מען האט מיך אריינגעשטעקט צום סוף פון דער תפילה ווי א מין תפילת הדרך. סעודה שלישית האט געטענהט: רבונו של עולם, איך בין צום סוף פון שבת, איך האב אן איבערבלייבעכץ אפמאך מיט די פריערדיקע סעודות, די מענטשן זענען שוין זאט, און אויב עס איז אין ווינטער - ווער האט בכלל א חשק צו עסן. און דער ממזר האט געטענהט: וואס בין איך שולדיק, מיינע עלטערן האבן געטאן א עבירה און איך דארף ליידן? האט דער הייליקער באשעפער צו זיי געזאגט: איך וועל אייך צופרידנשטעלן. צו עלינו לשבח האט ער געזאגט: דו וועסט זיין אין דער מערסט געלויבטער תפילה, מוסף פון די ימים נוראים. צו סעודה שלישית האט ער געזאגט: דו וועסט זוכה זיין אז די אדמו"רים און די משגיחים אין די ישיבות וועלן זאגן זייערע דברי תורה אין סעודה שלישית, אין דער צייט פון רעווא דרעווין. און צום ממזר האט ער געזאגט: דיך וועט מען מאכן פאר ראש קהל.
וַיְהִי בַּפַּעַם הַשְּׁבִיעִית תָּקְעוּ הַכֹּהֲנִים בַּשּׁוֹפָרוֹת וַיֹּאמֶר יְהוֹשֻׁעַ אֶל־הָעָם הָרִיעוּ כִּי־נָתַן יְהֹוָה לָכֶם אֶת־הָעִיר׃ - און עס איז געווען ביים זיבעטן מאל, האבן די כהנים געבלאזן אין די שופרות, און יהושע האט געזאגט צום פאלק: בלאזט א תרועה, ווייל ה' האט אייך געגעבן די שטאט.
אויף דעם ערשטן בליק דאכט זיך אז דא האבן זיי שוין געבלאזן א גרויסע תקיעה, און אויב אזוי פארוואס ווערט נאך אמאל געזאגט אין פסוק כ' "וירע העם ויתקעו בשופרות", און נאך א דריטן מאל "ויהי כשמוע העם את קול השופר ויריעו"? וויפיל תקיעות און תרועות זענען דא געווען?
דער מלבי"ם באווארט: "תקעו הכהנים בשופרות" איז נישט די גרויסע תקיעה, ווארום ווען יא, וואלטן די פאלק געדארפט מיד גערודערט, ווייל אזוי איז זיי געזאגט געווארן - ווען איר וועט הערן די גרויסע תקיעה, זאלט איר אלע רודערן. נאר די כהנים בלאזן נאך אלץ ווי ביז אצינד, און האבן נישט געצויגן מיטן קרן היובל. יהושע וויל א רמז געבן די כהנים צו בלאזן די גרויסע תקיעה, וואס איז א צייכן פארן צופאלן די חומות און פארן גערודער פון גאנצן פאלק, און דעריבער האט ער געדארפט פריער אנזאגן ווי אזוי זיי זאלן זיך פירן מיט דער שטאט און איר רויב. ווארום נאכדעם וואס די חומה וועט פאלן איז שוין נישט קיין צייט פאר ציווים: אלע לויפן אריין מיט אלע כוחות צו כובש זיין די שטאט, און קיינער האט נישט קיין שהות צו טראכטן אדער זיך צוצוגרייטן. דעריבער זאגט ער זיי אן פריער "הריעו כי נתן ה' לכם את העיר", און מיד נאכדעם קומען די הוראות און די ציווים.
וְהָיְתָה הָעִיר חֵרֶם הִיא וְכׇל־אֲשֶׁר־בָּהּ לַיהֹוָה רַק רָחָב הַזּוֹנָה תִּחְיֶה הִיא וְכׇל־אֲשֶׁר אִתָּהּ בַּבַּיִת כִּי הֶחְבְּאַתָה אֶת־הַמַּלְאָכִים אֲשֶׁר שָׁלָחְנוּ׃ - און די שטאט זאל זיין א חרם, זי און אלץ וואס אין איר, פאר ה', נאר רחב די זונה זאל בלייבן לעבן, זי און אלע וואס זענען מיט איר אין הויז, ווייל זי האט באהאלטן די שלוחים וואס מיר האבן געשיקט.
זאגט דער רד"ק: "העיר חרם" - אז מען זאל זי מער נישט בויען, "וכל אשר בה" - אז מען זאל נישט הנאה האבן פון וואס איז אין איר. און דער רד"ק לייגט צו אז דער הייליקער באשעפער האט דאס געזאגט צו יהושע, ווארום מסתמא האט יהושע נישט געזאגט אזא זאך פון זיין אייגענעם הארץ. און כאטש עס איז נישטא קיין ציווי בפירוש, געפינען מיר אסאך אזוינע זאכן אין די פסוקים, אז דער נביא זאגט א ציווי פון ה' און עס שטייט נישט אז ה' האט אים געזאגט, און פון די ווערטער פון נביא אליין ווייסטו אז אזוי איז אים געזאגט געווארן. אבער מיד לייגט צו דער רד"ק אז אונזערע חכמים זכרונם לברכה האבן געזאגט אז יהושע האט דאס געזאגט פון זיין אייגענעם דעת, און דער הייליקער באשעפער האט אים נישט געזאגט, און פונדעסטוועגן האט ה' מסכים געווען אויף זיין ווארט. און פון וואנען? ווארום זיי זענען געשטראפט געווארן אויפן חרם: "חטא ישראל וגם עברו את בריתי... כי לקחו מן החרם". ווען דאס וואלט נישט געווען פאר זיין רצון, וואלט ער זיי נישט געשטראפט. און דאס איז איינע פון די דריי זאכן וואס דער בית דין פון אונטן האט געזערט און דער הייליקער באשעפער האט מיט זיי מסכים געווען.
און וואס זענען די סיבות פארן חרם פון יריחו? עטלעכע טעמים זענען געזאגט אין די מפרשים. דער ערשטער: יריחו איז געווען דער אנהייב פון כובש זיין ארץ ישראל, און האט יהושע געזאגט לאמיר זי ארויסנעמען אלס תרומה, וואס איז דער ערשטער חלק וואס מען הייבט אויף פאר ה' יתברך, ווי "ראשית עריסותיכם". דער צווייטער: מיר האבן כובש געווען יריחו אום שבת, און שבת ווערט גערופן קודש - "קודש היא לכם", און דעריבער אלץ וואס מיר האבן כובש געווען זאל זיין קודש פאר ה', "אוצר ה' יבוא", און קיין מענטש זאל נישט הנאה האבן פון א מעשה שבת.
א וואונדערליכן טעם לייגט נאך צו דער "ערוך לנר": דאס כובש זיין אום שבת איז נישט געווען קיין עבירה, ווארום אלע מקלקלים זענען פטור, און זיי האבן צעשטערט און פארברענט און פארדארבן אלץ. אבער אויב מען וועט בויען יריחו, קומט אויס אז דאס צעשטערן איז געווען א צעשטערן כדי צו בויען אויף איר ארט, און דאס פארקערט די מעשה רטרואקטיוו צו א עבירה, ווארום א צעשטערן וואס איז לשם בויען איז נישט אין דעם גדר פון מקלקל. און דעריבער האט ער זיי געזאגט: כדי אז דאס צעשטערן זאל בלייבן אין דעם באטראכט פון מקלקל, זאלט איר נישט צוריקבויען.
דער רלב"ג ערקלערט אז ער האט באפוילן צו מחרים זיין און נישט הנאה צו האבן פון דארט גארנישט, כדי מען זאל נישט צושרייבן די הצלחה צו זיך אליין און זאגן: די בהמות דאזיקע זענען פון יריחו, דאס גאלד דאזיקע איז פון יריחו, און זיי זאלן ארויסגיין מיט א געפיל אז זיי האבן דא עפעס אויפגעטאן. און נאך, אז זיי זאלן נישט זאגן מיט צייט, אויב זיי וועלן מצליח זיין מיט די נכסים, אז די נכסים פון די גויים אדער די נכסים פון יריחו ברענגען הצלחה צו זייערע בעלים. און דעריבער האט ער געשאלטן דעם וואס וועט בויען יריחו, ביז עס איז געקומען דאזו אז דער וואס וועט זי בויען פון אנהייב בויאונג ביז צום סוף - וועלן שטארבן אלע זיינע קינדער, און אזוי וועלן זיי אנטלויפן פון דעם ארט און זען אז אדרבה, זייער מקנה און זייער ארט זענען פארשאלטן. דער פולקומער הפך פון וואס זיי וואלטן געקענט טראכטן - אז אויב מיר וועלן ברענגען פון דארט וועלן מיר בענטשט ווערן, און מסתמא איז זייער עבודה זרה קוואליטעטיש. פארקערט: יעדער וואס פארנעמט זיך דארט ווערט פארשאלטן, און נישט נאר אז דארט איז נישטא קיין ברכה, נאר עס איז דארט א קללה.
נאך א ערקלערונג: יריחו איז געווען די צענטראלע שטאט, דער ריגל פון ארץ ישראל, און די פארדארבנסטע פון די שטעט פון לאנד. רחב די זונה איז דארט געווען, און עס שטייט אז אלע מלכים און שרים פון לאנד זענען געווען ביי איר. דער ארט איז געווען פגום און פארדארבן, און דאס איז אזוי ווי א עיר הנידחת, וואס מען וויל זי פארטיליקן אז עס זאל נישט בלייבן קיין זכר, און אזוי ווי עמלק, וואס מען וויל נישט איבערלאזן קיין זכר פון אלץ וואס געהערט צו אים, ווארום די טומאה איז אין אים באהאפטן. און נאך א ערקלערונג: די ערשטע שטאט וואס מיר זענען כובש און חרוב זי לגמרי - די זאך ווארפט א מורא אין די הערצער פון די שונאים. ווארום געווענליך ווען מען איז כובש א שטאט איז דא א רצון צו נעמען דעם רויב און זיך זעצן אין די געבויטע און גרייטע הייזער, בפרט א גרויסע שטאט ארומגערינגלט מיט א חומה, וואס דו גייסט אריין אין איר גרייט צו נוצן, אפילו דאס עסן איז שוין אין דעם קילשראנק, אן קיין שום מי. און ווען די גויים זעען אז ישראל נעמען דאס אלץ נישט אין באטראכט און צעשטערן אלץ, פאלט א מורא אין זייערע הערצער: דאס זענען געפערליכע מענטשן, מען קען זיי נישט אונטערקויפן, קסף און גאלד רעדן נישט צו זיי, אט זיי פארדארבן אלץ.
און דער מלבי"ם ערקלערט: היות דאס כובש זיין איז געווען מיט א נס, פאסט אז דער רויב זאל זיין פאר דעם בית ה'. א זאך וואס דו האסט כובש געווען - נעם; א זאך וואס ה' האט זי כובש געווען דורך דעם ארון ברית ה' - וואס קומט דיר? דאס איז קודש פאר ה'. און נאך: כדי מען זאל נישט טראכטן וועגן געלט. ווען א מענטש גייט כובש זיין א שטאט און הייבט אן צו קוקן וואס מען קען נעמען, איז ער נישט פארנומען מיטן כובש זיין נאר מיטן זאמלען דאס געלט, און דעריבער האט ער זיי געזאגט אז מען נעמט נישט פון דארט גארנישט, און אלץ איז חרם, און קיין נשמה זאל נישט בלייבן לעבן. און דווקא ביי דער ערשטער שטאט האבן זיי מקפיד געווען אז מען זאל מקיים זיין די מצווה אין איר גאנצקייט.
און ווער איז ניצול געווארן? נאר רחב. זאגט דער מלבי"ם: רחב אליין איז געווען ראוי צו ניצול ווערן אפילו פון זיך אליין, ווארום זי האט זיך מגייר געווען פאר די מרגלים און האט אויף זיך מקבל געווען די אמונה פון ה', און דער וואס איז זיך מגייר איז ראוי צו ניצול ווערן. און כאטש עס איז דא א דיון וועגן די זיבן אומות, זאגן עטלעכע אז זי איז נישט געווען פון זיי, און נאך, אז דער שלב איז געווען פאר זיי האבן אריבערגעגאנגען דעם ירדן, און איידער זיי האבן אריבערגעגאנגען דעם ירדן האט מען געקענט מקבל זיין גרים אפילו פון די זיבן אומות. נאר איר פארמעגן איז געווען אין דעם כלל פונעם חרם פון יריחו, און אויך איר משפחה אין דעם כלל פון "לא תחיה כל נשמה", און דעריבער קומט דער פסוק צו זאגן אז היות זי האט באהאלטן די מרגלים - "תחיה היא וכל אשר איתה", נישט נאר זי, וואס ממילא לעבט זי צוליב איר גיור, נאר אויך אלע וואס זענען מיט איר, אריינגערעכנט דאס פארמעגן, די אקסן און די אייזלען.
און דורך רמז דרשענען זיי פון דעם לשון "אֲשֶׁר שָׁלָחְנוּ" א מוסר וואס איז זייער נויטיק פאר אונזערע צייטן: אז א מענטש זאל נישט זיין קיין פאליטיקער - "איך האב געטאן, איך האב געבויט, איך האב אויפגעשטעלט". ווען מען הייבט אן צעברעקלען אויף פרוטות, קומט ארויס אז אין רוב פעלער איז ער געווען א קליינער שרויף, און אין א חשובן חלק פון זיי איז ער בכלל נישט געווען קיין שותף. און דאס שטערט אים נישט, ווארום עס איז ווייניקער וויכטיק וואס האסטו געטאן און מער וויכטיק וואס פארעפנטלעכסטו. און ווי דער לשון פונעם פאליטיקער: עס מאכט נישט אויס וואס דו וועסט זאגן אויף מיר, נאר בוכשטאבירן מיין נאמען ריכטיק. און דא, יהושע איז דער וואס האט געשיקט די מרגלים, און ער זאגט "אשר שלחנו" - אין לשון רבים, מיר אלע האבן געשיקט. ער נעמט נישט דעם קרעדיט פאר זיך אליין.
וְרַק־אַתֶּם שִׁמְרוּ מִן־הַחֵרֶם פֶּן־תַּחֲרִימוּ וּלְקַחְתֶּם מִן־הַחֵרֶם וְשַׂמְתֶּם אֶת־מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל לְחֵרֶם וַעֲכַרְתֶּם אוֹתוֹ׃ - און נאר איר, היט זיך פונעם חרם, טאמער וועט איר זיך מחרים זיין און נעמען פונעם חרם, און וועט מאכן דעם לאגער פון ישראל צו א חרם און וועט אים פארשטערן.
הגם אַז דער חרם איז נישט געווען אויף רחב'ס פאַרמעגן, איז ער יאָ געווען אויף די איבעריקע זאַכן, און אַלץ אַנדערש איז נישט אַרייַן אין דעם היתר. און מען האָט מדקדק געווען: עס שטייט נישט "הישמרו" אין נפעל, וואָס מיינט נאָר אויף זיך אַליין, נאָר "שמרו", אַ כפולה לשון: היט זיך אַליין, און היט אַז אַנדערע זאָלן אויך נישט טאָן אַזוי. און דאָס איז "ושמתם את מחנה ישראל לחרם", אַז דורך דעם וועט אַ שאָדן קומען אויפֿן כלל. זאָג נישט וואָס אַרט עס מיר וואָס ער האָט גענומען - אין דעם רגע וואָס ער האָט גענומען פֿונעם חרם, פֿאַלן דערנאָך אַלע דורכן שווערד און שטרויכלען זיך אין דער כיבוש פֿון העי. איטלעכער איז אחראי אויף זײַן חבר.
וְכֹל כֶּסֶף וְזָהָב וּכְלֵי נְחֹשֶׁת וּבַרְזֶל קֹדֶשׁ הוּא לַיהֹוָה אוֹצַר יְהֹוָה יָבוֹא׃ - און אַלע זילבער און גאָלד און כלים פֿון קופּער און אײַזן איז הייליק צו ה', אין דעם אוצר פֿון ה' זאָל עס אַרײַנקומען.
ער האָט זיי געזאָגט: זאָלט נישט אויסלייזן דאָס זילבער און גאָלד וואָס איר וועט געפֿינען, נאָר אַלץ גייט צום היכל פֿון ה'. און דער מלבי"ם באַשײַדט: די חפצים וואָס זענען נישט ראוי פֿאַרן אוצר פֿון ה' זאָלן זײַן חרם, און וואָס איז יאָ ראוי - זאָל גיין צום אוצר פֿון ה'.
וַיָּרַע הָעָם וַיִּתְקְעוּ בַּשֹּׁפָרוֹת וַיְהִי כִשְׁמֹעַ הָעָם אֶת־קוֹל הַשּׁוֹפָר וַיָּרִיעוּ הָעָם תְּרוּעָה גְדוֹלָה וַתִּפֹּל הַחוֹמָה תַּחְתֶּיהָ וַיַּעַל הָעָם הָעִירָה אִישׁ נֶגְדּוֹ וַיִּלְכְּדוּ אֶת־הָעִיר׃ - און דאָס פֿאָלק האָט גערודערט, און זיי האָבן געבלאָזן אין די שופֿרות, און עס איז געווען ווען דאָס פֿאָלק האָט געהערט דעם קול פֿונעם שופֿר, האָט דאָס פֿאָלק גערודערט אַ גרויסע תרועה, און די מויער איז געפֿאַלן אונטער זיך, און דאָס פֿאָלק איז אַרויף אין דער שטאָט, איטלעכער אַנטקעגן זיך, און זיי האָבן פֿאַרכאַפּט די שטאָט.
ווען יהושע האָט גערעדט די ווערטער צום פֿאָלק, רודערט דאָס פֿאָלק, און דעמאָלט בלאָזן די כהנים די גרויסע תקיעה. און ווי מיר האָבן דערמאָנט אויבן, די גרויסע תקיעה און די תרועה פֿונעם פֿאָלק זענען געווען צוזאַמען, און דאָ באַשײַדט דער פסוק אַזוי ווי: ווען דאָס פֿאָלק הערט דעם קול פֿונעם שופֿר, די גרויסע תקיעה, גלײַך רודערן זיי, ביז די קולות מישן זיך איינער מיטן אַנדערן. "ויעל העם איש נגדו" - אַז די מויער איז געפֿאַלן רונד אַרום, און פֿון דאָ, זאָגט דער מלבי"ם, איז אַ ראיה צו זײַן שיטה אַז רחב'ס הויז איז נישט געפֿאַלן ווײַל אַ טייל דערפֿון איז געווען אויסער דער מויער, און דעריבער איז עס געבליבן שטיין.
די מפרשים באַשײַדן אַז ער האָט זיי געזאָגט: אויב איר וועט מקבל זײַן אויף זיך נישט צו נעמען פֿונעם חרם, וועט ה' טאָן פֿאַר אײַך אַ נס. און זיי האָבן מקבל געווען אויף זיך און האָבן געבלאָזן אַ גרויסע תרועה, און אין יענעם רגע זענען די מויערן געפֿאַלן. "תרועה" איז אַ לשון פֿון צעברעכן, ווי "תרועם בשבט ברזל ככלי יוצר תנפצם", אַ לשון פֿון צעברעכן. מיטן כוח פֿון דער תרועה האָבן זיי צעבראָכן די סטרא אחרא און די טומאה אין דער שטאָט, און דורך דעם זענען די מויערן געפֿאַלן און אײַנגעזונקען אין דער ערד, און עס איז געבליבן אַ ביסל אַרויסשטעקנדיק כדי אַז דער נס זאָל דערמאָנט ווערן. און זיי זענען אַרײַן "איש נגדו", ווײַל אין דעם גאַנצן רונד אַרום איז די מויער אײַנגעזונקען, נישט ווי דער רד"ק האָט באַשיידט אַז נאָר דער טייל וואָס איז געווען אַנטקעגן זיי איז געפֿאַלן.
און אויב וועסטו פֿרעגן, אויב אַזוי ווי אַזוי האָבן זיי דערקענט דעם רויטן פֿאָדעם? דערויף זאָגט מען אַז בשעת די הקפות האָבן זיי געלייגט זייער האַרץ און זייערע אויגן צו זען וווּ דער רויטער פֿאָדעם איז, בעת די מויער איז נאָך געשטאַנען, און מסתמא האָבן זיי אויך אָנגעצייכנט פֿאַר זיי דעם אָרט, און ווען די מויער איז געפֿאַלן האָבן זיי גלײַך געוווּסט וווּ עס איז, לויט וואָס זיי האָבן פֿריער געזען.
איך האָב געזען אַ פֿאָרשונג וואָס איז געבראַכט געוואָרן אין הידברות, פֿון "ידיעות אחרונות" פֿונעם 23טן פֿעברואַר 1990: אַ פֿאָרשונג וואָס דער דאָקטער בריאנט ווׇד, אַן אַרכעאָלאָג פֿונעם אוניווערסיטעט פֿון טאָראָנטאָ, האָט געמאַכט, און וואָס איז פֿאַרעפֿנטלעכט געוואָרן אינעם בלעטל "ביבליקל ארכיאולוגי רוויו". ער באַווײַזט אויף אַ וויסנשאַפֿטלעכן אופֿן אַז יריחו איז חרוב געוואָרן אין יאָר 1400 פֿאַר דער ציילונג, און דאָס איז מער אָדער ווייניקער די צײַט וועגן וועלכער מיר רעדן, אינעם חשבון פֿון די יאָרן פֿון יציאת מצרים. און ער באַמערקט אַז די מויערן פֿון יריחו געפֿינען זיך דאָרטן אינעם אָרט, און אַ גרויסער טייל דערפֿון איז אײַנגעזונקען אין דער ערד.
וַיַּחֲרִימוּ אֶת־כׇּל־אֲשֶׁר בָּעִיר מֵאִישׁ וְעַד־אִשָּׁה מִנַּעַר וְעַד־זָקֵן וְעַד שׁוֹר וָשֶׂה וַחֲמוֹר לְפִי־חָרֶב׃ - און זיי האָבן חרם געמאַכט אַלץ וואָס איז געווען אין דער שטאָט, פֿון מאַן ביז פֿרוי, פֿון יונג ביז אַלט, און ביז אָקס און שאָף און אייזל, מיטן שאַרף פֿונעם שווערד.
אין אָנהייב באַשרײַבט דער פסוק, זאָגט דער מלבי"ם, וואָס זיי האָבן געטאָן מיט אַלץ וואָס האָט געהאַט אַ רוח חיים אין זײַן נאָז: מאַן און פֿרוי, יונג און אַלט, אָקס און שאָף און אייזל, אַחוץ רחב, וועגן וועמען עס איז געווען אַ התחייבות. און דער אויסדרוק "לפי חרב" - די שאַרף פֿונעם שווערד רופֿט מען זײַן מויל (פֿה).
וְלִשְׁנַיִם הָאֲנָשִׁים הַמְרַגְּלִים אֶת־הָאָרֶץ אָמַר יְהוֹשֻׁעַ בֹּאוּ בֵּית־הָאִשָּׁה הַזּוֹנָה וְהוֹצִיאוּ מִשָּׁם אֶת־הָאִשָּׁה וְאֶת־כׇּל־אֲשֶׁר־לָהּ כַּאֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתֶּם לָהּ׃ - און צו די צוויי מענטשן וואָס האָבן אויסגעשפּיאָנירט דאָס לאַנד, האָט יהושע געזאָגט: גייט אַריין אין דעם הויז פון דער אשה הזונה, און נעמט אַרויס פון דאָרט די פרוי מיט אַלץ וואָס זי האָט, אַזוי ווי איר האָט איר געשוואוירן׃
יהושע ווענדט זיך דווקא צו די צוויי מרגלים, וואָס זיי זענען די וואָס האָבן געהאַט דעם אָפּמאַך מיט רחב, און זאָגט: איר וועט זי לאָזן לעבן מכוח דער שבועה וואָס איר האָט איר געשוואוירן. און דער מלבי"ם באַמערקט: אין פסוק י"ז האָט יהושע געגעבן אַן אַנדער טעם - "כי החבאתה את המלאכים", און נישט מצד דער שבועה, און אַזוי אויך אין פסוק כ"ה ווערט ווידער געזאָגט "כי החביאה את המלאכים". און אויב אַזוי, חוץ דעם סתירה צווישן די טעמים, פאַרוואָס ווערט געדאָפּלט דער עניין פון באַהאַלטן די מלאכים? און דער מלבי"ם ענטפערט: אין פסוק י"ז רעדט יהושע צום פאָלק, און דאָס פאָלק האָט נישט געשוואוירן און זענען נישט מחויב מצד דער שבועה. די צוויי מרגלים זענען די וואָס האָבן געשוואוירן, און דאָס איז אַן עניין צווישן זיי, און זייער שבועה איז נישט מחייב דעם כלל. דעריבער דווקא דאָ, ווען ער רעדט מיט די מרגלים אַליין, זאָגט ער "כאשר נשבעתם לה" - איר זענט מחויב מכוח אייער שבועה. און דער חיוב פון די איבעריקע פאָלק צו איר איז מצד דעם וואָס זי האָט באַהאַלטן די מרגלים, וואָרן זיי זענען געקומען אין שליחות פון אַלעמען, און מיט דעם וואָס זי האָט זיי געראַטעוועט זענען אַלע געוואָרן מחויב צו איר, אָבער נישט מצד אַ שבועה, וואָרן זיי האָבן נישט געשוואוירן.
און די מפרשים זאָגן: כאָטש עס שטייט מען זאָל זיך דערווייטערן פון דעם אַרייַנגאַנג פון אַ הויז פון אַן אשה זונה, זאָגט ער דאָ "בואו בית האישה הזונה", ווייל איצט האָט זי געטאָן תשובה און זי איז ווי אַ צדקת, און זיכער מעג מען אַרייַנקומען צו איר הויז. און כאָטש ער האָט שוין פריער דערמאָנט אַז מען דאַרף זי ראַטעווען, זאָגט ער איצט צו כלב און פנחס אַז זיי דאַרפן זי ראַטעווען מדין הכרת הטוב - איר זענט מחויב צו איר מער ווי יעדער אַנדערער, און בפרט וואָס איר האָט אויך געשוואוירן, און די שבועה אַסרט אייך. און נאָך: איר קענט דאָך איר הויז, איר זענט דאָרט געווען, און דעריבער ליגט אויף אייך דער חיוב, וואָרן איר ווייסט וואו איר הויז איז און וועמען מען דאַרף ראַטעווען.
וַיָּבֹאוּ הַנְּעָרִים הַמְרַגְּלִים וַיֹּצִיאוּ אֶת־רָחָב וְאֶת־אָבִיהָ וְאֶת־אִמָּהּ וְאֶת־אַחֶיהָ וְאֶת־כׇּל־אֲשֶׁר־לָהּ וְאֵת כׇּל־מִשְׁפְּחוֹתֶיהָ הוֹצִיאוּ וַיַּנִּיחוּם מִחוּץ לְמַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל׃ - און די יונגע לייַט, די מרגלים, זענען געקומען און האָבן אַרויסגענומען רחב און איר פאָטער און איר מוטער און אירע ברידער און אַלץ וואָס זי האָט, און אַלע אירע משפחות האָבן זיי אַרויסגענומען, און האָבן זיי אַוועקגעשטעלט אויסן לאַגער פון ישראל׃
עס איז דאָ אַ דאָפּלונג: "את רחב ואת אביה ואת אמה ואת אחיה ואת כל אשר לה", און ווידער "ואת כל משפחותיה הוציאו". דער מדרש זאָגט אַז עס זענען געווען אַ סך וואָס האָבן זיך חתונה געהאַט מיט רחבס משפחה כדי זיך צו ראַטעווען, ווייל זיי האָבן געוואוסט אַז זי האָט אַ הבטחה. און פנחס און כלב האָבן נישט געוואוסט וואָס צו טאָן מיט זיי: צו דער נאָענטער משפחה איז דאָ אַ קלאָרער חיוב, אָבער צו די וואָס האָבן זיך צוגעשלאָסן שפּעטער איז נישטאָ קיין מחויבות. דעריבער האָבן זיי צוערשט אַרויסגענומען רחב און איר פאָטער און איר מוטער און אירע ברידער און אַלץ וואָס זי האָט, און האָבן זיי אַרייַנגעברענגט אין לאַגער פון ישראל, וואָרן צו זיי איז נישטאָ קיין ספק. און דערנאָך "ואת כל משפחותיה הוציאו ויניחום מחוץ למחנה ישראל" - דאָס איז נישט קיין דאָפּלונג נאָר אַן עניין פאַר זיך: די דערווייַטערטע משפחה וואָס האָט זיך צוגעגעבן שפּעטער, און דעריבער האָבן זיי זיי נישט אַרייַנגעברענגט אין לאַגער נאָר אַוועקגעשטעלט אינדרויסן פון אים, וואו זיי האָבן געוואַרט אויף יהושעס פסק אויב זיי צו דערנענטערן צי נישט.
און וועגן די נעמען פון די מרגלים: צוערשט ווערן זיי גערופן "מרגלים", דערנאָך "נערים", דערנאָך "מלאכים", און זיי ווערן אויך גערופן "אנשים". "אנשים" - צו לערנען אַז זיי זענען געווען צדיקים גמורים, וואָרן דער אויסדרוק אנשים ווייַזט אויף צדיקים. "מלאכים" - ווייַל זיי האָבן זיך נישט געשטרויכלט בייַ רחב, וואָס זי איז געווען איינע פון די פיר שענסטע פרויען אין דער וועלט, און עס שטייט אין גמרא אַז יעדער וואָס זאָגט "רחב רחב" קומט אים תיכף אַ קרי, פון איר גרויסן שיינקייט. און דאָ רעדט מען דאָך וועגן איינעם וואָס דערמאָנט בלויז איר נאָמען, און זיי זענען דאָך געווען דאָרט אין איר הויז און האָבן זי געזען, און האָבן זיך גאָר נישט געשטרויכלט - זענען זיי אין דער דרגה פון מלאכים. און נאָך: יעדער וואָס טוט זייַן שליחות ווערט גערופן אַ מלאך, מלשון מלאכת שולחו, און דאָ זענען זיי געווען ווי מלאכים וואָס טוען דעם רצון פון זייער בורא און האָבן אויסגעפירט זייער שליחות בשלמות. און זיי ווערן גערופן "נערים" - וואָס זיי זענען געקומען מיט זריזות און האָבן געטאָן אַזוי ווי זייער שבועה האָט זיי מחייב געווען. און דער רד"ק זאָגט אַז יעדער משרת ווערט גערופן נער אַפילו ער איז אַ זקן, אַזוי ווי מיר געפינען בייַ יהושע בן נון אַליין, "נער לא ימיש מתוך האוהל", און ער איז געווען העכער פערציק יאָר, נאָר אַז "נערו" מיינט זייַן משרת און משמש.
וְהָעִיר שָׂרְפוּ בָאֵשׁ וְכׇל־אֲשֶׁר־בָּהּ רַק הַכֶּסֶף וְהַזָּהָב וּכְלֵי הַנְּחֹשֶׁת וְהַבַּרְזֶל נָתְנוּ אוֹצַר בֵּית־יְהֹוָה׃ - און די שטאָט האָבן זיי פאַרברענט מיט פייַער מיט אַלץ וואָס אין איר, נאָר דאָס זילבער און דאָס גאָלד און די כלים פון קופּער און אייַזן האָבן זיי געגעבן צום אוצר פון הויז פון ה'׃
דער מלבי"ם זאָגט: איצט באַשרייַבט דער פסוק וואָס זיי האָבן געטאָן מיט די איבעריקע מענטשן וואָס האָבן דאָרט געוואוינט, און וואָס זיי האָבן געטאָן מיט דער שטאָט און די זאַכן - זיי האָבן פאַרברענט, און די מעטאַלן האָבן זיי געגעבן צום אוצר פון הויז פון ה'. און דער רד"ק זאָגט ווידער אַז חז"ל האָבן אונדז איבערגעגעבן בקבלה אַז דער זיבעטער טאָג וואָס אין אים איז געכאַפּט געוואָרן יריחו איז געווען אַ שבת, און כאָטש זיי האָבן געהרגעט און פאַרברענט אין שבת, איז דער וואָס האָט באַפוילן אויף שבת דער זעלבער וואָס האָט באַפוילן צו הרגענען און פאַרברענען אין שבת, אַזוי ווי ער האָט באַפוילן מקריב צו זייַן קרבנות אין שבת, און עס איז דאָ קיין קשיא נישט. און אַזוי איז די הלכה בייַ אַ מצור אויף אַ שטאָט - "עד רדתה", אַז מען גייט נישט אין שבת מאַכן קידוש און רוען, נאָר מען זעצט פאָר דעם מצור עד רדתה אַפילו אין שבת. און די טעמים פון דעם חרם האָבן מיר שוין געזען לעיל: צי ווייַל דאָס איז געווען די ערשטע שטאָט, צי כדי עס זאָל נישט זייַן גרינג פאַר דעם וואָס וויל זי בויען, צי ווייַל זיי האָבן זי אייַנגענומען אין שבת, און נאָך אַ סך טעמים.
וְאֶת־רָחָב הַזּוֹנָה וְאֶת־בֵּית אָבִיהָ וְאֶת־כׇּל־אֲשֶׁר־לָהּ הֶחֱיָה יְהוֹשֻׁעַ וַתֵּשֶׁב בְּקֶרֶב יִשְׂרָאֵל עַד הַיּוֹם הַזֶּה כִּי הֶחְבִּיאָה אֶת־הַמַּלְאָכִים אֲשֶׁר־שָׁלַח יְהוֹשֻׁעַ לְרַגֵּל אֶת־יְרִיחוֹ׃ - און רחב די זונה און דאָס הויז פון איר פאָטער און אַלץ וואָס זי האָט האָט יהושע געלאָזט לעבן, און זי איז געזעסן אין מיטן ישראל ביז אויף היַנטיקן טאָג, ווייַל זי האָט באַהאַלטן די מלאכים וואָס יהושע האָט געשיקט אויסצושפּיאָנירן יריחו׃
דער מלבי"ם זאָגט: יהושע איז נישט מחויב געווען מקיים צו זייַן די שבועה פון די מרגלים, וואָרן זיי האָבן איר געשוואוירן אויף אַ פּריוואַטן אופן, און וועט דען יעדע שבועה וואָס אַ מרגל שווערט צו וועמען עס זאָל זייַן מחייב זייַן דעם ראש הממשלה אָדער דעם מיניסטער פון זיכערהייט? ער האָט געשוואוירן אויף אַ פּריוואַטן אופן. און פונדעסטוועגן, קום און זע אַז יהושע האָט אויסגעפירט זייערע ווערטער און האָט זי געלאָזט לעבן. און נישט נאָר דאָס, נאָר "ותשב בקרב ישראל" - זיי האָבן איר געגעבן אַ וואוינונג און אַ פרנסה און האָבן זי אָנגענומען אין דת ישראל, ווייַל זי האָט באַהאַלטן די מלאכים.
דער רד"ק לייגט צו אַ מדרש אַז יהושע האָט גענומען רחב פאַר אַ פרוי, און דאָס איז "החיה יהושע". און וויבאַלד מען האָט געזען אַז יהושע נעמט זי, האָבן זיי געזאָגט: אויב אַזוי, אין דער דאָזיקער משפחה מעג מען זיך חתונה האַלטן, און פון דאַנען האָבן זיך אָנגעשלאָסן אין דעם הויז פון איר פאָטער גדולי ישראל. און לכאורה, ווי אַזוי שטימט דאָס מיטן איסור "לא תתחתן בם" וואָס איז געזאָגט געוואָרן בייַ די זיבן פעלקער? איין ערקלערונג: זיי זענען געווען פרעמדע אין לאַנד, דהיינו נישט מקומיים. אויב אַ מענטש קומט פון אַן אַנדער אָרט און זעצט זיך אַנידער צווישן די זיבן פעלקער, ווערט ער נישט גערעכנט פון זיי, נאָר ער געהערט צו זייַן אָרט - אַן אדומי אָדער אַ מואבי אָדער אַן אַנדערער - און ער איז נישט אין כלל פון די זיבן פעלקער. אַן אַנדער ערקלערונג: די אזהרה זיך נישט צו חתונה האַלטן מיט די זיבן פעלקער איז געזאָגט געוואָרן ווען זיי האָבן זיך נישט מגייר געווען פריער, אָבער רחב האָט זיך מגייר געווען פריער, און דעריבער איז בייַ איר נישט געזאָגט דער דאָזיקער איסור.
און יש אומרים אויף אן אנדער אופן: אין אנהייב האבן די מרגלים זיי געראטעוועט, און דערנאך שטייט אז יהושע האט זיי מחיה געווען. די פיזישע ראטעווונג איז געווען דורך די מרגלים, און די מחיה זיין פון א רוחניות'דיקן בליק איז געווען דורך יהושע, וואס האט זיי געגעבן חיי עולם הבא, וואס דאס איז די באדייטונג פון "להחיות" - אייביקע לעבן. און ווי מיר האבן דערמאנט, יענע וואס מען האט אנהייב ארויסגעפירט - רחב און איר פאטער און מוטער און ברידער און אלץ וואס זי האט - האט מען אריינגעברענגט אין מחנה ישראל, וואס אויף זיי איז דא קיין ספק נישט און אויף זיי האט מען זיך פארפליכטעט; אבער "כל משפחותיה" - די ברייטערע משפחה וואס איז צוגעקומען - האט מען געלאזט אויסן מחנה, וואו זיי האבן געווארט אויף יהושע'ס פסק.
וַיַּשְׁבַּע יְהוֹשֻׁעַ בָּעֵת הַהִיא לֵאמֹר אָרוּר הָאִישׁ לִפְנֵי יְהֹוָה אֲשֶׁר יָקוּם וּבָנָה אֶת־הָעִיר הַזֹּאת אֶת־יְרִיחוֹ בִּבְכֹרוֹ יְיַסְּדֶנָּה וּבִצְעִירוֹ יַצִּיב דְּלָתֶיהָ׃ - און יהושע האט געשוואוירן אין יענער צייט אזוי צו זאגן: פארשאלטן זאל זיין דער מאן פאר ה' וואס וועט אויפשטיין און בויען די דאזיקע שטאט, יריחו, מיט זיין בכור וועט ער איר גרונטפעסטן און מיט זיין יונגסטן וועט ער אויפשטעלן אירע טירן׃
דער מלבי"ם ברענגט דעם פירוש פונעם רמב"ם, אז דער איסור זי צו בויען איז לזכר דעם נס: יעדער וואס זעט די מויער פון דער שטאט אין איר חורבן וועט זיך דערמאנען דעם נס, ווארום ווער עס זעט א מויער וואס איז איינגעזונקען אין דער ערד, ווערט אים קלאר אז דאס איז נישט די טבע פון א בנין וואס איז חרוב געווארן. א בנין וואס ווערט חרוב זינקט נישט אין דער ערד נאר פאלט, און דאזיקע איז איינגעזונקען דורך א מופת. און ווי מיר האבן געלערנט אין פרק הרואה: דער וואס זעט די מויער פון יריחו וואס איז אויף איר ארט איינגעשלונגען געווארן, איז מחויב צו בענטשן "ברוך שעשה ניסים לאבותינו במקום הזה". דעריבער טאר מען די שטאט נישט בויען, ווארום אויב זי וועט אויפגעבויט ווערן - ווערט אויסגעמעקט דער נס און פארשטעלט זיין זכר, און מיר ווילן אז זיין זכר זאל בלייבן אויף אייביק.
און וואס איז דער כפל "ובנה את העיר הזאת את יריחו"? חז"ל דרשענען: נישט יריחו אויפן נאמען פון אן אנדער שטאט און נישט אן אנדער שטאט אויפן נאמען פון יריחו. דהיינו, זאלסט נישט בויען יריחו און זאגן איך וועל בייטן איר נאמען און איך וועל זי רופן שכם, און אויך זאלסט נישט בויען אן אנדער שטאט און זי רופן יריחו. און חיאל בית האלי, ווען ער איז געגאנגען און האט געבויט יריחו, האט ער געמיינט אז די הקפדה איז נאר אויף די דאזיקע, און אויב ער וועט בויען נעבן איר און אויך בייטן איר נאמען - וועט די זאך דורכגיין. און ער האט געבויט נעבן דער אריגינעלער שטאט און זי גערופן "יריחה", אן א וא"ו און מיט א ה"א צום סוף. און ער האט זיך אין דעם געטועט, און ער האט געזאלט זיך שוין אויפוועקן פונעם טויט פון זיין ערשטן זון, אזוי ווי די קללה וואס איז דא געזאגט געווארן.
"בבכורו ייסדנה" - דער וואס וויל בויען די חורבות פון דער שטאט, זאגט דער מלבי"ם, וויל זיך דארט אויפשטעלן א נאמען, אזוי ווי עס שטייט "קרבם בתימו לעולם... קראו בשמותם בעלי אדמות", אז זיי פלעגן בויען שטעט און זיי רופן אויפן נאמען פון זייער בכור זון, כדי זיי זאלן האבן א נאמען. און זאגט אים דער כתוב: נישט נאר אז ער וועט נישט האבן קיין נאמען, נאר עס וועט אים נישט בלייבן קיין קינד און קינדסקינד, און אלע זיינע זין וועלן שטארבן אינמיטן בויען די שטאט. דו מיינסט צו שאפן פאר דיר א נאמען - און וועסט טאן פונקט פארקערט.
זאגט דער רד"ק: דא איז דא אן ארור, א קללה און א שבועה, כדי זיי זאלן נישט עובר זיין אויפן חרם און הנאה האבן פון דער שטאט. און פארוואס האט ער נישט געשאלטן אז אלע זיינע זין זאלן שטארבן מיט אמאל? צוליב די רחמנות פון ה', וואס וויל נישט דעם טויט פונעם געשטארבענעם, נאר אז ער זאל קענען זיך אומקערן בתשובה. און נאך מער, ווען זיי אלע וואלטן געשטארבן מיט אמאל וואלט מען געקענט תולה זיין אין א צופאל אדער אין א מגפה, פלוצלינג זענען אלע געשטארבן; אבער ווען זיי שטארבן איינער נאך דעם אנדערן, ביסלעכווייז, ווייזט די דאזיקע ביסלעכווייז אליין אז דא איז דא א געצילטע זאך פונעם הימל.
און עס האט נישט געהאלפן. חיאל בית האלי איז געגאנגען און האט געבויט יריחו, אזוי ווי מיר וועלן זען ווייטער. ער איז געווען א חשוב'ער שר צבא אין דעם צבא פון אחאב און אויך זיין קרוב. און עס ווערט געברענגט אז אליהו איז געגאנגען אים מנחם זיין, און האט מורא געהאט אז מען וועט אים דארט בזיון זיין, און האט אים געזאגט דער הייליקער באשעפער: אויב מען וועט דיך בזיון זיין, גזר אויף זיי ווי דו ווילסט און איך וועל דאס מקיים זיין. האט דארט אחאב געפרעגט: איז דען צוליב יריחו זענען זיינע זין געשטארבן? וואס זענט איר, די רבנים, אלץ פולסא דנורא און פחדות און אמונה אין אלטע קללות? האט ער אים געזאגט: יא, אזוי האבן געזאגט חז"ל. האט אים אחאב געזאגט: אויב אזוי קומט אויס אז יהושע'ס קללה איז מקוים געווארן און די קללה פון אייער משה רבינו איז נישט מקוים געווארן, ווארום משה האט געזאגט "וסרתם ועבדתם אלוהים אחרים... וחרה אף ה' בכם ועצר את השמיים ולא יהיה מטר", און מיר זענען עובד עבודה זרה און עס פאלט רעגן. נאר בוודאי אז קיין קללה איז נישט מקוים געווארן, און אלץ וואס איז דא געשען איז א מקרה. האט אים אליהו געזאגט: אזוי איז דער הייליקער באשעפער מרחם אויף אייך און איר נוצט דאס נאך אויס צו טרויצן אקעגן אים? "אם יהיה השנים האלה טל ומטר כי אם לפי דברי", און ער האט פארהאלטן דעם הימל.
וַיְהִי יְהֹוָה אֶת־יְהוֹשֻׁעַ וַיְהִי שׇׁמְעוֹ בְּכׇל־הָאָרֶץ׃ - און ה' איז געווען מיט יהושע'ן, און זיין רוף איז געווען אין דעם גאנצן לאנד׃
זאגט דער מלבי"ם אז דער כתוב קומט צו זאגן אז אין בית דין של מעלה האט מען מסכים געווען צום חרם וואס יהושע האט געמאכט. הגם יהושע האט אויף דעם נישט באקומען קיין ציווי פון ה', האט מען פונעם הימל מסכים געווען צו דעם דאזיקן חרם. זיינע ווייטע תוצאות האבן מיר געזען ביי חיאל בית האלי, און זיינע תיכף'דיקע תוצאות וועלן מיר זען באלד אינעם קומענדיקן פרק, ביים מעל פון עכן.
"ויהי שמעו בכל הארץ" - הגם דעם נס האט געמאכט דער הייליקער באשעפער, האט דער בורא עולם דערויף געגרייסט דעם נאמען פון יהושע. חז"ל זאגן אז עס איז ארויסגעגאנגען א מטבע פון אים ווי איינע פון די גרויסע מלכותן: א שור פון איין זייט און א ראם פון דער אנדערער זייט, אזוי ווי עס שטייט ביי יוסף "בכור שורו הדר לו וקרני ראם קרניו בהם עמים ינגח יחדיו אפסי ארץ". דער שור איז געלויבט פון זיין געוואלדיקן כח, און דער ראם פון דעם כח פון זיינע הערנער. און פונקט ווי זיינע הערנער זענען הויך, אזוי וועט זיך אויפהייבן דער האָרן פון יהושע - זיין נאמען וועט זיך אנטפלעקן און מפורסם ווערן אין דער גאנצער וועלט; און פונקט ווי דער כח פונעם שור איז גרויס, אזוי וועט יהושע צעברעכן אלע פעלקער מיט זיין כח.
פרק ו' באשרייבט די כיבוש פון יריחו אינגאנצן ווי א גלייכן נס: א שטאט פארשלאסן און פארזיכערט מיט אייזן און מיט כישוף, זיבן חומות, און קעגן זיי זיבן כהנים, זיבן שופרות, זיבן טעג און זיבן הקפות אין א פולשטענדיקן שווייגן, אין וועלכע עס איז נישטא קיין כלי מלחמה נאר בלויז דער ארון ברית ה'. דער סדר אין וועלכן דער חלוץ און דאס פאלק גייען פאר דעם ארון לערנט אונדז אז דער ארון איז דער וואס כובש איז, דאס שווייגן לערנט אונדז אז דער נצחון קומט נישט פון די געשרייען פון די לוחמים, און דער חרם לערנט אונדז אז דער שלל געהערט צו דעם וואס האט כובש געווען, צום הייליקן באשעפער. אין דעם אלעם שטעכט ארויס רחב, אז די הכרת הטוב און די שבועה צו איר זענען אפגעהיט געווארן מיט א דקדוק, און זי איז זוכה געווען צו וואוינען אינמיטן ישראל. און קעגן איר שטייט די שבועה פון יהושע אויף דעם וואס וועט בויען יריחו, וואס איז געווען צו אפהיטן דעם זכר פון דעם נס אויף דורות, און איז מקויים געווארן דורך חיאל בית האלי. און סוף כל סוף: "ויהי ה' את יהושע ויהי שמעו בכל הארץ" - ווען ה' איז מיטן מענטש, ווערט זיין נאמען מפורסם און זיין הנהגה ווערט אנגענומען אפילו אין בית דין של מעלה.