פרק ד' אין ספר יהושע גייט ווייטער מיטן מעמד פון דורכגיין דעם ירדן, און דער עיקר דרייט זיך ארום די צוועלף שטיינער וואס מען האט גענומען פון תוך הירדן. דער פרק האנדלט וועגן די פראגע פארוואס דארף מען בכלל א זכר צום נס, ווער זענען די צוועלף מענטשן וואס מען האט אויסגעקליבן פאר דער אויפגאבע, ווי אזוי זענען די כהנים ארויסגעגאנגען פון ירדן און ווען זענען די מים צוריקגעקומען אויף זייער ארט. מיר וועלן גיין נאכן מלבי"ם, וואס לויט זיין דרך עפנט אן מיט א רייע קושיות, און פון זיי בויט ער אויף דעם גאנצן ביאור.
וַיְהִי כַּאֲשֶׁר תַּמּוּ כָל הַגּוֹי לַעֲבוֹר אֶת הַיַּרְדֵּן, וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל יְהוֹשֻׁעַ לֵאמֹר. קְחוּ לָכֶם מִן הָעָם שְׁנֵים עָשָׂר אֲנָשִׁים, אִישׁ אֶחָד אִישׁ אֶחָד מִשָּׁבֶט. - און עס איז געווען ווען דאס גאנצע פאלק האט געענדיקט דורכגיין דעם ירדן, האט השם געזאגט צו יהושע אזוי: נעמט אייך פון פאלק צוועלף מענטשן, איין מאן איין מאן פון א שבט.
דער מלבי"ם פרעגט: ס'איז דאך שוין געזאגט געווארן אין פרק ג' פסוק י"ב "ועתה קחו לכם שנים עשר איש משבטי ישראל, איש אחד איש אחד לשבט". אויב אזוי, וואס מיינט דער חוזרדיקער ציווי? עס זענען געווען וואס האבן געוואלט זאגן אז דאס איז דער זעלבער ענין, און דער פסוק באשרייבט בלויז בדיעבד וואס מ'האט שוין געטאן. אבער פארן מלבי"ם שטימט דאס נישט מיטן לשון: "קחו" מיינט פון יעצט און ווייטער, נישט קיין באשרייבונג פון א בעשטייענדיקן מצב. און נאך שווערער: אויב דא איז דא א געטליכער ציווי צו נעמען צוועלף מענטשן, קומט אויס אז וואס יהושע האט געטאן פריער איז געווען אן א ציווי - וועט דען יהושע נעמען צוועלף מענטשן אן דעם וואס השם האט אים באפוילן? דאס דארף א באזונדערע פארשטאנד.
נאך א שוועריקייט אין דיוק הלשון: דארט שטייט "איש אחד איש אחד לשבט", און דא "איש אחד איש אחד משבט". וואס איז דער חילוק צווישן "לשבט" און "משבט"? פון דעם לערנט אפ דער מלבי"ם אז מ'רעדט פון צוויי באזונדערע גרופעס, וואס זייער תפקיד איז אנדערש. די ערשטע גרופע, וואס יהושע האט גענומען פון זיך אליין, איז געווען א גרופע עדים אויפן נס. ווארום מ'רעדט פון א ריזיקן פאלק: זעכציק ריבוא מענטשן פון צוואנציק ביז זעכציק יאר, און אין גאנצן ארום פינף מיליאן איש. אין אזא כמות זעען בלויז די וואס שטייען נאענט צום ארט פון קריעת הירדן דעם נס, און אלע איבעריקע זעען נישט. דעריבער האט יהושע גענומען צוועלף מענטשן וואס זאלן זען מיט זייערע אויגן און נאכדעם עדות זאגן פאר זייערע שבטים.
די למ"ד פון "לשבט" ווייזט אן אז דער מאן שטייט אין ארט פונעם גאנצן שבט, אלס זיין פארשטייער, און דער וואס קען פארשטעלן דעם גאנצן שבט איז דער נשיא. דארט, אלזא, האט מען גענומען צוועלף נשיאים. אנטקעגן דעם שטייט דא "מן העם" און "משבט" - די מ"ם ווייזט בלויז אן אז יעדער איינער זאל זיין פון א געוויסן שבט, איינער פון ראובן, איינער פון שמעון, איינער פון לוי און אזוי ווייטער, און נישט דווקא א רשמישער פארשטייער פונעם גאנצן שבט. דעריבער שטייט אויך דארט "איש", לשון איש המעלה, און דא "אנשים", לשון ריבוי, און נישט דווקא אנשי מעלה.
וְצַוּוּ אוֹתָם לֵאמֹר, שְׂאוּ לָכֶם מִזֶּה מִתּוֹךְ הַיַּרְדֵּן מִמַּצַּב רַגְלֵי הַכֹּהֲנִים הָכִין שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אֲבָנִים, וְהַעֲבַרְתֶּם אוֹתָם עִמָּכֶם וְהִנַּחְתֶּם אוֹתָם בַּמָּלוֹן אֲשֶׁר תָּלִינוּ בוֹ הַלָּיְלָה. - און באפעלט זיי אזוי: נעמט אייך פון דא, פון תוך הירדן, פון דעם ארט וואו עס שטייען די פיס פון די כהנים, פארטיק, צוועלף שטיינער, און איר זאלט זיי אריבערפירן מיט אייך און זיי אוועקלייגן אין מלון וואו איר וועט נעכטיקן די נאכט.
"שאו לכם מזה" - ווי מען ווייזט זיי מיטן פינגער דעם ארט. און דא זענען דא צוויי תנאים: דער ערשטער, אז די שטיינער זאלן גענומען ווערן פון תוך הירדן ממש און נישט פון זיין ברעג; און דער צווייטער, "ממצב רגלי הכהנים", פון דעם ארט וואו זייערע פיס שטייען, אונטער די פוסטריט פון די כהנים. די דאזיקע שטיינער דארפן זיי אריבערפירן מיט זיך איבערן ירדן און זיי אוועקלייגן "במלון". עס מיינט נישט קיין געביידע פון א בית מלון, נאר דעם ארט פון נעכטיקן, דעם ארט וואו זיי וועלן נעכטיקן.
רש"י ברענגט פון חז"ל, אז פונקט ווי משה רבנו האט באפוילן צו בויען א מזבח אויף הר עיבל און אויף אים אנצושרייבן די דברי התורה, אזוי זענען זיי אין יענעם טאג אנגעקומען צום הר עיבל, האבן געבויט דעם מזבח, אויפגעברענגט עולות און שלמים, געגעסן און געטרונקען, און זיי צוזאמגעקליבן - דאס הייסט צעבראכן די שטיינער - און זענען געקומען און האבן גענעכטיקט אין גלגל.
וַיִּקְרָא יְהוֹשֻׁעַ אֶל שְׁנֵים הֶעָשָׂר אִישׁ אֲשֶׁר הֵכִין מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל, אִישׁ אֶחָד אִישׁ אֶחָד מִשָּׁבֶט. - און יהושע האט גערופן די צוועלף מענטשן וואס ער האט צוגעגרייט פון בני ישראל, איין מאן איין מאן פון א שבט.
וויבאלד יהושע האט שוין געהאט צוועלף מענטשן צוגעגרייט און גרייטשטייענדיק, יענע נשיאים וואס האבן געזען קריעת הירדן און וועמענס ציל איז געווען עדות צו זאגן, האט יהושע זיי גערופן זיי זאלן זיך אויך פארנעמען מיט דער דאזיקער מצוה און טראגן די שטיינער. און דאס איז וואס דער פסוק באטאנט "איש אחד איש אחד משבט", אז יעדער איינער פון זיי זאל דאס טאן מטעם איין שבט, אזוי ווי השם האט געזאגט.
וַיֹּאמֶר לָהֶם יְהוֹשֻׁעַ, עִבְרוּ לִפְנֵי אֲרוֹן יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם אֶל תּוֹךְ הַיַּרְדֵּן, וְהָרִימוּ לָכֶם אִישׁ אֶבֶן אַחַת עַל שִׁכְמוֹ לְמִסְפַּר שִׁבְטֵי בְנֵי יִשְׂרָאֵל. - און יהושע האט צו זיי געזאגט: גייט אריבער פאר אָרון ה' אלוקיכם אין מיטן פונעם ירדן, און הייבט אויף פאר זיך יעדער איינער איין שטיין אויף זיין אקסל, לויטן צאל פון די שבטי בני ישראל.
זיי זענען געשטאנען ביים ברעג פונעם ירדן, און יהושע זאגט זיי אריבערצוגיין צו דער אנדער זייט פונעם אָרון, אים ארומצוגיין און אריינצוקומען אינעווייניק אין מיטן פונעם ירדן, און צו נעמען די שטיינער פונעם ארט וואו די כהנים שטייען.
און פארוואס האט יהושע געדארפט אויספירן? ווייל אין דער לשון פונעם הקב"ה "שאו לכם שתים עשרה אבנים" איז געווען ארט צו פארשטיין אז מ'זאל טראגן זיי אלע צוזאמען. צוועלף מענטשן וואס טראגן צוועלף שטיינער - איז גרינגער אויב יעדער פאר טראגט צוויי שטיינער, אדער אז זיי אלע צוזאמען טראגן זיי אלע אויף שטאנגען. און חז"ל זאגן אז א משא וואס איין מענטש קען עס נישט טראגן, אויב עס באהעפט זיך צו אים נאך א מענטש קענען זיי טראגן א טאפלטן משא. ווי אזוי? א מענטש וואס קען נישט טראגן פינף הונדערט קילא נאר פיר הונדערט און פופציק, און פונדעסטוועגן ווען זיין חבר באהעפט זיך צו אים טראגן ביידע א גאנצן טאן. דער ביאור: יעדער איינער האט א נאך א כוח וואס ער נוצט עס נישט אויס ביזן סוף, און ווען צוויי באהעפטן זיך קענען זיי טראגן מער ווי וויפל יעדער איינער האט געקענט אליין.
דעריבער קומט יהושע און איז מבאר: נישט אזוי. נאר "והרימו לכם איש אבן אחת על שכמו" - יעדער איינער און איינער זאל אויפהייבן א באזונדערן שטיין און אים טראגן אויף זיין אקסל. דער טעם: זיי זענען צוועלף, אנטקעגן די צוועלף שבטים, און יעדער שבט איז א חטיבה פאר זיך אליין. אז זיי זאלן זיך נישט צונויפמישן צוזאמען, נאר יעדער שבט טראגט איין שטיין פאר זיך.
לְמַעַן תִּהְיֶה זֹאת אוֹת בְּקִרְבְּכֶם, כִּי יִשְׁאָלוּן בְּנֵיכֶם מָחָר לֵאמֹר מָה הָאֲבָנִים הָאֵלֶּה לָכֶם. וַאֲמַרְתֶּם לָהֶם אֲשֶׁר נִכְרְתוּ מֵימֵי הַיַּרְדֵּן מִפְּנֵי אֲרוֹן בְּרִית יְהֹוָה, בְּעׇבְרוֹ בַּיַּרְדֵּן נִכְרְתוּ מֵי הַיַּרְדֵּן, וְהָיוּ הָאֲבָנִים הָאֵלֶּה לְזִכָּרוֹן לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל עַד עוֹלָם. - כדי דאס זאל זיין אן אות צווישן אייך, ווען אייערע קינדער וועלן פרעגן מארגן, אזוי צו זאגן: וואס זענען די דאזיגע שטיינער פאר אייך. וועט איר זיי זאגן אז די וואסערן פונעם ירדן זענען אפגעשניטן געווארן פאר אָרון ברית ה', ביי זיין אריבערגיין אינעם ירדן זענען אפגעשניטן געווארן די וואסערן פונעם ירדן, און די דאזיגע שטיינער וועלן זיין פאר א זכרון פאר די בני ישראל אויף אייביג.
דער מלבי"ם פרעגט עטליכע קושיות. ערשטנס, פארוואס די כפילות אינעם פסוק אליין: "אות בקרבכם" פון איין זייט, און "לזיכרון עד עולם" פון דער אנדער זייט? "בקרבכם" מיינט איצט, "עד עולם" מיינט אויף שפעטער. צווייטנס, די גאנצע פרשה ווערט נאכאמאל איבערגעזאגט אין די פסוקים כ"א-כ"ד. דריטנס, דא ווערט געזאגט "ישאלון בניכם מחר... מה האבנים האלה לכם", אז זיי פרעגן אייך אליין, און דארטן ווערט געזאגט "ישאלון בניכם מחר את אבותם", וואס מיינט די קומענדיגע דורות. פערטנס, דא "ואמרתם להם" און דארטן "והודעתם". פינפטנס, דא ווערט געזאגט אז די וואסערן זענען אפגעשניטן געווארן "מפני ארון ברית ה'", און דארטן ווערט געזאגט "אשר הוביש ה' אלוקיכם את מי הירדן מפניכם" אן דערמאנען דעם אָרון בכלל. און צום סוף, דארטן קומט די מעשה בארוכות און דא בקיצור.
איז מבאר דער מלבי"ם: דאס זענען צוויי לגמרי באזונדערע מאמרים, און דעריבער זענען זיי געקומען צוויי מאל. צו די שטיינער זענען דא צוויי צוועקן: אן אות און א זכרון. אן אות איז א סימן פארן דור הזה, און א זכרון איז פאר די קומענדיגע דורות. די מענטשן פונעם דור הזה האבן געזען דעם נס מיט זייערע אויגן, און זיי דארפן נישט קיין זכרון בכלל - וואס האבן זיי צו געדענקען, זיי זענען דאך געווען דארטן. וואס יא דארפן זיי? אן אות. דאס הייסט א סימן וואס וועט זיי זאגן: וויסט אייך, די קריעת הירדן איז נישט געווען דורך אייער כוח און נישט דורך אייער זכות, נאר דורכן זכות פון אָרון ה' וואס רוט מיט אייך, פון זיין כוח און דורך זיין זכות איז אפגעשניטן געווארן דער ירדן. און דעריבער האט מען דווקא געגומען די שטיינער פון אונטערן ארט פון די פיס פון די כהנים וואס טראגן דעם אָרון, צו זאגן אז די קריעה איז געווען דורכן זכות פונעם אָרון און דורכן זכות פון דער קדושה פון די לוחות הברית וואס דרינען.
און דאס איז "כי ישאלון בניכם מחר לאמר מה האבנים האלה לכם" - די קינדער פרעגן: איר האט דאך געזען מיט אייערע אויגן, פארוואס דארפט איר שטיינער? "ואמרתם להם אשר נכרתו מימי הירדן מפני ארון ברית ה'" - דאס איז דער תירוץ: די שטיינער קומען אייך צו זאגן די סיבה, אז אלץ איז געווען פון וועגן דעם אָרון. און דער ראיה: "בעברו בירדן נכרתו מי הירדן" - ביז דער אָרון איז נישט אנגעקומען זענען די וואסערן נישט אפגעשניטן געווארן, און פון דא איז אז דורך זיין כוח איז געווען די זאך. און דעריבער ווערט דא נישט געזאגט "והודעתם", ווייל די קינדער ווייסן שוין פונעם ענין; מ'דארף זיי בלויז זאגן דעם פשט פונעם אות.
און דערקעגן דער המשך פונעם פסוק, "והיו האבנים האלה לזיכרון לבני ישראל עד עולם", האנדלט זיך אינעם צווייטן תפקיד: א זכרון פאר די קומענדיגע דורות וואס האבן נישט געזען דעם נס. זיי דארפן א הודעה, און פאר זיי וועט זיין בלויז א זכר צום נס אליין. דעם דאזיגן ענין איז מבאר יהושע ווייטער, אין די פסוקים כ"א-כ"ד.
וַיַּעֲשׂוּ כֵן בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוֹשֻׁעַ, וַיִּשְׂאוּ שְׁתֵּי עֶשְׂרֵה אֲבָנִים מִתּוֹךְ הַיַּרְדֵּן כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה אֶל יְהוֹשֻׁעַ לְמִסְפַּר שִׁבְטֵי בְנֵי יִשְׂרָאֵל, וַיַּעֲבִרוּם עִמָּם אֶל הַמָּלוֹן וַיַּנִּחוּם שָׁם. - און די בני ישראל האבן אזוי געטאן ווי יהושע האט באפוילן, און זיי האבן געטראגן צוועלף שטיינער פון אינמיטן דעם ירדן, ווי ה' האט גערעדט צו יהושע, לויט די צאל פון די שבטים פון די בני ישראל, און זיי האבן זיי מיטגעטראגן צום נאכטלאגער און דארטן אוועקגעלייגט.
יעדער וואס לייענט פילט תיכף די שוועריקייט: פארוואס ווערט געטאפלט "ווי יהושע האט באפוילן" און "ווי ה' האט גערעדט צו יהושע"? ערקלערט דער מלבי"ם: ווייל עס איז געווען אן אונטערשייד צווישן דעם לשון פון דעם באפעל פון השם און דעם וואס יהושע האט באפוילן דעם פאלק. פון לשון פון השם קען מען פארשטיין אז זיי זאלן אלע צוזאמען טראגן, בעת יהושע האט פארטייטשט אז יעדער איינער זאל טראגן א שטיין פאר זיך אליין. דעריבער שטייט "ווי יהושע האט באפוילן" אויף דעם עצם פון טראגן - יעדער איינער איין שטיין; און "ווי ה' האט גערעדט צו יהושע" אויף דעם אריבערפירן צום נאכטלאגער, ווי השם האט באפוילן.
אין חז"ל ווערט געברענגט אז די גרייס פון די שטיינער איז געווען אן אמה אויף אן אמה. עס איז שווער דאס זיך פארצושטעלן: יעדער מענטש האט אויפגעהויבן א שטיין פון א האלב מעטער אויף א האלב מעטער. קוקט אויף די שטיינער פונעם כותל, גראווירט אין אייער קאפ א האלב מעטער אויף א האלב מעטער, און שטעלט אייך פאר אז איר הויבט אויף אזא זאך. און דאס איז ניט קיין בלאק - א בלאק איז הויל און לופטיק, און א מענטש וואס טראגט אים פילט די שווערקייט, און אויב וועט מען אים זאגן צו טראגן צוויי בלאקן, וועט ער פרעגן צי דו ווילסט אז ער זאל כאפן א ריס פון א דיסק. דא רעדט זיך וועגן א גאנצן שטיין פון א האלב מעטער אויף א האלב מעטער, וואס איז צוויי אדער דריי מאל גרעסער פון א ראנד-שטיין פון א טראטואר. א זאך וואס איז אונמעגלעך לויט דער טבע. נאר עס מוז זיין אז דאס איז געווען מיט א נס.
און נאך א נס איז דארטן געווען: די פעלקער וואס זענען געקומען צו זיי איבערנעמען האבן געזען ווי זיי גייען אריין און האבן זיי גארנישט געטאן. און עס שטייט אז השם האט געשיקט די צירעה וואס האט פארבלענדט די אויגן פון די חיווי, וואס האבן געוואלט זיי שאדן. און די דאזיקע שטיינער האבן זיי באשמירט מיט קאלך (סיד) - און מען שרייבט "שיד" מיט א שי"ן, וואס דאס זענען די אותיות שק"אי, צו זאגן דיר אז השם האט זיי געהאלפן זיי זאלן קענען אנשרייבן אויף די שטיינער די תורה אין זיבעציק לשונות, ווי מיר וועלן זען ווייטער.
וּשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אֲבָנִים הֵקִים יְהוֹשֻׁעַ בְּתוֹךְ הַיַּרְדֵּן, תַּחַת מַצַּב רַגְלֵי הַכֹּהֲנִים נֹשְׂאֵי אֲרוֹן הַבְּרִית, וַיִּהְיוּ שָׁם עַד הַיּוֹם הַזֶּה. - און צוועלף שטיינער האט יהושע אויפגעשטעלט אינמיטן דעם ירדן, אונטער דעם ארט וואו עס זענען געשטאנען די פיס פון די כהנים וואס האבן געטראגן דעם ארון הברית, און זיי זענען דארטן געבליבן ביז אין דעם היינטיקן טאג.
נאכדעם ווי זיי האבן גענומען שטיינער פון אונטער די פיס פון די כהנים, האט יהושע אויפגעשטעלט אנדערע שטיינער אויף זייער ארט אין דעם זעלבן פלאץ, און אויך זיי זענען פארבליבן פאר א זכרון, כדי מען זאל שטענדיק געדענקען דעם ארט וואו דער נס איז געשען, דעם ארט וואו עס זענען געשטאנען די כהנים. און עס איז דא וואס זאגן אז די דאזיקע שטיינער האט יהושע אויפגעשטעלט אליין: עס קען ניט זיין אז יהושע זאל באפעלן אנדערע צו האבן אזא גרויסע מיה, און ער אליין רוט זיך אפ, נאר ער האט געזאגט: דאס וועל איך טאן אליין. ער איז אליין געגאנגען און האט אויפגעשטעלט די שטיינער אין דעם זעלבן ארט פון וואו די צוועלף מאן האבן ארויסגענומען זייערע שטיינער.
וְהַכֹּהֲנִים נֹשְׂאֵי הָאָרוֹן עֹמְדִים בְּתוֹךְ הַיַּרְדֵּן עַד תֹּם כָּל הַדָּבָר אֲשֶׁר צִוָּה יְהֹוָה אֶת יְהוֹשֻׁעַ לְדַבֵּר אֶל הָעָם, כְּכֹל אֲשֶׁר צִוָּה מֹשֶׁה אֶת יְהוֹשֻׁעַ, וַיְמַהֲרוּ הָעָם וַיַּעֲבֹרוּ. - און די כהנים וואס האבן געטראגן דעם ארון זענען געשטאנען אינמיטן דעם ירדן ביז עס איז געענדיקט געווארן די גאנצע זאך וואס ה' האט באפוילן יהושע צו רעדן צום פאלק, אזוי ווי אלץ וואס משה האט באפוילן יהושע, און דאס פאלק האט זיך געאיילט און איז אריבער.
די ווערטער זענען לכאורה פארשטעלט: עס שטייט ניט וואס יהושע האט גערעדט צום פאלק, און עס שטייט ניט ווען און וואס משה האט באפוילן יהושע צו רעדן. חז"ל אין מסכת סוטה זאגן אז ווען זיי זענען געווען אין ירדן האט זיי יהושע געזאגט: ווייסט אייך אז איר גייט אריבער דעם ירדן אויף דעם תנאי אז איר וועט פארטרייבן אלע וואוינער פון דעם לאנד. דארטן האט ער מיט זיי געמאכט דעם דאזיקן תנאי, און דעמאלט איז די זאך געווען אן ענלעכעס צו כפה עליהם הר כגיגית - אז אויב איר וועט ניט אננעמען דעם תנאי, וועלן אייך פארפלייצן די וואסערן פון דעם ירדן.
די כהנים זענען געבליבן שטיין ביים מזרחדיקן ראנד פון דעם ירדן, דאס הייסט אויף דער זייט פון ירדן פון היינט (און דער מערבדיקער איז די זייט פון ארץ ישראל), ביים אריינגאנג צום ירדן, ביז עס איז געענדיקט געווארן די גאנצע זאך. און וואו איז געזאגט געווארן משהן ער זאל זאגן די דאזיקע ווערטער צו יהושע? זאגט דער מלבי"ם אז דאס איז דער פסוק אין ספר דברים פרק ל"א פסוק י"ד: "קרא את יהושע והתייצבו באהל מועד... ויאמר ה' אל משה הן קרבו ימיך למות". דארטן האט השם באפוילן משהן צו זאגן יהושען ער זאל רעדן די דאזיקע ווערטער אין דער שעה ווען דער ירדן איז געשפאלטן פאר זיי, און זיי ווארענען צו איבערנעמען דאס גאנצע לאנד און ניט לאזן איבער פון די פעלקער, וואס וועלן דערנאך זיין פאר דערנער אין זייערע אויגן און פאר שטעכעדיקע צו זייערע זייטן.
וַיְהִי כַּאֲשֶׁר תַּם כָּל הָעָם לַעֲבוֹר, וַיַּעֲבֹר אֲרוֹן יְהֹוָה וְהַכֹּהֲנִים לִפְנֵי הָעָם. - און עס איז געווען ווען דאָס גאַנצע פאָלק האָט פאַרענדיקט אַריבערצוגיין, אַזוי איז אַריבער דער אֲרוֹן יְהֹוָה מיט די כֹּהֲנִים פאַר דעם פאָלק.
דער פסוק איז תמוה: די כֹּהֲנִים זענען דאָך פאַרבליבן אויף דער מזרח זייט פונעם ירדן און זענען געשטאַנען אויף זייער אָרט און האָבן זיך נישט גערירט. ווי אַזוי, איז דען, זענען זיי מיט אַמאָל געוואָרן "פאַר דעם פאָלק"? און נאָך אַ קשיא: ווייטער שטייט "צוה את הכהנים נושאי ארון העדות ויעלו מן הירדן", און דערנאָך "ויהי כעלות הכהנים... מתוך הירדן". האָסטו דאָך שוין געזאָגט אַז דער אָרון און די כֹּהֲנִים זענען אַריבער און גייען פאַר דעם פאָלק, איז וואָס איז דאָס וואָס זיי גייען נאָך אַלץ אַרויף פון תוך הירדן?
מחמת דער דאָזיקער קשיא האָבן חז"ל געדרשנט, און ווי רש"י ברענגט: נישט אויף דעם וועג ווי די אַנדערע זענען אַריבער זענען זיי אַריבער, נאָר די כפות רגלים פון די כֹּהֲנִים זענען פאַרריסן געוואָרן צוריק צו דער טרוקענער ברעג, צו דעם ראַנד וווּ זיי זענען אַרייַנגעקומען און וווּ זיי זענען געשטאַנען, און דאָס וואַסער האָט זיך אומגעקערט צוריק צו גיין ווי געשטערן און אייערנעכטן. געפינט זיך דער אָרון און זייַנע טרעגער אויף איין זייט און כלל ישראל אויף דער אַנדערער זייט - דאָס פאָלק שוין אויף מערב הירדן, אין ארץ ישראל, און די כֹּהֲנִים אין מזרח - און דעמאָלט האָט דער אָרון געטראָגן זייַנע טרעגער און איז אַריבער. דאָס הייסט, דער אָרון און די כֹּהֲנִים זענען אַריבער פליענדיק איבערן ירדן. דער רד"ק, אַנטקעגן, וויל דערקלערן אַז זיי זענען געגאַנגען און האָבן ארומגעגאַנגען דאָס פאָלק, און זיך ווידער געפונען פאַר אים.
דער מלבי"ם וויל מבאר זייַן דעם פסוק אויך לויט זייַן פשוט. ער פרעגט: די משמעות פון די כתובים איז אַז די כֹּהֲנִים זענען געשטאַנען בייַם ראַנד פונעם מזרח ירדן, ווי עס שטייט "כבואכם עד קצה מי הירדן בירדן תעמודו", און האָבן זיך פון דאָרט נישט גערירט. אויב אַזוי דאַרף מען זאָגן "ויעברו את הירדן", און נישט "ויעלו". און ער איז מבאר: אַ לשון עלייה מיינט אַז דו ביסט אַראָפ אַ ביסל אין דער אָנזעעניש פונעם ירדן און דו גייסט אַרויף צוריק פון דער אייגענער נקודה; בעת אַ לשון עבירה מיינט פון ראַנד צו ראַנד, פון ברעג צו ברעג. לויט חז"ל מיינט "ויעלו" אַז זיי זאָלן זיך אומקערן צוריק צום מזרח חלק, און דערנאָך זענען זיי געפלויגן ווי מבואר. נאָר לויט דעם איז דאָ אַ מוקדם ומאוחר במקרא, און מיר ווילן לייגן דעם קרומען אויסגעגלייַכט לויט דעם פשט.
און דאָ פּאַסט צו דערמאָנען די ווערטער פונעם אור החיים הקדוש, וואָס מיר האָבן שוין עטלעכע מאָל דערמאָנט: עס איז דאָ אַ כוח אין דער האַנט פון יעדער חכם אין אַ דור פון די דורות מבאר צו זייַן די מקראות אויף אַן אופן וואָס איז נישט בהכרח לויט דער דרשה פון חז"ל, אַבי ער זאָל נישט סותר זייַן אַ הלכה אָדער אַ השקפה. און אַזוי געפינען מיר אַ סך מקראות וואָס זענען אין חז"ל געדרשנט געוואָרן אויף איין וועג, בעת דער אבן עזרא און דער רשב"ם - און איך נעם בכוונה מפרשים פשטנים - זענען זיי אַנדערש מפרש. אַזוי אויך דער מלבי"ם דאָ.
איז מבאר דער מלבי"ם: "ויעבור ארון ה' והכהנים" - דעמאָלט זענען אַריבער דער אָרון און די כֹּהֲנִים פונעם מזרח ראַנד צום מערב ראַנד, אין תוך הירדן, אין דעם טרוקענעם אָרט וווּ דאָס פאָלק איז אַריבער. און דעריבער שטייט אַ לשון "ויעבור", וואָס איז פון ברעג צו ברעג. נאָר זיי זענען נאָך נישט אַרויסגעגאַנגען פון דאָרט, און דעריבער שטייט אין פסוק ט"ז "ויעלו מן הירדן" - זיי זענען שוין אויפן מערב ברעג, און ערשט איצט קלעטערן זיי און גייען אַרויף פון דאָרט. און דאָס וואָס עס שטייט "לפני העם", איז נישט די כוונה אַ פּלאַץ פון פריער און שפּעטער, נאָר ווי "תעשה את הדבר לפניו", וואָס מיינט פאַר זייַנע אויגן: דער אָרון איז אַריבער פאַר די אויגן פונעם פאָלק.
וַיַּעַבְרוּ בְּנֵי רְאוּבֵן וּבְנֵי גָד וַחֲצִי שֵׁבֶט הַמְנַשֶּׁה חֲמֻשִׁים לִפְנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אֲלֵיהֶם מֹשֶׁה. - און עס זענען אַריבער בני ראובן און בני גד און דער האַלבער שבט מנשה באוואָפנט פאַר די בני ישראל, אַזוי ווי משה האָט צו זיי גערעדט.
דער מלבי"ם פרעגט: נאָך דעם וואָס עס האָט דערציילט אַז דאָס גאַנצע פאָלק איז אַריבער מיטן אָרון, פאַרוואָס דערציילט עס נאָכאַמאָל אַז בני גד און בני ראובן זענען געגאַנגען פאַר דעם פאָלק? און ער איז מבאר: ביז איצט זענען בני ראובן און בני גד געפאָרן לויטן סדר פון די דגלים - דרייַ שבטים פאָראויס, דרייַ פון רעכטס, דרייַ פון לינקס און דרייַ פון הינטן. פון איצט אָן הייבן זיי אָן אַריבערצוגיין אין רֹאש פונעם פאָלק, ווי משה האָט געזאָגט "חלוצים תעברו לפני אחיכם", און דער חלוץ גייט אין רֹאש.
"חמושים" - עס זענען דאָ וואָס זענען מבאר אַ לשון פון כלי נשק, אָבער דער מלבי"ם איז מבאר אַז זייער וועג איז געווען זיך צו טיילן אין גדודים פון פינפציק פינפציק מאַן, און שטעלן אַ שר חמישים אין זייער רֹאש. און "חלוצים" מיינט אַז זיי האָבן זיך אָפּגעטיילט פון די איבעריקע ברידער צו גיין אין מלחמה, וואָס נישט אַלע זענען געגאַנגען. זייער צאָל איז געווען מער ווי דרייַ און אַכציק טויזנט, און זיי זענען געווען די וואָס זענען געגאַנגען די ערשטע פאַר דעם פאָלק.
כְּאַרְבָּעִים אֶלֶף חֲלוּצֵי הַצָּבָא עָבְרוּ לִפְנֵי יְהֹוָה לַמִּלְחָמָה אֶל עַרְבוֹת יְרִיחוֹ. - אַרום פערציק טויזנט באוואָפנטע פונעם חיל זענען אַריבער פאַר יְהֹוָה צו דער מלחמה צו די ערבות יריחו.
"עברו לפני ה'" - אויך דאָס איז געווען פון דעם תנאי וואָס משה רבנו האָט געשטעלט: נישט ווי איינער וואָס פאַרזיכערט זיך אויף זייַן גבורה און זאָגט מיר וועלן ראַטעווען און מיר וועלן דערוועטיקן, נאָר פאַרן שם, לשם השם, אַז דער שם איז דער וואָס פירט מלחמה. און חז"ל זאָגן אַז אין אָנהייב זענען אַריבער הונדערט זיבעצן טויזנט מאַן, און נאָך דעם וואָס זיי האָבן געזען די נסים האָבן זיי געזאָגט: עס דאַרף נישט זייַן אַז מיר אַלע זאָלן אַריבער, און עס זענען פאַרבליבן פערציק טויזנט. און דאָס איז מרומז אין דעם וואָס זיי האָבן געזאָגט "נחנו נעבור חלוצים" און נישט געזאָגט "אנחנו" - אַז אין אָנהייב האָבן זיי געטראַכט אַז מען וועט זיי אַלע דאַרפן, און דערנאָך איז אַראָפ די אל"ף, אַז מען דאַרף נישט זיי אַלע נאָר אַפילו אַ טייל פון זיי, און עס איז גענוג פערציק טויזנט.
בַּיּוֹם הַהוּא גִּדַּל יְהֹוָה אֶת יְהוֹשֻׁעַ בְּעֵינֵי כָּל יִשְׂרָאֵל, וַיִּרְאוּ אֹתוֹ כַּאֲשֶׁר יָרְאוּ אֶת מֹשֶׁה כָּל יְמֵי חַיָּיו. - אין יענעם טאָג האָט דער אויבערשטער דערהויבן יהושע אין די אויגן פון גאַנץ ישראל, און זיי האָבן אים מורא געהאַט אַזוי ווי זיי האָבן מורא געהאַט פאַר משה אַלע טעג פון זײַן לעבן.
דער הייליקער בורא האָט צעשפאָלטן דעם ירדן פאַר יהושע פּונקט אַזוי ווי ער האָט צעשפאָלטן דעם ים פאַר משה בײַם אַרויסגיין פון מצרים, און דער עיקר פונעם נס איז געווען צוליב יהושע. דאָס האָבן אַלע געזען, און דורך דעם איז געקומען זײַן גדולה פאַר זייערע אויגן. מיר האָבן שוין דערקלערט אַז עס איז געווען אַ גרויסע זאַך צו שטאַרקן און דערהייבן יהושע, ווײַל די מענטשן פון זײַן דור האָבן אין אים נישט געזען אַ מענטש פונעם שניט פון די פירער - "פני משה כפני חמה, פני יהושע כפני לבנה, אוי לה לאותה בושה". דעריבער האָט דער אויבערשטער געטאָן אַ סך זאַכן צו דערהייבן זײַן נאָמען אין די אויגן פונעם פאָלק, כדי ער זאָל אָנגענומען ווערן ווי אַ פירער און מען זאָל אויף אים נישט אַרויסקומען מיט טענות.
חז"ל זאָגן אַז אין יענעם טאָג האָט יהושע זוכה געווען צו אַ שטראַלן פונעם הויט פונעם פּנים אַזוי ווי עס איז געווען בײַ משה, נאָר בײַ משה איז דאָס געווען אויף אַ פיל העכערן מדרגה - פני משה כפני חמה און פני יהושע כפני לבנה. דורך דעם ווערט פאַרענטפערט פאַרוואָס מיר געפינען נישט בײַ יהושע אַז ער האָט אַרויפגעלייגט אַ דעקטוך אויף זײַן פּנים: ווײַל בײַ אים איז געווען דער שטראַל פונעם הויט ווי די לבנה אַנטקעגן דער חמה. און לויט דעם איז דאָס אָנגעדײַט אינעם וואָרט "ויראו", וואָס מען קען עס דרשענען נישט נאָר פון לשון פון מורא און אימה, נאָר אויך פון לשון פון זען - אַז זיי האָבן איצט געזען ווי עס האָט געשטראַלט דער הויט פון זײַן פּנים.
צַוֵּה אֶת הַכֹּהֲנִים נֹשְׂאֵי אֲרוֹן הָעֵדוּת, וְיַעֲלוּ מִן הַיַּרְדֵּן. - באַפעל די כהנים די טרעגער פונעם אָרון העדות, און זיי זאָלן אַרויפגיין פונעם ירדן.
רש"י פילט דעם קשיא וואָס מיר האָבן זיך אויף אים אָפּגעשטעלט: עס איז דאָך שוין געזאָגט געוואָרן "ויעבור ארון ה' והכהנים"! און רש"י באַשײַדט: דאָ האָט דער פסוק דערקלערט דאָס וואָס איז געזאָגט געוואָרן פריער. דאָס איז אַ געוויינטלעכע זאַך אין די פסוקים, אַז צוערשט קומט עפּעס ווי אַ קעפּל, און דערנאָך פירט אויס דער פסוק ווי פּונקט די זאַך איז דורכגעפירט געוואָרן.
און רש"י איז מדייק: "ויעברו" שטייט דאָ נישט געשריבן, נאָר "ויעלו", און פון דעם זעט מען אַז אויף דעם מזרחדיקן ברעג בײַ וועלכן זיי זײַנען געשטאַנען זײַנען זיי אַרויפגעגאַנגען. און מען קען נישט זאָגן אַז זיי זײַנען געשטאַנען אויפן ברעג פונעם ירדן אין מערב, ווײַל עס איז געזאָגט געוואָרן פריער אַז די פיס פון די כהנים זײַנען אײַנגעטונקען געוואָרן אינעם עק פונעם וואַסער און די כהנים זײַנען געשטאַנען און גאַנץ ישראל איז אַריבער - עס מיינט אַז זיי זײַנען פאַרבליבן שטיין אינעם אָרט וווּ זייערע פיס זײַנען אײַנגעטונקען געוואָרן און דער ירדן איז צעשפאָלטן געוואָרן. אויב אַזוי מיינט "ויעלו" אַז זיי זײַנען אַרויפגעגאַנגען צוריקוועגס, און פון דעם קומט די דרשה פון חז"ל אַז דער אָרון האָט געטראָגן זײַנע טרעגער און איז אַריבער איבערן ירדן נאָך דעם ווי ער איז פאַרמאַכט געוואָרן.
און דער מלבי"ם, ווי געזאָגט, באַשײַדט אַז זיי זײַנען אַרויפגעגאַנגען פונעם מערבדיקן ברעג פונעם ירדן: דאָס וואָס עס שטייט פריער "ויעבור" איז דער אַריבערגאַנג פון איין ברעג צום אַנדערן, און דאָס וואָס עס שטייט דאָ "ויעלו" איז דאָס אַרויפקריכן צום מערבדיקן ברעג אַליין. און דער טעם וואָס זיי האָבן געוואַרט אויפן באַפעל: ווײַל עס איז זיי געזאָגט געוואָרן "בירדן תעמודו", האָבן זיי נישט געהאַט קיין רשות אַרויסצוגיין ביז דער אויבערשטער וועט זיי זאָגן אַרויסצוגיין. און אַזוי געפינען מיר בײַ נח, "צא מן התיבה אתה ואשתך" - אַז ער איז נישט אַרויסגעגאַנגען ביז מען האָט אים געגעבן אַ באַפעל אַרויסצוגיין. אַ מענטש וואָס מען האָט אים געזאָגט צו שטיין, שטייט ער ביז מען זאָגט אים גיי אַרויס.
וַיְהִי כַּעֲלוֹת הַכֹּהֲנִים נֹשְׂאֵי אֲרוֹן בְּרִית יְהֹוָה מִתּוֹךְ הַיַּרְדֵּן, נִתְּקוּ כַּפּוֹת רַגְלֵי הַכֹּהֲנִים אֶל הֶחָרָבָה, וַיָּשֻׁבוּ מֵי הַיַּרְדֵּן לִמְקוֹמָם, וַיֵּלְכוּ כִּתְמוֹל שִׁלְשׁוֹם עַל כָּל גְּדוֹתָיו. - און עס איז געווען בײַם אַרויפגיין פון די כהנים די טרעגער פונעם אָרון פון ברית ה' פון אינמיטן ירדן, זײַנען די פּיאַטעס פון די פיס פון די כהנים אַראָפּ אויפן טרוקן לאַנד, און דאָס וואַסער פונעם ירדן איז צוריקגעקומען צו זײַן אָרט, און איז געגאַנגען ווי נעכטן און אייערנעכטן איבער אַלע זײַנע ברעגן.
דער רד"ק זאָגט אַז דער כתיב "בעלות" און דער קרי "כעלות" זײַנען איין זאַך, וואָס דער כ' פונעם דמיון דאָ איז דאָס זעלבע ווי "אין דער צײַט וואָס זיי זײַנען אַרויפגעגאַנגען".
און נאָך האָט רש"י געלערנט פון דעם פסוק: די פּיאַטעס פון די פיס פון די כהנים זײַנען אָפּגעריסן געוואָרן פונעם וואַסער צום טרוקן לאַנד וואָס בײַ זיי, און דאָס וואַסער איז צוריקגעקומען צו זײַן אָרט, און עס האָט זיך געפונען דער אָרון און די כהנים פון דער דאָזיקער זײַט - די מזרחדיקע זײַט, די זײַט פונעם ירדן - און ישראל פון דער אַנדערער זײַט, אין ארץ ישראל, און דער אָרון האָט געטראָגן זײַנע טרעגער און איז אַריבער. און רש"י זאָגט: אויף דער דאָזיקער זאַך איז געשטראָפט געוואָרן עוזא ווען ער האָט אָנגעכאַפּט דעם אָרון - זײַנע טרעגער האָט ער געטראָגן, זיך אַליין על אחת כמה וכמה. עוזא איז געגאַנגען אָנצוכאַפּן דעם אָרון ער זאָל נישט אַראָפּפאַלן, און אויב דער אָרון טראָגט זײַנע טרעגער, איז ער דען נויטיק אין דיר אַז דו זאָלסט אים אָנכאַפּן? זיך אַליין קען ער נישט טראָגן?
דער מלבי"ם באשרייבט אין דעם דאזיקן פסוק דריי נסים. ערשטנס, איז דא אן אונטערשייד צווישן "חרבה" און "יבשה". חרבה מיינט איינער פון צוויי זאכן: אדער א פלאץ וואו עס זענען געווען וואסערן און זיי האבן זיך אויסגעטריקנט און פארוויסטעט, אדער א פלאץ וואו עס זענען קיינמאל נישט געווען קיין וואסערן, און פונדעסטוועגן איז ער נישט אינגאנצן טריקן, נאר עס בלייבט אין אים א ביסל פייכטקייט, נאס און פארשלאמט, וואס עס איז דא א ביסל בלאטע. דער ירדן וואו עס איז געשען דער נס ווערט גערופן "יבשה", ווי עס שטייט "ביבשה עבר ישראל את הירדן", און דער כוונה איז א פולשטענדיקע טריקנקייט. פארקערט, די ברעג פונעם ירדן, וואו עס איז דא א שטענדיקע פייכטקייט און וואו עס איז נישט געשען קיין נס, ווייל אויף דער ברעג איז ממילא נישטא קיין וואסער און נישטא וואס צו שפאלטן, איז געבליבן נאס און פארשלאמט, אזוי ווי די ברעג פונעם ים וואס איז נאנט צום וואסער איז זי נאס. און דאס איז "ניתקו כפות רגלי הכהנים אל החרבה": זיי גייען ארויף פון דער יבשה, וואס איז דער מיטן פונעם ירדן וואס האט זיך אינגאנצן אויסגעטריקנט, ארויף אויף דער ברעג, וואס איז די חרבה וואו עס איז דא א ביסל פייכטקייט. דער צווייטער נס: תיכף ווען זיי זענען ארויפגעגאנגען זענען די וואסערן פונעם ירדן צוריק אויף זייער פלאץ.
און דער דריטער נס: "וילכו כתמול שלשום על כל גדותיו". ווייל די וואסערן האבן זיך אנגעהויפט קופעס אויף קופעס און זענען זייער הויך געווארן, און נאכן דין וואלט געמוזט זיין אז אין דער צייט ווען דער נס הערט אויף וואלטן זיי אין איינעם אריבערגעפלייצט און איבערגעפלייצט אלץ וואס געפונט זיך אויף זייער וועג. זאגט דער רד"ק: אזוי איז נישט געווען. נאר די וואסערן זענען צוריק פאמעלעך פאמעלעך און שטופנווייז: עס זענען אראפ די אונטערשטע מיט א ביסל פון די אויבערשטע, און אזוי ביסלעכווייז, ביז זיי זענען צוריק געגאנגען ווי נעכטן און אייערנעכטן אויף אלע זייערע ברעגן. און דאס איז פון די חסד פונעם באשעפער, וואס האט צוריקגעברענגט די וואסערן פונעם ירדן אויף זייער פלאץ אויף א ווייכן אופן און נישט מיט א פאל, אזוי ווי עס וואלט געדארפט זיין לויט דער נאטור.
וְהָעָם עָלוּ מִן הַיַּרְדֵּן בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן, וַיַּחֲנוּ בַּגִּלְגָּל בִּקְצֵה מִזְרַח יְרִיחוֹ. - און דאס פאלק איז ארויפגעגאנגען פונעם ירדן דעם צענטן טאג פונעם ערשטן חודש, און זיי האבן חנה'ט אין גלגל, אין דעם מזרח עק פון יריחו.
דער פסוק דערציילט אויספירלעך די צייט פונעם נס און זיין פלאץ, ביז אן ענדן פונעם געבן א גענויעם דאטום. און פארוואס דארף מען אזא פרטיות? זאגט דער מלבי"ם: אויסצונעמען פונעם הארץ פון די לייקענער, וואס וואלטן געזאגט אז דאס איז געשען אין דער צייט ווען די וואסערן זענען אויסגעטריקנט, אז יהושע האט געוואוסט צו טרעפן די צייט פונעם ארויפגיין און פאלן פון די וואסערן, די צייטן פונעם פלייץ און פונעם אראפגיין, און דעמאלט זענען זיי אריבער. דערפאר דערציילט דיר דער פסוק אז דאס איז געווען אין די טעג פון ניסן: איז דען אין ניסן דא אן אראפגיין אין ירדן? פארקערט, אין די טעג פון ניסן פלייצן די וואסערן, עס טוישן זיך די שנייען און דער ירדן איז פול איבער זיינע ברעגן.
און נאך: דער פלאץ איז דערקענט ביז היינט דורך די שטיינער. אפילו הגם היינט ווייסן מיר נישט וואו זייער פלאץ איז, פאר די דורות וואס זענען געקומען דערנאך איז געווען דער פלאץ דערקענט דורך זיי, און דארט וועלן קיינמאל נישט אויסטריקן די וואסערן, און נישט ארויפגיין און נישט פאלן מיטן ארויפגיין און אראפגיין פון דער לבנה. ווייל עס איז באוואוסט אז דער פלייץ און דער אראפגיין ווערן פאראורזאכט פון די כח פון דער לבנה, אזוי ווי פון די כח פון דער לבנה וואקסן אוגערקעס, קישואים, אבטיחים און דלועים, די גאנצע משפחה פון דלועים. און נאך: דער נס איז געשען אין איין רגע, "כנוח כפות רגלי הכהנים", און איטלעכער ווייסט אז דער פלייץ און אראפגיין נעמען עטלעכע שעה, און נישטא קיין זאך וואס טריקנט זיך אויס אין איין רגע. און אויב וועסטו זאגן אז ער האט פונקטלעך געטראפן די סעקונדע ווען די כהנים זענען געשטאנען און די סעקונדע ווען זיי זענען ארויפגעגאנגען? עס שטייט דאך "וימהרו העם ויעבורו", אז דאס פאלק האט זיך געאיילט אריבערצוגיין, און מיט אלעם דעם איז אלץ געווען אין איין רגע. דאס אלץ קומט זאגן אז דאס איז געווען פונעם באשעפער.
און דעמאלט זענען זיי אנגעקומען און האבן חנה'ט אין גלגל אין דעם מזרח עק פון יריחו. חז"ל אין סוטה ל"ו זאגן אז זיי זענען אין דעם טאג געגאנגען א וועג פון זעכציק מייל, נאנט צו זעכציק קילאמעטער אין איין טאג: א פאלק פון ארום פינף מיליאן נפשות וואס זענען אריבער אויף א נסימדיקן אופן די דאזיקע ווייטקייט אין איין טאג. און דער ענין פון "בעשור לחודש" קומט אנצוווייזן אז אין זכות פונעם מצוה פון קרבן פסח וואס זייערע עלטערן האבן מקיים געווען, וואו עס שטייט "קחו לכם" שוין פונעם צענטן, אין זכות דעם האט זיך זיי איצט געשפאלטן דער ירדן. און אינעם צענטן האט זיי משה געזאגט "משכו וקחו לכם צאן", און דאס איז געקומען מכפר זיין אויפן עוון עבודה זרה וואס ווערט גערופן כמוש, ווייל "משכו" און "כמוש" זענען די זעלביקע אותיות.
וְאֵת שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה הָאֲבָנִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר לָקְחוּ מִן הַיַּרְדֵּן, הֵקִים יְהוֹשֻׁעַ בַּגִּלְגָּל. - און די דאזיקע צוועלף שטיינער וואס זיי האבן גענומען פונעם ירדן, האט יהושע אויפגעשטעלט אין גלגל.
עס איז דאך שוין געזאגט געווארן אויבן אין פסוק ח' "ויניחום שם", און וואס איז די אויפשטעלונג וואס איז דא? באשיידט דער מלבי"ם: די טרעגער פון די שטיינער האבן זיי בלויז אוועקגעלייגט אינעם פלאץ פון נעכטיקן, נישט אויף אן ארדנטלעכן אופן; אבער יהושע האט זיי אויפגעשטעלט אין גלגל, דאס הייסט ער האט פון זיי געמאכט א מצבה און זיי אויפגעשטעלט אין דער הייך.
און לויט דעם וואס מיר האבן ערקלערט, זענען צוויי ענינים געווען אין די שטיינער: אן אות און א זכרון. דאס אוועקלייגן פון די שטיינער דורך זייערע טרעגער איז געווען פארן ענין פון אן אות, פארן דור וואס האט געזען דעם נס; און דאס אויפשטעלן דורך יהושע איז פארן זכרון, פאר די קומעדיקע דורות.
וַיֹּאמֶר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר, אֲשֶׁר יִשְׁאָלוּן בְּנֵיכֶם מָחָר אֶת אֲבוֹתָם לֵאמֹר מָה הָאֲבָנִים הָאֵלֶּה. וְהוֹדַעְתֶּם אֶת בְּנֵיכֶם לֵאמֹר, בַּיַּבָּשָׁה עָבַר יִשְׂרָאֵל אֶת הַיַּרְדֵּן הַזֶּה. - און ער האָט געזאָגט צו די בני ישראל אַזוי: ווען אייערע קינדער וועלן מאָרגן פֿרעגן זייערע פֿאָטערס אַזוי: וואָס זײַנען די דאָזיקע שטיינער? זאָלט איר לאָזן וויסן אײַערע קינדער אַזוי: אויף דער יבשה איז ישראל אַריבער דעם דאָזיקן ירדן.
דאָ גייט יהושע איבער צו רעדן וועגן דעם זכרון, וועגן דעם וואָס וועט זײַן פֿאַר די קומענדיקע דורות. און דערפֿאַר שטייט "ישאלון בניכם מחר את אבותם" - ניט הײַנט און ניט אײַך, נאָר קינדער וועלן פֿרעגן זייערע פֿאָטערס, און איר וועט זיי לאָזן וויסן: אויף דער יבשה איז ישראל אַריבער דעם דאָזיקן ירדן. דורך דעם זכרון וואָס אין די שטיינער איז דאָ וואָס צו ווײַזן זיי און וואָס צו דערציילן זיי, אַז כלל ישראל איז אַריבער דעם ירדן; און אויך די שטיינער וואָס אין ירדן גופֿא זײַנען געווען פֿאַר אַ סימן און פֿאַר אַן אות און פֿאַר אַ מופֿת אויפֿן אָרט וווּ זייערע פֿאָטערס זײַנען אַריבער. און דערפֿאַר איז אויך דער פּסוק ניט מדקדק דאָ צו זאָגן אַז דאָס איז געווען בזכות דעם ארון, ווײַל דאָס איז ניט די נקודה דאָ, נאָר די זאַך אַליין וואָס זיי זײַנען אַריבער דעם ירדן.
אֲשֶׁר הוֹבִישׁ יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם אֶת מֵי הַיַּרְדֵּן מִפְּנֵיכֶם עַד עׇבְרְכֶם, כַּאֲשֶׁר עָשָׂה יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם לְיַם סוּף אֲשֶׁר הוֹבִישׁ מִפָּנֵינוּ עַד עׇבְרֵנוּ. - וואָס ה' אײַער ג-ט האָט פֿאַרטריקנט די וואַסערן פֿונעם ירדן פֿאַר אײַך ביז איר זײַט אַריבער, אַזוי ווי ה' אײַער ג-ט האָט געטאָן צום ים סוף וואָס ער האָט פֿאַרטריקנט פֿאַר אונדז ביז מיר זײַנען אַריבער.
גיט אַכט אויפֿן שינוי הלשון: "מפניכם" בײַם ירדן, און "מפנינו" בײַם ים סוף. ווײַל יהושע גופֿא איז געווען פֿון די יוצאי מצרים און איז דאָרטן געווען. דאָס הייסט: אַזוי ווי ה' האָט פֿאַרטריקנט די וואַסערן פֿונעם ים סוף פֿאַר אונדז, אַזוי האָט ער פֿאַרטריקנט די וואַסערן פֿונעם ירדן פֿאַר אײַך, איר וואָס קומט אַרײַן אין לאַנד. ביידע זאַכן זײַנען געווען בדרך נס און פֿלא.
לְמַעַן דַּעַת כָּל עַמֵּי הָאָרֶץ אֶת יַד יְהֹוָה כִּי חֲזָקָה הִיא, לְמַעַן יְרָאתֶם אֶת יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם כָּל הַיָּמִים. - כדי אַז אַלע פֿעלקער פֿון דער ערד זאָלן וויסן די האַנט פֿון ה' אַז זי איז שטאַרק, כדי איר זאָלט פֿאָרכטן ה' אײַער ג-ט אַלע טעג.
צוויי מטרות זײַנען דאָ. די ערשטע, אַז די פֿעלקער זאָלן דערקענען די האַנט פֿון ה' און האָבן יראת העונש. און די צווייטע, אַז כלל ישראל זאָל זען די נפֿלאות פֿון ה' און האָבן יראת הרוממות. און זיכער איז יראת הרוממות אויף אַ העכערער מדרגה: יראת העונש איז אַ מורא פֿאַרן עונש, בעת יראת הרוממות איז מורא צו האָבן פֿאַר דעם הדר פֿון זײַן גדולה.
און פֿון דאָ פֿאַרשטייט מען אויך פֿאַר וואָס דער נס איז געדאָפּלט געוואָרן בײַם ירדן, נאָך דעם וואָס עס איז שוין געווען אַ נס בײַם ים סוף. צוויי מטרות זײַנען דאָ אין דער זאַך: ערשטנס, די גויים פֿון לאַנד האָבן ניט געזען די קריעת ים סוף, און דאָ איז דער נס געשען ממש נעבן זייער הויז, און עס שטייט אַז אַלע האָבן אים געזען, ווײַל די וואַסערן פֿונעם ירדן זײַנען זייער הויך אויפֿגעשטיגן און מען האָט זיי געקענט זען שטיין ווי אַ וואַנט. און צווייטנס, "למען יראתם כל הימים" - אַז ה' טוט נסים אין יעדן דור און דור, כדי עס זאָל זײַן יראה פֿון ה' אַלע טעג. און דער מלבי"ם באַמערקט אַז דאָס וואָרט "יראתם" דאָ איז נקוד מיט אַ קמץ אַנדערש ווי דער געוויינטלעכער מנהג, און דער רד"ק גיט דערצו אַ הסבר, און אויף יעדן פֿאַל איז דאָס אַ ניט־געוויינטלעך וואָרט אין תנ"ך.
פּרק ד' בויט אַרום די צוועלף שטיינער צוויי באַזונדערע מהלכים, און דערמיט טערעצט דער מלבי"ם אַלע כפֿילויות וואָס אין פּרק: איין קבוצה פֿון צוועלף נשיאים וואָס איז גענומען געוואָרן "לשבט" פֿאַר אַן עדות אויפֿן נס, און אַ נײַער ציווי צו נעמען מענטשן "משבט" צו טראָגן די שטיינער - יעדער איינער איין שטיין אויף זײַן אַקסל, אַז די שבֿטים זאָלן זיך ניט צונויפֿמישן איינער מיטן אַנדערן. די שטיינער גופֿא דינען אין צוויי תפֿקידים: אַן אות פֿאַרן דור וואָס האָט געזען, אים צו לערנען אַז ניט מיט זײַן כח זײַנען די וואַסערן געשפּאָלטן געוואָרן נאָר מפֿני דעם ארון ברית ה'; און אַ זכרון פֿאַר די קומענדיקע דורות וואָס האָבן ניט געזען, אַז זיי זאָלן וויסן אַז אויף דער יבשה איז ישראל אַריבער דעם ירדן. אַרום דעם האָבן זיך אויסגעשפּרייט די נסים: שטיינער פֿון אַן אמה אויף אַן אמה וואָס זײַנען געטראָגן געוואָרן אויף אַ מענטשנס אַקסל, דאָס שטיין פֿון די כהנים אויף זייער אָרט ביזן סוף פֿון די רייד פֿון דעם תנאי צו פֿאַרטרײַבן די יושבי הארץ, דאָס אומקערן פֿון די וואַסערן ביסלעכווײַז און מיט חסד און ניט מיט אַ שטראָם, און דער דאַטע פֿונעם צענטן ניסן וואָס פֿאַרשטאָפּט דאָס מויל פֿון די מכחישים. און אין אַלע די האָט הקב"ה גרויס געמאַכט יהושע אין די אויגן פֿון גאַנץ ישראל, ביז דאָס הויט פֿון זײַן פּנים האָט געשטראַלט ווי דער פּנים פֿון דער לבֿנה, און אַלץ "למען דעת כל עמי הארץ את יד ה' כי חזקה היא, ולמען יראתם את ה' אלוקיכם כל הימים".