פרק ג' אין ספר יהושע איז דער פרק פונעם אריבערגאַנג: כלל ישראל שטייט אויף דעם ברעג פונעם ירדן, און פון דאָ און ווײַטער הייבט זיך אָן אַ נײַע תקופה. משה רבנו איז נפטר געוואָרן, די ענני הכבוד האָבן זיך אָפּגעטאָן, און די דערנעבנדיקע נסימדיקע הנהגה וואָס האָט באַגלייט דעם פאָלק אין מדבר בײַט זיך איבער אויף אַן אַנדער הנהגה - דער ארון ברית ה' וואָס גייט פאָרויס פאַר דעם מחנה. אין דעם פרק וועלן מיר לערנען דעם סדר פון די טעג, די מיינונג פון דעם גיין פונעם ארון פאַר דעם פאָלק, דעם נס פון שפאָלטן דעם ירדן מיט אַלע פּרטים, און דעם יסודותדיקן מחלוקת צווישן דעם מלבי"ם און דעם רלב"ג אין דער פראַגע פון דעם גדר פון נסים.
וַיַּשְׁכֵּם֩ יְהוֹשֻׁ֨עַ בַּבֹּ֜קֶר וַיִּסְע֣וּ מֵהַשִּׁטִּ֗ים וַיָּבֹ֙אוּ֙ עַד־הַיַּרְדֵּ֔ן ה֖וּא וְכׇל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל וַיָּלִ֥נוּ שָׁ֖ם טֶ֥רֶם יַעֲבֹֽרוּ׃ - און יהושע האָט זיך געפעדערט אין דער פרי, און זיי האָבן זיך געצויגן פון השטים און זײַנען געקומען ביזן ירדן, ער און אַלע בני ישראל, און זיי האָבן דאָרט גענעכטיקט איידער זיי זײַנען אַריבער.
דער מלבי"ם האָט אונדז שוין דערקלערט אויבן, אַז יהושע האָט געשיקט די מרגלים אין די דרײַסיק טעג אבלות פון משה. משה רבנו איז נפטר געוואָרן דעם ז' אדר, און יהושע האָט געשיקט די מרגלים נאָך פאַרן סוף פון די אבלות טעג, פאַר דעם ז' ניסן. דעם ז' ניסן האָבן זיך געענדיקט די אבלות טעג, און דעמאָלט האָט צו אים גערעדט דער הייליקער באשעפער, און יהושע האָט מודיע געווען דעם פאָלק: אין דרײַ טעג ארום גייען מיר אַריבער דעם ירדן. גיט אַכט, אַז ער איז דאָס מודיע אָן צו וואַרטן בכלל אויף דער תשובה פון די מרגלים. די מרגלים האָבן טאַקע זיך אומגעקערט, אָבער מיר זײַנען נישט תלוי אין זייער באַריכט: ה' האָט געזאָגט אַריבערצוגיין דעם ירדן, און מיר גייען אַריבער. אויף מאָרגן נאָך דעם אלוקישן ווערטער, דעם ח' ניסן, זײַנען אָנגעקומען די מרגלים. "וישכם בבוקר" - דאָס איז דער ט' ניסן. "וילינו שם" - זיי האָבן געוואַרט ביז דער פרי כדי אַריבערצוגיין בײַ טאָג, און אַזוי דעם י' ניסן זײַנען זיי אַריבער דעם ירדן, און דעמאָלט האָט זיך מקדש געווען שם שמים פאַר די אויגן פון אַלעמען דורך דעם שפאָלטן פונעם ירדן.
וַיְהִ֕י מִקְצֵ֖ה שְׁלֹ֣שֶׁת יָמִ֑ים וַיַּעַבְר֥וּ הַשֹּׁטְרִ֖ים בְּקֶ֥רֶב הַֽמַּחֲנֶֽה׃ - און עס איז געווען צום סוף פון די דרײַ טעג, האָבן די שוטרים דורכגעגאַנגען אין מיטן פונעם מחנה.
"מקצה שלושת ימים" - ווען עס האָבן זיך געענדיקט די דרײַ טעג דעם ט' ניסן. וואָרעם דאָס וואָס עס שטייט "בעוד שלושת ימים" מיינט צום סוף פון די דרײַ טעג.
דער הייליקער אלשיך שטייט דאָ אויף אַ שינוי הלשון: אין דעם ערשטן פסוק שטייט "וישכם יהושע בבוקר ויסעו מהשיטים". עס שטייט נישט "וישכימו", נאָר יהושע אַליין איז דער וואָס פעדערט זיך, און זיי בלויז ציען זיך. פאַרוואָס? ווײַל ווען כלל ישראל האָבן געזען די אלוקישע התגלות צו יהושע און האָבן געהערט אַז איצט גייען זיי אַריבער דעם ירדן, האָבן זיי פאַרשטאַנען אַז ער איז דער וואָס גייט פאָרויס און ער איז דער מנחיל. ער איז דער ראש, ער איז דער מנהיג, און מיר גייען נאָך אים. ה' וועט אונדז בענטשן צוליב אים. אין דעם רגע וואָס ער איז פאַר אונדז - ווייסן מיר אַז מיר וועלן מצליח זײַן. דערפאַר זײַנען זיי ווי געשלעפּט נאָך אים, ציען זיך אַהין ווו יהושע ציט זיך.
וַיְצַוּוּ֮ אֶת־הָעָ֣ם לֵאמֹר֒ כִּרְאֹתְכֶ֗ם אֵ֣ת אֲר֤וֹן בְּרִית־יְהֹוָה֙ אֱלֹ֣הֵיכֶ֔ם וְהַכֹּֽהֲנִים֙ הַלְוִיִּ֔ם נֹשְׂאִ֖ים אֹת֑וֹ וְאַתֶּ֗ם תִּסְעוּ֙ מִמְּק֣וֹמְכֶ֔ם וַהֲלַכְתֶּ֖ם אַחֲרָֽיו׃ - און זיי האָבן געבאָטן דעם פאָלק אַזוי צו זאָגן: ווען איר וועט זען דעם ארון ברית ה' אלוקיכם און די כהנים די לוויים טראָגן אים, זאָלט איר זיך ציען פון אײַער אָרט און גיין נאָך אים.
און דאָ, זעצט פאָר דער אלשיך, ווען יהושע האָט געזען דעם דאָזיקן ענין - האָט ער אָפּגעטיילט כבוד צו ה'. ער האָט געזאָגט: וואָס, בין איך דער ראש? זיי גייען נאָך מיר ווי אַ סטאַדע? עס איז נישט ראוי אַז זיי זאָלן אַרויפלייגן זייער גאַנצן ציל נאָך מיר, נאָר נאָך דעם ארון ה' וואָס דאָרט איז דער אלוקים. נאָך ה' זאָלן זיי גיין און נאָך אים זאָלן זיי זיך ציען. און דערפאַר האָט ער דורכגעפירט די שוטרים אין מיטן פונעם מחנה צו באַפעלן: "כראותכם את ארון ברית ה' אלוקיכם... ואתם תסעו ממקומכם והלכתם אחריו" - נאָך אים, נישט נאָך מיר. אַז אײַער גאַנצער ציל זאָל זײַן צום ארון ה', און איך און איר צוזאַמען ווערן געשלעפּט נאָך דעם ארון.
רש"י דערקלערט: "והלכתם אחריו" - דער דאָזיקער מסע האָט זיך געביטן פון די אַנדערע מסעות. אַזוי לאַנג ווי משה רבנו איז געווען בקיום זײַנען זיי געגאַנגען נאָך דעם עמוד הענן וואָס איז געצויגן פאַר זיי און האָט זיי געוויזן דעם וועג, און דער ארון איז געצויגן ערשט נאָך צוויי דגלים. איצט ציט זיך דער ארון פאַר אַלעמען. און וואָס איז "הכהנים הלוויים"? חז"ל זאָגן אַז אין אַכט און פערציק ערטער (און עס איז דאָ וואָס זאָגן אין פיר און צוואַנציק) זײַנען די כהנים גערופן געוואָרן "לוויים", ווײַל אויך די כהנים זײַנען אַרויסגעקומען פונעם שבט לוי. און דער רד"ק לייגט צו: ביז איצט האָבן די לוויים געטראָגן דעם ארון, און איצט האָבן אים געטראָגן די כהנים, צוליב דעם נס וואָס וועט געטאָן ווערן דורכן ארון. און טאַקע וועלן מיר זען ווײַטער אַז עס זײַנען געווען עטלעכע באַזונדערע ערטער ווו דווקא כהנים האָבן געטראָגן דעם ארון, און נישט די לוויים, וואָס דאָס איז געווען זייער באַזונדערע מלאכה.
די ענני הכבוד האבן זיך דא מסתלק געווען, ווייל זיי זענען געווען אין זכות פון משה רבנו. אין דעם רגע וואס משה רבנו איז נפטר געווארן - קיין ענני כבוד נישט, קיין מן נישט, קיין באר נישט, ווייל אלע זענען פארבליבן אין זיין זכות. און דא ליגט אויך א מסר: די הנהגה וואס איז געווען ביז היינט, א הימלישע הנהגה וואס גייט מיט אייך אן איבערריס, אז ענני כבוד גייען פאר אייך - איז נישט די הנהגה פון היינט און ווייטער. וואס וועט זיין די הנהגה? דער ארון. פון איצט אן וועט די תורה אנפירן אייער וועג.
און אזוי איז דאס טאקע פון דעמאלט ביז היינט: ווען א מענטש האט א שוועריגקייט, א שאלה אדער א ספק - גייט ער זיך מתייעץ זיין מיט דער תורה. מען גייט און פרעגט חכמי תורה. און עס שטייט אין די ספרים אז ווען א מענטש האט א שוועריגקייט און ווייסט נישט ווי אזוי צו האנדלען, זאל ער זיך אוועקזעצן און לערנען א שעה מיט התמדה אן ארויסלאזן זיין געדאנק צו קיין זאך נאר איינטונקען זיך אין תורה, און דערנאך וועט ער ווידער טראכטן איבער דער זאך וואס ער איז אין ספק - און דאס ווערט אנגערופן נעמען אן עצה פון דער תורה. נאכדעם וואס דער עמוד הענן איז אוועקגענומען געווארן, האט הקב"ה געגעבן דעם ארון אז ער זאל גיין פאר אונדז, אז די תורה זאל אנפירן אונדזער וועג אין אלע אונדזערע מעשים. און נאך מער, אויך דער ארון פון יוסף איז געגאנגען מיט זיי לעבן דעם ארון ה', צו זאגן דיר: דער האט מקיים געווען וואס עס שטייט אין דעם.
אַ֣ךְ ׀ רָח֣וֹק יִֽהְיֶ֗ה בֵּֽינֵיכֶם֙ וּבֵנָ֔יו כְּאַלְפַּ֥יִם אַמָּ֖ה בַּמִּדָּ֑ה אַֽל־תִּקְרְב֣וּ אֵלָ֗יו לְמַ֤עַן אֲשֶׁר־תֵּֽדְעוּ֙ אֶת־הַדֶּ֙רֶךְ֙ אֲשֶׁ֣ר תֵּֽלְכוּ־בָ֔הּ כִּ֣י לֹ֧א עֲבַרְתֶּ֛ם בַּדֶּ֖רֶךְ מִתְּמ֥וֹל שִׁלְשֽׁוֹם׃ - נאר ווייט זאל זיין צווישן אייך און אים ווי צוויי טויזנט אמה אין מאס, נענטערט זיך נישט צו אים, כדי איר זאלט וויסן דעם וועג וואס איר וועט גיין דערויף, ווייל איר זענט נישט אריבערגעגאנגען אין דעם וועג נעכטן און פאראייערנעכטן.
דער מלבי"ם הויבט ארויס די צוויי חידושים אין דעם רייזע: איינער, אז דער ארון פארט ערשט, און דער צווייטער, אז די כהנים טראגן אים, און פון דעם זעט מען אז אויך זיי גייען פארויס. און פונדעסטוועגן ווארנט יהושע וועגן דעם כבוד המקום: "רחוק יהיה ביניכם ובניו כאלפיים אמה". וואס מיינט "ובניו"? זאגט רש"י: אזוי ווי "ובינו", ווי דער וועג פון "ישמח ישראל בעושיו" וואס מיינט בעושהו. און נאך א הסבר: צוויי ארונות זענען געווען, פון שכינה און פון יוסף, וואס זענען געגאנגען צוזאמען, און דעריבער איז געשריבן א לשון רבים - סיי דער ארון פון דער תורה און סיי דער ארון פון יוסף.
און פארוואס טאקע גראד צוויי טויזנט אמה? רש"י ברענגט א דרשה פון חז"ל: כדי מען זאל קענען גיין און מתפלל זיין פאר אים אום שבת, ווייל צוויי טויזנט אמה איז דער תחום שבת. און רש"י גייט ווייטער: "למען אשר תדעו את הדרך" - דער ארון וועט גיין פאר אייך צו אנפירן אייך, ווייל אין דעם וועג זענט איר נישט געגאנגען ביז איצט.
נאר דער מלבי"ם האט א שוועריגקייט אין דעם לשון פון פסוק. ווען עס וואלט געשטאנען "כי לא עברתם בדרך הזה" - וואלטן מיר פארשטאנען: דער וועג איז אייך נישט באקאנט און דעריבער דארפט איר א מורה דרך, און עס מיינט אז אנדערע וועגן יא. אבער דא ווערט געזאגט סתם "כי לא עברתם בדרך", דאס הייסט אז זיי זענען בכלל נישט אריבערגעגאנגען אין קיין וועג. און נאך פרעגט ער: פארוואס ווערט געזאגט "מתמול שלשום"? עס האט געדארפט זאגן אז איר זענט נישט געגאנגען אין דעם וועג פאר א לאנגע צייט, ווייל זיי זענען דאך געזעסן אויף זייער ארט א לאנגע צייט.
דעריבער ברענגט דער מלבי"ם דעם ביאור פון רלב"ג: דער ארון האט זיי געוויזן דעם וועג, און דערפאר האט ער געדארפט זיין ווייט - כדי אלע זאלן אים קענען זען. ווען ער איז נאענט, זעט מען אים נישט. און דאס איז אנדערש ווי דער עמוד הענן, וואס אים זעט מען ווייל ער איז הויך. מאכט א חשבון: מען רעדט פון עטליכע מיליאן מענטשן וואס גייען און זעען א עמוד ענן פאר זיך פון דער ווייטנס, און אלע כאפן אים אויף. אבער ווען דער ארון וואלט געווען נאענט צום מחנה, פאר די מענטשן וואס גייען פארויס - וואלטן אלע וואס גייען ווייטער אים בכלל נישט געזען. כדי מען זאל זען דעם ארון דארף ער האלטן א מרחק, און דעמאלט קענען אים אויך די ווייטע זען, און זיכער דער וואס שטייט אביסל העכער. דעריבער האט מען געדארפט אוועקשטעלן דעם ארון ווייט "למען אשר תדעו את הדרך". און אזוי איז אויך מדייק דער מלבי"ם פון די טעמים, אנדערש ווי די מיינונג פון רש"י.
און וואס מיינט "כי לא עברתם בדרך מתמול שלשום"? די כוונה איז אויף די טעג פון משה, ווען זיי האבן געוואלט אריינקומען אין ארץ ישראל און עס ווערט געזאגט "וארון ה' נוסע לפניהם דרך שלושת ימים לתור להם מנוחה". דער רמב"ן דארטן האלט אז עס איז געווען איין ארון, און דער רייזע איז געווען נאר דעמאלט, ביי דער צייט ווען זיי האבן געוואלט אריינקומען אין ארץ ישראל - אנדערש ווי דער פירוש פון רש"י אז דאס איז געווען דער ארון פון שברי לוחות. לויט דעם רמב"ן איז דארטן אויף אן איינמאליגן אופן געגאנגען דער ארון פאר זיי, ווייל זיי האבן געשטאנען אריינצוקומען אין ארץ ישראל, און ער איז געגאנגען א וועג פון דריי טעג ווי א גיבור וואס גייט ארויס פאר דעם מחנה צו שרעקן די שונאים.
און אויב אזוי, איז דער תכלית פון דעם רייזע פון ארון דארטן נישט געווען צו ווייזן זיי דעם וועג, ווייל זיי האבן דאך געהאט א עמוד ענן. וואס איז געווען זיין ציל? צו כובש זיין די ארץ פאר זיי. ווי באוואוסט, אין יעדן ארט וואו דער ארון איז געגאנגען האבן זיך אויסגעגלייכט די בערג און די הוגלען און אלץ איז געווארן גלאט. דער ארון איז כובש די ארץ פאר זיי, און דעריבער איז ער געגאנגען א וועג פון דריי טעג - אז ווען זיי וועלן אנקומען צום ארט, וועט די ארץ שוין זיין כבוש. און דא קומט דער פסוק צו זאגן אז דער תכלית איז אנדערש: דער ארון גייט איצט נישט צו כובש זיין, נאר צו ווייזן דעם וועג, ווייל מיר האבן נישט קיין עמוד ענן. און דער ראיה - "כי לא עברתם בדרך מתמול שלשום". גיט אכט אויף דעם וואונדערליכן ביאור: ווען דער ארון וואלט געגאנגען צו כובש זיין, וואלט ער געדארפט פארויסגיין דריי טעג, "מתמול שלשום". און דער פסוק זאגט אז דער ארון און די כהנים וואס טראגן אים זענען דא נישט אריבערגעגאנגען נעכטן און פאראייערנעכטן - א סימן אז זיין גיין איז נישט צו כובש זיין נאר צו ווייזן דעם וועג. און פון דעם טעם איז אויך דער מרחק נאר צוויי טויזנט אמה און נישט א וועג פון דריי טעג: א מרחק פון דריי טעג איז פאר כיבוש, בעת צוויי טויזנט אמה איז כדי מען זאל אים אויפכאפן. ווייל אויב וועסטו אים אוועקשטעלן דריי טעג פארויס - ווער וועט אים בכלל זען, און ווי אזוי וועט אונדז זיין א סימן וואוהין צו גיין? דא קומט ער אנשטאט דעם עמוד הענן, און דעריבער איז ער צוויי טויזנט אמה פאר זיי.
וַיֹּ֧אמֶר יְהוֹשֻׁ֛עַ אֶל־הָעָ֖ם הִתְקַדָּ֑שׁוּ כִּ֣י מָחָ֗ר יַעֲשֶׂ֧ה יְהֹוָ֛ה בְּקִרְבְּכֶ֖ם נִפְלָאֽוֹת׃ - און יהושע האט געזאגט צום פאלק: הייליקט אייך, ווייל מארגן וועט ה' טאן צווישן אייך וואונדערן.
וואָס איז "התקדשו"? זאָגט דער רד"ק: זייט גרייט אַריבערצוגיין, גרייט צו אײַערע כלים און אַלע אײַערע זאַכן, וואָרן מאָרגן, בעת איר וועט אַריבערגיין דעם ירדן, וועט ה' טאָן צווישן אײַך נפלאות. און וואָס זײַנען די נפלאות? די בקיעה פֿון די מי הירדן, אַז די וואַסערן וועלן שטיין ווי אַ נד, אַ וואַנט, אויף אַ נסדיקן און ווונדערלעכן אופֿן.
נאָר דער רד"ק האָט אַ קשיא: פֿון וואַנען האָט יהושע דאָס געוווּסט? עס איז דאָך געווען קיין שום גילוי פֿריער, און ערשט אויף מאָרגן איז אים געזאָגט געוואָרן "היום הזה אחל גדלך". און דער רד"ק ענטפֿערט: ווען ה' האָט אים געזאָגט אינעם דרײַסיקסטן טאָג פֿונעם אבל אויף משה "קום עבור", און האָט אים געזאָגט אַז אין דרײַ טעג וועלן זיי אַריבערגיין דעם ירדן, האָט ער אים אויך געזאָגט די נפלאות וואָס ער וועט טאָן בעת זייער אַריבערגיין. און כאָטש דאָס איז נישט דערמאָנט אינעם פסוק, מוז מען זאָגן אַז ה' האָט אים דאָס געזאָגט.
און נאָך זאָגט דער רד"ק: מעגלעך אַז ה' האָט אים דאָס נישט געזאָגט בפֿירוש, נאָר יהושע האָט דאָס פֿאַרשטאַנען פֿון זיך אַליין. וואָרן ה' זאָגט אים "קום עבור את הירדן", און יהושע ווייסט אַז דער ירדן איז פֿול איבער אַלע זײַנע ברעגן. מיר רעדן נאָך אדר, אין ניסן, אין דער צײַט ווען די שנייען צעגייען, ווען דער ירדן שוועלט אָן. אויב אַזוי, ווי אַזוי איז מעגלעך אַז מיר וועלן אַריבערגיין? בהכרח האָט ער פֿאַרשטאַנען אַז דער הייליקער ברוך הוא וועט אונדז טאָן אַ נס און וועט אונדז שפּאַלטן דעם ירדן. און אויף דעם סמך האָט ער זיי געזאָגט: מאָרגן וועט ה' טאָן צווישן אײַך נפלאות.
אויך דער מלבי"ם האָט דערויף אַ קשיא: פֿון וואַנען האָט יהושע געוווּסט? און אויב וועסטו זאָגן אַז ער האָט שוין פֿריער געוווּסט, איז שווער, וואָס איז "היום הזה אחל גדלך", האָסטו דאָך שוין פֿריער געוווּסט אַז ה' וועט דיך גרויס מאַכן, און פֿאַר וואָס איז דאָס געזאָגט געוואָרן ערשט ווען זיי זײַנען געקומען אַריבערצוגיין דעם ירדן? און ענטפֿערט דער מלבי"ם: יהושע זעט אַז הײַנט טראָגן די כהנים דעם ארון, בשינוי פֿון אַלע צײַטן, און פֿון דעם ווייסט ער אַז ה' וועט טאָן נפלאות. די גמרא אין סוטה ל"ג זאָגט אַז אין דרײַ ערטער האָבן די כהנים געטראָגן דעם ארון: ווען זיי זײַנען אַריבערגעגאַנגען דעם ירדן, ווען זיי האָבן אַרומגערינגלט יריחו, און ווען זיי האָבן אים צוריקגעבראַכט אויף זײַן אָרט אין בית קודשי הקדשים אין די טעג פֿון שלמה. דער רד"ק געפֿינט אַ פֿערטן אָרט און טערץ עס אויס, אָבער אויף יעדן פֿאַל זײַנען דאָס די דרײַ עיקרדיקע ערטער. און אין אַלע די ערטער זײַנען געווען גילויע ניסים: אין דעם פֿאַלן פֿון די מויערן פֿון יריחו, און ווען עס איז אַראָפּגעקומען די פֿײַער אין די טעג פֿון שלמה. און יהושע האָט דאָ געטראַכט אַז די ניסים ווערן געטאָן בזכות עם ישראל, און דערפֿאַר האָט ער געזאָגט "יעשה ה' בקרבכם נפלאות", פֿון אײַער מעלה און פֿון אײַער דרגה וועגן, און דערפֿאַר התקדשו, כדי איר זאָלט זײַן ראוי צו די ניסים. און ה' האָט אים געזאָגט אַז די נפלאות וועלן געטאָן ווערן דורכן כח פֿון ארון ברית ה' און נישט פֿון זייער כח.
און אגב, מען דאַרף מסביר זײַן אין די דברי המלבי"ם אַז אויף יעדן פֿאַל איז די זאַך נודע געוואָרן צו יהושע דורך נבואה. וואָרן די ראיה אַז אין יעדן אָרט וווּ די כהנים טראָגן דעם ארון זײַנען דאָ ניסים און נפלאות, איז אַ ראיה פֿונעם צוקונפֿט: די בקיעה פֿון די מויערן פֿון יריחו איז נאָך נישט געווען, און די ירידת האש אין די טעג פֿון שלמה איז נאָך נישט געווען. נאָר מען דאַרף זאָגן אַז יהושע פֿאַרשטייט: אויב ה' האָט דאָ געביטן דעם דרך און האָט באַפֿוילן אַז די כהנים דווקא זאָלן טראָגן דעם ארון, איז מסתמא וועט דאָ זײַן אַ נס. און אַזוי ווי ער האָט פֿאַרשטאַנען, אַזוי איז טאַקע געווען, נאָר ער האָט געמיינט אַז דער נס וועט זײַן בזכותם, און ה' האָט אים געזאָגט אַז עס וועט זײַן פֿונעם כח פֿונעם ארון.
עס איז דאָ אַ שאלה: צוליב וואָס זײַנען געטאָן געוואָרן די ניסים, שטייט דאָך אַז דוד און זײַנע מענטשן זײַנען אַריבערגעגאַנגען דעם ירדן אין זייער גאַנג און האָבן נישט געדאַרפֿט אַז ער זאָל זיך שפּאַלטן? איין ערקלערונג, אַזוי ווי מיר האָבן געזאָגט: זייער מעגלעך אַז זיי זײַנען אַריבער אין די טעג ווען דער ירדן איז געווען נידעריק, און נישט אין דער צײַט פֿון צעגיין די שנייען, וואָרן אין ניסן שוועלט אָן דער ירדן און מען קען אים נישט אַריבערגיין. אָבער עס זײַנען דאָ נאָך טעמים. דער הייליקער ברוך הוא האָט דאָ בפֿרט געוואָלט טאָן אַ נס, ווײַל עם ישראל האָט זיך זייער געשראָקן פֿון די אומות וואָס אין ארץ ישראל, און מען האָט געדאַרפֿט ניסים כדי זיי צו דערמוטיקן אַז דער הייליקער ברוך הוא איז נאָך אַלץ צווישן זיי. דערפֿאַר האָט ה' געטאָן דעם גרויסן נס פֿון שפּאַלטן דעם ירדן, אַז זיי זאָלן זען אַז ה' גייט ווײַטער און באַגלייט זיי. און דערצו, איז דאָ געווען אַן ענין אַראָפּצואוואַרפֿן אַן אימה אויף די אומות אַז זיי זאָלן נישט מלחמה האַלטן מיט זיי. כדי די אומות זאָלן פֿאַרשטיין ווי געפֿערלעך עס איז זיך אָנצורירן מיט ישראל, הייבט זיך אויף דער ירדן ווי אַ וואַנט אין דער הייך, און דורך דעם דערקענען אַלע אַז ה' גייט צווישן אונדז.
וַיֹּ֤אמֶר יְהוֹשֻׁ֙עַ֙ אֶל־הַכֹּהֲנִ֣ים לֵאמֹ֔ר שְׂאוּ֙ אֶת־אֲר֣וֹן הַבְּרִ֔ית וְעִבְר֖וּ לִפְנֵ֣י הָעָ֑ם וַיִּשְׂאוּ֙ אֶת־אֲר֣וֹן הַבְּרִ֔ית וַיֵּֽלְכ֖וּ לִפְנֵ֥י הָעָֽם׃ - און יהושע האָט געזאָגט צו די כהנים אַזוי צו זאָגן: טראָגט דעם ארון הברית און גייט אַריבער פֿאַרן פֿאָלק, און זיי האָבן געטראָגן דעם ארון הברית און זײַנען געגאַנגען פֿאַרן פֿאָלק.
ווען איז דאָס געווען? זאָגט דער מלבי"ם: אין צענטן ניסן. און צוויי זאַכן האָט ער באַפֿוילן: אַז די כהנים זאָלן טראָגן דעם ארון און נישט די לוויים, און אַז זיי זאָלן גיין פֿאַרן פֿאָלק און נישט צווישן דעם פֿאָלק.
וַיֹּ֤אמֶר יְהֹוָה֙ אֶל־יְהוֹשֻׁ֔עַ הַיּ֣וֹם הַזֶּ֗ה אָחֵל֙ גַּדֶּלְךָ֔ בְּעֵינֵ֖י כׇּל־יִשְׂרָאֵ֑ל אֲשֶׁר֙ יֵֽדְע֔וּן כִּ֗י כַּאֲשֶׁ֥ר הָיִ֛יתִי עִם־מֹשֶׁ֖ה אֶהְיֶ֥ה עִמָּֽךְ׃ - און ה' האָט געזאָגט צו יהושע: הײַנטיקן טאָג וועל איך אָנהייבן דיך גרויס מאַכן אין די אויגן פֿון גאַנץ ישראל, אַז זיי זאָלן וויסן אַז אַזוי ווי איך בין געווען מיט משה וועל איך זײַן מיט דיר.
"כאשר הייתי עם משה", זאָגט דער רד"ק: אַז איך האָב געשפּאָלטן דעם ים פֿאַר משה, אַזוי וועל איך שפּאַלטן דעם ירדן פֿאַר דיר, און דורך דעם וועט זײַן אַ סימן פֿאַרן פֿאָלק אַז אַזוי ווי ה' באַגלייט משה אַזוי באַגלייט ער יהושע.
און דער מלבי"ם ערקלערט: "היום הזה אחל גדלך" - השם קומט אים מודיע זיין אַז די נסים וועלן נישט געשען דורך כלל ישראל. יהושע האָט געמיינט אַז אין זייער זכות וועלן זיין די נסים, און דעריבער האָט ער זיי געזאָגט זיך צו הייליקן, זאָגט אים השם: ניין, דו וועסט זען אַז די נסים וועלן געשען אין זכות פונעם ארון. און דעריבער, נאָך איידער דאָס פאָלק דערנענטערט זיך צום ירדן, וועט זיך דער ירדן אומקערן צוריק - צוליב דעם ארון. דער ארון הברית דערנענטערט זיך, און דאָס איז די סיבה וואָס דער ירדן שפּאַלט זיך, און דערפון וועלן זיי וויסן די גרויסקייט פון זיין זכות.
און וואָס איז "כאשר הייתי עם משה"? פּונקט ווי די קריעת ים סוף איז געשען דורך משה און מיט זיין כוח, און דאָרט איז דער נס נישט געווען נויטיק פאַרן דורכגאַנג - וואָרעם די קריעת ים סוף האָט נישט צעטיילט צווישן צוויי ברעגן - נאָר כדי זיי זאָלן גלייבן אין השם און אין משה זיין קנעכט, אַזוי אויך דאָ. לויט די וואָס ערקלערן אַז מען האָט געקענט אַריבערגיין דעם ירדן אויך אָן דעם וואָס ער זאָל זיך שפּאַלטן, איז דער נס נישט נויטיק: יעקב זאָגט "כי במקלי עברתי את הירדן", און די מרגלים זענען אַריבער דעם ירדן אָן א נס. נאָר וואָס? דער נס קומט צו ווייזן דעם הקדוש ברוך הוא'ס געוועלטיקן און דעם כוח פונעם ארון, און אַז דער הקדוש ברוך הוא באַגלייט יהושע פּונקט ווי ער איז געווען מיט משה.
וְאַתָּ֗ה תְּצַוֶּה֙ אֶת־הַכֹּ֣הֲנִ֔ים נֹֽשְׂאֵ֥י אֲרֽוֹן־הַבְּרִ֖ית לֵאמֹ֑ר כְּבֹאֲכֶ֗ם עַד־קְצֵה֙ מֵ֣י הַיַּרְדֵּ֔ן בַּיַּרְדֵּ֖ן תַּעֲמֹֽדוּ׃ - און דו זאָלסט באַפעלן די כהנים, די טרעגער פונעם ארון הברית, אַזוי צו זאָגן: ווען איר קומט ביזן ראַנד פון די וואַסערן פונעם ירדן, אינעם ירדן זאָלט איר שטיין.
די כהנים ווערן באַפוילן אַז ווען זיי וועלן אָנקומען צום ראַנד פון די וואַסערן פונעם ירדן זאָלן זיי דאָרט שטיין און נישט אַריבערגיין, ווייל די וואַסערן וועלן זיך נישט אומקערן צוריק נאָר צוליב דעם ארון, און תיכף ווען דער ארון וועט אַרויסגיין פונעם ירדן וועלן די וואַסערן זיך אומקערן צו זייער אָרט. און דאָ, זאָגט דער מלבי"ם, זענען זיי באַפוילן געוואָרן צו שטיין ביים מזרח-ראַנד. זיי שטייען אין די וואַסערן פונעם ירדן ביז די וואַסערן שפּאַלטן זיך, און זיי וואַרטן ביז דאָס גאַנצע פאָלק גייט אַריבער, און דערנאָך קערן זיי זיך צוריק כדי די וואַסערן פונעם ירדן זאָלן זיך אומקערן צו זייער אָרט - און דאַן גייען זיי אַריבער איבערן ירדן, כביכול פליענדיק איבערן ירדן. און אויב וועסטו פרעגן פון וואָס פאַר א כוח? איז דער ענטפער פּשוט: דער ארון טראָגט זיינע טרעגער. דער ארון האָט אויפגעהויבן די כהנים און זיי אַריבערגעפירט איבערן ירדן נאָכדעם וואָס דאָס גאַנצע פאָלק האָט פאַרענדיקט אַריבערצוגיין. און דער צוועק אין דעם: צו ווייזן אַז כאָטש דער ירדן שפּאַלט זיך פונעם כוח פונעם ארון, איז דאָס נאָר צוליב אייך. דער ארון אַליין דאַרף עס נישט, און ער קען אויך אַריבערגיין איבערן ירדן.
וַיֹּ֥אמֶר יְהוֹשֻׁ֖עַ אֶל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל גֹּ֣שׁוּ הֵ֔נָּה וְשִׁמְע֕וּ אֶת־דִּבְרֵ֖י יְהֹוָ֥ה אֱלֹהֵיכֶֽם׃ - און יהושע האָט געזאָגט צו די בני ישראל: גענענט אַהער און הערט די ווערטער פון השם אייער גאָט.
"גושו הנה" - רש"י ברענגט די ווערטער פון חז"ל אַז ער האָט זיי אַלע צונויפגעצויגן צווישן די צוויי בדים פונעם ארון, און דאָס איז איינער פון די ערטער וואָס דאָס ווייניקע האָט געהאַלטן דאָס פילע. און דער אלשיך הקדוש געניצט עס אַרויס פונעם לשון: "גושו הנה ושמעו" - עס מיינט אַז ער האָט מיט זיי גערעדט און זיי אַלע ביי אים, "הנה", זיי אַלע ביי מיר און הערט. און ווי אַזוי איז דאָס מעגלעך אויב נישט אַז ער האָט זיי אַלע צונויפגעצויגן צווישן די בדים פונעם ארון? און אַזוי איז אויך געווען ביי משה רבנו, אַז אַלע האָבן זיך צונויפגעזאַמלט אַרום דעם פעלדז. געפינט זיך אַז א נס וואָס איז געווען ביי משה - איז אויך געווען ביי יהושע.
וַיֹּ֣אמֶר יְהוֹשֻׁ֔עַ בְּזֹאת֙ תֵּֽדְע֔וּן כִּ֛י אֵ֥ל חַ֖י בְּקִרְבְּכֶ֑ם וְהוֹרֵ֣שׁ יוֹרִ֣ישׁ מִ֠פְּנֵיכֶ֠ם אֶת־הַכְּנַעֲנִ֨י וְאֶת־הַחִתִּ֜י וְאֶת־הַחִוִּ֗י וְאֶת־הַפְּרִזִּי֙ וְאֶת־הַגִּרְגָּשִׁ֔י וְהָאֱמֹרִ֖י וְהַיְבוּסִֽי׃ - און יהושע האָט געזאָגט: מיט דעם וועט איר וויסן אַז א לעבעדיקער גאָט איז אין אייער מיטן, און ער וועט אַוועקטרייבן פון פאַר אייך דעם כנעני און דעם חתי און דעם חוי און דעם פריזי און דעם גרגשי און דעם אמורי און דעם יבוסי.
דער רד"ק ערקלערט אַז "בזאת תדעון" ציט זיך אויף וואָס עס איז געזאָגט געוואָרן: דער ארון וועט אַריבערגיין פאַר זיי און די וואַסערן פונעם ירדן וועלן פאַרשניטן ווערן, און דורך דעם גרויסן צייכן און דעם גרויסן וואונדער וועט איר וויסן אַז השם יתברך איז אין אייער מיטן. און דער מדרש פאַרבינדט "בזאת תדעון" מיט "גושו הנה": וואָרעם ער האָט זיי אַלע צונויפגעצויגן צווישן די בדים פונעם ארון, און דאָס איז איינער פון די ערטער וואָס דאָס ווייניקע האָט געהאַלטן דאָס פילע, און דורך דעם וואונדערלעכן נס - ווי אַזוי אַלע קאָנצענטרירן זיך אין איין אָרט - מיט דעם וועט איר וויסן אַז השם איז אין אייער מיטן. נאָר אַז דער רד"ק זאָגט אַז דאָס איז א ווייטער דרש, ווייל דער דרש דאַרף אַריינפאַלן אין די פסוקים, און דער נס פונעם צונויפציען צווישן די בדים פונעם ארון ווערט נישט דערמאָנט אין די פסוקים בפירוש. און כאָטש מיר גלייבן אין דעם בוודאי און האָבן קיין שום ספק, איז שווער צו טייטשן "בזאת תדעון" אויף א זאַך וואָס איז נישט דערמאָנט אינעם כתוב. דעריבער איז מער מסתבר צו טייטשן: "בזאת תדעון" - מיט דעם וואָס די וואַסערן פונעם ירדן וועלן זיך שפּאַלטן פאַר אייך, דאָס וועט זיין דער סימן צו וויסן אַז א לעבעדיקער גאָט איז אין אייער מיטן.
הִנֵּה֙ אֲר֣וֹן הַבְּרִ֔ית אֲד֖וֹן כׇּל־הָאָ֑רֶץ עֹבֵ֥ר לִפְנֵיכֶ֖ם בַּיַּרְדֵּֽן׃ - זעט, דער ארון הברית, דער האַר פון דער גאַנצער ערד, גייט אַריבער פאַר אייך אינעם ירדן.
דער מלבי"ם האָט עטלעכע שאלות אויף דעם סדר פון די פסוקים. אויב "בזאת תדעון" ציט זיך אויף דעם וואָס דער ארון הברית גייט אַריבער פאַר זיי - ווי אַזוי וועלן זיי דערפון וויסן אַז השם וועט אַוועקטרייבן דעם כנעני? הרי אויך ביז אַהער איז דער ארון אַריבער פאַר אונדז. און אויב וועסטו זאָגן אַז די כוונה איז צו דעם וואָס אין דעם רגע וואָס די כהנים וועלן אַוועקשטעלן זייערע פיס אין ראַנד פונעם ירדן וועט זיך דער ירדן שפּאַלטן, און דאָס איז דער צייכן און דער וואונדער אַז השם וועט אייך טאָן נאָך נסים אין ירושת הארץ - אויב אַזוי, פאַרוואָס איז דאָ א הפסק אין דער מיט, "ועתה קחו לכם שנים עשר איש", וואָס צעשניידט די מאמר אויף שטיקער?
ובפרט, זאגט דער מלבי"ם, לויט די מפרשים אז דאס וואס עס שטייט דא צו נעמען צוועלף מענטשן, ווערט זיין באדייט ערשט אנטפלעקט אין קומענדיקן פרק: "ויאמר ה' אל יהושע לאמור קחו לכם מן העם שנים עשר אנשים איש אחד איש אחד משבט, וצוו אותם לאמור שאו לכם מזה מתוך הירדן שנים עשר אבנים", און מען זאל זיי אוועקלייגן אין דעם מלון פאר א צייכן און פאר א זכרון. אויב אזוי, פרעגט דער מלבי"ם, פארוואס איז די צואה אריבערגעטראגן געווארן צום קומענדיקן פרק? די צואה איז דאך יעצטיק - ווען מען גייט אריבער דעם ירדן נעמט מען צוועלף מענטשן און זאגט זיי צו נעמען שטיינער. און די מפרשים האבן געשפירט דעם קושיא און האבן געזאגט אז דאס וואס עס שטייט דארט "ויאמר ה' אל יהושע" מיינט אז ער האט אים שוין געזאגט פריער, דהיינו דא. אבער דער מלבי"ם זאגט אז דאס איז נישט לויט דעם משפט הלשון: "ויאמר" מיינט אז יעצט זאגט ער, און "ואמר" מיינט אז ער האט שוין געזאגט פריער.
דעריבער טייטשט דער מלבי"ם: "בזאת תדעון" - מיט דעם וואס ארון הברית אדון כל הארץ גייט אריבער פאר אייך אין ירדן, דורך דעם וועט איר וויסן אז איר וועט קענען ירשענען דעם כנעני און דעם חתי און דעם חוי. און ווי אזוי? אין צוויי ענינים. דער ערשטער: פון דעם וואס ארון הברית גייט אריבער פאר אייך, וועט איר וויסן אז אן אל חי איז אין אייער מיטן, ווייל דער ארון איז דער מקום השראת השכינה, און ה' איז מיט אונדז ווי א מלך וואס גייט פאר זיין פאלק צו כובש זיין דאס לאנד פאר זיי. און דער צווייטער: פון דעם וואס אדון כל הארץ גייט אריבער אין ירדן. אזוי ווי די טויערהיטער עפענען טירן און טויערן און פארמאכן זיי נישט פארן האר פונעם לאנד, אזוי וועלן זיך עפענען די טויערן פונעם לאנד פאר אייך, עס וועט קומען מלך הכבוד - און דער וועג איז אויסגעגלייכט. ה' האט געעפנט דעם ירדן, געעפנט דעם טויער און קען כביכול זאגן: קומט און גייט אריין. און אזוי ווי מיר געפינען אין היכל אז זיינע טירן פלעגן זיך עפענען פון זיך אליין אויף א נסדיקן אופן פארן קומען פונעם שונא, ווי רופנדיק דעם שונא, און האבן אים געזאגט: ביז ווען וועסטו שרעקן זיך אליין - וואס זיי האבן דאס נישט געוואלט ווייל עס שאפט א פחד אין פאלק. אויף יעדן פאל זעען מיר אז דאס עפענען די טירן איז א סימן: אט, קום און זיי כובש. און דא האט ה' געעפנט די טויערן פונעם לאנד דורך קריעת הירדן, און דורך דעם וועט איר וויסן אז הורש יוריש - דאס לאנד איז זיינס און ער איז מוריש עס אונדז.
און עס איז דא ווער עס טייטשט אז "אדון כל הארץ" איז געזאגט אויפן ארון אליין. איז דען דער ארון אדון כל הארץ? יא, ווייל אין ארון וואוינט דער כבוד און אויף אים רוט די שכינה, און דער שם ה' צבאות איז אויף אים, און דעריבער רופט מען דעם ארון מיטן שם ה'. און ווען דער ארון פלעגט זיך אויפהייבן צו די מסעות, וואס פלעגט מען זאגן? "קומה ה'" - דהיינו שטיי אויף דו ארון. איז דאך אז דער ארון ווערט גערופן מיטן שם ה', ווייל דער שם ה' איז אויף אים. און דעריבער איז ריכטיק צו זאגן "ארון הברית אדון כל הארץ": דער ארון איז אדון כל הארץ, ווייל דער הייליקער באשעפער וואס רוט אויף אים איז אדון כל הארץ.
און וואס איז די כוונה פון דעם ארויסהייב דא? ווייל תיכף וועלן מיר זען אז ה' ברעכט דעם טבע, און עס קומט דיר זאגן: וויבאלד ה' איז אדון כל הארץ, האט ער די כח צו ברעכן אלע סדרים פונעם טבע ווי ער וויל. און נאך: "אדון כל הארץ" מיינט אז אויך די גויים האבן מורא פאר אים, אזוי ווי מיר האבן געזען אז ווען דער ארון איז אנגעקומען צו דער מלחמה מיט די פלשתים האבן זיך די גויים דערשראקן און זיך געציטערט ביים זען דעם ארון קומען אין אונדזער שפיץ, און דעמאלט ווערט אנטפלעקט אז ה' איז אדון כל הארץ. און נאך: ה' זאגט צו אז ער אליין וועט גיין אריבער פאר זיי - "אדון כל הארץ עובר", נישט אז ה' איז נאר אויבן און משגיח, נאר כביכול ער אליין גייט אריבער פאר אייך, און דאס דערמוטיקט זיי אז דאס לאנד וועט זיין גרינג צו כובש זיין. און נאך רומזט ער זיי אז ה' וואוינט אין גאנצן לאנד, אזוי ווי ער וואוינט אין ארון הברית, אזוי ווי עס שטייט "בכל המקום אשר אזכיר את שמי אבוא אליך וברכתיך" - "אבוא" איז אין גימטריא צען, ווייל יעדער ארט וואו עס זענען דא צען פון ישראל רוט די שכינה.
און דאס איז ווי דער ענין וואס די גמרא ברענגט פון יענעם כופר וואס האט געפרעגט רבן גמליאל: ווי איז מעגליך אז ה' געפינט זיך אין עטליכע ערטער אין איין צייט? האט רבן גמליאל גערופן דעם שמש און אים געגעבן א גרינגן פאטש. האט אים דער כופר געפרעגט: פארוואס האסטו דאס געטאן? האט ער אים געזאגט: פאר דעם וואס ער האט געלאזט די זון אריינקומען. האט אים דער כופר געזאגט: וואס מיינט דען "געלאזט"? די זון געפינט זיך אומעטום, און ווי שייך צו פארמיידן פון איר אריינצוקומען? האט אים רבן גמליאל געזאגט: דאס איז דאך נאר איינער פון די קליינע שמשים פונעם רבונו של עולם, און דו פארשטייסט אז זי קען זיך געפינען אומעטום. דו ביסט דא און זי איז דא, פליי צו שפאניע - זי איז דארט, גיי צו אילת - זי איז דארט, אין א העלפט פונעם ערדקויל געפינט זיך די זון אין איין צייט. און אויב דאס איז נאר די זון, וועט דער הייליקער באשעפער נישט קענען זיין אומעטום? על אחת כמה וכמה. און דאס איז וואס ער זאגט: ה' וואוינט אין גאנצן לאנד אזוי ווי ער וואוינט אין ארון הברית.
וְעַתָּ֗ה קְח֤וּ לָכֶם֙ שְׁנֵ֣י עָשָׂ֣ר אִ֔ישׁ מִשִּׁבְטֵ֖י יִשְׂרָאֵ֑ל אִישׁ־אֶחָ֥ד אִישׁ־אֶחָ֖ד לַשָּֽׁבֶט׃ - און איצט נעמט אייך צוועלף מאן פון די שבטים פון ישראל, איין מאן איין מאן פאר יעדן שבט.
ער זאגט זיי צו נעמען צוועלף מאן און טייטשט נישט אויס וואס זיי וועלן טאן, נאר גרייט זיי צו איידער זיי גייען אריבער. דער רד"ק גייט אין דעם וועג אז די צוועלף זענען געווען צו נעמען די שטיינער נאכדעם, כאטש דא ווערט עס נישט געשריבן. און טאקע פילע פון די מפרשים פארשטייען אז דער אנהייב פונעם קומענדיקן פרק, דאס נעמען די שטיינער, איז די אנטפלעקונג צו וואס עס זענען דא גענומען געווארן צוועלף מענטשן.
אבער דער מלבי"ם טייטשט אנדערש, און אן שום שייכות צו די צוועלף מענטשן פונעם קומענדיקן פרק וואס וועלן ברענגען די שטיינער - ווייל אויב אזוי וואלט געדארפט די צואה שטיין דא, ווי זיין קושיא פריער. נאר, נאכדעם וואס דער נס איז געטאן געווארן דורך דעם ארון, זאגט ער זיי צו נעמען צוועלף מענטשן כדי זיי זאלן זיין עדים אויפן נס. "איש אחד איש אחד לשבט" - דער נשיא פונעם שבט וועט זיין דער שליח און דער פארשטייער פון זיין גאנצן שבט, און ווי אז דער גאנצער שבט וואלט דארט געווען.
און מען דארף פארשטיין: ווען עס ווערט געטאן אזא נס אז דער ירדן ווערט צעריסן, זעען עס נאר די וואס זענען נאענט. לאמיר זאגן אז עס זענען דא א מיליאן מענטשן, פון דא ביזן ירקון, און דער ירקון ווערט צעריסן - ווער פון אונדז האט דאס געזען? נאר די ערשטע ריי וואס שטייט דארט. אלע איבעריקע זעען נישט ווי אזוי עס ווערט צעשפאלטן. דעריבער האט ער גענומען די פארשטייער וואס וועלן שטיין אין שפיץ און דאס תיכף זען, און זעען דעם נס פאר זייערע אויגן. און אויב וועסטו זאגן: מיר גייען דאך אויך נאכדעם אריבער דעם ירדן און זעען אז ער איז צעשפאלטן. אמת, אבער ווען פונקטליך און פאר וואס איז ער צעשפאלטן געווארן? דאס איז געווען "כנוח כפות רגלי הכהנים", און אין דעם זעלבן מאמענט אליין זענען צעשפאלטן געווארן די וואסערן - און דאס איז וואס ווייזט אויף א נס און פארמיידט יעדער נאטירליכן פארענטפער. דאס קענען נאר זען די וואס שטייען נאענט, וואס זעען ווי אזוי די כהנים לייגן אנידער זייערע פיס און תיכף אנטלויפט דאס וואסער פון פאר זיי. און נאך: אמאל שטעלט זיך אפ דאס וואסער פון פליסן, און פונדעסטוועגן בלייבן איבער גריבער, בלאטע און קאלוזשעס. און דא זעען זיי אז אין דעם מאמענט וואס די כהנים האבן אנידערגעלייגט זייערע פיס - תיכף א טרוקנקייט, א טרוקן ארט, א פעסטער באדן. דעריבער, כדי כלל ישראל זאלן וויסן דעם נס און עס זאל האבן א פרסום, האט ער געברענגט איין מאן איין מאן פון די שבטים פון ישראל וואס זאל זען דעם נס מיט זיינע אויגן און זיין דער פארשטייער וואס דערציילט פאר זיין שבט.
וְהָיָ֡ה כְּנ֣וֹחַ כַּפּ֣וֹת רַגְלֵ֣י הַכֹּהֲנִ֡ים נֹשְׂאֵי֩ אֲר֨וֹן יְהֹוָ֜ה אֲד֤וֹן כׇּל־הָאָ֙רֶץ֙ בְּמֵ֣י הַיַּרְדֵּ֔ן מֵ֤י הַיַּרְדֵּן֙ יִכָּ֣רֵת֔וּן הַמַּ֥יִם הַיֹּרְדִ֖ים מִלְמָ֑עְלָה וְיַעַמְד֖וּ נֵ֥ד אֶחָֽד׃ - און עס וועט זיין ווען עס וועלן זיך אנידערלאזן די פיס פון די כהנים וואס טראגן דעם ארון פון ה' דעם האר פון גאנצן לאנד אין די וואסערן פונעם ירדן, וועלן די וואסערן פונעם ירדן אפגעשניטן ווערן, די וואסערן וואס גייען אראפ פון אויבן, און זיי וועלן זיך שטעלן ווי איין וואנט.
דאס איז וואס יענע מענטשן דארפן זיין מעיד. "כנוח כפות רגלי הכהנים" - דורך דער כח פונעם ארון און זיין קדושה וועלן אפגעשניטן ווערן די וואסערן פונעם ירדן. און דער אפטייל וועט זיין נאר אין די וואסערן וואס גייען אראפ פון אויבן: דער ירדן פליסט אראפ, און די וואסערן וואס האבן געזאלט ווייטער אראפגיין וועלן זיך אין דעם ארט אנהייבן קלעטערן ארויף, און די וואסערן פון דער לינקער זייט, וואס האבן געזאלט ווייטער פליסן, וועלן ממשיך זיין אין זייער פליסן. אזוי אז פון זייער לינקער זייט וועט זיין א טרוקנקייט, און פון דער רעכטער זייט גייען די וואסערן און שטייגן. זאגט דער מלבי"ם: און דאס איז היפוך פונעם טבע פון וואסער, וואס אין זייער טבע גייען זיי אראפ.
און וואָס איז דער באַטייט פֿון "נד אחד", און וואָס איז די הדגשה "אחד"? זאָגט דער מלבי"ם: ביי קריעת ים סוף איז דער נד געווען פֿון ביידע זייטן, ווייל דאָרט האָט זיך נישט גערעדט וועגן אַ פֿליסנדיקן טייך, נאָר וועגן געזאַמלטע וואַסערן, ים וואַסער, און דעריבער האָבן די וואַסערן געדאַרפֿט זיין פֿאַר זיי אַ חומה פֿון זייער רעכטס און פֿון זייער לינקס. אָבער די וואַסערן פֿון ירדן וואָס גייען אַראָפּ באַרג-אַראָפּ, דאָרט דאַרף מען נישט קיין שינוי הטבע אויך פֿון דער לינקער זייט, נאָר גענוג איז אַ שינוי פֿון דער רעכטער זייט, פֿון דעם אָרט פֿון וואַנעט די וואַסערן קומען, און פֿון דער לינקער זייט גייען די וואַסערן ווייטער און פֿליסן אַראָפּ אין זייער ריכטונג. און חז"ל זאָגן אַז די שכינה האָט זיך זיי אַנטפּלעקט אין אַן אספקלריה המאירה בשעת דער ירדן איז זיך געשפּאָלטן, אַזוי ווי זי האָט זיך אַנטפּלעקט ביים ים סוף. און נאָך וועלן מיר זען ווייטער וואָס יהושע האָט מיט זיי אָפּגעמאַכט בעת זיי זענען נאָך געווען אין ירדן.
וַיְהִ֗י בִּנְסֹ֤עַ הָעָם֙ מֵאׇ֣הֳלֵיהֶ֔ם לַֽעֲבֹ֖ר אֶת־הַיַּרְדֵּ֑ן וְהַכֹּהֲנִ֗ים נֹ֥שְׂאֵ֛י הָאָר֥וֹן הַבְּרִ֖ית לִפְנֵ֥י הָעָֽם׃ - און עס איז געווען, ווען דאָס פֿאָלק האָט זיך געצויגן פֿון זייערע געצעלטן צו אַריבערגיין דעם ירדן, און די כהנים, די טרעגער פֿון דעם ארון הברית, פֿאַרן פֿאָלק.
אויך דאָ באַמערקט דער רד"ק אויף דעם לשון "הארון הברית", אַז עס פֿעלט אין אים כביכול אַ וואָרט. און דער מלבי"ם באַשרייבט: ווען די כהנים זענען אָנגעקומען צום ירדן, האָט זיך שוין דאָס פֿאָלק געצויגן פֿון זייערע געצעלטן, און די טרעגער פֿון ארון זענען געווען פֿאַר גאַנץ פֿאָלק, פֿריער פֿון אַלעמען, אַז בעת דאָס פֿאָלק ציט זיך פֿון די געצעלטן, זענען די וואָס גייען פֿאַרויס די טרעגער פֿון ארון. און דער מלבי"ם לייגט צו: אַמאָל ווערט עס גערופֿן "ארון הברית" אויף דעם נאָמען וואָס אין אים ליגן די לוחות וואָס זענען די לוחות הברית, און אַמאָל ווערט עס גערופֿן "הארון ברית ה'" אויף דעם נאָמען וואָס עס אַליין איז די ברית ה', דאָס הייסט די ברית וואָס איז געשלאָסן צווישן אונדז און דעם אויבערשטן יתברך. און דאָס איז "הארון הברית" - אַז עס אַליין איז די ברית וואָס איז צווישן אונדז און דעם אויבערשטן, און עס איז געווען אַ נס צו דערהייבן זיך, אַז דורך אים האָט דער אויבערשטער געטאָן דעם נס פֿון שפּאַלטן דעם ירדן.
וּכְב֞וֹא נֹשְׂאֵ֤י הָֽאָרוֹן֙ עַד־הַיַּרְדֵּ֔ן וְרַגְלֵ֤י הַכֹּֽהֲנִים֙ נֹשְׂאֵ֣י הָאָר֔וֹן נִטְבְּל֖וּ בִּקְצֵ֣ה הַמָּ֑יִם וְהַיַּרְדֵּ֗ן מָלֵא֙ עַל־כׇּל־גְּדוֹתָ֔יו כֹּ֖ל יְמֵ֥י קָצִֽיר׃ - און ווען די טרעגער פֿון ארון זענען אָנגעקומען ביזן ירדן, און די פֿיס פֿון די כהנים, די טרעגער פֿון ארון, זענען אײַנגעטונקען געוואָרן אין דעם ראַנד פֿון די וואַסערן, און דער ירדן איז געווען פֿול איבער אַלע זײַנע ברעגן אַלע טעג פֿון שניט.
דער פּסוק לייגט דעם טראָפּ אַז דו זאָלסט נישט מיינען אַז אפֿשר די וואַסערן דאָרט זענען געווען פּליטקע און מען האָט געקענט אַריבערגיין אויך אַזוי. ניין. דער גרויסער פּלא איז געווען אַז די זאַך איז געשען דווקא אין דער צייט ווען דער ירדן איז געווען פֿול איבער אַלע זײַנע ברעגן. "גדה" מיינט אַ ברעג, איבער אַלע זײַנע ברעגן פֿון ביידע זייטן. און דער דרך פֿון ירדן איז אין די טעג פֿון שניט צו זיין פֿול איבער אַלע זײַנע ברעגן, ווי זיין געוואוינהייט, ווייל נאָך דעם צעשמעלצן פֿון די שנייען איז דער ירדן פֿול. ווער עס וועט גיין צום ירדן קעגן ניסן וועט אים זען פֿול, צוליב דעם צעשמעלצן פֿון די שנייען - און זיי זענען אַריבער בערך אין דער זעלביקער צייט. און דער פּסוק קומט דיר זאָגן ווי שווער עס איז אויף אַ נאַטירלעכן אופֿן אַריבערגיין דעם ירדן ווען ער פֿליסט און שוימט. און נאָך קומט ער דיר זאָגן אַז די פֿיס פֿון די כהנים זענען בכלל נישט נאַס געוואָרן: ווי נאָר זיי האָבן אָנגערירט די וואַסערן - האָבן זיך די וואַסערן אָפּגעשטעלט, און זיי האָבן נישט געהאַט קיין צער פֿון נאַסע פֿיס. און נאָך אַ נס זאָגן חז"ל: אַז אַלע וואַסערן וואָס אין דער וועלט זענען אין יענער שעה אָפּגעשניטן געוואָרן, אַזוי ווי עס איז געווען ביי קריעת ים סוף, און דורך דעם איז געווען אַ פֿרסום פֿאַר דער גאַנצער וועלט.
וַיַּֽעַמְד֡וּ הַמַּ֩יִם֩ הַיֹּרְדִ֨ים מִלְמַ֜עְלָה קָ֣מוּ נֵד־אֶחָ֗ד הַרְחֵ֨ק מְאֹ֜ד מֵֽאָדָ֤ם הָעִיר֙ אֲשֶׁר֙ מִצַּ֣ד צָֽרְתָ֔ן וְהַיֹּרְדִ֗ים עַ֣ל יָ֧ם הָעֲרָבָ֛ה יָם־הַמֶּ֖לַח תַּ֣מּוּ נִכְרָ֑תוּ וְהָעָ֥ם עָבְר֖וּ נֶ֥גֶד יְרִיחֽוֹ׃ - און די וואַסערן וואָס זענען אַראָפּגעגאַנגען פֿון אויבן זענען שטיין געבליבן, זיי זענען אויפֿגעשטאַנען ווי איין נד זייער ווייט פֿון אָדם דער שטאָט וואָס איז פֿון דער זייט צרתן, און די וואָס זענען אַראָפּגעגאַנגען צום ים הערבה, דעם ים המלח, זענען אויסגעגאַנגען, זיי זענען אָפּגעשניטן געוואָרן, און דאָס פֿאָלק איז אַריבער אַקעגן יריחו.
זאָגט דער מלבי"ם: עס איז דאָ געווען אַ טאָפּלטער נס. דער ערשטער - אַז די וואַסערן וואָס גייען אַראָפּ פֿון אויבן האָבן זיך אָפּגעשטעלט פֿון אַראָפּגיין און זענען שטיין געבליבן ווי איין נד. און דער צווייטער - "הרחק מאוד מאדם העיר אשר מצד צרתן": ווייל אין דער נאַטור, ווען דו שטעלסט אַ שטער פֿאַר וואַסערן, פֿאַרשפּרייטן זיי זיך און שווענקען צו די זייטן, ווייל זיי קענען נישט אָנגיין גלייך. און ווען עס וואָלט אַזוי געווען, וואָלטן זיי געשווענקט אָדם דער שטאָט וואָס איז פֿון דער זייט צרתן, יענע שטאָט וואָס איז אויף דער זייט, וואָס אַלע וואַסערן פֿון ירדן וואָלטן געזאָלט זי שווענקען. נאָר עס איז דאָ געווען אַ נס אַז די וואַסערן זענען געגאַנגען און זיך אויפֿגעהויבן אַרויף, און אַזוי איז די שטאָט וואָס אויף דער זייט נישט געשווענקט געוואָרן און די באַוואוינער פֿון דער שטאָט זענען נישט געשעדיקט געוואָרן. און די וואַסערן וואָס פֿון אונטן זענען אָנגעגאַנגען זייער וועג און זיך אָפּגעשיידט פֿון די וואַסערן וואָס אין דער הייך, און דאָס איז "תמו נכרתו" - אַז די וואַסערן וואָס פֿון לינקס גייען ווייטער אין זייער פֿליסן. און דאָס איז "הירדן יסוב לאחור": אַז דער ירדן האָט זיך נישט פֿאַרשפּרייט צו רעכטס און צו לינקס, נאָר איז געגאַנגען און זיך אָנגעהויפֿט צוריק ביז עס איז געוואָרן פֿון אים אַ הויכער נד.
און וואָס עס שטייט "אדם העיר" קומט אָנצוּווייזן אַז די זאַך איז געווען מכוון אויפֿצוּוועקן דעם מענטש: אויב די וואַסערן טוען דעם רצון פֿון זייער באַשעפֿער, דאַרף דער מענטש זיך אויפֿוועקן פֿון דעם וואָס אויך ער דאַרף טאָן דעם רצון פֿון זיין באַשעפֿער. און חז"ל זאָגן אַז מיר האָבן נישט געפֿונען קיין אָרט וואָס הייסט "אדם", און דעריבער האָבן זיי געדרשנט אַז די וואַסערן זענען זיך געשפּאָלטן אין זכות פֿון אברהם אבינו וואָס ווערט גערופֿן "אדם" - "האדם הגדול בענקים", און דער פּסוק האָט דיר אָנגעוויזן אַז אין זיין זכות איז דער ירדן געשפּאָלטן געוואָרן.
וַיַּעַמְד֣וּ הַכֹּהֲנִ֡ים נֹ֠שְׂאֵ֠י הָאָר֨וֹן בְּרִית־יְהֹוָ֜ה בֶּחָרָבָ֛ה בְּת֥וֹךְ הַיַּרְדֵּ֖ן הָכֵ֑ן וְכׇל־יִשְׂרָאֵ֗ל עֹֽבְרִים֙ בֶּחָ֣רָבָ֔ה עַ֤ד אֲשֶׁר־תַּ֙מּוּ֙ כׇּל־הַגּ֔וֹי לַעֲבֹ֖ר אֶת־הַיַּרְדֵּֽן׃ - און די כהנים, די טרעגער פֿון דעם ארון ברית ה', זענען געשטאַנען אויף טרוקן אין מיטן ירדן פֿעסט, און גאַנץ ישראל זענען אַריבער אויף טרוקן ביז עס איז אויסגעגאַנגען דאָס גאַנצע פֿאָלק אַריבערצוגיין דעם ירדן.
די כהנים די טרעגער פֿון ארון ברית ה' שטייען אויף טרוקן און וואַרטן דאָרט ביז דאָס גאַנצע פֿאָלק ענדיקט אַריבערצוגיין, און ערשט דאַן גייען זיי אַריבער. און וואָס איז דער ענין פֿון דער זאַך? ברענגט דער בעל "מעם לועז": אין אָנהייב האָבן זיי נישט געהאַט קיין אייגענעם זכות, און זייער זכות איז געקומען פֿון דעם ארון. אָבער בעת זיי זענען נאָך געווען אין מיטן ירדן האָט יהושע מיט זיי געמאַכט אַ תנאי. האָט ער זיי געזאָגט: אויף אַזאַ אופֿן גייט איר אַריבער דעם ירדן, אַז איר זאָלט אויף זיך אָננעמען אַ פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט איינער אויפֿן אַנדערן אויך אין נוגע צו די נסתרות. אַז אין אָנהייב שטייט "הנסתרות לה' אלוקינו והנגלות לנו ולבנינו עד עולם", דאָס הייסט אַז מיר ווערן געפֿאָדערט ווי פֿאַראַנטוואָרטלעכע פֿאַר דעם מעשה פֿון אַ צווייטן, אַלע ישראל זענען ערבים איינער פֿאַרן אַנדערן, נאָר אין נוגע צו די גלוֹיע זאַכן, ווייל דאָס גלוֹיע קען איך אָנווייזן צו מיין חבר, אָבער אין די נסתרות איז דאָס נישט אין אונדזער כח. און איצט, אין מיטן ירדן, האָט זיי יהושע געזאָגט אַז זיי זאָלן אויף זיך אָננעמען אַ פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט אויך אויף די נסתרות, און אויב נישט - וועלן זיי געשווענקט ווערן פֿון די וואַסערן פֿון ירדן. אַ מין קבלת התורה: אויב איר נעמט אָן די תורה איז גוט, און אויב נישט וועט דאָרט זיין אייער קבורה. און דאָ האָבן זיי אויף זיך אָנגענומען נישט צו טאָן קיין עבירות אַפֿילו בסתר. און נאָך האָט ער מיט זיי אָפּגעמאַכט אַז זיי זאָלן אויסראָטן די זיבן פֿעלקער. און אין דעם שטאַפּל ווערן זיי שוין זכאי פֿון זיך אַליין, און דעריבער קען דער ארון זיך אָפּטראָגן און די וואַסערן שווענקען זיי נישט. אין אָנהייב האָבן זיי געדאַרפֿט דעם ארון, און איצט, נאָך די קבלות, האָבן זיי שוין אַן אייגענעם זכות.
און דער מלבי"ם באשרייבט דא אלע פרטים פונעם נס. ערשטנס, אז די כהנים זענען געשטאנען "בחרבה... הכן": ווארום לויט דער טבע, ווען די תהומות ווערן טרוקן, איז נישט מעגלעך אז עס זאל נישט פארבלייבן וואסער אין די גריבער און מחילות. אפילו אויב מ'שוועמט אוועק דא דאס וואסער - איז אלץ נאס, בלאטע, קאלוזשעס, און דער באדן איז פארבלאטיקט. קומט דער פסוק זאגן: זיי זענען געשטאנען פעסט אויף טרוקנקייט, שטייענדיק אויף זייער ארט אין א טרוקענעם און דארן פלאץ. צווייטנס, נישט נאר די פיס פון די כהנים, נאר "וכל ישראל עוברים בחרבה" - אלע זענען אריבער אויף א טרוקענעם פלאץ, אז אלץ איז טרוקן געווארן. דריטנס, אז דער דאזיקער נס האט זיך געצויגן ביז דאס גאנצע פאלק האט פארענדיקט אריבערגיין דעם ירדן.
מיט דעם האבן מיר פארענדיקט דעם פרק, נאר עס איז דא א וויכטיקער צוגאב פונעם מלבי"ם. דער רלב"ג אין עטלעכע און עטלעכע ערטער אינעם נביא פרובירט צו באווארענען ניסים אויף א נאטירלעכן וועג און זיי געבן א נאטירלעכן פשט, און דער מלבי"ם אין עטלעכע און עטלעכע ערטער נעמט נישט אן דעם דאזיקן מהלך און שטעלט זיך אקעגן זיינע ווערטער. מיר האבן דאס שוין געזען אין ענין פונעם שטיל פונעם ברזל וואס איז אריינגעווארפן געווארן אין וואסער און דאס ברזל האט אויפגעשוואומען, אז מ'האט געפרובירט געפינען דארט לאגישע טעמים ווי אזוי דאס איז געשען, און דעם מלבי"ם'ס דעת האט זיך נישט באנוגנט: א נס איז דא געווען. און אזוי אויך דא זאגט דער מלבי"ם: נייג נישט דיין אויער צו די ווערטער פונעם רלב"ג.
און דאס איז דער תמצית פון די ווערטער פונעם רלב"ג: עס פאסט אז מיר זאלן דא פארשן וועגן אויפלייזן א נישט קליינעם ספק וואס פאלט אריין אין דעם מופת. ווארום חז"ל האבן שוין איינגעווארצלט אז ביי מופתים ווערט נישט באשאפן קיין נייע זאך, אז ביי ניסים איז נישטא קיין נייע מציאות. און דעריבער איז די חכמים שווער געווען "ואם בריאה יברא ה'", ווארום עס איז נישטא נישט קיין נייע זאך אונטער דער זון. און זיי האבן אויפגעלייזט דעם ספק דערמיט אז דער מופת דארט איז געווען צו פאראיילן דאס עפענען פון דער ערד איר מויל: לויט דער טבע האט די ערד געזאלט עפענען איר מויל, און דער נס איז אז זי זאל דאס אייליק טאן, אבער נישט קיין נייע זאך וואס איז נישט געווען פון די זעקס טעג בראשית. און דער רלב"ג באווארנט אז דאס קומט פאר צו דער ערד אין אריכות הזמנים ווען עס ווערט פארהאלטן אין איר בויך א רויכיקער דונסט, ווי עס איז מבואר אין ספר האותות, און דער מופת איז געווען צו טאן אין א נישט דערפילטער צייט וואס די טבע טוט אין א לאנגער צייט. און אזוי אויך דער ענין פונעם פארקערן דעם שטעקן צו א שלאנג. אבער דער אויבערשטער וועט נישט מחדש זיין קיין נייע זאך ביי אלע נמצאים, און דעריבער קען נישט זיין אז עס זאל זיין א שטעקן און א שלאנג אין איינעם, און ער וועט נישט טאן א זאך וואס איר מציאות ווידערשפריכט זיך אליין - ווי א פירעק וואס זיין דיאגאנאל איז גלייך צו זיין זייט, וואס איז אוממעגלעך, ווארום דער דיאגאנאל איז שטענדיק לענגער פונעם זייט; אדער א דרייעק פון גראדע ליניעס וואס זיינע ווינקלען זענען ווייניקער אדער מער פון צוויי גראדע ווינקלען; אדער א קאלטע פייער, א פייער וואס פארברענט נישט. און וויבאלד אזוי, און די טבע פון וואסער איז אז זיי זוכן דעם נידעריקן פלאץ, איז שווער ווי אזוי דער דאזיקער מופת ווערט געטאן אויף דעם דאזיקן אופן.
אויב אזוי איז דער קושי: ווי אזוי גייען פלוצלינג די וואסערן ארויף אין דער הייך, וואס דאס איז היפך הטבע, און דער אויבערשטער טוט נישט קיין זאכן וואס זענען אנטקעגן דער טבע. און אגב, אין ענין פונעם פארקערן דעם שטעקן צו א שלאנג זענען זיינע ווערטער נישט קלאר גענוג: ער זאגט נאר אז עס זאל נישט זיין א שטעקן און א שלאנג אין איין צייט, אבער ווי אזוי יא פארקערט זיך דער שטעקן צו א שלאנג? סיידן מיר וועלן ערקלערן אז די כוונה איז אזוי ווי א מעשה פון שדים, אז דער שד ברענגט אין איין רגע דעם שלאנג פונעם וואלד און נעמט פון דארט אוועק דעם שטעקן, און דעמאלט זעט אויס ווי דער שטעקן האט זיך פארקערט צו א שלאנג. און דאס איז אנדערש פון א מעשה כשפים, וואס איז א הערשן אויף דיין באטראכטונג, אן אפטישע אילוזיע אז עס דוכט זיך דיר אז עפעס איז געשען און אין דער אמת'ן איז גארנישט געשען. ווי די גמרא ברענגט אז יענער האט גענומען א קעמל און געשאכטן, צעטיילט אין חלקים און ווידער צוזאמענגעשטעלט, און מ'האט אים געזאגט: האסטו דארט געזען בלוט? האט ער געזאגט: ניין. האבן זיי אים געזאגט: אלץ איז געווען אחיזת עיניים. דאס הייסט ער איז מצליח צו הערשן אויף דיינע אויגן אז זיי זאלן זען אזוי, אבער דאס איז נישט קיין שינוי בפועל.
איין מאל האב איך געלייענט וועגן א מענטש וואס איז געווען אין אינדיע, וואו עס איז ווי באוואוסט דא ווער עס פארנעמט זיך מיט אלע די דאזיקע כוחות. מ'האט אים דערציילט וועגן א פארשטעלונג אין א מערה, וואו א כהן פון דער דת נעמט א קינד, שניידט אים און דערנאך שטעלט אים צוריק, און מ'טאר נישט אריינברענגען קיין קאמערעס. אבער ווער וועט זאגן א ישראלי אז מ'טאר נישט? ער האט באהאלטן א קאמערע און פארטאנעוועט אלץ. דערנאך, אין דער צייט ווען עס איז נאך געווען פילם, ווען ער האט אנטוויקלט די בילדער - האט ער גארנישט געזען. דאס קינד גאנץ, איבער דער גאנצער פארשטעלונג איז דאס קינד געווען גאנץ. דאס הייסט אלץ וואס ער האט געזען איז געווען א הערשן אויף וואס ער זעט, און דאס הייסט "אחז את עיניהם", און בפועל איז גארנישט געשען. און עס קען זייער גוט זיין אז אזוי וועט ערקלערן דער רלב"ג אויך אין ענין פונעם שלאנג, אויף א וועג פון פארקירצן צייט: אין איין רגע האט ער אהערגעברענגט דעם שלאנג און אין איין רגע האט ער אוועקגענומען פון דא דעם שטעקן. סיי ווי סיי, דער קושיא בלייבט: ווי אזוי וועסטו ערקלערן דעם נס פונעם וואסער וואס גייט ארויף, וואס דאס איז היפך הטבע?
און דער רלב"ג ענטפערט: מ'קען זאגן אז דאס אז די וואסערן פליסן נישט איז נישט קיין נייע זאך, ווארום אזוי קומט פאר צום וואסער ווען זיי האבן א זאך וואס פארהאלט זיי די באוועגונג. און וואס איז געווען דער פארהאלטער? עס קען זיין אז דער אויבערשטער האט מחדש געווען אין מופת אין דער לופט נאענט צו יענע וואסערן א דיקן שפירי-רעגן וואס פארהאלט די וואסערן פון אראפגיין. אכן, ווי אזוי א רעגן פארהאלט וואסער פון אראפגיין - דאס גופא איז א קושי, און דערצו נאך אז ער רופט דאס טבע, און וואו האבן מיר געזען אזא רעגן וואס זאל הייסן טבע. אדער עס קען זיין, און דאס איז שוין מער לאגיש, אז דער אויבערשטער יתברך האט מחדש געווען א שטארקן ווינט וואס שטויסט די וואסערן צו יענעם פלאץ און לאזט זיי נישט אראפגיין. און דאס איז אכן א זאך וואס מיר האבן געזען אזוינס: עס זענען געווען מצבים אז גאנצע שטעטלעך האבן באקומען א "רעגן פון פיש". ווי אזוי קומט א רעגן פון פיש? א שטורעם וואס איז געווען אויפן טייך הייבט אויף די וואסערן פונעם טייך מיט אן אומגעהויערן כוח און שוועמט זיי אוועק, און דאס גייט אראפ ווי א רעגן אויף דער געגנט און עס פאלן דארט פיש. דאס הייסט א זייער שטארקער ווינט קען אויך האלטן וואסער ווי שטייענדיק.
און איצט וועלן מיר זען ווי אזוי דער מלבי"ם שטעלט זיך אקעגן די ווערטער. זאגט דער מלבי"ם: אט האט ער פארגליכן זאכן וואס זענען נישט גלייך, און האט געגליכן א זאך צו א זאך וואס זענען כלל נישט ענלעך. אמת אז מיר וועלן נישט באשרייבן דעם אויבערשטן ווי טוענדיק א זאך וואס ווידערשפריכט זיך אליין, ווי א קייַלעכדיקן פירעק אדער א זאך וואס איז שווארץ און ווייס אין איינעם. און אזוי אויך איז מוסכם אז "אין כל חדש". אבער דער פשט אין זייערע ווערטער איז: אז נאך דער ערשטער אבסאלוטער בריאה וואס ער האט באשאפן יש מאין, וועט ער מער נישט באשאפן יש מאין, נאר וועט ארויסברענגען יש מיש דורך פארבייטן די צורות. און דאס איז דער אנגענומענער פשט: "אין חדש תחת השמש" מיינט אז דער אויבערשטער באשאפט נישט קיין נייע מאטעריאלן, אבער צו ענדערן די ווירקונג פון עקזיסטירנדיקע זאכן - דאס איז נישט געזאגט געווארן אז ער וועט נישט טאן. די בריאה איז חד-פעמיק, דער אויבערשטער האט באשאפן אלץ וואס ער האט באשאפן ביי דער בריאת העולם, און פון דעמאלט און ווייטער איז דאס א יצירה - ווי א חומר אין דער האנט פונעם יוצר, צו נעמען דעם עקזיסטירנדיקן חומר און שאפן דערפון. זינט דער בריאת העולם האט דער אויבערשטער נישט צוגעלייגט קיין איין נייעם חומר אין דער בריאה. און אויב עס וועלן זיך אנטפלעקן נאך חומרים - איז דאס אונדזער אנטדעקונג, און זיי זענען געווען אין דער בריאה פון פריער. דעריבער האט רבא געפרעגט אויף "אם בריאה יברא ה'", אז דער קושי איז אינעם ווארט "בריאה", וואס איר גדר איז ארויסברענגען יש מאין. אבער צו ענדערן די טבע פון א עקזיסטירנדיקן עצם איז נישט קיין ארויסברענגען יש מאין און איז נישט קיין בריאה, נאר א שינוי טבע אינעם עקזיסטירנדיקן יש, און דאס וועט דער אויבערשטער טאן שטענדיק ווען עס איז נויטיק, און עס הייסט א נס אויפן שם וואס ער האט דערביי געענדערט די טבע פונעם געוויינטלעכן עצם. די טבע פון וואסער איז אראפגיין און אנפילן דעם ים, און דער אויבערשטער האט געענדערט זייער טבע און דער ים האט זיך געשפאלטן.
און דעריבער וואונדער זיך נישט אויב דער אויבערשטער אין זיינע נפלאות וועט אפקילן דעם פייער - חנניה מישאל און עזריה גייען אריין אין דעם פייער און עס איז קאלט און פארברענט זיי נישט. אדער ער וועט אפשטעלן די זון, וואס הגם "אין חדש תחת השמש", שטעלט אפ דער הייליקער געלויבטער די זון און זי גייט נישט ווייטער אין איר באוועגונג, ווייל די זון איז א עקזיסטירנדיקע זאך און דער אויבערשטער ענדערט די מקרים פון דער עקזיסטירנדיקער זאך. אדער אז פליסיקייטן זאלן שטיין ווי א וואל. און דאס אלץ איז נישט אנדערש נאר א שינוי טבע פונעם עצם אין קוואליטעט אדער אין באוועגונג, וואס זענען די מקרים פונעם עצם און נישט זיין עצמיות. עס איז דא נישט קיין שינוי אין דער עצמיות פון דער זאך נאר אין וואס עס קומט פאר צו איר, עס איז דא נישט קיין מאלעקולערער שינוי פונעם וואסער - די זעלביקע וואסערן זענען דאס, נאר אז ביז אצינד זענען זיי געלעגן און איצט שטייען זיי.
און נאך מער, זאגט דער מלבי"ם, אפילו לויט דעם רלב"ג'ס שיטה האט ער נישט קלוג באטראכט אין דעם פלאץ. ווארום דאס אראפגיין פונעם וואסער אין דער נידער איז נישט קיין טבע וואס פאראייגנשאפט זיך אינעם וואסער אליין, ווי דער היץ און דאס ברענען זענען א טבע וואס פאראייגנשאפט זיך אינעם יסוד האש אליין, נאר איר סיבה איז דאס שטויסן פון דער לופט וואס דריקט אויף די וואסערן און זיי אראפ. דאס הייסט, דו האסט געגליכן א זאך צו א זאך וואס זענען נישט ענלעך. ביי פייער - א שינוי איר טבע אז זי זאל נישט פארברענען איז אכן א שינוי טבע, ווארום דער פייער אין איר טבע פארברענט. אבער ביי וואסער וואס גייט אין דער נידער און איצט גייט ארויף - איז דאס כלל נישט קיין שינוי זייער טבע, ווארום דאס גיין אין דער נידער איז נישט פארבונדן מיט דער טבע פון וואסער. מיר אלע ווייסן היינט פארוואס וואסער גייט אראפ אין דער נידער: דער כוח פון גראוויטאציע, דער זעלביקער כוח וואס פארורזאכט אז יעדע זאך זאל פאלן אראפ און אז יעדע זאך וואס ווערט געווארפן אין דער לופט זאל זיך אומקערן און לאנדן. דאס איז נישט שייך צו דער טבע פון וואסער נאר צום געוויכט פון דער דריקנדיקער לופט און צום געוויכט פונעם גוף און צום כוח המשיכה פון דער ערד. אויב וועסטו זאגן "טרוקענע וואסערן" - איז דאס א שינוי טבע, ווארום די וואסערן זענען נאס. אבער וואסער וואס גייט נישט אראפ אין דער נידער - איז דאס נישט קיין שינוי אין זייער טבע.
און דער מלבי"ם גייט ווייטער און ווייזט דאס: די וואסערן גייען ארויף ווי דונסטן, מ'מאכט די וואלקנס זייער רייטגעצייג, און זיי הענגען און שטייען אין א כלי וואס זיין מויל איז פארשטאפט פון אויבן, אז די לופט דריקט נישט פון אויבן. דאס איז איינער פון די עקספערימענטן וואס קינדער האבן ליב צו טאן: נעם א גלאז, פיל אים אנגעפילט אפילו האלב מיט וואסער, לייג אויף אים א גלאטן קארטאן, קער איבער דאס גלאז - און וועסט זען אז דאס וואסער גיסט זיך נישט אויס. פארוואס? ווייל עס איז נישטא קיין לופט, די לופט איז פארשלאסן אינעווייניק און לאזט נישט דאס וואסער ארויסגיין. אט אז אין א פלאץ וואו עס איז דא א וואקום איז נישטא קיין דרוק וואס זאל אראפברענגען דאס וואסער. און איין מאל האט מען מיר געוויזן א ווידעא פון א מענטש אין א חלל-סימולאציע, ווי מ'טוט פאר אסטראנויטן, אין א פלאץ וואו עס איז נישטא קיין געוויכט: ער דריקט אויס א שמאטע פול מיט וואסער, און דו זעסט אז אלע וואסערן שטייען ארום דער שמאטע פון דרויסן, זיי רירן זיך נישט און באוועגן זיך נישט. וואס ביי אונדז פאלט אין א קיבל - ביי אים שטייט אין דער לופט. און עס איז נישטא ווער עס זאל אים האלטן דעם מיקראפאן, האט ער געשטעלט דעם מיקראפאן אין דער לופט אנטקעגן אים, און ער שטייט; פון צייט צו צייט רוקט ער אים אז ער זאל זיך אומקערן אנטקעגן דעם מויל, און גייט ווייטער דריקן און רעדן. אט אז די טבע פון וואסער איז נישט צו גיין אראפ אין דער נידער, נאר דאס איז אפהענגיק אינעם כוח המשיכה, און אין א פלאץ וואו עס איז נישטא קיין כוח המשיכה גייט דאס וואסער נישט אראפ.
עס קומט אויס, זאגט דער מלבי"ם, אז דאס אראפגיין פונעם וואסער קומט פון א חיצונ'דיקער סיבה און נישט פון זייער טבע. און אויב די סיבה איז נאר די לופט וואס שוועבט אויף די וואסערן, איז אין א פלאץ וואו די וואסערן זענען אפגעשניטן געווארן מחויב אז די פליסיקייטן זאלן זיך אנשטעלן ווי א וואל. דאס הייסט, אויב דער הייליקער געלויבטער רוימט אוועק די לופט פון יענעם פלאץ וואו די וואסערן פליסן - איז נישטא קיין לופט, און עס איז נישטא קיין שום מניעה אז די וואסערן זאלן ארויפגיין, ווי דו וואלסט געשטעלט וואסער אין א חלל אז זיי שוועבן. און ווי מ'זעט אין דעם עקספערימענט אז מ'נעמט ארויס די לופט דורך א פאמפע און מ'שאפט א וואקום, און די וואסערן שטייען. און אויב דארט זעסטו וואסערן שטיין - וואס וועסטו זיך וואונדערן אז זיי זאלן שטיין פאר דעם אדון פון דער גאנצער ערד?
און נאך ברענגט דער מלבי"ם א ראיה פונעם פסוק אליין קעגן דער מיינונג פונעם רלב"ג: דער פסוק האט מבאר געווען אז נישט מיט א ווינט האט מען פארהאלטן די וואסערן, ווארום אויב אזוי וואלטן זיי זיך פארשפרייט צו דער זייט פון דער ברייט, צו אדם די שטאט וואס איז אויף דער זייט פון צרתן. ווייל א שטארקער ווינט וואס שטופט די וואסערן - פארוואס זאל ער זיי בלויז אפשטעלן? ער דארף זיי שטופן, און זיי וואלטן געפלייצט צו דער זייט פון צרתן. און דו זעסט אז אזוי איז נישט געשען, נאר זיי זענען געשטאנען ווי א וואנט און נישט געפלייצט צו די זייטן - דיר צו לערנען אז דאס איז געווען אויף א נסדיקן אופן. און אויך נישט מיט א דיקן ספירי'שן רעגן, ווארום אויב עס וואלט געווען לעבן די פיס פון די כהנים וואלטן די כהנים דאס געפילט און נישט געקענט דארטן שטיין, און אין דער אמת'ן זעסט דו אז זיי זענען יא געשטאנען. און דער מלבי"ם ענדיקט: "אל תתחכם יותר למה תשומם".
פרק ג' באשרייבט דעם עפענען פון די טויערן פון ארץ ישראל. יהושע שטייט פרי אויף און דאס פאלק ווערט נאכגעצויגן נאך אים, און ער דרייט אוועק זייער בליק פון אים צום ארון ברית ה' וואס גייט אין פראנט - אז פון איצט אן וועט די תורה, און נישט די ענני הכבוד, פירן זייער וועג. דער ארון דערווייטערט זיך צוויי טויזנט אמה כדי אלע זאלן אים זען און וויסן דעם וועג, נישט ווי ביי דער מסע פון כיבוש אין די טעג פון משה וואס איז געגאנגען דריי טעג. יהושע גרייט צו דאס פאלק אין קדושה, און ה' לאזט אים וויסן אז די וואונדער וועלן געשען מיטן כח פונעם ארון, דער אדון פון דער גאנצער ערד, וואס האט די מאכט צו ברעכן די סדרים פון דער נאטור. צוועלף פארטרעטער שטייען ווי עדות אויפן נס וואס איז געשען אין דעם רגע ווען די פיס פון די כהנים האבן זיך אנגערירט אינעם וואסער: די אויבערשטע וואסערן שטייגן אויף און זאמלען זיך ווי איין וואנט און די אונטערשטע ווערן פארטיק און פארשניטן, און דאס פאלק גייט אריבער אויף א גענצליכן טרוקענעם באדן. אינעווייניק אין ירדן נעמען ישראל אויף זיך אחריות אפילו אויף די נסתרות, און דערווערבן א זכות פאר זיך אליין. און אינעם צוגאב האט אונז דער מלבי"ם געלערנט א גרויסן יסוד: "אין חדש תחת השמש" איז געזאגט געווארן בלויז אויף באשאפן יש מאין, אבער ענדערן די נאטור פון א זאך וואס איז שוין דא - דאס איז א נס, און דאס טוט ה' יעדעס מאל ווען עס איז נויטיק.