ויאמר אליי הראית בן אדם ויוליכני וישיבני שפת הנחל. ער זאָגט ראית בן אדם, האָסטו געזען בן אדם ווי דער נחל גייט און וואַקסט, די כוונה איז באַטראַכט זיך אין דעם, ערקלערט דער רד"ק אַז דאָס קומט צו רמזן אַז די טובה פֿון כלל ישראל וועט זיך פֿאַרגרעסערן און וואַקסן. די שפֿע פֿון כלל ישראל וועט גיין און זיך פֿאַרמערן. וישיבני שפת הנחל, דער רד"ק ערקלערט אַז די כוונה איז ער האָט מיך אַוועקגעזעצט אויף דעם ברעג פֿון נחל. פֿאַרקערט זאָגט דער מלבי"ם אַז וישיבני מיינט וישיבני אל שפת הנחל פֿון לשון להשיב, נישט ויושיבני, נאָר ער זאָגט גיב אַכט עס שטייט וישיבני. וישיבני מיינט ער האָט מיך אַ צווייטן מאָל צוריקגעברענגט כדי צו גיין אויף זײַן ברעג. בשובני והנה אל שפת הנחל עץ רב מאוד מזה ומזה. ווען ער ברענגט מיך צוריק זע איך אַז עס וואַקסן ביימער, גרויסע, מזה ומזה מיינט אויף ביידע זײַטן פֿונעם נחל, דאָס איז די כוונה מזה ומזה, פֿון ביידע זײַטן. ויאמר אליי המים האלה יוצאים אל הגלילה הקדמונה וירדו על הערבה ובאו הימה אל הימה המוצאים ונרפו המים. איצט קומט ער אים צו ערקלערן די צוויי מראות וואָס ער האָט געזען. ער ערקלערט אים אַז ערשט וועסטו זען, ער ערקלערט אים דעם ענין פֿון די וואַסערן און פֿונעם נחל וואָס ער האָט געזען, און דערנאָך וועלן מיר זען אין פסוק י"ב, מיר האַלטן ביי פסוק ח', אין פסוק י"ב וועלן מיר זען אַז ער וועט אים מפֿרש זײַן דעם ענין פֿון די ביימער וואָס זיי קומען צו רמזן. אַלזאָ ערשט זאָגט ער אים די וואַסערן וואָס גייען אַרויס אל הגלילה הקדמונה, די כוונה אַל דעם מזרחדיקן ים, און זיי גייען אַראָפ על הערבה, די כוונה אַל ים הערבה, און זיי קומען הימה, און זיי קומען פֿון דאָרט צו אַן אַנדער ים, אל הימה המוצאים, די כוונה און פֿונעם אַנדערן ים וועט דאָס קומען אל דעם ים וואָס גייט אַרויס פֿונעם ישוב, די כוונה איז אל דעם ים גערופֿן אוקיינוס. און אַלע די ימים וואָס ער האָט אים איצט אויסגערעכנט, ונרפו המים. די וואַסערן וועלן זיך אויסהיילן פֿון זייער זאַלציקייט דורכן כוח פֿון די וואַסערן וואָס גייען אַרויס פֿון בית קודש הקודשים וואָס מיר האָבן איצט געזען. חז"ל זאָגן וווּהין גייען זיי אַרויס? צום ים טבריה און צום ים סדום און צום ים אוקיינוס. צו היילן די זאַלציקע וואַסערן. וירדו על הערבה, דאָס איז דער ים פֿון טבריה. ובאו הימה, דאָס איז דער ים פֿון סדום. ואל המים המוצאים, דאָס איז ים אוקיינוס. און דער עצם, זאָגט דער מלבי"ם, איז דער רעיון פֿון די זאַכן, די מליצה קומט צו זאָגן אַז די וואַסערן פֿון דעת און הכרת השם וועלן זיך דעמאָלט פֿאַרשפּרייטן צווישן אדום און ישמעאל, צווישן די קריסטן און צווישן די אַראַבער. ישמעאל זײַנען די יושבי מזרח. אדום זײַנען די יושבי מערב. און דאָס איז וואָס ער מיינט דאָ מיט מערב און מזרח, די כוונה איז אל די אדומיים און אל די ישמעאליים. און דאָס איז אַזוי ווי עס שטייט אין זכריה והיה ביום ההוא יצאו מים חיים מירושלים חצים אל הים הקדמוני וחצים אל הים האחרון. און דאָס זײַנען די צוויי כתות וואָס ער האָט געזען אינעם משל אַז איינער גייט דורך וואַסער ביז די קני און איינער גייט דורך וואַסער ביז די לענדן, און מיר האָבן דאָרט ערקלערט אַז די כוונה איז צו קריסטנטום און צו איסלאם. דאָס איז די כוונה מי ברכיים ומי מותניים, וואָס מי מותניים דאָס איז איסלאם ווײַל זייער השגה אין אלוקות איז העכער ווי די השגה פֿון קריסטנטום וואָס איז עבודה זרה בשיתוף. און דעמאָלט וועלן זיי אַלע טרינקען די וואַסערן פֿון דעת, וואָס דאָס איז די כוונה די וואַסערן וואָס גייען אַרויס פֿון בית השם, און דאָס וועט אויסהיילן די זאַלציקייט, ווײַל זייערע וואַסערן זײַנען אַ בחינה פֿון זאַלציקע וואַסערן, דאָס וועט אויסהיילן די זאַלציקייט, זייער אמונה איז אַן אמונה אָן קיין זיסקייט, דאָס איז אַ חסרהדיקע אמונה, און דעמאָלט וועלן די וואַסערן אויסהיילן די דאָזיקע זאַלציקייט, דעם סדומיתן זאַלץ וואָס בלענדט די אויגן מיט אמונות וואָס זײַנען נישט אמת אַזוי ווי דער מלבי"ם זאָגט. און אַזוי אויך וועלן די וואַסערן אַרויסגיין אל דעם ים פֿון סדום וואָס דאָס איז אַ מליצה אויף די וואָס זײַנען נאָך אײַנגעזונקען אין עבודת אלילים וואָס זיי, האָבן מיר געזאָגט, זײַנען טאַקע אין אַ זייער נידעריקן מצב פֿון רוחניות וועגן, סין און הודו און זייערסגלײַכן, וואָס זיי זײַנען ווי אין וואַסער ביז די קנעכל, אויך זיי וועלן זיך אויסהיילן פֿונעם זאַלץ, ווײַל סדום איז דער אָרט פֿון דער העכסטער זאַלציקייט, וואָס דער זאַלץ איז אַ סדומיתער זאַלץ און בלענדט די אויגן, און דעמאָלט וועלן אויך זיי זען אַ קלאָרן ליכט. און פֿון דאָרט וועט דאָס אַראָפגיין צום ים פֿון טבריה וווּ עס זיצן די בני ישראל, וואָס דאָס איז וואַסער וואָס מען שווימט אין אים, וואָס דאָרט שווימסטו שוין אויבן אויף די וואַסערן פֿון דעת אַז דו געפֿינסט זיך שוין אויבן, און דאָס וועט זײַן כדי צו היילן די חלאים פֿון זייער נפֿש אַז אַלע וועלן טרינקען פֿון די דאָזיקע וואַסערן און עס וועט קומען חכמה ווי וואַסער אין זיי, יעדער לויט זײַן הכנה, זאָגט דער מלבי"ם.
והיה כל נפש חיה אשר ישרץ אל כל אשר יבוא שם נחליים יחיה. והיה הדגה רבה מאוד כי באו שמה המים האלה וירפאו וחי כל אשר יבוא שמה הנחל. והיה כל נפש חיה אשר ישרץ. זאָגט דער מלבי"ם אין די אָרטער וווּ עס וועלן זײַן די הייליקע נחלים וואָס גייען אַרויס פֿון בית קודש הקודשים, יעדער וואָס וועט זײַן דאָרט אין די נחלים וועט אי לעבן אי זיך פֿאַרמערן פֿון אַ בחינה פֿון ריבוי און וועט זיך שטאַרק אויסשפּרייטן. און די סיבה איז, זאָגט דער מלבי"ם, ווײַל ביז אַהער זײַנען די וואַסערן זאַלציק, און די וואַסערן וואָס וועלן קומען וועלן אויסהיילן די זאַלציקייט פֿון די וואַסערן, וואָס די זאַלציקייט פֿון די וואַסערן, ווי באַוווּסט, טייט די בעלי חיים, און ווען די וואַסערן זײַנען זיס דעמאָלט האָבן די בעלי חיים מער קיום, און וועגן דעם וועלן זיי לעבן און זיך שטאַרק פֿאַרמערן. און אַזוי ווי מיר האָבן געזען אויך פֿריער, אויך דאָ ערקלערט דער מלבי"ם וואָס איז דער רעיון וואָס שטייט הינטער די זאַכן. זאָגט דער מלבי"ם, די מליצה וואָס קומט דאָ אינעם משל פֿון די זיסע וואַסערן וואָס היילן די זאַלציקע וואַסערן, דאָס קומט צו משלן פֿאַר אונדז אויף דער מציאות אַז די מציאות איז אַזאַ אַז מענטשן טרינקען פֿון די זאַלציקע וואַסערן, די זאַלציקע וואַסערן דאָס איז פֿון די פֿאַרדאָרבענע דעות, פֿון דעם צעבראָך פֿון דער אמונה. און עס וועלן אַרויסגיין וואַסערן פֿון בית קודש הקודשים וואָס זײַנען זיסע וואַסערן וואָס דאָס מיינט לויטערע וואַסערן, וואַסערן וואָס וועלן פֿאַרשפּרייטן די ריינע אמונה, די אמתדיקע אמונה, און דורך די דאָזיקע וואַסערן וועט כל אשר יבוא שם נחליים יחיה, ווער עס וועט קומען צו די נחלים און וועט טרינקען פֿון די וואַסערן פֿון דעת פֿון די הייליקע וואַסערן וואָס גייען אַרויס, דער מקור וואָס גייט אַרויס פֿון בית קודש הקודשים, ווער עס וועט קומען אַהין וועט לעבן והיה הדגה רבה מאוד. די דאָזיקע וואַסערן וועלן אויסהיילן די חלאים פֿון דער נפֿש פֿון די פֿרעמדע אמונות, און דער נחל וועט מער און מער גיסן זײַנע וואַסערן, זאָגט דער מלבי"ם, און זיי וועלן מער און מער שעפּן מיט פֿרייד פֿון די מעיינות פֿון די ישועה. און וואָס מער זיי וועלן מקבל זײַן, אַזוי אויך וועט השם צוגעבן און משפיע זײַן די מקורות פֿון שכל און דעת כדי אַז זיי זאָלן דורך דעם לערנען נײַע לימודים, זיי וועלן האָבן עיוניתדיקע השגות, אַזוי אַז יעדער וואָס וועט טרינקען פֿון די דאָזיקע וואַסערן וירפאו וחי כל אשר יבוא שמה הנחל. עס וועט זיך אויסהיילן פֿון די דאָזיקע חלאים פֿון דער נפֿש יעדער וואָס וועט קומען אַהין צום נחל און וועט טרינקען פֿון אים.
והיה יעמדו עליו דוגים מעין גדי ועד עין עגליים משטוח לחרמים יהיו למינה תהיה דגתם כדגת הים הגדול רבה מאוד. והיה יעמדו עליו דוגים. דוגים דאָס איז אַזוי ווי פֿישער, און די פֿישער וועלן שטיין כדי צו כאַפּן די פֿיש ביז דער גאַנצער שטח פֿונעם לאַנד וואָס פֿון מעין גדי ביז עין עגליים וועט זײַן אַן אָרט וווּ מען וועט אויסשפּרייטן נעצן כדי צו כאַפּן די פֿיש פֿון דער אַנטראָפֿער מנין פֿון פֿיש וואָס וועט זײַן נאָך דעם ווי מען וועט פֿאַרזיסן די זאַלציקייט פֿון די וואַסערן. די פֿיש וועלן זײַן למינה, די כוונה פֿון יעדן מין און מין, דאָס הייסט עס וועלן זײַן גרויסע פֿיש אַזוי ווי אין ים הגדול, און אויך פֿון אַ מנין וועגן וועט זײַן אַן אַנטראָפֿערע מנין פֿיש. און אויך דאָ זאָגט דער מלבי"ם, דער רעיון וואָס שטייט הינטער וואָס עס שטייט דאָ, דער עצם מליצה פֿון די זאַכן, אַז עס וועלן זײַן דוגים די כוונה עס וועלן זײַן פֿישער, עס וועלן זײַן פֿיל נביאים וואָס וועלן לערנען דעם וועג פֿון השם. און זיי וועלן כאַפּן די פֿיש, די פֿיש דאָס זײַנען די מענטשן וואָס זײַנען די נידעריקסטע אין זייערע דעות, אַזוי ווי די פֿיש ווערן געהאַלטן פֿאַר נידעריקע בעלי חיים, אַזוי אויך זײַנען די מענטשן מיט די נידעריקע דעות אַזוי ווי די פֿיש, אַזוי ווי חבקוק זאָגט ותעשה אדם כדגי הים, וואָס דאָס מיינט אַ שפֿלהדיקע בחינה. איצט זאָגט ער אונדז ווי אַזוי די דאָזיקע מענטשן פֿון דער שפֿלהדיקער בחינה, וואָס מען רעדט טאַקע פֿון מענטשן וואָס זײַנען געווען ווײַט ביז אַהער פֿון דעת, מענטשן וואָס האָבן נישט געהאַט קיין השכלה בכלל, איצט וועלן זיי אַרויפֿקומען אויף די נעצן פֿון די פֿישער. ווער זײַנען די פֿישער? אַזוי ווי מיר האָבן געזאָגט דאָס זײַנען די נביאים, די מורי התורה, זיי וועלן זײַן אַ בחינה פֿון אדם מדבר, אַ משכילדיקער מענטש, אַ מענטש וואָס האָט אַ שייכות צו רוחניות. און זיי זײַנען די וואָס זײַנען געווען מעין גדי ביז עין עגליים, די וואָס זײַנען געווען עובדי עבודה זרה, הערט צו ווי וווּנדערלעך ווי דער מלבי"ם ערקלערט. וואָס מיינט מעין גדי ביז עין עגליים? זאָגט דער מלבי"ם גדי ווייסן מיר אַז דאָס איז אַ סאָרט עבודה זרה, העורכים לגד שולחן. און עגליים ווייסן מיר אַז מען האָט געמאַכט צוויי קעלבער, וואָס אויך זיי זײַנען געווען עבודה זרה. און אויך האָט מען געדינט צום מזל טלה און צום מזל שור. אַלזאָ אויב אַזוי, מעין גדי ביז עין עגליים די כוונה אַלע די וואָס זײַנען געווען עובדי עבודה זרה און זיי זײַנען די וואָס האָבן געמיינט אַז דער גדי, וואָס דאָס מיינט מזל טלה, האַלט אויף זיי אַן אויג, דעריבער ווערט דאָס גערופֿן עין גדי, וואָס דאָס מיינט כביכול דאָס אויג פֿונעם גדי איז אָפֿן כדי צו האַלטן אויף זיי אַן אויג. דאָרט וועלן זיי זײַן למשטח לחרמים און נעצן, דער פירוש איז זיי וועלן צוגעצויגן ווערן צו דער נעץ פֿון קדושה. אַלע די וואָס האָבן זיך פֿאַרבונדן צו אַלערליי טמאהדיקע נעצן, איצט וועלן זיי זיך פֿאַרבינדן צו דער נעץ פֿון קדושה, עס וועט מער נישט זײַן קיין אינטערנעט, עס וועט זײַן נאָר קדושה, מען וועט לערנען תורה און זיך פֿאַרנעמען נאָר מיט רוחניותדיקע ענינים. אַלזאָ די דאָזיקע מענטשן וועלן צוגעצויגן ווערן כביכול צו די נעצן פֿון די פֿישער, וואָס די פֿישער זײַנען די נביאים, זיי זײַנען די מורי הדרך, זיי זײַנען די מלמדים, זיי וועלן צוגעצויגן ווערן אַהין און דעמאָלט וועלן זיי געכאַפּט ווערן אין דער נעץ פֿון קדושה. און דעמאָלט וועלן אויך קומען שרים און גדולים, זאָגט דער מלבי"ם, און וועלן זיך שטאַרק פֿאַרמערן צו וויסן השם. און דאָס איז כדגת הים הגדול רבה מאוד, אויך די גדולים, אויך די וואָס ווערן געהאַלטן פֿאַר משכילים צווישן די אומות, אויך זיי וועלן קומען און אויך זיי וועלן זיך פֿאַרנעמען מיט תורה און מיט דעת און דורך דעם וועט זײַן דגת הים רבה מאוד אין זייערע רוחניותדיקע השגות.
ביצותיו וגבאיו לא ירפאו למלח ניתנו. אָבער עס וועלן נאָך זײַן ערטער וואָס וועלן זײַן ווי גבים, גבים פֿון וואַסער דאָס מיינט וואַסער וואָס איז געבליבן פֿון די רעגנס און עס איז דאָרט געוואָרן אַ מין זומפּ, עס איז געוואָרן אין אַן אָרט וווּ די וואַסערן זאַמלען זיך אָן, געוויינטלעך זײַנען די דאָזיקע וואַסערן פֿוילע וואַסערן, זיי זײַנען נישט קיין וואַסערן וואָס ווערן געהאַלטן פֿאַר גוטע וואַסערן צו טרינקען. ער זאָגט דיר ביצותיו וגבאיו ולא ירפאו למלח ניתנו. דאָס זײַנען די אָרטער וואָס וועלן זיך נישט אויסהיילן נאָך די הייליקע ריינע לויטערע וואַסערן וואָס גייען אַרויס פֿון בית קודש הקודשים, זיי וועלן זיך נישט אויסהיילן און די סיבה איז למלח ניתנו. דהיינו אויב אַלע וואַסערן פֿון דער וועלט וועלן ווערן זיסע וואַסערן, פֿון וואַנען וועלן מיר אַרויסקריגן זאַלץ? דעריבער זאָגט ער דיר די דאָזיקע אָרטער וואָס וועלן נאָך בלײַבן וווּ עס וועלן נישט אַרײַנקומען די זיסע וואַסערן, זיי זײַנען געבליבן כדי צו זאַלצן יעדע זאַך, למלח ניתנו. וואָס איז די מליצה דאָ? וואָס איז טאַקע דער נמשל? ער קומט דיר צו זאָגן אַז עס וועלן נאָך בלײַבן ווילדע בהמהדיקע מענטשן, אַזוי ווי דער לשון פֿונעם מלבי"ם, מענטשן וואָס וועלן זײַן אָפּגעריסן און אָפּגעטיילט פֿון די נחלי הדעת, און זיי וועלן זײַן ווייניקע, זיי וועלן נישט אָנהאַלטן קיין לאַנגע צײַט, אַזוי ווי אַ זומפּ און בלאָטע האַלט נישט אָן קיין לאַנגע צײַט, עס קומט אַ ביסל זון עס טריקנט זיך אויס, דאָס איז נישט קיין נחל, זיכער נישט קיין מעיין וואָס האָט אַ תמידיקן קיום. אַלזאָ די דאָזיקע אָרטער וואָס זײַנען דער זומפּ און די בלאָטע און די גבים, די דאָזיקע אָרטער וועלן זײַן אַ בחינה פֿון זאַלץ, זאָגט דער מלבי"ם, אין רויך וועלן זיי פֿאַרגיין און וועלן ווערן אַ זײַל זאַלץ. דאָס הייסט זיי וועלן נישט האָבן קיין קיום, די וואָס וועלן זיך נישט פֿאַרבינדן צו די הייליקע און ריינע וואַסערן, וואָס וועלן זיך נישט פֿאַרבינדן צום מקור פֿון דעת וואָס גייט אַרויס פֿון בית קודשי הקודשים.
ועל הנחל יעלה על שפתו מזה ומזה כל עץ מאכל לא יבול עלהו ולא יתום פריו לחדשיו יבכר כי מימיו מן המקדש המה יוצאים והיה פריו למאכל ועלהו לתרופה. מיר האָבן פֿריער געזען אַז ער האָט באַשריבן אַז ער האָט געזען ביימער בײַם ברעג פֿונעם נחל, איצט איז ער מבאר די דאָזיקע ביימער וואָס ער האָט געזען וואָס איז געווען זייער ענין. ער זאָגט די דאָזיקע ביימער וואָס אויפֿן ברעג פֿונעם נחל זיי רמזן דערויף אַז אין דער צוקונפֿט וועט אַרויפֿקומען אויפֿן ברעג פֿונעם נחל יעדער עץ מאכל און דער דאָזיקער עץ מאכל וועט האָבן בלעטער און פֿרוכטן תמיד. די פֿרוכט וועט זײַן צום צוועק פֿון עסן, די בלעטער וועלן זײַן צום צוועק פֿון רפואה, ווי באַוווּסט אַז מען פֿלעגט ניצן בלעטער כדי צו היילן. און דעמאָלט זאָגט ער דיר אַז טאַקע דער רעיון פֿון די זאַכן איז אַז אויך די וועלטלעכע הצלחות וועלן זײַן ענלעך צום משל פֿונעם וואַקסנדיקן בוים. דער וואַקסנדיקער בוים דאָס איז די בחינה פֿון ווי אַ לעבעדיקער גוף, וואָס דאָס איז די בחינה פֿון דער נפֿש הצומחת וואָס איז דאָ אין מענטש. די נפֿש הצומחת דאָס איז דער כוח פֿון דער נפֿש וואָס באַוועגט דעם גוף, און מיר האָבן שוין געשמועסט דערוועגן ווען מיר האָבן געלערנט שערי קדושה אַז אין דער דאָזיקער נפֿש איז דאָ דער כוח וואָס שפּײַזט און וואַקסט און פֿאַרמערט, דער גאַנצער באַטריב פֿונעם גשמיותדיקן טייל פֿונעם גוף קומט דורך דער נפֿש הצומחת. אַלזאָ וואָס דאָס קומט צו זאָגן אַז אויך די הצלחה פֿונעם גוף וועט זייער וואַקסן, ביז זייער גוף וועט זײַן ווי אַ עץ מאכל וואָס טראָגט פֿרוכט וואָס וועט זיך נישט אויסלאָזן און זיי וועלן לעבן לאַנגע יאָרן, און אויך די בלעטער וואָס דאָס איז טאַקע אַ בחינה פֿון דעם גליק און די קנינים וואָס זיי היטן די פֿרוכט, אַזוי ווי עס שטייט ועלהו לא יבול, וואָס דאָס מיינט אויך די זאַכן וואָס זײַנען נישט די עצם פֿרוכט אַליין נאָר די מער חיצוניותדיקע, דאָס מיינט די קנינים, דאָס מיינט די גשמיותדיקע טיילן, זיי היטן די פֿרוכט, אויך זיי וועלן נישט אָפּפֿאַלן. דאָס הייסט דאָס גליק וועט זיי נישט ברענגען צו אַ מצב פֿון וישמן ישורון ויבעט. עס וועט זיי נישט ברענגען צו אַ מצב אַז דורך דעם וועלן זיי זיך אָפּרײַסן פֿון עבודת השם. נאָר אַדרבה, די בלעטער וואָס דאָס איז דאָס גליק וועלן נאָך זײַן לתרופה. דאָס וועט זיי נאָך צופֿירן צו דער רוחניותדיקער שלמות, דאָס וועט זיי נאָך היילן נפֿשלעך. ווײַל די דאָזיקע וואַסערן וואָס פֿון זיי טרינקט דער דאָזיקער בוים, זיי זײַנען וואַסערן וואָס גייען אַרויס פֿונעם בית המקדש, פֿון בית קודש הקודשים, זיי זײַנען הייליקע וואַסערן, זיי זײַנען וואַסערן וואָס קומען פֿון אַ נאמנדיקן מקור, די שפֿע פֿון ברכה גייט אַרויס פֿונעם מקדש פֿון דער השגחה פֿון השם, דאָס קומט נישט דורך די שטערן פֿונעם הימל, און וויבאַלד דאָס קומט פֿון אַ ריינעם מקור דעריבער וואַקסט דער דאָזיקער בוים און פֿאַרמערט זיך אין קדושה און אין טהרה. און דעריבער זאָגט ער דיר יבכר יעדן חודש, דער הייליקער אויבערשטער וועט בײַ זיי מחדש זײַן מעשה בראשית, ביז אַז יעדע צײַט פֿון חידוש הלבנה וועלן זײַן אויף זיי הויכע רוחניותדיקע השפעות און אַ גרויסע שפֿע, און דאָס וועט זײַן אַ בחינה פֿון לחדש עטרת תפארת לעמוסי בטן, אַזוי ווי די לבנה ווערט זיך מחדש, אַזוי אויך וועט זיך דער דאָזיקער בוים מחדש זײַן ווידער און ווידער יעדן חודש, און דורך דעם וועט טאַקע זײַן אַ רוחניותדיקער קיום פֿאַר דער דאָזיקער מציאות.
חז"ל דאָ גיבן צו און זאָגן, וואָס עס שטייט דאָ לתרופה, זאָגן חז"ל להתיר פה. צו אַנטפּלעקן דעם מויל פֿון די שטומע און פֿון די עקרים. וואָס דאָס מיינט די וואָס זײַנען ביז אַהער געווען שטום, וועט השם עפֿענען זייער מויל, וועט עפֿענען זייער מויל און זיי וועלן רעדן. די וואָס זײַנען געווען עקרים, אויך זיי וועט דער הייליקער אויבערשטער עפֿענען זייער מויל. פֿאַר וואָס ווערט דאָס גערופֿן פה? ערקלערט דער מלבי"ם אַז דאָס ווערט גערופֿן צו פֿאַרריכטן ברית הלשון און ברית המעור. און עס איז באַוווּסט אַז דאָס איז לעומת זה, די בחינה פֿון ברית הלשון איז אַנטקעגן ברית המעור, און ווער עס איז פֿגם אין דעם איז פֿגם אין דעם. און עס איז באַוווּסט אַז לויט דער קדושה אויב מען נעמט דעם מענטש און מען פֿאַלט אים אײַן, דעמאָלט קריגן מיר די הענט אַנטקעגן די פֿיס און מיר קריגן דאָס מויל אַנטקעגן ברית המעור. און דאָס איז לעומת זה, און וואָס ער קומט טאַקע דיר צו זאָגן אַז ביידע וועלן פֿאַרריכט ווערן אין דער צוקונפֿט.
כה אמר השם אלוקים גה גבול אשר תתנחלו את הארץ לשני עשר שבטי ישראל יוסף חבלים. כה אמר השם אלוקים גה גבול. וואָס איז גה? דאָס איז אַ וואָרט וואָס איז אונדז כלומרשט נישט באַקאַנט אין תנ"ך. אַלזאָ דער פירוש וואָס תרגום יונתן זאָגט און אַזוי אויך רש"י און דער מלבי"ם און די איבעריקע מפרשים, גה איז אַזוי ווי זה. גה איז אַזוי ווי זה און מיר האָבן דערויף ביישפּילן וואָס מיר האָבן געזען אין די כתובים אַז דער אויסדרוק אַ מאָל בײַט זיך דער גימ"ל און דער זיי"ן. דער מלבי"ם זאָגט אַז ער זאָגט זיי טאַקע דאָס איז דער גבול וואָס ער וועט אונדז איצט ווײַזן, דאָס וועלן זײַן די גבולות פֿון ישראל. אַן אַנדער ערקלערונג זאָגט דער מלבי"ם גה איז אַ ענין פֿון אַרויסנעמען, אַזוי ווי ולא יגהה מכם מזור. יגהה די כוונה איז אָפּצונעמען, אַרויסצונעמען. די כוונה איז אַז השם וועט אַרויסנעמען דעם גבול פֿונעם לאַנד און וועט אים פֿאַרברייטערן מער ווי עס איז געווען אין דער פֿריערדיקער צײַט. און לגהות די כוונה אָפּצונעמען. אַן אַנדער ערקלערונג, רש"י זאָגט אַז גה איז פֿון לשון גיא. אויף יעדן פֿאַל וועלן מיר ערקלערן לויט דעם ביאור פֿונעם מלבי"ם, ער זאָגט זיי דער אָרט וווּ איר וועט זיך אַרײַננחלען, אַזוי ווי מיר וועלן זען ווײַטער וועט דער מלבי"ם באַווײַזן אַז דאָס לאַנד וועט זיך פֿאַרברייטערן. מיר וועלן נישט האָבן דעם אָרט וווּ מיר זיצן איצט וואָס איז אַן ענגערער אָרט, נאָר דאָס לאַנד וועט צוגעבן מער ווי עס שטייט אין דער תורה. מער ווי עס שטייט אין דער תורה בײַ די גבולות פֿונעם לאַנד. און ער זאָגט זיי אַז די מציאות וועט זײַן אַז אַלע די וואָס זיצן אין אַלע לענדער פֿון זייער צעשפּרייטונג וועלן זיך אַלע צוזאַמענזאַמלען און קומען אַהער. דאָס איז וואָס ער זאָגט אשר תתנחלו לשני עשר שבטי ישראל יוסף חבלים. וואָס מיינט יוסף חבלים? איר וועט באַקומען אַ חלק אינעם לאַנד, חבלים מער ווי איר האָט געהאַט פֿריער. חבלים אַזוי ווי חבלים נפלו לי בנעימים אינעם זין פֿון אַ שטיק לאַנד. איר וועט האָבן יוסף חבלים. השם וועט צוגעבן אײַך אויף די חבלים אויף די חלקים וואָס איר האָט אינעם לאַנד מער ווי איר האָט איצט, און אַלע 12 שבטי ישראל וועלן זײַן דאָרט, אַז איר זאָלט נישט מיינען אַז עס וועלן זײַן אַ טייל וואָס וועלן נישט אומקערן, אַז עס וועלן זײַן אַ טייל וואָס וועלן נישט זײַן דאָ, אַדרבה, ער זאָגט זיי לשני עשר שבטי ישראל, און אויך דאָס לאַנד אַליין וועט זיך פֿאַרברייטערן און השם וועט צוגעבן אײַך חבלים. רש"י פֿאַרקערט ערקלערט אַז יוסף איז נישט אַן אויסדרוק פֿון אַ פֿעל נאָר יוסף איז אַ נאָמען. יוסף, די כוונה איז יוסף וואָס איז אונדז באַקאַנט, ער וועט האָבן חבלים, צוויי חבלים, ווײַל יוסף האָט מנשה און אפֿרים. אַלזאָ ער זאָגט זיי יוסף וועט האָבן צוויי חבלים, מנשה און אפֿרים, ער וועט באַקומען צוויי חלקים לאַנד.
ונחלתם אותה איש כאחיו אשר נשאתי את ידי לתתה לאבותיכם ונפלה הארץ הזאת לכם בנחלה. ונחלתם אותה איש כאחיו. אַזוי ווי מיר האָבן שוין ערקלערט אין די פֿריערדיקע פרקים, לויט דעם דעת פֿונעם ספרי האָבן אַלע שבטים גענומען סטרייפֿן וואָס זײַנען גלײַך אין זייער ברייט, 75 מיל אין דער ברייט. מיר האָבן שוין פֿריער ערקלערט דעם דאָזיקן ענין ווי אַזוי דאָס לאַנד איז געווען צעטיילט און דאָ וועלן מיר עס זען אין אַ מער פּרטדיקן אופֿן. אין דער ערשטער חלוקה פֿונעם לאַנד איז געווען איש לפי פקודיו, וואָס דאָס מיינט יעדער שבט וואָס מער ער איז געוואַקסן, אַזוי אויך איז זײַן אָרט אינעם לאַנד געוואַקסן מער. פֿאַרקערט אין דער צוקונפֿט וועט נישט אַזוי זײַן, נאָר אַלע וועלן האָבן די זעלבע ברייט לאַנד. די זעלבע ברייט, דער פירוש איז אַז מיר נעמען דאָס לאַנד פֿון זײַן דרומדיקער זײַט ביז זײַן צפֿונדיקער זײַט און מיר שנײַדן עס אויף אין שטיקער. ווען מיר הייבן אָן שנײַדן פֿונעם ים, פֿון דער מערבדיקער זײַט, ציען מיר דעם מעסער ביז אין דער ריכטונג פֿונעם ירדן. יאָ? מיר שנײַדן אַזוי דאָס לאַנד אויף אין שטיקער, און מיר האָבן שוין פֿריער געזען אַז מיר שנײַדן עס אויף אין 13 שטיקער, ווײַל עס וועט זײַן אַ געוויסער טייל וואָס וועט זײַן דער טייל וווּ עס וועט זײַן דער מקדש, און דאָס וועט זיך צעטיילן צו 12 שבטים פּלוס דעם 13טן טייל וואָס וועט זײַן דער חלק פֿון שבט לוי און דער חלק פֿונעם מקדש. אַלזאָ איצט וועט ער אונדז באַשרײַבן די דאָזיקע חלוקה, ווי אַזוי דאָס וועט זײַן צעטיילט, און אַזוי ווי מיר האָבן געזאָגט וועט דאָס נישט זײַן צעטיילט לויט דער גרייס פֿונעם שבט, זאָגט דער מלבי"ם, אַוודאי אין דער ברייט וועט דאָס נישט זײַן צעטיילט לויט דער גרייס פֿונעם שבט, אָבער אין דער לענג יאָ. דער פירוש איז אַז דאָס לאַנד וועט זיך פֿאַרלענגערן מער אין דער ריכטונג פֿונעם ירדן און ווײַטער, אַז אויב דער שבט איז גרעסער וועט ער באַקומען די דאָזיקע סטרייף פֿאַרלענגערט נאָך ווײַטער אין דער ריכטונג פֿון דער מזרחדיקער זײַט, אין דער ריכטונג פֿון דער מערבדיקער זײַט איז נישט וווּהין, דאָס איז נאָר דער ים, אָבער אויף יעדן פֿאַל אין דער ריכטונג פֿון דער מזרחדיקער זײַט וועט יעדער שבט, יעדע אַזאַ סטרייף קענען זיך פֿאַרלענגערן נאָך לויט דער גרייס פֿונעם שבט, וויפֿל זיי וועלן דאַרפֿן וועלן זיי כובש זײַן און באַקומען נאָך, און דאָס איז די שיטה פֿונעם מלבי"ם אַז דאָ וועלן מיר טאַקע זען אַ באַשרײַבונג פֿון דער פֿאַרברייטערונג פֿון ארץ ישראל, און זאָגט דער מלבי"ם און דאָס פּאַסט זייער צו וואָס מיר זען אַז דער הייליקער אויבערשטער זאָגט אשר נשאתי את ידי לתתה לאבותיכם, איך האָב געשוואוירן די אבות, און השם האָט שוין צוגעזאָגט אברהם אַז זיי וועלן באַקומען דאָס לאַנד פֿון קיני און קניזי און קדמוני, און יעקב האָט השם צוגעזאָגט אַ נחלה בלי מצרים, זעסטו אַלזאָ אַז מען רעדט נישט וועגן דער אַלטער נחלה נאָר מיר רעדן וועגן אַ נחלה וואָס איז אַ סך מער ווי וואָס כלל ישראל האָט זיך ביז איצט אַרײַנגענחלט.
וזה גבול הארץ לפאת צפונה מן הים הגדול הדרך חתלון לבוא צדדה. וזה גבול הארץ. זאָגט דער מלבי"ם, פֿריער האָט ער געזאָגט זה גבול אשר תתנחלו, ער ערקלערט ווי אַזוי מיר וועלן זיך נחלען. איצט איז ער מבאר די מצרים פֿונעם לאַנד. די מצרים דאָס מיינט ווען מען וויל אויסמאָלן אַ מאַפּע, דעמאָלט זאָגט מען דיר פֿון דער דאָזיקער שטאָט ביז דער דאָזיקער שטאָט וועט זיך ציען אַ ליניע, און פֿון דער דאָזיקער שטאָט צו דער דאָזיקער שטאָט וועט זיך ציען אַ נאָך אַ ליניע. אַזוי באַשרײַבט די תורה און אַזוי אין ספר יהושע ווערט באַשריבן, און אַזוי אויך אין ספר יחזקאל בײַ אונדז וועט באַשריבן ווערן ווי אַזוי מען וועט ציען ליניעס פֿון אָרטער וואָס זײַנען זיי געווען באַקאַנט אין זייערע צײַטן, און דערויף וועט מען וויסן וואָס וועלן זײַן די גבולות פֿונעם לאַנד. דער מלבי"ם זאָגט אַז דער דעת פֿון די מפרשים איז אַז דער גבול וואָס ווערט דערמאָנט דאָ איז דער גבול וואָס ווערט דערמאָנט אין דער תורה אין פרשת מסעי, און טאַקע לויט זייער שיטה וועלן זיי זיך נחלען אין דער צוקונפֿט לויט דער נחלה וואָס איז געשריבן אין דער תורה. פֿרעגט דער מלבי"ם אויב אַזוי, וואָס האָט יחזקאל מחדש געווען? וואָס קומט ער אונדז נאָך אַ מאָל צו זאָגן וואָס עס שטייט אין דער תורה? זיל קרי ברב הוא, דאָס שטייט דאָך אין דער תורה, וואָס דאַרף ער איצט קומען און אונדז דערציילן אַלץ פֿון דאָס נײַ? נאָך אַ זאַך זאָגט ער, לויט זייער שיטה וועלן זיי זיך אין דער צוקונפֿט נחלען נאָר ארץ כנען, נישט אין עבר הירדן המזרחי. זאָגט דער מלבי"ם מיר האָבן נבואות וואָס זײַנען דעם בפירוש סותר. זכריה זאָגט דאָך אַז דאָס לאַנד וועט זיך פֿאַרשפּרייטן ביז דמשק. אַז צור און צידון וואָס געפֿינען זיך פֿון דער צפֿונדיקער זײַט וווּ הײַנט איז לבנון, זיי וועלן אַרײַנקומען אינעם גבול. דאָס הייסט מיר וועלן זיך נחלען חלקים וואָס מיר האָבן נישט הײַנט. און וואָס מיר האָבן אויך נישט לויט די גבולות פֿון דער תורה. אַלזאָ ווי אַזוי זאָגסטו מיר אַז דאָס זײַנען די גבולות פֿון דער תורה? נאָר אַוודאי, זאָגט דער מלבי"ם, די גבולות דאָ זײַנען אַ סך ברייטערע גבולות, און זיי וועלן אַרײַננעמען אויך דמשק און אויך צור און צידון און אויך אַלע די דאָזיקע אָרטער, און דעריבער רעכנט ער דאָ אויס נײַע נעמען וואָס זײַנען נישט געווען באַקאַנט ביז איצט, נאָר אינעם זין אַז מיר וועלן האָבן נאָך חלקים אין ארץ ישראל מער ווי וואָס מיר האָבן הײַנט. דעריבער זאָגט דער מלבי"ם, אחויך שמע לי, דאָס איז דער לשון פֿונעם כתוב. איך וועל דיר ווײַזן, זאָגט דער מלבי"ם, אַז לויט מײַן מיינונג וועט זײַן אַ גרויסע ענדערונג אין דער נחלת הארץ אין דער צוקונפֿט פֿון וואָס עס איז געווען אין דער פֿאַרגאַנגענהייט, און דער גבול פֿון ארץ ישראל וועט זיך פֿאַרשפּרייטן און פֿאַרמערן פֿון יעדער זײַט. איצט מאַכט דער מלבי"ם דעם חשבון ווי אַזוי פֿון יעדער זײַט וועט זיך פֿאַרשפּרייטן דער גבול פֿון ארץ ישראל. כדי צו פֿאַרשטיין דעם חשבון פֿונעם מלבי"ם דאַרף מען אַ מאַפּע, כדי אַז דערויף זאָלן מיר קענען זען וואָס זײַנען די גבולות פֿונעם לאַנד איצט, דאַרף מען אַ נײַע מאַפּע וואָס דערויף זאָלן מיר קענען זען די אָרטער וואָס ווערן דאָ אָנגעצייכנט אינעם נביא, וואָס זיי זײַנען צום ביישפּיל דרך חתלון לבוא צדדה און אַזוי ווײַטער, און דערויף וועלן מיר קענען פֿאַרשטיין ווי אַזוי דאָס לאַנד האָט זיך פֿאַרברייטערט. וויבאַלד מיר האָבן נישט נישט די דאָזיקע מאַפּע און נישט די דאָזיקע מאַפּע, און מען קען דאָס אויסמאָלן, דאָס איז נישט קאָמפּליצירט לויט וואָס דער מלבי"ם מאַכט, אָבער מיר קומען דאָ אַרײַן אין אַ סך נעמען און הגדרות וואָס וועלן אונדז נישט טאַקע געבן אַ טיפֿערע פֿאַרשטענדעניש אינעם ענין, דעריבער ווער עס וויל נאָך אַלץ פֿאַרטיפֿן זאָל אַרײַנקוקן דאָ אין די רייד פֿונעם מלבי"ם, איך וואָלט נישט געוואָלט אַרײַנגיין אינעם גאַנצן ענין ווי אַזוי דער מלבי"ם ערקלערט ווי אַזוי מען וועט אַריבערגיין פֿון אָרט צו אָרט און ווי אַזוי דאָס לאַנד וועט זיך פֿאַרברייטערן, גענוג אונדז אַז אַזוי ווי מיר האָבן ערקלערט וועט דאָס לאַנד זיך פֿאַרברייטערן אויך צו דער דרומדיקער זײַט, אויך צו דער צפֿונדיקער זײַט, אויך צו דער מזרחדיקער זײַט, אַחוץ דער מערבדיקער זײַט, דעם ים וועט מען נישט אויסטריקענען. דער ים וועט בלײַבן אַ ים. אָבער די איבעריקע זײַטן וועט דאָס לאַנד זיך פֿאַרברייטערן אַהין. חמת ברותה סברים אשר בין גבול דמשק ובין גבול חמת חצר התיכון אשר אל גבול חוורן. און נאָך אַ מאָל אויך דאָ ווײַזט אונדז דער מלבי"ם ווי אַזוי די דאָזיקע אָרטער וואָס ווערן דאָ דערמאָנט וואָס זיי זײַנען שוין דער געגנט פֿון דמשק, וואָס דאָס מיינט די מער ווײַטע געגנטן פֿון אונדזער אָרט איצט, אויך דאָרט וועט זיך אויסשפּרייטן ארץ ישראל. והיה גבול מן הים חצר עינון גבול דמשק וצפון צפונה וגבול חמת ואת פאת צפון. זאָגט דער מלבי"ם אַזוי אויך פֿון דער צפֿונדיקער זײַט וועט זײַן אַ פֿאַרברייטערונג אויך צו יענער זײַט, און ווי באַוווּסט אַז דמשק געפֿינט זיך מער אין דער מזרח־צפֿונדיקער געגנט פֿון ארץ ישראל, און אויך צו יענער זײַט וועט זיך פֿאַרברייטערן דאָס לאַנד.
ופאת קדים מבין חוורן ומבין דמשק ומבין הגלעד ומבין ארץ ישראל הירדן מגבול על הים הקדמוני תמודו ואת פאת קדימה. פאת קדים דאָס איז די מזרחדיקע זײַט, אַז איצט וועט אויך דאָרט זײַן אַ פֿאַרברייטערונג און דער דאָזיקער אָרט וועט וואַקסן מער ווי זײַן מציאות הײַנט.
ופאת נגב תימנה מתמר עד מי מריבות קדש נחלה אל הים הגדול ואת פאת תימנה נגבה. ופאת תימנה די כוונה איז די זײַט פֿונעם נגב, און מיר האָבן שוין געזען אַז עובדיה האָט מתנבא געווען וירשו הנגב את הר עשיו, דאָס הייסט אַז ארץ שעיר וואָס געפֿינט זיך אין דרום פֿון ארץ ישראל וועט אַרײַנקומען אינעם גבול פֿונעם לאַנד, און אַזוי אויך האָבן מיר אַ קבלה פֿון חז"ל אַז ארץ אדום און ארץ עמון און מואב וועלן זײַן פֿון ארץ ישראל, וואָס זיי זײַנען דער קיני, דער קניזי און דער קדמוני וואָס השם האָט צוגעזאָגט אברהם אבינו אַז אַלע די געפֿינען זיך אין דרום פֿון ארץ ישראל. דאָס איז אַ מין ווי עס שטייט אויך בגלות ירושלים אשר בספרד ירשו את ערי הנגב, אַלזאָ מיר זען אַז אויך דעם טייל פֿונעם נגב, אויך אים וועלן מיר צוגעבן, אויך אים וועלן מיר באַקומען. לויט דעם זאָגט דער מלבי"ם וואָס עס שטייט דאָ מתמר, זאָגט דער מלבי"ם, מען קען נישט מפֿרש זײַן אַז די כוונה איז פֿון יריחו עיר התמרים, און וואָס עס שטייט מי מריבת קדש דאָס איז וואָס עס שטייט בײַ די גבולי הארץ מדבר צין נגבה. אַלזאָ מתמר, זאָגט דער מלבי"ם, דאָס איז חצצון תמר וואָס דאָס איז אין מדבר הנגב פֿאַר ארץ שעיר, און וואָס עס שטייט על מי מריבת קדש דאָס איז פֿאַר הר שעיר און עמון און מואב אויף דער דרומדיקער זײַט אַזוי ווי ער ברענגט דערויף ראיות.
ופאת ים הים הגדול מגבול עד נוכח לבוא חמת זאת פאת ים. פאת ים דאָס איז די מערבדיקע זײַט, זאָגט דער מלבי"ם גיב אַכט עס שטייט נישט ואת פאת ים. וויבאַלד ווען איך זאָג ואת מיינט דאָס וואָס איך גיב צו. פאת ים איז נישטאָ וואָס צוצוגעבן. פאת ים דאָס איז דער ים. און דעריבער זאָגט ער ופאת ים. נישט ואת פאת הים. עס איז דאָ נישט עפּעס וואָס ווערט צוגעגעבן אויף, דאָס מערט, דאָס גיט צו, עס איז דאָ נישט עפּעס וואָס ווערט צוגעגעבן אויף פאת הים ווײַל אין מערב האָבן זיי נישט וווּהין זיך צו פֿאַרברייטערן און דער ים וועט בלײַבן תמיד דער גבול פֿונעם לאַנד, מה שאין כן אין מזרח וווּ דאָרט וועט מען קענען פֿאַרברייטערן דעם גבול תמיד און דעריבער שטייט דאָרט ואת פאת קדמה, אַז פאת קדמה תמיד ואת, וועט מען תמיד קענען צוגעבן נאָך אין דעם רגע וואָס עס וועלן זיך פֿאַרמערן די שבטים וועט מען קענען זיך פֿאַרברייטערן נאָך אין דער ריכטונג פֿון קדמה.
וחילקתם את הארץ הזאת לכם לשבטי ישראל. איר וועט עס צעטיילן אַזוי ווי מיר האָבן געזאָגט אין אָנהייב אויף 13 סטרייפֿן, וואָס זיי וועלן זײַן 12 סטרייפֿן פֿאַר די שבטי ישראל, אַחוץ דער סטרייף וואָס ווערט גערופֿן תרומת הקודש וווּ דאָרט איז די חלוקה געווען אַנדערש אַזוי ווי מיר האָבן שוין געשמועסט אין די פרקים פֿריער און מיר וועלן עס זען נאָך אַ מאָל איצט, די חלוקה דאָרט איז געווען אַנדערש פֿאַרן נשיא און פֿאַר די לויים און פֿאַר די כוהנים, און דאָס איז נישט פֿאַר אײַך. דעריבער אַזוי ווי וואָס ער זאָגט דאָ וחילקתם את הארץ הזאת לכם, דאָס זײַנען די 12 סטרייפֿן, דאָס איז פֿאַר אײַך. פֿאַרקערט די חלוקה פֿונעם נשיא און די לויים דאָס ווערט שוין נישט גערופֿן פֿאַר אײַך און וועגן דעם וועגן דעם זאָגט ער נישט דאָס וואָרט לכם. והיה תפילו אותה בנחלה לכם ולהגרים הגרים בתוככם אשר הולידו בנים בתוככם והיו לכם כאזרח בבני ישראל איתכם יפלו בנחלה בתוך שבטי ישראל. לאָמיר לייענען נאָך אַ פסוק, והיה בשבט אשר גר הגר איתו שם תתנו נחלתו נאום השם אלוקים. ווען איר וועט אַראָפּפֿאַלן די נחלה כדי מנחיל צו זײַן די שבטים, דעמאָלט וועט זײַן פֿאַר אײַך און פֿאַר די גרים וואָס וווינען צווישן אײַך. דער פירוש איז ווען יעדער שבט וועט צעטיילן די נחלה פֿונעם שבט צו די מענטשן יושבי השבט, דעמאָלט וועלן זיי אויך צעטיילן צו די גרים וואָס וווינען צווישן אײַך. ווער איז די גרים וואָס וווינען צווישן אײַך? ערקלערט דער מלבי"ם די כוונה איז די גרים וואָס האָבן זיך מגייר געווען פֿון פֿריער, נישט די גרים וואָס האָבן זיך מגייר געווען איצט. און פֿאַר וואָס? ווײַל חז"ל זאָגן דאָך אַז מען איז נישט מקבל גרים לימות המשיח. נאָר אויב מען רעדט שוין וועגן גרים, זײַנען דאָס גרים וואָס האָבן זיך מגייר געווען נאָך פֿאַר ימות המשיח. וועלכע גרים זײַנען דאָס? די וואָס האָבן געבוירן קינדער צווישן אײַך. זיי זײַנען גרים פֿון פֿריערדיקע צײַטן וואָס האָבן שוין קינדער, זיי האָבן שוין געבוירן קינדער צווישן אײַך. אַלזאָ די קינדער וועלן נעמען זייער חלק כאזרח הארץ, דער פירוש איז זיי וועלן באַקומען אַ חלק אַזוי ווי די איבעריקע אזרחי הארץ. זאָגט דער מלבי"ם גיב אַכט עס איז דאָ אַן אונטערשייד אין לשון הקודש צווישן די גרים בתוככם און די גרים איתכם. זאָגט דער מלבי"ם וואָס איז דער אונטערשייד? דער אונטערשייד איז אַז דער גר הגר בתוככם די כוונה איז ער האָט זיך מגייר געווען פֿון פֿריערדיקע צײַטן, ער איז שוין צווישן אײַך. פֿאַרקערט איתכם, אָט איתכם, זײַן פירוש איז ער איז איצט מיט דיר, ער האָט זיך איצט דערנענטערט צו דיר. און דעריבער זאָגט ער זיי אַז כדי צו נעמען אַ חלק אין דער נחלה דאַרף מען זײַן די גרים וואָס וווינען צווישן אײַך, וואָס דאָס מיינט זיי האָבן זיך שוין מגייר געווען פֿון פֿריערדיקע צײַטן. נאָר די גרים בתוככם, די וואָס האָבן שוין געבוירן קינדער, זיי וועלן נעמען אַ חלק אין דער נחלה. און אין וועלכן שבט וועט ער נעמען? זאָגט דער מלבי"ם אין דעם שבט וווּ ער האָט געוווינט אין דער לעצטער צײַט. דער פירוש איז אַפֿילו אַז אין דעם דאָזיקן אָרט האָט ער געוווינט נאָר אַ קורצע תקופה, אויף יעדן פֿאַל זאָגן מיר מיט זיי וועט ער באַקומען אַ חלק אין דער נחלה. און דאָס איז וואָס עס שטייט דאָ והיה בשבט אשר גר הגר איתו, און מיר האָבן ערקלערט אַז איתו די כוונה איז נאָר לעצטנס, דער אָרט פֿון לעצטנס, די דאָזיקע גרים וואָס האָבן זיך מגייר געווען פֿון פֿריערדיקע צײַטן, לעצטנס האָבן זיי געוווינט, דאָס איז שוין גענוג כדי אַז זיי זאָלן באַקומען אַ חלק אין דעם שבט, שם תתנו את נחלתו, די דאָזיקע גרים וועלן זיך נחלען מיט די דאָזיקע שבטים און אַזוי ווי מיר האָבן געזאָגט מיטן תנאי אַז זיי האָבן זיך שוין מגייר געווען פֿון פֿריערדיקע צײַטן.