זאת התרומה אשר תרימו. א זעקסטל פֿון דער איפֿה פֿון דעם חומר ווייץ, און א זעקסטל פֿון דער איפֿה פֿון דעם חומר גערשטן. דערקלערט דער מלבי"ם, אחוץ פֿון דעם וואָס דער נשיא וועט האָבן אן אחוזה אין לאַנד, ווי מיר האָבן געזען לעיל, וועט ער אויך האָבן א תרומה פֿון דעם פֿאָלק. דאָס מיינט אז ער וועט אויך באַקומען געלט פֿון דעם פֿאָלק, אָדער א תרומה ווי מיר וועלן איצט זען, וואָס דאָס מיינט אין תבואה, וועט ער האָבן א חלק פֿון דעם פֿאָלק. און דער חלק וואָס ער וועט האָבן וועט זיין אָדער איינס פֿון זעכציק, אָדער איינס פֿון הונדערט, אָדער איינס פֿון צוויי הונדערט. ער הייבט אָן צו דערקלערן און זאָגן אונדז, ווען מען רעדט וועגן ווייץ און גערשטן, נעמט ער איינס פֿון זעכציק. און דעמאָלט באַקומט ער פֿון דעם חומר, וואָס דאָס זענען צען איפֿות, באַקומט ער א זעקסטל פֿון דער איפֿה. א זעקסטל פֿון דער איפֿה איז איינס דורך זעכציק פֿון צען איפֿות.
לויט די ווערטער פֿון דעם מלבי"ם, רעדט מען דאָ וועגן דעם וואָס דער נשיא באַקומט א תרומה פֿון דעם פֿאָלק. לעומת זאת לויט די ווערטער פֿון דעם רד"ק, דערקלערט ער אז דאָ, וואָס מיר רעדן, רעדט מען וועגן דעם ערשטן קרבן פֿאַרן ציבור מיט וועלכן זיי וועלן חנוך זיין דעם מזבח. און דאָס איז וואָס עס שטייט זאת התרומה אשר תרימו. פֿאַרוואָס וועלן זיי אויפֿהייבן אָט די תרומה? צו חנוך זיין דעם מזבח, די תרומה פֿון דעם ציבור צו חנוך זיין דעם מזבח. לעומת זאת לויט די ווערטער פֿון דעם מלבי"ם, איז דאָס די תרומה פֿון דעם ציבור פֿאַרן נשיא, דאָס איז וואָס דער נשיא באַקומט פֿון דעם ציבור.
וחוק השמן, הבת השמן, מעשר הבת מן הכור, עשרת הבתים חומר, כי עשרת הבתים חומר. זאָגט דער מלבי"ם, חוק השמן, פֿון דעם בוימל האָט מען גענומען איינס פֿון הונדערט, דהיינו פֿאַרן מלך האָט מען געגעבן איינס דורך הונדערט. איצט וועט ער אונדז ווייזן ווי אַזוי איז אַקעגן דער חשבון. די בת האָבן מיר דאָך געזען איז א מעשר פֿון דעם כור. דער כור איז דער חומר. דעם חומר האָבן מיר געזאָגט דרייסיק סאה, נאָענט צו צוויי הונדערט פֿופֿציק ליטער. אָבער זאָגט דער מלבי"ם, ווען איך רוף דאָס בת, גיב אַכט, עס איז דאָ א גרויסע בת, און א קליינע בת. וואָס איז די גרויסע בת? די גרויסע בת איז צען פּראָצענט פֿון דעם כור. אויב מיר האָבן גערעדט וועגן דרייסיק סאה, איז די גרויסע בת דריי סאין. עס איז אויך דאָ צען פּראָצענט פֿון איר, און זי הייסט די קליינע בת. פֿון דער גרויסער בת נעמט מען צען פּראָצענט, אַזוי האָבן מיר באַקומען א דריטל סאה.
אויב אַזוי, וואָס ער רעדט מיט אונדז דאָ, קומט ער און זאָגט אונדז אז דו דאַרפֿסט געבן פֿאַרן מלך נישט די גרויסע בת, נישט דריי סאין פֿון דרייסיק, נאָר דו דאַרפֿסט געבן די קליינע בת, דו דאַרפֿסט געבן א דריטל סאה פֿון דריי, וואָס דאָס קומט אַרויס בסך הכל איין פּראָצענט פֿון די הונדערט פּראָצענט. און דאָס איז וואָס ער זאָגט אונדז דאָ, אז דאָס איז א מעשר פֿון דעם מעשר, פֿון דער מוטער וואָס איז אין דער אמת דער חומר אָדער דער כור, און זי איז אין דער אמת די בת פֿון דער בת. און דאָס איז וואָס ער זאָגט אונדז הבת השמן, מעשר הבת מן הכור. ער נעמט די בוימל וואָס איז די קליינע בת, וואָס איז א מעשר פֿון דער בת וואָס קומט פֿון דעם כור. אַזוי איז די בת וואָס קומט פֿון דעם כור דריי סאין, און די בת השמן איז די בת פֿון דער בת. זי איז דער מעשר פֿון איר, אַזוי איז זי אין דער אמת א דריטל סאה. און דאָס איז וואָס ער זאָגט עשרת הבתים הם חומר, די צען גרויסע בתים, פֿון זיי נעמט ער. וויפֿל זענען צען גרויסע בתים? דאָס איז דרייסיק סאה. אויב אַזוי, פֿון דרייסיק סאה איז דאָ די בת, דאָס איז דריי סאין, און פֿון דעם איז דאָ די בת פֿון דער בת, וואָס דאָס איז נאָך צען פּראָצענט, דאָס איז א דריטל סאה. אַזוי וויפֿל דאַרף מען געבן פֿאַרן מלך? איינס דורך הונדערט, בסך הכל די בת פֿון דער בת וואָס דאָס איז א דריטל סאה. און דאָס איז געווען די מנה פֿון דעם נשיא, ווי עס שטייט חוק לכוהנים מאת פרעה, און דאָס וועט זיין חוק השמן, דאָס וועט זיין דער חוק פֿון די כוהנים וואָס זיי וועלן באַקומען אין בוימל, זיי באַקומען איינס דורך הונדערט.
ושה אחת מן הצאן מן המאתיים ממשקה ישראל למנחה ולעולה ולשלמים לכפר עליהם נאום אדוני אלוהים. ושה אחת מן הצאן מן המאתיים, פֿון די שאָף באַקומט דער נשיא איין שאָף פֿון צוויי הונדערט. דאָס מיינט, אויב וועגן דעם בוימל האָבן מיר גערעדט אז ער באַקומט איינס דורך הונדערט, ווען מען רעדט וועגן שאָף באַקומט ער איינס דורך צוויי הונדערט. אָט דער שיעור וועט אים אויך צוקומען פֿון ממשקה ישראל. וואָס מיינט אויך פֿון ממשקה ישראל? מיר האָבן דאָך געזען אז בוימל באַקומט ער איינס פֿאַר הונדערט. פֿון די איבעריקע געטראַנקען וועט ער באַקומען א שיעור פֿון איינס פֿאַר צוויי הונדערט. לדוגמה, פֿון דעם יין, פֿון דעם שכר, פֿון זיי וועט ער באַקומען א תרומה פֿון איינס פֿון צוויי הונדערט.
חז"ל האָבן געלערנט פֿון אָט דעם ענין, אז ערלה איז בטל אין צוויי הונדערט. ווי איז דאָ פֿאַרבונדן דער ענין צו ערלה? אַזוי איז למעשה אַלע די שיעורים זענען שיעורים באַקאַנטע פֿאַר אונדז. ווייל גיט אַכט, וועגן וואָס האָבן מיר גערעדט? מיר האָבן גערעדט וועגן איינס פֿון זעכציק, מיר האָבן גערעדט וועגן איינס פֿון הונדערט, מיר האָבן גערעדט וועגן איינס פֿון צוויי הונדערט. און אָט די שיעורים קומען אין דער אמת אויסצודריקן ביטול, דאָס איז א קליינער שיעור, דאָס ווערט בטל, כביכול דאָס איז עפּעס. אַזוי, אָט האָבן מיר געפֿונען ביטול אין זעכציק. ווי באַקאַנט אז א טעם ווערט בטל אין זעכציק. מיר האָבן געפֿונען אין תרומה אז תרומה גייט אַרויף אין איין און הונדערט. אויב עס וועט זיין מאָל הונדערט פֿון דער תרומה, איז די תרומה בטל, זעכציק איז נישט גענוג. און מיר האָבן אַזוי געפֿונען דאָ אז עס איז אויך דאָ איינס פֿון צוויי הונדערט. אַזוי זאָגן חז"ל וועגן וואָס קומט דאָס לערנען? די איינס פֿון צוויי הונדערט איז אויך א ביטול. עס זאָגט דיר אויך אז דאָס איז עפּעס. וואָס קומט דאָס לערנען? חז"ל האָבן געלערנט פֿון דעם אז דאָס קומט לערנען וועגן ערלה, אז ערלה וועט זיין בטל אין איין און צוויי הונדערט. חז"ל זאָגן ממשקה ישראל, דאָס מיינט פֿון דעם וואָס איז מותר פֿאַר ישראל. דהיינו, וואָס דער נשיא נעמט אָט די מנות, דאָס רעדט אז ער איז א היתר, דאָס מיינט אז ער האָט זיך שוין בטל געווען. וואָס דאָס מיינט אז זיכער רעדט מען דאָ וועגן א געטראַנק וואָס איז שוין געוואָרן מותר. אַזוי ווי איז דאָס שוין געוואָרן מותר? מען מוז בהכרח זאָגן אז אַפֿילו אויב עס איז געווען א פּראָבלעם, איז געווען א ביטול. און וויפֿל איז דער ביטול? ווי מיר האָבן דערקלערט אין ערלה איז דאָס אין איינס פֿון צוויי הונדערט.
איצט דערקלערט ער, פֿאַרוואָס פֿאַרוואָס פֿאַרוואָס זאָגן מיר אז ער נעמט א מנה פֿון די שאָף און א מנה פֿון דער תבואה און פֿון דעם בוימל? אויף דעם זאָגט ער אונדז, דאָס איז הכרחי כדי דאָס זאָל זיין א מנחה, דהיינו פֿון דעם ווייץ וועט דער נשיא מקריב זיין די מנחות. פֿון דעם יין און בוימל וועט דער נשיא מקריב זיין די נסכים, מנחת נסכים וואָס מען האָט מנסך געווען אויף דעם מזבח. פֿון די שאָף וועט ער מקריב זיין עולה און שלמים. און די קרבנות פֿון דעם ציבור וואָס זיי דאַרף מען אויך כדי צו מכפר זיין אויף זיי, ווי שעירי ראשי חודשים און פֿון די מועדות וואָס זיי קומען מכפר זיין אויף דעם ציבור, אַלע אָט די קרבנות גיט אַכט זענען מוטל אויף דעם נשיא. אַזוי ווען מיר גיבן פֿאַרן נשיא בוימל און יין און שאָף און תבואה, איז אַלץ דאָס באַשטימט כדי דער נשיא זאָל מקריב זיין די קרבנות פֿון ישראל. און עס איז נישט די כוונה אז ער מקריב זיי אויף אן אישי אופֿן, ווייל דער נשיא איז נישט געווען א כוהן, נאָר די כוונה איז אז דאָס וועט קומען פֿון אים כביכול, און דורך דעם איז דאָ א נתינה פֿון כלל ישראל. כל העם הארץ יהיו אל התרומה הזאת לנשיא בישראל. דאָס מיינט, מיט דעם וועט זיך רעכענען ווי אַלע דעם ציבור ברענגט עס אין שותפות, אז יעדער האָט געגעבן זיין חלק. וואָס איז כל העם הארץ? עס איז דאָ דאָ אן אויסדרוק וואָס איז א ביסל תמוה. אַזוי טאַקע זאָגט דער מלבי"ם מיר האָבן געפֿונען ווי הארון הברית. מיר האָבן געפֿונען אַזאַ אויסדרוק אז עס איז דאָ צוויי מאָל דעם ה' הידיעה. אָבער ער זאָגט אז עס איז דאָ א מעגלעכקייט צו דערקלערן א נאָך א דערקלערונג, אז די כוונה איז אז דער חיוב וועט זיין ביידע אויף דעם פֿאָלק און אויף דעם לאַנד. דאָס מיינט, אויך די וואָס זענען פּטור פֿון שטייערן וועלן דאָס באַצאָלן פֿון וועגן דעם חיוב פֿון דעם לאַנד, ווייל יעדער וואָס שטייט אין דעם לאַנד איז חייב.
ועל הנשיא יהיה העולות והמנחה והנסך בחגים ובחודשים ובשבתות בכל מועדי בית ישראל, הוא יעשה את החטאת ואת המנחה ואת העולה ואת השלמים לכפר בעד בית ישראל. ווער איז דער נשיא אויף וועלכן עס וועלן זיין די עולות און די מנחה און דער נסך אין די חגים און אין די חדשים? רש"י ברענגט איין פּירוש, זאָגט איך זאָג אז אָט דער נשיא רעדט וועגן א כוהן גדול. ווייל דו רעדסט דאָ וועגן קרבנות. רש"י מאידך זאָגט, און איך האָב געהערט אין נאָמען פֿון רבי מנחם אז ער רעדט וועגן א מלך. און דאָס איז אויך דער ביאור פֿון דעם מלבי"ם, מיט וועמען מיר גייען, וואָס דערקלערט אז מען רעדט דאָ וועגן א נשיא ישראל, מען רעדט דאָ נישט וועגן דעם כוהן. און אויף אים וועט זיין מוטל די עולות און די מנחה און די נסכים פֿון גאַנצן יאָר, וואָס דאָס מיינט די תמידים וואָס מען ברענגט פֿאַרן עולה יעדן טאָג, וועט מען דאָס ברענגען פֿון דער קופּה פֿון דעם נשיא. און פֿון וואַנען איז דאָ אין דער קופּה פֿון דעם נשיא? דאָס האָבן מיר שוין געזען אין די פֿריערדיקע פּסוקים, אז אַלע האָבן געגעבן תרומה און פֿון דעם איז אַריינגעקומען אין דער קופּה פֿון דעם נשיא, און פֿון דער קופּה פֿון דעם נשיא איז אַרויסגעגאַנגען דאָס געלט פֿאַרן כלל פֿאָלק.
דאָס זעלבע איז אויך אין די חגים און ראשי חודשים און שבתות, אז דעמאָלט האָט מען געברענגט נאָך קרבנות פֿון מוספים און שעירי חטאת און כבשי עצרת, וואָס אַלע די זענען שלמי ציבור. אַלע די וועט דער נשיא מאַכן פֿון זיין קעשענע, די עולה און אַזוי ווייטער, און דער ציבור איז יוצא מיט דעם זיין חובה ווייל ווי מיר האָבן געזאָגט האָבן אַלע זיך אין דעם באַטייליקט. וואָס איז חגים און וואָס איז מועדים? אַזוי איז חגים תמיד א חג אין וועלכן מען מקריב איז א קרבן חגיגה, שלמי חגיגה, על כן הייסט ער חג. ראש השנה און יום הכיפורים הייסן זיי מועדים. אַזוי כאָטש מיר האָבן געזען אן אויסדרוק פֿון חג אויך וועגן ראש השנה, בכסה ליום חגנו, אָבער בעיקרון קומט דער אויסדרוק חג פֿאָר אין דער תורה אויף ערטער און אין צייטן אין וועלכע מען מקריב איז דעם קרבן חגיגה. ראש השנה און יום הכיפורים איז אין זיי נישטאָ קיין שלמי חגיגה, לכן הייסן זיי נישט חגים נאָר מועדים.
כה אמר אדוני אלוהים בראשון באחד לחודש תיקח פר בן בקר תמים וחיטאת את המקדש. דער מלבי"ם דאָ גיט אונדז א הקדמה וואָס וועט אונדז העלפֿן צו פֿאַרשטיין דערנאָך דעם קו אין אַלע די פּסוקים וואָס מיר וועלן זען אין המשך. זאָגט דער מלבי"ם, אין דער פּרשה און דער פֿון נאָך איר איז דאָ פֿיל פּליאות. אין אָט דעם פּרק און אויך אין קומענדיקן פּרק, וועלן מיר זען פֿיל פּליאות וואָס עס האָט זיי פֿאָרגעלייגט באַריכות דער שר מהרי"א. דער מלבי"ם ברענגט אַסאַך דעם מהרי"א, מהרי"א דאָס איז רבי יצחק אברבנאל, און ער שטיצט זיך אין אַסאַך ערטער אויף זיין פּירוש אויך. און ער זאָגט אז זיי אַלע זענען סותר, מוסיף און גורע אויף די חוקים פֿון די קרבנות וואָס זענען געזאָגט אין תורת משה. ווען מיר פּרוּוון דאָ לייענען און פֿאַרשטיין וואָס גיט מען אין שבתות, וואָס גיט מען אין חגים און אַזוי ווייטער, פּרוּוון מיר דאָס פֿאַרגלייכן מיט וואָס עס שטייט אין דער תורה, פּאַסט דאָס נישט. און דער דבר איז פּליאי, ווי איצט וועט ער דערמאָנען, און איז סותר צו דעם עיקר וואָס איז אין אונדזערע הענט אז די תורה וועט זיך נישט ענדערן. וואָס איז דאָ געשען? פּלוצלינג זעען מיר אז די קרבנות זענען אַנדערע, זאת התורה לא תהא מוחלפת.
ער וועט אונדז איצט געבן דוגמאות. עס ווערט געברענגט אז דער נשיא מאַכט אין ערב פּסח, מקריב א פר חטאת. אין דער תורה האָבן מיר נישט געפֿונען אַזאַ קרבן בכלל פֿאַרן נשיא אין ערב פּסח. אין פּסוק כ"ג וועלן מיר זען אז אין די זיבן טעג פֿון פּסח וועט ער מאַכן א קרבן עולה זיבן פר און זיבן אילים. די עולת הפסח איז דאָך געווען צוויי פר און איין איל און זיבן כבשים, נישט זיבן פר און זיבן אילים. פּסוק כ"ד וועלן מיר זען אז מנחה וועט זיין אן איפֿה פֿאַרן פר און אן איפֿה פֿאַרן איל. דאָס וועט זיין די מנחה. אין דער תורה שטייט דריי עשרונים פֿאַרן פר און צוויי עשרונים פֿאַרן איל, און נישט אן איפֿה און אן איפֿה. עס שטייט אז דער בוימל א הין פֿאַר אן איפֿה. אין דער תורה שטייט א דריטל פֿון דעם הין פֿאַרן איל און א האַלב הין פֿאַרן פר, נישט א גאַנצן הין. און דער נביא גיט אונדז א מאָס פֿון אן איפֿה און הין גלייך אין אַלע. פּסוק כ"ה וועלן מיר זען אז אין דעם זיבעטן אין ט"ו פֿון חודש, דאָס איז אין חג הסוכות, וועט ער מאַכן אַזעלכע די זיבן טעג, און די קרבנות פֿון דעם חג וואָס אין דער תורה זענען זיי געווען אויף אן אַנדער אופֿן, אז די פרים גייען און מינערן זיך, אילים צוויי, כבשים פֿערצן. און מיר וועלן זען אין פּסוק כ"ה אז ער גיט אונדז בכלל אן אַנדער חשבון פֿאַר די קרבנות וואָס מען האָט מקריב געווען אין דעם חג. אין קומענדיקן פּרק, פּרק מ"ו אין פּסוק ד', שטייט אז אין שבת מקריב ער נאָר זעקס כבשים. נישט ווי ביי אונדז קומט פֿאָר. אין פּסוק ו' אין ראש חודש א פר און זעקס כבשים און אן איל, אין דער תורה שטייט צוויי פרים און זיבן כבשים. פּסוק י"ג קומט פֿאָר אז ער מקריב זיין תמיד א כבש אין דער פֿרי און א מנחה א זעקסטל פֿון דער איפֿה און בוימל א דריטל פֿון דעם הין, און ער האָט בכלל נישט דערמאָנט דעם תמיד פֿון בין הערביים. און אין דער תורה איז געזאָגט אן עשירית פֿון דער איפֿה סולת מיט בוימל כתית א פֿערטל פֿון דעם הין. און אויך פֿאַרוואָס האָט ער אונדז נישט דערמאָנט די קרבנות פֿון חג השבועות און ראש השנה און יום הכיפורים? בקיצור, מיר זעען דאָ אן אויסערגעווענטלעכן ענדערונג פֿון די קרבנות וואָס קומען פֿאָר אין דער תורה, און עס קען נישט זיין אז די תורה זאָל זיין מוחלף און אין א צייט פֿון די צייטן זאָל דער תיקון זיין מיט אַנדערע קרבנות.
טאַקע חז"ל שטייען שוין אויף אָט דעם קושי, און די גמרא אין מנחות אין דף מ"ה, וואָס עס זאָל אייך זיין גרינג צו געדענקען, דאָס פֿאַרנעמט זיך מיט פּרק מ"ה אין ספֿר יחזקאל, און דאָס איז אין מנחות אין דף מ"ה. רבי יוחנן האָט געזאָגט, אליהו איז עתיד עס דורש צו זיין. האָט געזאָגט רבי יוחנן, דאָס איז טאַקע אן אונדזער פּרשה וואָס איז נישט פֿאַרשטענדלעך, זי איז שווער צו פֿאַרשטיין, וועט קומען אליהו, וועלן מיר אים פֿרעגן אויך דאָס, און ער וועט דורש זיין אויך אָט דעם ענין. רבי יוחנן לויט זיין שיטה וואָס ער זאָגט אז אַלע די נביאים האָבן זיך נבֿיא געווען פֿאַר די ימות המשיח. אָבער לעתיד לבוא עין לא ראתה. און ממילא קומט אַרויס אז עס וועט זיין אן ענדערונג פֿון דעם טבע אין דער וועלט, אַזוי וועלן זיך אויך ענדערן די קרבנות. און דעמאָלט וועט קומען אליהו און דורש זיין פֿאַרוואָס פּונקט אָט די זענען די קרבנות.
אָבער למעשה ברענגט די גמרא אז זיינע חברים זענען חלוק אויף אים אויף רבי יוחנן, ביידע אין דעם וואָס ער זאָגט אז עס וועט זיין אן ענדערונג לעתיד לבוא אין דעם טבע, און ביידע אין דעם וואָס ער זאָגט אז עס וועט זיין אן ענדערונג אין די קרבנות, זיי זענען נישט מסכים מיט אים. און זיי דערקלערן אז אין דער אמת אָט די קרבנות זענען די קרבנות פֿון די ימי המילואים. וואָס איז ימי המילואים? דאָס איז וואָס משה האָט מקריב געווען אין זיין צייט, דאָס איז וואָס עזרא האָט מקריב געווען אין זיין צייט, און דאָס איז וואָס שלמה האָט מקריב געווען, און דאָס איז אויך וואָס עס וועט זיין מוקרב אין דעם בית לעתיד לבוא. די ימי המילואים זענען די טעג אין וועלכע מען האָט חנוך געווען דעם בית המקדש. די זענען וואָס מען רופֿט ימי המילואים אָדער קרבנות המילואים, וואָס מען רופֿט למלא את ידם. נישט אין דעם מושג פֿון מאַכן מילואים, האָט נישט קיין שייכות בכלל. נאָר אין דעם מיין פֿון למלא את ידם, זיי מכשיר צו זיין פֿאַר דער מלאכה, דאָס איז דער אויסדרוק פֿון מילואים. אַזוי איצט זאָגט ער אונדז, אין די טעג פֿון עזרא זענען געווען קרבנות המילואים, און אָט די קרבנות וואָס ער דערמאָנט דאָ, וועלן זיין ספּעציעלע קרבנות פֿאַרן חינוך פֿון דעם בית המקדש.
אויב אַזוי, רעדט מען דאָ בכלל נישט וועגן די רעגלמעסיקע קרבנות, וואָס זיי זענען די סטאַנדאַרטע קרבנות וואָס שטייען אין דער תורה, זיי וועלן זיך נישט ענדערן. אָט די קרבנות וועלן פֿאַרבלייבן פּונקט אין דער זעלבער פֿאָרעם. אַלץ וואָס מיר רעדן דאָ איז וועגן צוגאָבן פֿון ספּעציעלע קרבנות. ווי מיר זעען צוועלף נשיאים האָבן מקריב געווען, יעדער האָט מקריב געווען זיין קרבן אויף אן איינציקן אופֿן, וואָס עס איז נישטאָ אויף א תמידיקן אופֿן. קרבנו קערת כסף אחת שלושים ומאה משקלה און אַזוי ווייטער, דאָס איז א ספּעציעלער קרבן נאָר פֿאַר דער חנוכת המשכן. עס איז נישטאָ אויף דורות. דאָס זעלבע אויך דאָ. אַלץ וואָס מיר וועלן זען אין המשך, זענען די ספּעציעלע קרבנות פֿאַר דער חנוכה פֿון דעם דריטן בית, קרבנות המילואים. און אָט די קרבנות זענען נישט תמידיק, נאָר נאָר אין דער צייט פֿון דער חנוכה האָט מען זיי מקריב געווען. און דערפֿאַר דערקלערט דאָס פֿאַרוואָס מיר זעען נישט אז ער ברענגט די קרבנות פֿון חג השבועות און ראש השנה און יום הכיפורים, ווייל מיר וועלן זען אין המשך אז די ימי המילואים וועלן בכלל נישט אָנקומען צו אָט די טעג. די ימי המילואים וועלן זיין פֿון פּסח ביז סוכות. אַזוי ראש השנה, יום הכיפורים, חג השבועות בכלל נישט, זיי וועלן בכלל נישט זיין ימי המילואים, לכן דערמאָנט זיי דער פּסוק בכלל נישט. און דערפֿאַר וועלן מיר זען פֿיל ענדערונגען אין די קרבנות וואָס קומען פֿאָר דאָ, ווייל די זענען קרבנות אחוץ פֿון די רעגלמעסיקע קרבנות וואָס מען האָט מקריב געווען וואָס שטייען אין דער תורה, און ממילא איז נישטאָ קיין סתירה צווישן וואָס עס שטייט אין דער תורה און וואָס עס שטייט דאָ.
אָט די קרבנות רופֿט מען הוראת שעה, און אָט די קרבנות וועלן זיין, גיט אַכט, פֿון פּסח ביז סוכות. אָט די וועלן זיין די ימי המילואים. און דער מלבי"ם דערקלערט פֿאַרוואָס. מכיוון אז אין חג המצות וועט זיין די אָנהייב פֿון דער גאולה. אין ניסן זענען זיי נגאל געוואָרן און אין ניסן זענען זיי עתידין נגאל צו ווערן. דער סוף פֿון דער גאולה וועט זיין אין חג הסוכות, און דעמאָלט וועט זיין מלחמת גוג ומגוג. דאָס מיינט איר פֿאַרשטייט אז מיר רעדן שוין וועגן א בית מקדש און רעדן שוין וועגן קרבנות און וועגן זיין חנוכה, און דערנאָך וועט זיין מלחמת גוג ומגוג. און טאַקע די מחלוקת וואָס חז"ל ברענגען צי אין ניסן זענען זיי נגאל געוואָרן אָדער אין תשרי זענען זיי נגאל געוואָרן, ביידע זאַכן זענען אמת. אז די אָנהייב פֿון דער גאולה וועט זיין אין ניסן, און דער סיום וועט זיין אין תשרי אין חג הסוכות. אַקעגן אַלע די טעג פֿון ניסן ביז תשרי, וועט זיין די משך צייט פֿון דער חנוכת המקדש.
און לויט דעם זאָגט דער מלבי"ם, ווער עס וועט זיך אַריינטראַכטן, און דאָ דער מלבי"ם איצט הערט צו, זאָגט א וואונדערלעכע זאַך זייער, ווי דער חשבון פֿון אָט די טעג איז מדויק עד מאוד. זאָגט דער מלבי"ם, לכאורה דאָס דאַרף רוח הקודש כדי צו זאָגן דאָס וואָס דער מלבי"ם דאָ זאָגט, אָט דעם חשבון. אָבער הערט צו, וואָס פֿאַר א שיינער חשבון ער מאַכט. אין די טעג פֿון משה'ס מילואים, די טעג אין וועלכע עס איז געווען א חנוכה פֿון דעם משכן, זענען די מילואים געווען זיבן טעג. שבעת ימי המילואים. אין די טעג פֿון שלמה איז דאָס געווען פֿערצן טעג, ווי עס שטייט אין פּסוק שבעה ושבעה. קומט אַרויס אויב אַזוי אז מיר האָבן צוגעגעבן זיבן אויף דער חנוכה פֿון דעם פֿריערדיקן משכן, פֿון דעם משכן פֿון משה. אין די טעג פֿון עזרא האָט זיך דאָס געצויגן צוואַנציק און איין טעג, ווי עס קומט פֿאָר אין עזרא. דאָס מיינט אז מיר האָבן צוגעגעבן נאָך זיבן טעג אויף דעם פֿריערדיקן מקדש פֿון שלמה. ווייל ביי שלמה איז דאָס געווען פֿערצן, אין די טעג פֿון עזרא, בית שני, שוין צוואַנציק און איין טעג. וואָס האָסטו געלערנט? זאָגט דער מלבי"ם, אז יעדער נאָך א בית מקדש, האָט מען צוגעגעבן נאָך זיבן ימי מילואים אויף דעם פֿריערדיקן פֿון אים. ממילא זאָגט ער, לויט דעם זאָגט דער מלבי"ם, פּאַסט אז עס זאָל זיין אין דעם בית, אין דעם דריטן בית המקדש, פּאַסט אז עס זאָל זיין צוואַנציק און אַכט טעג. ווייל ביי עזרא צוואַנציק און איינס, און יעדער מקדש גיט צו זיבן טעג, אַזוי דאַרפֿן די ימי המילואים אין דעם דריטן בית זיין צוואַנציק און אַכט טעג.
אָבער עס איז נישט גענוג אין זיי, זאָגט דער מלבי"ם, מכיוון אז עס האָט זיך אַרויסגעוויזן אז די ימי המילואים פֿון די פֿריערדיקע מקדשות, זיבן, פֿערצן, צוואַנציק און איינס, זענען נישט אָנגעקומען צו זייער תעודה, זיי זענען נישט מתקיים געוואָרן. די מקדשות סוף כל סוף זענען חרב געוואָרן, דער משכן איז אויך נגנז געוואָרן. אויב אַזוי זאָגט דער מלבי"ם, פּאַסט איצט אין די צוקונפֿטיקע ימי המילואים, צו מאַכן אויך אַקעגן אָט די ימי המילואים, ווייל אָט די ימי המילואים כביכול זענען נישט אָנגעקומען צו זייער תעודה, זיי האָבן נישט משלים געווען זייער ציל, מכיוון אז דער מקדש סוף כל סוף איז חרב געוואָרן. אויב אַזוי, אַזוי פּאַסט זאָגט דער מלבי"ם אז מיר זאָלן מאַכן זיבן טעג און פֿערצן טעג און צוואַנציק און איין טעג אַקעגן די פֿריערדיקע טעג וואָס האָבן זיך בטל געווען. לאָמיר מאַכן דעם חשבון. זיבן און נאָך פֿערצן דאָס איז צוואַנציק און איינס. און נאָך צוואַנציק און איינס דאָס איז פֿערציק און צוויי. פּלוס ווי מיר האָבן געזאָגט אז איצט דאַרף מען צוואַנציק און אַכט טעג, מכיוון אז אין יעדע מילואים גיט מען צו נאָך זיבן טעג. אַזוי אין דעם פֿריערדיקן בית איז געווען צוואַנציק און איינס, ביי עזרא, אין דעם קומענדיקן בית וועט זיין צוואַנציק און אַכט טעג. אויב אַזוי לאָמיר צוגעבן וואָס מיר האָבן געזאָגט פֿערציק און צוויי פּלוס צוואַנציק און אַכט טעג, בסך הכל האָבן מיר באַקומען זיבעציק טעג. זיבעציק טעג פֿון די ימי המילואים. אָבער גיט אַכט, נאָך איז נישט פֿאַרטיק דאָ דער חשבון.
זאָגט דער מלבי"ם, אין די טעג פֿון משה, נאָך וואָס עס האָבן זיך געענדיקט די צוועלף, נאָך וואָס עס האָבן זיך געענדיקט די שבעת ימי המילואים, האָבן זיך אָנגעהויבן די טעג פֿון דער חנוכת הנשיאים. קרבנו קערת כסף אחת. וויפֿל טעג איז דאָס געווען? ווי דער מנין פֿון די נשיאים. עס איז דאָרט געווען צוועלף טעג. עס איז געווען פּאַסיק זאָגט דער מלבי"ם אז אויך אין דער צייט פֿון שלמה זאָל מען מאַכן צוויי מאָל די טעג פֿון דער חנוכה, וואָס וויפֿל מיינט דאָס? צוואַנציק און פֿיר. און אין די טעג פֿון עזרא זאָל מען מאַכן דריי מאָל די טעג פֿון דער חנוכה, לויט דעם חשבון פֿון די שבעת ימים פֿריער. צוועלף טעג מאָל דריי וועט זיין דרייסיק און זעקס. און לעתיד זאָל מען מאַכן פֿיר מאָל די טעג פֿון דער חנוכה, פֿון דער חנוכה יאָ, חנוכת הנשיאים, האָבן מיר באַקומען פֿערציק און אַכט. זאָגט דער מלבי"ם, און הגם אז אויב דו וועסט זאָגן פֿאַרוואָס דאַרף מען זיי רעכענען, זיי דאָך סוף כל סוף אין די טעג פֿון שלמה און עזרא האָט מען נישט געמאַכט, נישט געמאַכט קיין ימי חנוכה. אויב אַזוי פֿאַרוואָס גיסטו זיי צו? זאָגט דער מלבי"ם, אף על פי כן, וואָס מען האָט נישט געמאַכט ווייל עס איז נישט געווען די צייט פּאַסיק, אָבער מיט אַלץ דעם לעתיד לבוא וועט מען יאָ מאַכן.
אויב אַזוי, לאָמיר מאַכן דעם חשבון. צוועלף אַקעגן די טעג פֿון משה. און נאָך צוואַנציק און פֿיר, מיר האָבן געזאָגט אז יעדער גיט צו צוועלף, און נאָך צוואַנציק און פֿיר אַקעגן די טעג פֿון שלמה. וויפֿל האָבן מיר אָנגעקומען? מיר האָבן אָנגעקומען צו דרייסיק און זעקס. און נאָך דרייסיק און זעקס אַקעגן די טעג פֿון עזרא, ווייל אויך ער גיט צו צוועלף, האָבן מיר אָנגעקומען צו זיבעציק און צוויי. און נאָך פֿערציק און אַכט טעג פֿון לעתיד לבוא, האָבן מיר אָנגעקומען בסך הכל צו הונדערט און צוואַנציק. איצט לאָמיר צוגעבן דערצו מיט די זיבעציק טעג וואָס זיי האָבן מיר געציילט פֿריער, וואָס זיי זענען די שבעת ימי המילואים, אחוץ די ימי החנוכה, לאָמיר צוגעבן דערצו אויך די שבעת ימי המילואים און דאָרט האָבן מיר דאָך אָנגעקומען צו דעם חשבון פֿון זיבעציק, האָבן מיר אָנגעקומען צו קץ הימין. קץ ק' צ', הונדערט און ניינציק טעג. זאָגט דער מלבי"ם, ווען דו הייבסט אָן צו ציילן פֿון ערב פּסח, ציילסט ביז שמיני עצרת, וואָס דאָס זעען מיר דאָ אין די כתובים מפורש, אז דאָס איז געווען די צייט פֿון דער חנוכה פֿון דעם דריטן בית, האָסטו אָנגעקומען צו הונדערט ניינציק טעג בדיוק. פֿאַרוואָס הונדערט ניינציק טעג? לויט דעם חשבון ווי מיר האָבן געזאָגט פֿון די שבעת ימי המילואים מיט דעם חשבון פֿון אַלע די פֿריערדיקע מקדשות, און לויט דעם חשבון פֿון די צוועלף ימי החנוכה פֿון די נשיאים מיט דעם חשבון פֿון אַלע די נאָך מקדשות, בסך הכל האָסטו אָנגעקומען צו הונדערט ניינציק טעג בדיוק. און אַזוי זאָגט אים דער שם און מודיע איז אים איצט די חנוכת הבית לעתיד, ווי אַזוי מען וועט מכפר זיין אויף דעם מזבח.
זאָגט דער מלבי"ם, מכפר צו זיין אויף דעם מזבח וועט מען אָנהייבן אין כ"ג אין אדר. דאָס וועט זיך ציען אַכט טעג ביז ראש חודש ניסן, ווי עס איז געווען אין די מילואים פֿון משה. און איצט מודיע ער אים וואָס מען וועט מאַכן פֿון ראש חודש, אז דעמאָלט שוין דער מזבח איז ווי מכפר, וואָס דאָס מיינט ער איז איצט נרצה, ער איז שוין ראוי, ער איז שוין גרייט צו דער עבודה, און דעמאָלט וועט ער אָנהייבן מכפר צו זיין אויף דעם בית. מכפר צו זיין אויף דעם בית, די כוונה איז צו גרייטן דעם בית פֿון דער זייט צו מקדש זיין אים אז ער זאָל זיין ראוי צו דעם קרבן און דער עבודה, דאָס וועט זיך ציען ביז י"ד אין ניסן. פֿון ראש חודש, יאָ, דאָס איז פֿון ראש חודש ניסן ביז י"ד אין ניסן, פֿערצן טעג. און דעמאָלט וועלן זיך אָנהייבן די ימי החנוכה, הונדערט ניינציק טעג ביז שמיני עצרת. און דערפֿאַר איצט מצוה ער דעם יחזקאל אז אין ערשטן פֿון חודש זאָל ער נעמען נאָך א פר בן בקר כדי צו חטא זיין דעם מקדש. נאָך וואָס מיר האָבן חטא געווען דעם מזבח, דאַרף מען חטא זיין דעם מקדש. און דאָס איז וואָס ער האָט געזאָגט דאָ, אין ערשטן פֿון חודש זאָלסטו נעמען א בן בקר תמים און חטא זיין דעם מקדש.
ולקח הכוהן מדם החטאת ונתן אל מזוזת הבית ואל ארבע פינות העזרה למזבח ועל מזוזת שער החצר הפנימית. ער נעמט פֿון דעם דם החטאת, גיט אויף דער מזוזה פֿון דעם בית, מזוזת הבית די כוונה איז דער אולם און דער היכל, און צו די פֿיר עקן פֿון דער עזרה, גיט אַכט, מען רעדט נישט וועגן דער עזרה זעלבסט, נאָר אויב איר געדענקט האָבן מיר געזען אז אויף דעם מזבח זעלבסט, דער סובב, ער אַליין הייסט עזרה. און ער הייסט עזרת המזבח. און דערפֿאַר שרייבט ער דאָ אויף די פֿיר עקן פֿון דער עזרה למזבח, נישט די גרויסע עזרה, עזרת הכוהנים, נאָר די עזרה פֿון דעם מזבח וואָס דאָס איז דער סובב פֿון דעם מזבח. און דאָס איז וואָס ער זאָגט למזבח. און אויף דער מזוזה פֿון דעם שער, שער החצר, וואָס דאָס איז עזרת ישראל, אויף די דריי שערים פֿון אים, ווייל עס זענען דאָך געווען שערים פֿון דריי ריכטונגען, אויף זיי אַלע וועט ער חטא זיין און וועט דאָרט אַרויפֿטאָן פֿון דעם דם החטאת.
וכן תעשה בשבעה בחודש מאיש שוגה ומפתי וכיפרתם את הבית. אַזוי זאָלסטו טאָן אין דעם זיבעטן פֿון חודש, די כוונה זאָלסטו נאָך אַ מאָל מקריב זיין א פר חטאת, און נאָך אַ מאָל זאָלסטו חטא זיין פֿון אים ווי דו האָסט געטאָן אין ערשטן פֿון חודש. און די כוונה איז מאיש שוגה ומפתי. זאָגט דער מלבי"ם, דאָס גייט צוריק אויף וואָס מיר האָבן געזאָגט וחיטאת את המקדש. מען חטא איז דעם מקדש פֿון אן איש שוגה ומפתי. וואָס מיינט דער דבר? דער חטוי וואָס איז געווען אין ערשטן פֿון חודש איז געקומען מכפר צו זיין אויף די מזידים. איז געקומען מכפר צו זיין אויף מענטשן וואָס האָבן געטאָן עבירות במזיד. דער חטוי וואָס איז געווען אין דעם זיבעטן פֿון חודש וועט חטא זיין דעם מקדש פֿון דעם משגה, פֿון עבירות וואָס מען האָט געטאָן בשגגה. וואָס מיינט משגה? זאָגט דער מלבי"ם, וואָס א מענטש האָט חטא געווען דורך א שגיאת העיון. דאָס מיינט ער האָט מעיין געווען און זיך געטעות אין זיין עיון. לדוגמה האָט זיך געטעות אין הוראה. אָדער משוגה אָדער מפתי. וואָס איז מפתי? פּתיות. זאָגט דער מלבי"ם, דער פּתי איז א שוגג מחמת חיסרון ידיעה. ווי א פּתי, ער ווייסט נישט. אָבער לעומת זאת א שוגג, ער ווייסט, אָבער ער האָט א שגיאת העיון, ער האָט פֿאַרשטאַנען א געוויסע זאַך, ער האָט נישט מעיין געווען ביז דעם סוף און די זאַך וואָס ער האָט פֿאַרשטאַנען איז נישט ריכטיק. אָט די צוויי פרים זענען מכפר דעם בית, מכיוון אז די פרים און שעירים וואָס מען האָט מקריב געווען פֿון ז' אין אדר ביז ראש חודש ניסן, זיי זענען געווען כדי מכפר צו זיין אויף דעם מזבח. און לעומת זאת וואָס מיר רעדן איצט פֿון ראש חודש ניסן, קומען מכפר צו זיין אויף דעם בית.
בראשון בארבעה עשר יום לחודש יהיה לכם הפסח חג שבועות ימים מצות יאכל. איצט באַשרייבט ער אים דעם סדר פֿון די מילואים און דער חנוכה וואָס הייבן זיך אָן פֿון ערב פּסח. ער זאָגט אים בראשון, די כוונה דער ערשטער פֿאַר דער חנוכה. דער ערשטער פֿאַר דער חנוכת המזבח הייבט זיך אָן אין פֿערצנטן טאָג פֿון חודש, דעמאָלט וועט זיין פּסח. זאָגט דער מלבי"ם, ער קומט כדי צו לערנען אונדז אז דו זאָלסט נישט טראַכטן אז די קרבנות וואָס דו וועסט תיכף זען זענען אַנשטאָט דעם קרבן הפסח. ניין, ווי מיר האָבן געזאָגט לעיל, אָט די קרבנות זענען איינציקע פֿאַר דער חנוכת המקדש. די סטאַנדאַרטע רעגלמעסיקע קרבנות וועלן זיי אַלע מקריב זיין ווי געשריבן אין דער תורה, די תורה וועט זיך נישט ענדערן. און דערפֿאַר זאָגט ער בראשון בארבעה עשר יום לחודש יהיה לכם הפסח. זאָלסט זיך נישט טעות, דער קרבן הפסח וועט פֿאַרבלייבן ווי ער איז, די זאַכן ענדערן זיך נישט. און פֿאָרט וועט זיין דער קרבן הפסח, מיר וועלן אים ברענגען כהלכתו אין י"ד אין ניסן האָט מען אים דאָך געשאָכטן. און אַזוי אויך זאָגט ער יהיה חג שבועות ימים. וואָס איז חג שבועות ימים? ווי חג פֿון זיבן טעג. רש"י לעומת זאת זאָגט חג שבועות ימים, מכיוון אז פֿון אים הייבט מען אָן צו ציילן זיבן וואָכן, פֿון ממחרת הפסח, הייבט מען אָן צו ציילן זיבן וואָכן דעם עומר. אַזוי מיינט דאָס חג שבועות ימים. זאָגט דער מלבי"ם, אין חג המצות וועט מען ברענגען די קרבנות ווי עס שטייט אין דער תורה, און אַזוי אויך מצות יאכל. זאָלסט זיך נישט טעות צו טראַכטן אז עפּעס וועט זיך ענדערן, נאָר דע לך אויך וועלן זיי עסן די מצות כדין כל הפסח, די תורה וועט זיך נישט ענדערן.
ועשה הנשיא ביום ההוא בעדו ובעד כל עם הארץ פר חטאת. אחוץ פֿון די קרבנות פֿון דעם טאָג וואָס זיי זענען געווען מחויב לויט תורת משה על פי ההלכה, אחוץ פֿון דעם וועט דער נשיא מאַכן קרבנות וואָס זיי וועלן זיין הוראת שעה, ווי מיר האָבן געזאָגט, כדי צו חנוך זיין דעם מקדש. און אין ערב פּסח וועט ער ברענגען פֿאַר דער חנוכה א פר חטאת, און דאָס וועט נישט זיין מכפר צו זיין אויף דעם מזבח און אויף דעם מקדש, דאָס האָבן מיר שוין געזען אז ער האָט מכפר געווען לעיל, ער האָט שוין מכפר געווען שוין פֿון אָנהייב חודש אדר. דאָס וועט זיין נאָר מכפר צו זיין בעדו ובעד כל עם הארץ. איצט וועלן די קרבנות זיין כדי מכשיר צו זיין אים און אַלע עם הארץ מכפר צו זיין בעדם.
ושבעת ימי החג, ושבעת ימי החג יעשה עולה להשם. שבעת פרים ושבעת אילים תמימים ליום, שבעת הימים. וחטאת שעיר עיזים ליום. און די זיבן טעג פֿון דעם חג, אחוץ פֿון די קרבנות פֿון דעם חג וואָס שטייען אין דער תורה, וועט ער מאַכן א עולה להשם זיבן פרים א טאָג. און זאָלסט נישט טראַכטן אז בסך הכל וועלן זיין זיבן, דהיינו זיבן פרים א טאָג, יעדן טאָג איינער. ניין, אויף דעם זאָגט ער דיר שבעת הימים, וואָס דאָס מיינט אין יעדן טאָג זיבן פרים. און וחיטאת, ווי מיר האָבן געזאָגט, אַלץ דאָס איז באַשטימט כדי צו חנוך זיין דעם מקדש. און מנחה איפֿה פֿאַרן פר און איפֿה פֿאַרן איל וועט ער מאַכן. און בוימל א הין פֿאַר אן איפֿה. אַזוי אויך די מנחה וואָס ער וועט ברענגען צו חנוך זיין דעם מקדש, אויך זי וועט זיין אַנדערש פֿון דער קבועה מנחה אין דער תורה. און אָט די מנחה וועט זיין אן איפֿה סיי פֿאַרן פר סיי פֿאַרן איל. דאָס זעלבע אויך דער בוימל, זיין מאָס וועט זיך ענדערן, אז ער וועט זיין א הין פֿאַר אן איפֿה. אַלץ דאָס ווי מיר האָבן געזאָגט הוראת שעה צו חנוך זיין דעם מקדש, און דאָס איז אחוץ פֿון די נסכים וואָס מען האָט זיי מקריב געווען כהלכתם די נסכים פֿון דעם טאָג לויט דער חובה פֿון דעם טאָג.
בשביעי בחמישה עשר יום לחודש בחג יעשה כאלה שבעת הימים, כחטאת כעולה וכמנחה וכשמן. אין דעם זיבעטן, אָט דער חינוך וועט זיך ציען ביז חג הסוכות. ביז אז אין דעם זיבעטן חודש אין פֿופֿצנטן טאָג פֿון חודש אין דעם חג, דהיינו חג הסוכות, וועט ער מאַכן אַזעלכע די זיבן טעג. אין אַלע די זיבן טעג פֿון סוכות, ביז שמיני עצרת, ביז דעמאָלט האָבן מיר געזאָגט וועלן זיך ציען די טעג פֿון דעם חינוך וואָס דאָס איז בדיוק הונדערט און ניינציק טעג, און ער וועט דאָס מאַכן ווי חטאת און ווי עולה, ווי ער האָט געמאַכט אין פּסח, דאָס זעלבע אויך די מנחה און דעם בוימל וועט ער זיי מאַכן פּונקט ווי מיר האָבן מקריב געווען אין פּסח, און דאָס האָבן מיר געזען די זיבן טעג פֿון דעם חג וועט ער מאַכן א עולה להשם זיבן פרים און זיבן אילים תמימים און אַזוי ווייטער, אַזוי אויך וועט ער מאַכן אין די זיבן טעג פֿון סוכות. מפני אז אין פּסח הייבט ער אָן און אין סוכות ענדיקט ער, אַזוי די קרבנות אין זיי זענען גלייך. און אויך דעמאָלט ווי מיר האָבן געזאָגט וועט זיין די ישועה פֿון מלחמת גוג ומגוג, ווי עס ווערט געברענגט אין זכריה אין פּרק י"ד.