פרק מה - תרומת הארץ והקורבנות - חלק א

ספר יחזקאל פרק מ"ה. ובהפילכם את הארץ בנחלה, תרימו תרומה להשם, קודש מן הארץ, אורך חמישה ועשרים אלף אורך, ורוחב עשרה אלף, קודש הוא בכל גבולה סביב. איך וועל לייענען נאך פסוקים. יהיה מזה אל הקודש חמש מאות בחמש מאות מרובע סביב, וחמישים אמה מגרש לו סביב. ומן המידה הזאת תמוד אורך חמישה ועשרים אלף, ורוחב עשרת אלפים, ובו יהיה המקדש קודש קדשים. קודש מן הארץ הוא לכוהנים משרתי המקדש יהיה, הקרבים לשרת את השם, והיה להם מקום לבתים ומקדש למקדש.

איידער מיר גייען ווייטער, לאמיר דא געבן א קורצן איבערבליק אויף וואס מיר רעדן דא. מען דארף וויסן אז די חלוקה וואס איז אונז באקאנט היינט ווי א חלוקה פון ארץ ישראל צווישן די שבטים, דאס וועט נישט זיין די צוקונפטיקע חלוקה. די צוקונפטיקע חלוקה וועט זיין אנדערש. און דאס וועלן מיר זען מער בפירוש אין פרק מ"ח, וואו עס ווערט באשריבן אין וואס פאר א פארעם ארץ ישראל וועט זיין צוטיילט, און ווען מיר וועלן פארשטיין די פארעם ווי די ארץ וועט זיין צוטיילט, וועט אונז זיין גרינג צו פארשטיין די באשרייבונג וואס ער באשרייבט דא. וואס איך זאג יעצט דארף א ביסל כח הדמיון, אבער נישט צו קאמפליצירט. יא? לאמיר באשרייבן אין וואס פאר א פארעם ארץ ישראל וועט זיין צוטיילט. אויב מיר ווילן צוטיילן ארץ ישראל דרום, צפון, מזרח, מערב, ווען די מערב איז די זייט פונעם ים, און די מזרח איז די זייט, זאגן מיר לצורך העניין, פון ירושלים, און מיר וועלן יעצט אנהייבן צושפרייטן די ארץ פון דער זייט פונעם ים צו דער זייט פון ירושלים. מיר וועלן דארפן זי צוטיילן אויף 12 שטיקלעך, ווען איך הייב אן פון די דרומדיקסטע זייט פון ארץ ישראל, זאגן מיר פונעם געגנט פון אילת און דומה, וועל איך זי אנהייבן שנייַדן אויף שטיקלעך ביז איך וועל אנקומען צום געגנט פון לבנון. איך וועל זי שנייַדן אויף שטיקלעך, ווען איך הייב אן דעם שניט פון מערב און ענדיק אים אין מזרח. מען קען טאן פארקערט, דאס מאכט נישט אויס, אבער וואס עס קומט מיר ארויס צום סוף, שטעלט אייך פאר די ארץ צוטיילט אויף פאסן.

וויפל אזעלכע פאסן וועלן זיין? עס וועלן זיין 13 אזעלכע פאסן. פארוואס 13? עס זענען דאך פאראן 12 שבטים, אזוי אז דאס דארף זיין צוטיילט אויף 12 פאסן. די תשובה איז, ווייל עס וועט זיין נאך א פאס וואס הייסט די תרומה. דאס וועט זיין א באזונדערע פאס וואו עס וועט זיין בית המקדש, וואו עס וועט זיין דער חלק פונעם נשיא, דאס מיינט מלך המשיח, וואו עס וועט זיין דער חלק פון די כוהנים, דער חלק פון די לויים, ירושלים, הר הבית. און וועגן דעם חלק וועלן מיר באלד געבן א באזונדערע התייחסות כדי צו פארשטיין אין וואס פאר א פארעם דער זאך איז געווען געמאכט, זיין ארט, אבער לאמיר קודם כל זען אין גרויסן אין וואס פאר א פארעם ארץ ישראל איז געווען צוטיילט.

די 12 שבטים, ווי מיר האבן געזאגט, יעדער איינער וועט האבן א פאס פון צפון צו דרום פון 25,000 קנים. מיר געדענקען אז די מעסטונג פון בית המקדש איז געווען געטאן מיט א קנה, און מיר האבן געזען אז יעדער קנה זיין לענג איז געווען זעקס אמות, דער מלאך מיטן קנה האט אים אויסגעמאסטן בית המקדש. יעדער קנה זיין לענג איז געווען זעקס אמות. אזוי אז אויב איך רעד יעצט אז יעדע אזא פאס איר ברייט איז 25,000 קנים, מיינט דאס אז איך רעד וועגן 150,000 אמות. 150,000 אמות, טיילט דאס אויף 2,000 אמה, 2,000 אמה איז א מיל, האבן מיר באקומען אין גאנצן 75 מיל. דאס מיינט, יעדע ברייט פון א פאס איז 75 מיל. יעדע לענג פון א פאס איז פונעם ים, פון מערב, ביזן ראנד אין מזרח, ביזן סוף פון ארץ ישראל צו דער זייט פון ירדן. דאס איז געווען די לענג פון דער פאס, די ברייט פון יעדע פאס 75 מיל. ווער עס וויל וויסן וויפל דאס איז אין מעסטונג אין מעטער, אויב מיר רעכענען דעם מיל ווי 960 מעטער, איז דאס 72,000 מעטער, אדער אויב איר ווילט 72 קילאמעטער. דאס איז געווען די ברייט פון יעדע פאס.

יעצט, די פאסן, אויב איך הייב אן פון דרום און וועל אנהייבן אוועקשטעלן די שבטים, וועל איך אייך יעצט לייענען די שבטים לויטן סדר, אין וואס פאר א פארעם דאס וועט זיין געארדנט. פון דרום וועט זיך אנהייבן גד, נאך אים צוגעשטעלט צו אים זבולון, נאך דעם יששכר, דערנאך שמעון, דערנאך בנימין, און נישט דערנאך יהודה, נאר צווישן בנימין און יהודה, דארט וועט זיין די 13טע פאס וואס איך האב פריער דערמאנט, די איבעריקע, צווישן בנימין און יהודה, דארט וועט זיין די פאס וואס איז די פאס פון בית המקדש. דערנאך ראובן, אפרים, מנשה, נפתלי, אשר, ווען דן שליסט בעצם צו די פאסן, ווייל ער איז די לעצטע פאס אינעם געגנט פון תל דן, דארט אינעם מער צפונדיקן געגנט פון דער הייליקער ארץ.

ווען מיר רעדן וועגן דער צענטראלער פאס, וואס איז בעצם די פאס, זי איז נישט פונקטלעך אין מיטן, יענע וואס געפינט זיך צווישן בנימין און יהודה, וואס איז די פאס וואס הייסט די תרומה, ווייל זי איז ווי א תרומה פונעם קודש, מיר רעדן וועגן דער פאס וואו עס וועט זיין ירושלים, און די פאס וועט זיין צוטיילט אויף דריי חלקים. דאס מיינט, איידער איך וועל דערקלערן דעם גאנצן ענין פון דער פאס, לאמיר דערקלערן אין וואס פאר א פארעם דאס וועט זיין געבויט. קודם כל אין מיטן פון דער 13טער פאס, וואס איז דא צווישן בנימין און יהודה, די איבעריקע פאס, אין מיטן וועט אונז זיין א ארט וואס הייסט ירושלים. יעצט מיין איך נישט צו זאגן אז אלץ איז געווען ירושלים, נאר דאס אליין איז געווען צוטיילט. אזוי אז דער צענטראלער קוואדראט וואס איז געווען בעצם אין מיטן פון דער פאס פון דער תרומה, איז ער אליין געווען צוטיילט אויף דריי. זיין צוטיילונג אויף דריי איז נישט געווען א גלייכע צוטיילונג. ווען מיר רעדן וועגן, האבן מיר געזאגט זיין גרייס, זיין גרייס איז געווען 25,000 קנים. 25,000 קנים, ווי מיר האבן דערקלערט אז די כוונה איז 72 קילאמעטער. די 25,000 קנים זענען געווען צוטיילט אויף 10,000, 10,000, 5,000. אויף דער פארעם איז דאס געווען צוטיילט, ווען לייגט אכט, די צוטיילונג הייבט זיך אן פון צפון 10,000, דערנאך נאך 10,000, און דערנאך נאך 5,000. האבן מיר באקומען אין גאנצן א ברייט פון 25,000. און יעצט, אויך די לענג איז געווען פון 25,000. די ברייט איז געווען פון 25,000 וואס איז צוטיילט.

יעצט לאמיר דערקלערן ווי דאס איז געווען צוטיילט. דער אויבערשטער חלק, ווען איך נעם דעם קוואדראט אליין, אז איך זאג נאכאמאל, דאס איז דער קוואדראט וואס איז אין מיטן פון דער פאס, דער אויבערשטער חלק פונעם קוואדראט, וואס מיינט דער חלק וואס איז נענטער צו צפון, איז געווען דער חלק וואס האט געהייסן פון די כוהנים. דאס זענען די ערשטע 10,000 וואס הייסן פאר די כוהנים. באלד וועל איך דערקלערן וואס איז דארט געווען פונקטלעך. דער צווייטער חלק, דאס זענען די ווייטערע 10,000, איז געווען דער חלק וואו דארט איז געווען דער וווין-ארט פון די לויים. דער דריטער חלק, וואס איז נאר 5,000, דאס איז א העלפט פון די איבעריקע פאסן, דער חלק איז געווען פאר ישראל. און אינעווייניק אין דעם חלק איז געווען די שטאט. די שטאט אליין, איר גרייס איז געווען 4,500 קנים אויף 4,500 קנים, זיי האבן געהאט נאך 50 אמה ארום וואס איז געווען א מגרש. א מגרש פאר דער שטאט. אלץ דאס איז געווען אין דער אונטערשטער פאס פון ישראל. איבער דעם איז געווען די פאס פון 10,000, ווי איך האב געזאגט, 10,000 קנים וואס דאס איז די פאס פון די לויים, און איבער דעם 10,000 קנים וואס דאס איז די פאס פון די כוהנים.

יעצט, אין דער פאס פון די כוהנים, אינעווייניק דארט איז געווען הר הבית און בית המקדש. עס איז געווען יחסית קליין. דאס מיינט, ווער עס וועט נעמען די פאס און וועט דארט זוכן הר הבית, וועט געפינען א פונקט. הר הבית אליין איז געווען 500 קנים אויף 500 קנים. 500 קנים אויף 500 קנים, ווען מיר וועלן דאס פארטאפלען מיט זעקס אמות יעדער קנה, באקומען מיר 3,000 אמה. דאס איז געווען די גרייס פון הר הבית, 3,000 אמה, 3,000 אמה, דאס איז אין קירוב עפעס ווי 1,500 מעטער, א קילאמעטער און א האלב. און ער איז געווען אין מיטן. און עס גיט אונז צו און זאגט, יהיה מזה אל הקודש 500 אויף 500 קוואדראט ארום, און 50 אמה מגרש ארום. אחוץ דעם איז געווען נאך 50 אמה פון א מגרש וואס איז געווען ארום, מגרש מיינט א פרייע ארט וואס איז געווען ארום דער חומה פון הר הבית.

נאכדעם וואס מיר האבן די ציור אינעם קאפ מער אדער ווייניקער, לאמיר יעצט זען די פסוקים און פארשטיין ווי דאס איז געווען צוטיילט. ובהפילכם את הארץ בנחלה, ווי מיר וועלן זען אין פרק מ"ח די חלוקה פון ארץ ישראל ווי זי וועט זיין אין נחלה צוטיילט אויף פאסן, תרימו תרומה להשם קודש מן הארץ. די תרומה, ווי מיר האבן דערקלערט, דאס איז די איבעריקע פאס וואס איז געווען צווישן בנימין און יהודה. אורך חמישה ועשרים אלף אורך, ורוחב עשרה אלף, קודש הוא בכל גבולה סביב. א לענג פון 25,000 לענג, און די ברייט איז געווען 10,000. דאס איז געווען דער חלק פון די כוהנים. יהיה מזה אל הקודש 500 אויף 500 קוואדראט ארום, און 50 אמה מגרש ארום. פון דעם חלק וואס מיר האבן יעצט דערקלערט אז דאס איז דער חלק פון די כוהנים, וואס דער חלק פון די כוהנים איז געווען אין א לענג פון 25,000 און אין א ברייט פון 10,000, וואס מיר האבן אים דעפינירט ווי קודש ווי דער חלק פון די כוהנים, אינעווייניק אין אים וועט זיין מזה אל הקודש, אז עס וועט זיין פון דעם פאר בית המקדש אליין, וואס דאס איז בעצם, האבן מיר געזאגט, דער פונקט וואס געפינט זיך אין מיטן פונעם חלק פון די כוהנים, און דער חלק וועט זיין 500 אויף 500 קוואדראט ארום. די כוונה איז א לענג פון 500 קנים אויף 500 קנים פון יעדער זייט.

ומן המידה הזאת תמוד אורך חמישה ועשרים אלף ורוחב עשרת אלפים, ובו יהיה המקדש קודש קדשים. וואס קומט ער אונז דא צוגעבן? לכאורה חזרט ער דא איבער אויף וואס ער האט פריער דערמאנט. זאגט דער מלבי"ם, היות ווי מיר ווייסן נישט די מידה פונעם קנה מיט וועלכן ער האט געמאסטן די לענג פון 25,000 און ברייט 10,000, וואס דאס האבן מיר געזאגט דער גאנצער חלק פון די כוהנים, האט ער אונז נישט געזאגט וואס וועט זיין די מידה פונעם קנה. ער דערקלערט אונז אז דאס וועט זיין אין דער זעלבער מידה מיט וועלכער ער האט געמאסטן די 500 פון הר הבית. ווי די 500 פון הר הבית זענען געמאסטן געווארן מיטן קנה, און דער קנה איז געווען פון זעקס טפחים, אזוי אויך גייט ער אריבער דיר דאס וועט זיין דא. דאס האבן מיר שוין געזען לאל, ער דארף מיר נישט דערמאנען, האבן מיר דאך הר הבית שוין געזען, יחזקאל איז אריבער א סיור מיטן מלאך וואס האט אים געוויזן דעם גאנצן הר הבית, און דארט האבן מיר געזען אז דאס איז געטאן געווארן מיט א קנה, און דעם קנה האבן מיר געזען אז ער איז געווען אין א לענג פון זעקס טפחים. אזוי אז דער ענין פון דער מעסטונג פון הר הבית, האבן מיר שוין געזען לאל מיט וואס דאס איז געטאן געווארן. ער זאגט דיר, ומן המידה הזאת תמוד אורך חמישה ועשרים אלף ורוחב עשרת אלפים. מיט דער זעלבער מידה, מיטן זעלבן קנה וואס דער קנה זיין לענג איז געווען זעקס אמות, מיט דעם קנה זאלסטו אויך מעסטן די לענג פון דעם גאנצן ארט פון די כוהנים, וואס דאס איז 25,000 לענג אויף א ברייט פון 10,000. און אויב אזוי קומט ארויס אז די לענג פון 75 מיל און ברייט פון 30 מיל, בו יהיה המקדש קודש קדשים.

דערקלערט דער מלבי"ם אז מיר האבן דא א מדריגה אין קדושה. ווען ער זאגט מיר המקדש קודש קדשים, וויל ער בעצם אונז זאגן די מדריגה וואס עס איז אין קדושה, אז ביזן מקדש האבן מיר פינף קדושות איינע העכער די אנדערע. די תרומה פונעם נשיא, דאס איז געווען קודש, דאס איז כנגד ארץ ישראל, זי הייסט תרומה. דער חלק וואס געהערט צו דער שטאט איז געווען קודש כנגד דער תרומה פונעם נשיא, זי איז שוין הייליקער פון אים מער. דער חלק פון די לויים, דאס איז שוין מער הייליק פון ירושלים אליין פון דער שטאט, און ער איז הייליקער פון איר, ער איז שוין דער דריטער. דער חלק פון די כוהנים איז הייליקער פון די לויים, ער איז שוין דער פערטער. דער חלק פון הר הבית איז הייליקער אויך פונעם חלק פון די איבעריקע כוהנים, דאס איז א פינפטע קדושה וואס איז די הייליקסטע קדושה פון אלעמען. דערנאך אין הר הבית אליין זענען געווען נאך פינף מדריגות פון קדושה. עס איז געווען די דרויסנדיקע חצר, העכער דעם איז געווען די אינעווייניקסטע חצר הייליקער פון איר, העכער דעם איז געווען דער אולם, העכער דעם איז געווען דער היכל, וואס דאס איז שוין אינעווייניק דער ארט וואו עס איז געווען דער שולחן, די מנורה און כדומה, העכער דעם איז געווען דער קודש הקדשים וואו דארט איז געווען דער ארון און די כרובים. אזוי אז אויב אזוי האבן מיר געהאט פינף מדריגות אין קדושה ביז הר הבית, און פינף מדריגות אין קדושה אין הר הבית אליין. און דעריבער באטאנט ער אונז דא קודש קדשים, וואס דאס מיינט אז דאס איז הייליק אינפארהעלטעניש צו דער קדושה וואס איז אים פריער.

קודש מן הארץ הוא לכוהנים משרתי המקדש יהיה, הקרבים לשרת את השם, והיה להם מקום לבתים ומקדש למקדש. קודש מן הארץ הוא, וויל ער זאגן, דער ארט איז הייליקער פון דער איבעריקער ארץ, היות ווי ער איז מיוחד פאר די כוהנים, די כוהנים זענען די משרתי השם. און דעם ארט וועלן זיי אים נישט נעמען בתורת נחלה צו מאכן אין אים פעלדער און ווייַנגערטנער, ווי עס וועט זיין אינעם חלק פון די לויים, נאר דער ארט און והיה להם מקום לבתים. פאר די כוהנים איז נישטא קיין רשות זיך צו פארנעמען נישט מיט פעלדער און נישט מיט ווייַנגערטנער, נאר בלויז צו בויען דארט הייזער כדי צו זיצן אין זיי. ומקדש למקדש, אז דארט וועט זיין א הכנה פון קדושה פארן מקדש, דורך דער הכנה פון דער קדושה, וועט הר הבית זיין קודש קדשים.

וחמישה ועשרים אלף אורך, ועשרת אלפים רוחב, והיה ללויים משרתי הבית להם לאחוזה עשרים לשכות. נאכדעם וואס מיר גייען אראפ די ערשטע 10,000 קנים, וואס דאס האבן מיר געזאגט דער חלק פון די כוהנים, דערנאך גייען מיר אראפ צום מער אונטערשטן חלק. דער חלק פון די כוהנים איז געווען נאענט צום חלק פון יהודה. מיר גייען אראפ צום מער אונטערשטן חלק, מיר קומען נענטער צום חלק פון בנימין, און דאס איז נאך א חלק, 10,000 קנים ברייט, 25 קנים, 25,000 קנים לענג. דאס איז געווען דער חלק פון די לויים. אינעם חלק פון די לויים איז געווען פאר די לויים משרתי הבית זיי פאר א אחוזה צוואנציק לשכות. ער זאגט אונז, ביים חלק פון די כוהנים איז געווען דער חלק פון די לויים, היות ווי זיי זענען נידעריקער פון די כוהנים, אבער נאענט צו זיי, ווייל אין מדריגה זענען זיי די נענטסטע צו די כוהנים, מער ווי די ישראל. און דאס נעמט אויך אריין, זאגט דער מלבי"ם, די כוהנים וואס זענען געווען פסולים לעבודה, וואס זיי האבן מיר געזען לאל גערופן משרתי הבית. זיי האט מען געגעבן די נידעריקערע עבודות, נישט די עבודות פון הקרבת הקורבן וואס זענען געגעבן געווארן בלויז פאר די כוהנים בני צדוק וואס האבן זיך נישט אפגעקערט פון וועג השם און האבן נישט געדינט עבודה זרה. אויך זיי האבן געזעסן אינעם חלק פון די לויים, און דאס וועט זיין פאר זיי לאחוזה. לאחוזה, בשונה פון וואס מיר האבן געזען אינעם חלק פון די כוהנים וואס איז געווען לבתים, אז נאר הייזער האבן זיי געקענט בויען דארט, אינעם חלק פון די לויים האט מען אויך געקענט מאכן א אחוזה פון פעלד און ווייַנגארטן. און דעריבער שטייט דא דער אויסדרוק לאחוזה און נישט בלויז לבתים. און דארט איז אויך געווען צוואנציק לשכות. דער ארט וועט זיין צוטיילט אויף 20 חלקים, אז אין יעדן חלק וועט זיין א שטאט פאר די לויים. דאס מיינט, אין דער פארגאנגענהייט האבן מיר געזען אז די לויים האבן געהאט 42 שטעט, אחוץ די ערי מקלט וואס זענען געווען זעקס שטעט. 42 שטעט האבן געהייסן די ערי הלויים, זיי זענען געווען באשטימט פאר די כוהנים און פאר די לויים. יעצט זאגט ער דיר, אין בית השלישי וועלן די לויים האבן 20 שטעט. זיי וועלן בעצם צוטיילן זייער חלק, וואס איז דער חלק פון די לויים, וועט זיין צוטיילט אויף 20 חלקים. דער רד"ק לערנט א ביסל אנדערש דעם ענין פון די לשכות, און ער לערנט אז די לשכות וועלן זיין נאענט אינעם חלק פון די לויים, מער נאענט און צוגעשטעלט מער צום חלק פון די כוהנים, אבער מיר לערנען די זאכן, ווי איך האב געזאגט, על פי דעם מלבי"ם.

ואחוזת העיר תתנו חמשת אלפים רוחב, ואורך חמישה ועשרים אלף, לעומת תרומת הקודש, לכל בית ישראל יהיה. אזוי אז נאכדעם וואס מיר האבן א פאס פון 10,000 פאר די כוהנים, א ווייטערע פאס פון 10,000 פאר די לויים, איז דאך די לענג אין גאנצן 25,000, דאס איז די ברייט, אזוי אז ברייט פון 10 און 10 האבן מיר שוין 20, בלייבט אונז די לעצטע ברייט, וואס איז די ברייט פון ירושלים אליין. דאס הייסט אחוזת העיר. דאס איז די פאס וואס בלייבט, וואס איז 5,000, און זי וועט זיין לעומת תרומת הקודש. פירוש, איר לענג וועט זיין אין דער לענג פון תרומת הקודש. און דער חלק וועט זיין פאר כל בית ישראל. לכל בית ישראל מיינט, איטלעכער וואס וועט וועלן פון ישראל וועט קענען זיצן דארט. און דארט אין דעם ארט וועט זיין די שטאט, אז די שטאט איר גרייס איז 4,500 קנה אויף 4,500 קנה, דאס וועט זיין די גרייס פון דער שטאט, און ארום איז אויך געווען א מגרש, ווי עס איז געווען ארום בית המקדש.

ולנשיא מזה ומזה לתרומת הקודש ולאחוזת העיר, אל פני תרומת הקודש ואל פני אחוזת העיר, מפאת ים ימה, ומפאת קדמה קדימה, ואורך לעומות אחד החלקים מגבול ים אל גבול קדימה. יעצט זאגט ער אונז וואס עס בלייבט פון דער פאס פון די 25,000 אויף 25,000. דאס מיינט, מיר האבן דאך דערקלערט, איך זאג נאכאמאל, אז די פאס הייבט זיך אן פונעם ים, פון מערב, ביזן מזרחדיקן ראנד פון ארץ ישראל. אלץ דאס איז געווען איין לאנגע פאס אין א ברייט פון 25,000 קנים. וואס מיר האבן יעצט גערעדט, האבן מיר גערעדט בלויז וועגן דעם מיטן פון דער פאס, אז דארט האבן מיר צוטיילט, אז עס איז געווען א חלק וואס איז אנגעקומען פאר די כוהנים, א חלק פאר די לויים, א חלק פאר ישראל. דאס איז געווען א קוואדראט אין מיטן פון דער פאס. וואס טוט זיך מיט דער איבעריקער פאס? די גאנצע פאס איז דאך איבעריק, זי איז נישט באשטימט פאר א געוויסן שבט. אזוי אז כאטש אין מיטן פון דער פאס האבן מיר געזען א קוואדראט פון כוהנים, לויים, ישראל, בית המקדש, אלץ איז געווען דארט אינעם זעלבן קוואדראט. אבער נאך אלעמען בלייבט אונז פון דעם זעלבן ארט ביזן ים, וואס דאס איז דער מערבדיקער חלק, פון דעם זעלבן ארט ביזן מזרחדיקן ראנד פון ארץ ישראל, וואס דאס איז דער מזרחדיקער חלק. פאר וועמען איז געווען די גאנצע איבעריקע פאס? אויף דעם זאגט ער אונז יעצט, דאס וועט זיין פארן נשיא. ווער איז בעצם דער נשיא? דער מלבי"ם לערנט אז די כוונה איז מלך המשיח. דאס איז די כוונה נשיא. וואס עס איז געבליבן פון דער פאס ביזן ים, וועט זיין די אחוזה פונעם נשיא, וואס איז מלך המשיח, און ער וועט האבן דערפון מזה ומזה, פון ביידע זייטן. דאס מיינט, אויך דער חלק פון דעם ארט וואס מיר האבן יעצט דערמאנט, וואס דאס איז דער גאנצער ארט פונעם מקדש און די כוהנים און די לויים, קיין מזרח, און אויך פון דארט קיין מערב. אלץ וועט געהערן פארן נשיא, פאר מלך המשיח. און ער וועט האבן א חלק ווי א חלק פון איינעם פון די שבטים, פון מערב צו מזרח, און אזוי אויך פונעם בית צו דער זייט פון מערב אויך.

לארץ יהיה לו לאחוזה בישראל, ולא יונו עוד נשיאיי את עמי, והארץ יתנו לבית ישראל לשבטיהם. לארץ יהיה לו לאחוזה בישראל. דער ארט וועט זיין די ארץ און זיין אחוזה, ווי איין שבט פון ישראל. אחוץ פון דעם וואס וועט זיין אין מיטן, ווי מיר האבן געזאגט אז וואס עס וועט זיין אין מיטן געהערט נישט צו אים, וואס עס וועט זיין אין מיטן דאס איז כוהנים, לויים, ישראל. אבער אחוץ דעם, וועט די גאנצע איבעריקע פאס געהערן צו אים. ולא יונו עוד נשיאיי את עמי. די כוונה איז, אין דער פארגאנגענהייט האט דער מלך נישט געהאט קיין אחוזה פאר זיך אליין, אזוי האט ער גענומען פעלדער און ווייַנגערטנער פונעם פאלק, גזלט זיי מיט חוזק. די דוגמה איז אחאב, וואס ווען עס האט זיך אים אויסגעדוכט א שיינער ווייַנגארטן, דער כרם נבות היזרעאלי, איז ער געגאנגען און האט אויף אים ארויפגעברענגט א עלילת דברים דורך איזבל, יא, האט הרגנט נבות און גענומען זיין ווייַנגארטן. אזוי אז ולא יונו עוד נשיאיי את עמי, די נשיאים וועלן נישט מער נעמען מיט חוזק א נחלה פון עמיצן אנדערן און וועלן אונו עמי און וועלן זיי מצער זיין, ווען דאס יונו, דער מלבי"ם דערקלערט אז יונו איז סיי אויף אונאת ממון און סיי אויף אונאת דברים, ווייל להונות מיינט צו מצער זיין. אזוי אז מצער זיין קען זיין סיי באונאת ממון, אז ער איז אים מצער און נעמט פון אים זיין געלט, און סיי באונאת דברים, א מענטש וואס זאגט זיין חבר זאכן וואס זענען אים נישט אנגענעם צו הערן, לא תונו איש את אחיו, וואס דאס רעדט נישט מצער צו זיין זיין ברודער. אזוי אז ער זאגט יעצט, לא יונו עוד נשיאיי את עמי. פארוואס וועלן זיי נישט אונו זיין? זיי וועלן נישט אונו זיין ווייל זיי האבן שוין גענוג. דער נשיא האט באקומען אזא גרויסע ברייטע גרייס, כמעט ווי א גאנצער שבט, דאס וועט זיין זיין חלק, ער וועט נישט דארפן מצער זיין עמיצן כדי צו גזלען זיין נחלה. דו וועסט האבן א גענוגנדע נחלה אין דעם וואס וועט דיר יעצט זיין אין דער צוקונפטיקער חלוקת הארץ. דער רד"ק דערקלערט נאך א טעם, ועוד שיהיה להם לב חדש ליראה את השם ולשמור מצוותיו. דאס מיינט, מען דארף דא נישט רעדן מיט זיי וועגן להונות, זיי וועלן האבן א נייַ הארץ, מען וועט רעדן וועגן א מצב אין וועלכן מענטשן וועלן נישט טאן שלעכטס און נישט משחית זיין בכל הר קודשי, זיי וועלן שוין זיין יראים ושלמים, און דאן ממילא וועלן זיי נישט אנקומען צו אזא מצב אז זיי וועלן אונו זיין די אנדערע. וואס דא שטייט לארץ יהיה לו לאחוזה בישראל, אזוי זאגט דער מלבי"ם אז מען דארף דא דערקלערן אדער אז די למ"ד איז אויפן ארט פון א ה"א, ווי עס וואלט געשטאנען הארץ יהיה לו לאחוזה בישראל, פארן נשיא, אדער נאך א דערקלערונג זאגט ער, אז די כוונה איז אז דער ארט וועט אים זיין לארץ. פירוש דאס וועט זיך רופן ארץ הנשיא. דאס איז די כוונה לארץ יהיה לו. דאס וועט זיך אים רופן לארץ שלו, די ארץ מיוחד פאר אים.

כה אמר השם אלוקים, רב לכם נשיאי ישראל, חמס ושוד הסירו, ומשפט וצדקה עשו, הרימו גרושותיכם מעל עמי, נאום השם אלוקים. לויט דעם זאגט השם יעצט צו די נשיאים, רב לכם. וואס איז דאס רב לכם? לויט ווי דער מלבי"ם האט דערקלערט, איז די כוונה וואונדערלעך. ער זאגט צו זיי, איר זעט דאך יעצט אז איר האט באקומען אסאך. דער נשיא, נשיא ישראל, האסט באקומען אסאך, האסט באקומען א חלק כמעט ווי א גאנצער שבט. אזוי אז דו דארפסט שוין נישט גזלען, איר האט יעצט א גרויסן חלק, איר וועט נישט דארפן נעמען פון אנדערע. און ממילא, חמס ושוד הסירו. אזוי אז ממילא זייט זיך נישט אנגעצווינגען צו נוצן חמס און שוד. יתרה מכך, טוט אויך משפט און צדקה כדי מציל צו זיין דעם געגזלטן פון דער האנט פון דעם עושק. והרימו גרושותיכם. וואס איז דאס הרימו גרושותיכם? מען רעדט דא נישט וועגן גירושין פון א מענטש וואס גט זיך פון א ווייב, נאר וועגן א מענטש וואס איז פארטריבן פון זיין נחלה. הרימו גרושותיכם מיינט, פארטרייבט נישט מער עמי פון זייער נחלה, ווי די נשיאים האבן געטאן ביז יעצט, וואס זיי האבן גענומען מענטשן, פארטריבן זיי פון זייער נחלה און גענומען זייער אחוזה. הרימו גרושותיכם, הייבט אויף פון זיך די מידה פון פארטרייבן מענטשן פון זייער נחלה. דאס איז די כוונה הרימו גרושותיכם מעל עמי, נאום השם אלוקים. דער רד"ק לעומת זאת דערקלערט אז דאס גייט צוריק אויף דער תקופה פון פארן חורבן, אז השם האט געזאגט צו די נשיאי ישראל, מלכי יהודה וואס זענען געווען פארן חורבן, רב לכם, אסאך צייַט האט איר געהאלטן אין חמס און שוד, אסאך צייַט האט איר געטאן שלעכטס, און כביכול יעצט איז שוין פארטיק דער ענין, יעצט וועט זיין א נייַע מציאות. אבער לויט וואס דער מלבי"ם דערקלערט, און דאס איז מער מסתבר לכאורה על פי דעם סדר הפסוקים, אז השם רעדט דא מיט די יעצטיקע נשיאים. וואס איז דער טעם צו רעדן וועגן יענע וואס זענען געווען דעמאלט? אזוי אז דעריבער לויטן מלבי"ם, רעדט דאס יעצט וועגן דעם נשיא וואס וועט יעצט באקומען אזא ברייטן חלק אין ארץ ישראל, כמעט ווי איינער פון די שבטים, רב לכם, איר האט יעצט א גרויסן חלק, איר וועט נישט דארפן נעמען פון אנדערע.

מאזני צדק, ואיפת צדק, ובת צדק, יהי לכם. יעצט מצווה ער די נשיאים אז זיי זאלן אויך אכטונג געבן אויף די מידות אז זיי זאלן זיין בצדק. מידות וואס זאלן זיין בצדק מיינט אז דער נשיא איז מצווה צו טאן משפט ביושר. ווי עס שטייט לא תעשו עוול במשפט, במידה, במשקל ובמשורה. חז"ל אין ספרא און ספרי, און אויך אין בבא בתרא פ"ט, זאגן אז מען דארף אויף דעם אוועקשטעלן ממונים. און אין דער פארגאנגענהייט זענען געווען ממונים וואס זענען אריבער פון ארט צו ארט כדי צו באדארפן און פארזיכערן אז אלץ ווערט געטאן אויף א תקינן און כדין אופן, מען האט געוואויגן די וואג-שטיינער, מען האט געבאדארפט אז עס איז נישטא קיין רמאיות, מען האט געהאט באזונדערע כלים כדי צו וויסן על פיהם צי די וואג-שטיינער מיט וועלכע מען נוצט זענען משקולות צדק אדער נישט. אויב נישט, האט מען מחרים געווען די וואג-שטיינער און מחייב געווען דעם מענטש צו נעמען נייַע וואג-שטיינער און נוצן זיי. און דאס איז געווען זייער נישט פשוט, ווייל אין זייער צייַט האט א מענטש זיך צוגעגרייט א וואג-שטיין, ער האט אים געקענט צוגרייטן פאר זיך, אים מאכן פון א ביסל לייַכטערן מאטעריאל, ער האט אים געקענט מאכן א ביסל הויל אינעווייניק, און דאן לייגט ער אויף דער שאל פון די וואגשאל א וואג-שטיין, אנשטאט א קילא, וואגט דאס 900 גראם. דער מענטש ווייסט נישט, ער פארדינט 10 פראצענט אויף יעדן פארקויף, און מאכט א חשבון ווען עס רעדט זיך פון גרויסע קוואנטומען, איז דאס א זייער באדייטנדער פארדינסט. דעריבער איז געווען א חובה אוועקצושטעלן מענטשן וואס זאלן זיין ממונים אויף דער באדארפונג פון דעם ענין. מען דערציילט א שפאסל אז אמאל איז געווען עמיצער וואס האט געטענהט דעם בעקער, דעם נחתום, ער האט אים גערופן צו א דין תורה. אויף וואס? ער זאגט, זעסט, איך קויף אלע טאג פון אים א לאבן ברויט. א לאבן ברויט איז לויט א קילא. א לאבן ברויט איז מארקירט ווי א קילא. זאגט ער, איין טאג האב איך באשלאסן צו באדארפן, זע איך אז דער לאבן וואגט נישט א קילא, וואגט 900 גראם. יעצט קומט ער וויל אים טענהן רעטראאקטיוו. זאגן זיי צום נחתום, נו, וואס האסטו צו זאגן? זאגט ער, זעט, איך וועל אייך זאגן דעם אמת, דעם שמאלץ וואס איך קויף כדי צו לייגן אין די לאבנס, די מארגארין וואס איך קויף, קויף איך פון אים. ער זאגט, און איך האב נישט קיין וואג-שטיין. איך קויף פון אים א קילא מארגארין, לייג דאס אויף איין שאל פון די וואגשאל, אויף דער צווייטער שאל לייג איך דעם לאבן, זע איך אז דאס איז דאס זעלבע. ער זאגט, אויף דעם וואג איך מיינע לאבנס. בקיצור, איר פארשטייט, דער איינער נארט און דערנאך האט ער טענות אויף די אנדערע פארוואס זיי נארן. ווען האב איך זיך דערמאנט אין דעם ענין? איך האב זיך דערמאנט אין דעם ענין אז שטענדיק באקלאגן זיך די זינגער פארוואס מען גזלט זיי, פארוואס מען קאפירט שטענדיק זייערע דיסקן, מיר ארבעטן און טוען, און א מענטש פאר א שקל, יא, האט ער מיין דיסק. און היינט דארף מען אויך נישט קיין שקל, ער לייגט דאס אריין צו זיך, איך ווייס נישט וואס, אין סמארטפאן, אין קאמפיוטער, און אפילו דעם שקל נעמט ער נישט ארויס. אזוי אז זיי באקלאגן זיך שטענדיק. מען האט אמאל געמאכט א סקר און געפונען אז די רוב אומנים האבן אודיאָ-פראגראמען, גנבישע פראגראמען, וואס דאס איז נישט אין סכומים פון שקלים, דאס איז אין סכומים פון טויזנטער דאלער, איר פארשטייט? אזוי אז איינער באקלאגט זיך, יענער גנבט מיר, נו, און דו גנבסט יענעם. נו, אזוי אז כאילו גניבה איז מותר בלויז פון איין זייט? על כל פנים, לאמיר זיך אומקערן צום ענין, אזוי אז מיר זאלן וויסן אז דער ענין פון איפת צדק, הין צדק, דאס איז געווען א זאך וואס פאדערט א באדארפונג. אגב, מיר זאלן וויסן אז אויך היינט, אויך היינט איז פאראן א אפטיילונג וואס דאס איז זייער פונקציע, אין דעם משרד המסחר והתעשייה, וואס זייער פונקציע איז צו קאלירבירן למשל טאנקשטעלעס. צו באדארפן אז ווען דו קויפסט א ליטער, איז דאס א ליטער. איר וועט זען אז עס איז אמאל אויף דער טאנקשטעל, איר וועט זען אז עס איז א צייכן אז די זאך איז אריבער א באדארפונג, אז טאקע וואס דו קויפסט איז א ליטער. גענוג אז ער וועט דיר אראפנעמען עטלעכע מיליליטער פון יעדן טאנקן, פון יעדן מענטש, מאכט א חשבון צו וואס פאר א פארדינסט ער קומט אן. און אזוי וואגשאלן און נאך עטלעכע און עטלעכע ענינים, איז פאראן א באזונדערע אגף וואס דאס איז זייער פונקציע צו באדארפן דעם ענין. אזוי אז מען דארף אז עס זאלן זיין ממונים וואס זאלן באדארפן דעם ענין פון די מוזני צדק ואיפת צדק ובת צדק יהי לכם. יעצט ווארנט ער דעם נשיא, אז דער נשיא זאל אכטונג געבן אויף די וואגשאלן מיט וועלכע מען האט געוואויגן די מטבעות. לעומת זאת, עס איז אויך נויטיק איפת צדק, ווייל איפת צדק דאס איז די מידה פון יבש. און לעומת זאת דארף מען אויך דעם הין צדק, בת צדק. בת צדק דאס איז די מידה פון לח. אזוי אז מיר האבן מוזני צדק, איפת צדק, בת צדק. מוזני צדק פון מטבעות, איפת צדק פון יבש, בת צדק דאס איז פון לח. און דאס אז מען זאל זיך נישט אויפפירן ווי מען האט זיך געפירט פריער, צו פארקלענערן א איפה און פארגרעסערן א שקל און פארקרימען מוזני מרמה. אזוי איז דער נביא זיי מוכיח, אז דאס איז געווען זייער וועג. דא איז ער מצווה דעם נשיא, אז דער נשיא זאל זיך נישט פירן אויף דעם וועג, נאר אדרבה, זאל זארגן אז אלץ זאל זיין בדקדוק, און דורך דעם וועט דער מסחר זיין בהגינות און ביושר.

האיפה והבת תוכן אחד יהיה, לשאת מעשר החומר הבת, ועשירית החומר האיפה, אל החומר יהיה מתכונתו. האיפה והבת. דערקלערט דער מלבי"ם אז דער חומר איז געווען 30 סאה. סיי בלח, סיי ביבש, דאס איז דער שיעור פונעם חומר. אין שיעור פון היינט, אויב מיר וועלן וועלן משער זיין לויט ר' חיים נאה, איז דער חומר בעצם א שיעור פון נפח, א שיעור פון קרוב צו 250 ליטער. על פי דעם וועט אויך פעסטגעשטעלט ווערן די קליינע מידה פון וועלכער מען האט גענומען מעשר פאר דעם חלק פונעם מלך. דהיינו, דו וועסט וויסן וואס איז די גרויסע מידה, לויט דעם וועסטו וויסן אז פון דעם נעמט מען 10 פראצענט און גיט מעשר פארן מלך. און דא דארף מען זיך היטן אז מען זאל נישט פארגרעסערן די מידה כדי נישט צו פארגרעסערן דעם מעשר, אז מען זאל נישט פאדערן מעשר אין א סכום וואס איז העכער. און דעריבער זאגט ער זיי אז זיי זאלן האבן תוכן אחד לענינו פון לשאת מעשר. לשאת דעם מעשר החומר הבת, אז דאס וועט שטענדיק זיין א מעשר פונעם חומר. וואס מיינט דאס? די בת דאס איז די מידה בלח, און דער צענטל פונעם חומר וועט זיין די מידה פון די איפה אין דער מידה פון יבש, שטענדיק וועט זיין א צענטל. סיי אויב דו נעמסט די מידה פון לח, סיי אויב דו נעמסט די מידה פון יבש, אין יעדן פאל איז דער שיעור מעשר. ווען מיר רעדן וועגן דער מידה פון בת, די בת דאס איז א מידה, און די מידה פון די בת איז אין א שיעור פון א צענטל פונעם חומר, פונעם כור, פון די 30 סאים, ווי מיר האבן געזאגט. אזוי אז דאס מיינט אז אויב מיר רעדן למשל וועגן א 250 ליטער, אזוי רעד איך וועגן דעם צענטל, א 25 ליטער. דאס האט מען געדארפט געבן פארן נשיא. און דער צענטל חומר וועט אויך זיין אין דער מידה פון יבש. אויך דאס גיט מען א צענטל, 10 פראצענט פון אים, אזוי אז אויב דו פארקלענערסט דעם חומר, פארקלענער אויך די איפה און די בת.

והשקל עשרים גרה, עשרים שקלים, חמישה ועשרים שקלים, עשרה וחמישה שקל, המנה יהיה לכם. אזוי אויך וועט זיין דער קצב פון די מטבעות וואס גייען ארויס פונעם מלך. זאגט דער מלבי"ם, דא ווערט געפאדערט אז די מטבעות זאלן האבן א קביעות, אז מען זאל נישט מאכן זיי, אז עס זאל נישט זיין אין זיי קיין זיוף, אז עס זאל נישט זיין אין זיי קיין הונאה, אז עס זאל נישט זיין איינער וואס וועט געבן א מטבע א ביסל קלענער.

מער, איינער א ביסל גרעסער, בפרט אין זייער צייַט וואס די מטבעות זענען געווען פון זילבער ממש, פון גאלד ממש, אזוי איז פאראן א משמעות אויב דער מטבע איז קליין, דאס מיינט אז עס פעלט אין אים גראמען גאלד, עס פעלט אין אים גראמען זילבער. און דעריבער זאגט ער, אז עס זאלן זיין מטבעות וואס גייען ארויס פון דעם מלך און די מטבעות וועלן זיין קבוע. דער שקל וועט זיין צוואנציק גרה, דאס וועט זיין זיין שיעור. דער מנה וועט זיין זעכציק שקל, וואס דאס איז צוויי הונדערט און פערציק זהובים. אזוי אויך וועט זיין דער מנה פון זילבער. און ער איז מצווה זיי אז זיי זאלן מאכן מטבעות פון צוואנציק שקלים, פון פינף און צוואנציק, פון צען און פון פינף שקלים. אלע די וועלן זיין סארטן מטבעות. כמעט ווי מיר האבן היינט, מיר האבן נישט פון פינף און צוואנציק, אבער אלע די וועלן זיין סארטן מטבעות וואס דער מלך וועט מאכן, דער נשיא וועט מאכן.

און ער איז מצווה אז ווער עס וועט האבן א מנה און ער וועט אים וועלן פרעטן, זאל ער האבן אלע סארטן מטבעות אז ער זאל קענען מיט זיי פרעטן דעם מנה. ווייל אויב מיר רעדן אז מען דארף געבן זעכציק, נעמט דער נשיא זיין מנה, יא, נעמט א שקל דערפון, און דער מנה, יא, דאס איז די זעכציק, אזוי אז אין וועלכער פארעם ער וועט וועלן פרעטן וועט ער קענען פרעטן. ווייל מיר זאגן אז דא איז פינף און צוואנציק און צוואנציק און צען און פינף, אין גאנצן איז דאס זעכציק. יעצט קען ער אין וועלכער פארעם ער וועט וועלן אנקומען צו זעכציק. למשל, צוויי מאל פינף און צוואנציק און נאך א מאל צען, איז ער אנגעקומען צו זעכציק. צוויי מאל פינף און צוואנציק און נאך צוויי מאל פינף, אדער צוויי מאל צוואנציק און נאך איין מאל צען, אין וועלכער פארעם ער וועט פרעטן וועט ער קענען אנקומען צו זעכציק, זאגט דער מלבי"ם, און דאס איז לתועלת המדינה. עס איז אין דעם א תועלת המדינה, פירוש אז דורך דעם זענען די מטבעות מצוי און אין וועלכער פארעם א מענטש וויל צאלן קען ער צאלן.