ספר יחזקאל פרק מג. ויוליכני אל השער, אַ שער וואָס איז געווענדט אין דעם וועג פון קדים. ויוליכני אל השער, פון דער מערבדיקער זייט ווי מיר האָבן געזען און געענדיקט אין פֿריערדיקן פּרק, פֿירט ער אים צום שער. וואָס איז דאָס פֿאַר אַ שער? דאָס איז מיט אַ ה' הידיעה, דאָס מיינט דעם באַקאַנטן שער. דעם שער דורך וועלכן ער איז אַרײַנגעגאַנגען צום ערשטן. וואָס איז געווען דער שער דורך וועלכן ער איז אַרײַנגעגאַנגען צום ערשטן? דאָס איז דער שער וואָס איז געווענדט קדים. צו דער מזרחדיקער זייט, ווײַל מיר האָבן געזען אַז דער גאַנצער גאַנג האָט זיך אָנגעהויבן פֿון שער הפונה קדים. מיר האָבן געזען אַז דער גאַנצער גאַנג האָט זיך אָנגעהויבן פֿון דער זייט וואָס איז געווענדט צו מזרח, אַזוי אַז איצט זאָגט ער, ער נעמט מיך ווידער און הייבט אָן פֿון יענער זייט.
והנה כבוד אלוהי ישראל בא מדרך הקדים, וקולו כקול מים רבים, והארץ האירה מכבודו. כבוד אלוהי ישראל קומט פֿון דעם וועג פון קדים. זאָגט דער מלבי"ם, גיב אַכט אַז ביז אַהער איז די התגלות געווען פֿון אַ מלאך. ביז איצט איז דער איש, ער איז דער וואָס פֿירט אים, און דאָס איז בעצם איש האלוקים, מיר רעדן פֿון אַ מלאך. אָבער דערקעגן דאָ, זעט ער די התגלות פֿון השם בכבודו, דהיינו השם אַליין, ער איז דער וואָס אַנטפּלעקט זיך צו אים. נישט דער מלאך, נאָר קודשא בריך הוא אַליין. און השם אַנטפּלעקט זיך צו אים, השם אלוקי ישראל. דער מלבי"ם האָט אונדז שוין געלערנט אין עטלעכע געלעגנהייטן, אַז אומעטום וווּ עס שטייט אלוקי ישראל, וואָס מיר זאָגן אלוקים איז דאָס אויף אַן אַלגעמיינעם אופֿן. ווען איך זאָג אלוקי ישראל איז דאָס פֿון דער באַזונדערער השגחה וואָס ער האָט אויף עם ישראל. און דאָ קומט ער אויסצודריקן דעם באַזונדערן פֿאַרבינדונג וואָס דער קדוש ברוך הוא האָט מיט אונדז. דאָס מיינט אַז דער קדוש ברוך הוא פֿירט אונדז בעצם מיט אַ הנהגה וואָס איז איבער דער טבע, וואָס איז בעצם אַ נסימדיקע הנהגה. און דאָ ווײַזט מען אים אַז ווען דער קדוש ברוך הוא וועט זיך אומקערן און וועט אָפּברענגען זײַן שכינה צו אונדז, וועט ער אונדז פֿירן מיט אַ הנהגה וואָס איז איבער דער טבע. מיר רעדן דאָך פֿון דעם דריטן בית, מיר רעדן דאָך שוין פֿון דער צוקונפֿטיקער הנהגה. ער זאָגט דיר, די הנהגה וועט זײַן כבוד אלוקי ישראל, דאָס וועט זײַן אַ כבוד פֿון אַ הנהגה, כבוד השם אין אַ נסימדיקער הנהגה וואָס איז איבער דער טבע.
זאָגט דער אברבנאל, ברענגט דער מלבי"ם דעם אברבנאל, וואָס ער דערקלערט וואָס עס שטייט מדרך הקדים, ווײַל די מזרחדיקע זייט, קדים איז דאָך קדמה, די מזרחדיקע זייט, זאָל געבן ווערטער אויף כוח השם און זײַן יכולת, פֿון דער מזרחדיקער באַוועגונג וואָס דער גלגל היומי באַוועגט די גאַנצע צבא השמיים פֿון מזרח צו מערב. זאָגט דער רב, בעצם דערקלערט דער אברבנאל אַז די מזרחדיקע זייט קומט אויסצודריקן דעם אופֿן פֿון הנהגת השם, ווי דער קדוש ברוך הוא פֿירט די וועלט. ווײַל די הנהגה פֿון דער וועלט, מיר ווייסן אַז די זון שײַנט אויף אין מזרח און גייט אונטער אין מערב. זאָגט דער אברבנאל, איך ווייס נישט אויף וואָס פּונקט ער שטיצט זיך, אָבער זאָגט דער אברבנאל אַז דאָס איז פֿאַרקערט פֿון זייער אייגענער באַוועגונג פֿון מערב צו מזרח. ער זאָגט זייער אייגענע באַוועגונג איז פֿון מערב צו מזרח, אָבער דער קדוש ברוך הוא באַוועגט זיי פֿון מזרח צו מערב, די כוונה איז די זון שײַנט אויף אין מזרח און גייט אונטער אין מערב.
חז"ל זאָגן אילמלא קול גלגל חמה נשמע, קול המונה של רומי. אילמלא קול גלגל חמה, ווען נישט וואָס דער קול פֿון דעם גלגל חמה זעגט אין דער לופֿט פֿון דער וועלט, וואָלט מען געהערט דעם קול פֿון דעם המון פֿון אַ שטאָט. מען וואָלט געהערט דעם גאַנצן המון פֿון דער שטאָט. און אין דער אמתן איז היינט אויך באַקאַנט לויט וויסנשאַפֿט, דער רב זמיר ברענגט דאָס אויך אין זײַן ספר, אַז די זון זעגט אין דער לופֿט פֿון דעם רקיע און עס איז דאָ אַ קול, און דער דאָזיקער קול פֿון דער זון וואָס זעגט אין דער לופֿט פֿון דעם רקיע פֿאַרהיט דעם קול פֿון גיין ווײַט. די גמרא זאָגט אַז בײַ נאַכט גייט דער קול ווײַט. אַ מענטש טוט 'היי', מען הערט אים ווײַט. בײַ טאָג נישט. אַזוי איז מען גענייגט צו טראַכטן ווײַל עס איז דאָ אַ רעש דרויסן. אָבער דו קענסט אויך שטיין אין אַ פּלאַץ וווּ עס איז נישט דאָ קיין רעש, און וועסט זען אַז דער קול הערט זיך נישט ווײַט ווי בײַ נאַכט. ווײַל בײַ נאַכט איז נישטאָ דער קול גלגל חמה וואָס זעגט, און בײַ טאָג זעגט דער גלגל חמה אין דעם חלל פֿון דער לופֿט און דאָס פֿאַרהיט דעם גאַנג פֿון דעם קול. אַזוי זאָגט ער, וואָס איז דער פּירוש, זעט ווי ער דערקלערט דאָס מער בדרך דרש, אילמלא קול גלגל חמה נשמע, דאַן הערט זיך דער קול פֿון דעם המון פֿון אַ שטאָט. ער זאָגט דער קול גלגל חמה שטילט אָפּ דעם גאַנצן המון פֿון דער שטאָט. דער קול פֿון דעם המון פֿון דער שטאָט דאָס איז דער גאַנצער המון וואָס לייקנט אָפּ די מציאות פֿון השם. לייקנען אָפּ די מציאות פֿון דעם באשעפֿער. און דער גלגל חמה, ווער עס קוקט אויף די גרמי השמיים און אויף דעם גלגל חמה, זעט אין דעם די מציאות פֿון דעם באשעפֿער, אַזוי שטילט דאָס אָפּ דעם גאַנצן המון פֿון דער שטאָט. דאָס שטילט אָפּ די וואָס לייקנען אָפּ די מציאות פֿון דעם באשעפֿער און די יצירה פֿון דער וועלט אין זעקס טעג און אַזוי ווײַטער. און ווער עס באַטראַכט די גרמי השמיים, שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה. הערט דעם קול גלגל חמה, זעט אין דעם די הנהגת השם. ער דערקלערט די זאַכן מער לויט זייער טיפֿקייט.
און דאַן, וקולו כקול מים רבים. אַזוי אַז ווען השם אַנטפּלעקט זיך כבוד אלוקי ישראל, אַנטפּלעקט זיך אין זײַן השגחה אויף אונדז, דאַן וועט זיך אַנטפּלעקן זײַן השגחה צו אַלעמען, צו דער גאַנצער וועלט. וקולו כקול מים רבים, ווי דער קול פֿון מים רבים הערט זיך זײַן קול ווײַט, ווער עס איז אַ מאָל געווען בײַ די ניאַגאַראַ פֿאַלן קען עדות זאָגן, דער קול פֿון מים רבים הערט זיך ווײַט. ער זאָגט, דער דאָזיקער קול הערט זיך, דערקלערט דער מלבי"ם, סײַ צום הערן פֿון דעם אויער, כקול מים רבים, וואָס די כוונה איז אַז די גאַנצע מציאות לאָזט הערן אדיר השם במרום, די גאַנצע מציאות באַווײַזט אַז עס איז דאָ אלוקים, די וועלט איז נישט באַשאַפֿן געוואָרן פֿון זיך אַליין. און סײַ פֿון דער זעאונג פֿון דעם אויג, ווײַל הארץ האירה מכבודו. דאָס איז דער סוף פֿון דעם פּסוק. דער פּירוש איז, דורך דער התגלות פֿון דער שכינה און כבוד השם וואָס שוועבט אויף די נביאים, דורך דעם לײַכט די ערד פֿון כבוד השם.
וכמראה המראה אשר ראיתי, כמראה אשר ראיתי בבואי לשחת את העיר, ומראות כמראה אשר ראיתי אל נהר כבר, ואפול אל פניי. דאָס איז אַ פּסוק, ווי מיר מיינען, איינציקאַרטיק אין תנ"ך. איך קען נישט קיין אַנדער אַזאַ פּסוק, אָבער עס קען זײַן אַז עס איז דאָ, ווער עס ווייסט דער קען, אדרבה. דאָס איז אַ פּסוק אין וועלכן עס קומט אויף דאָס זעלביקע וואָרט אין אַכט פֿאַרשידענע נטיות. און לאָמיר זיי ציילן: כמראה, המראה, אשר ראיתי, כמראה, אשר ראיתי, בבואי לשחת העיר, ומראות, כמראה, אשר ראיתי. אַכט מאָל קומט דאָ פֿאָר דער אויסדרוק ראייה. און דער מלבי"ם ווי זײַן דרך וועט אונדז דערקלערן וואָס דאָ וויל יחזקאל באַשרײַבן.
זאָגט דער מלבי"ם, מיר האָבן שוין דערקלערט לעיל אַז יחזקאל האָט געזען דעם מראה המרכבה אין דרײַ מיני מראות, וואָס דאָס באַציט זיך בעצם אויף דרײַ מיני הנהגות. ער האָט געזען דעם מראה המרכבה וואָס ווערט געזען ווען ער קומט לשחת את העיר. די כוונה איז אַז דער קדוש ברוך הוא קומט צו חרוב מאַכן ירושלים, השם גייט אַראָפּ בכעס כדי צו חרוב מאַכן די שטאָט. עס איז געווען דער מראה המרכבה וואָס ער האָט געזען צום ערשטן מאָל, דאָס איז געווען על נהר כבר. דאָרט האָט ער געזען דעם מראה המרכבה ווי ער גייט אַרויס צו באַגלייטן די גולים צו די פֿיר רוחות השמיים, וואָס דאָס קומט בעצם אויסצודריקן דעם רחמנות און דעם חסד און די חנינה וואָס השם באַשענקט זיי, אַז דער קדוש ברוך הוא באַגלייט זיי, עמו אנוכי בצרה. אָבער מיט אַלץ דעם, זאָגט דער מלבי"ם, אַלע טעג פֿון דער גלות איז די הנהגה נישט מיט אַ נאָענטער השגחה פֿון השם יתברך אַליין, נאָר דורך שרי מעלה. ווײַל אין גלות איז נישטאָ די הנהגת השם דורך קודשא בריך הוא אַליין, נאָר דורך שרי מעלה. דעריבער ווער עס וווינט אין גלות, אין חוץ לארץ, איז ווי איינער וואָס האָט נישט קיין אלוה. נאָר אין ארץ ישראל, ארץ אשר עיני השם אלוקיך בה תמיד מראשית השנה ועד אחרית שנה. אין חוץ לארץ איז די הנהגה כביכול ווי אָנגעטאָן אין דעם שר פֿון יענער אומה, און דורך דעם פֿירט דער קדוש ברוך הוא עם ישראל. דער דריטער מראה, זאָגט דער מלבי"ם, איז געווען דער מראה המרכבה אין וועלכן דער קדוש ברוך הוא ווײַזט אים דעם בנין פֿון דעם צוקונפֿטיקן בית המקדש, דעם בנין פֿון דעם דריטן בית. און דאַן זעט ער די הנהגת השם, ווען השם וועט אומקערן זײַן שכינה צו ציון און וועט פֿירן עם ישראל ווי מיר האָבן פֿריער געזאָגט, מיט אַ הנהגה איבער דער טבע, אַ נסימדיקע הנהגה, אַ וווּנדערלעכע הנהגה.
איצט באַשרײַבט ער אַז ווען ער קומט צו דעם שער קדים, אַ צווייטן מאָל, נאָך דעם ערשטן מאָל וואָס ער איז דאָרט אָנגעקומען ווען ער איז אַרײַן צו זען דעם בית המקדש, זעט ער די מרכבה אין די דרײַ מראות וואָס בײַטן זיך. דער מראה ווי מיר האָבן געזאָגט דער איינער וואָס קומט לשחת העיר, דער צווייטער מראה קומט צו באַגלייטן די גולים, און דער דריטער מראה וואָס ווײַזט דעם דריטן בית המקדש. כביכול איצט זעט ער די דרײַ מראות. און דערקלערט דער מלבי"ם, אַז השם האָט אים געלאָזט וויסן אַז נאָך דעם וואָס עס וועט געבויט ווערן דער צווייטער בית המקדש, וועט דער בית המקדש חרוב ווערן. און מיר האָבן שוין דערקלערט די דאָזיקע זאַך עטלעכע מאָל אין עבר, און אויך דער רב דסלר האָט גערעדט וועגן דער דאָזיקער זאַך, אַז דער צווייטער בית איז נישט באַשטימט געווען צו זײַן דער בית העתיד. מיר זעען אַז נאָך פֿריער, נאָך פֿאַר דעם בנין פֿון דעם צווייטן בית באַקומען זיי שוין אַ מסר וועגן דעם דריטן בית. וואָס דאָס מיינט דעם צוקונפֿטיקן בית. דער צווייטער בית, ווי דער מלבי"ם האָט דערקלערט, איז געווען אַ תקופֿה פֿון אַ פּרוּוו. כדי זיי צו פּרוּוון און צו זען צי זיי וועלן זײַן ראוי. און אויב בײַם סוף פֿון די 420 יאָר וואָלטן זיי געווען הגונים און ראוי, וואָלט אַראָפּגעקומען אַ בית המקדש געבויט מיט פֿײַער, וואָלט געווען אַ דריטער בית, וואָלט געווען אַ גאולה. אָבער ווײַל זיי זײַנען נישט געווען ראוי, האָבן זיי די תקופֿה פֿון דעם פּרוּוו דורכגעפֿירט מיט אַ דורכפֿאַל צו אונדזער צער, און דאַן זײַנען זיי אַראָפּ אין גלות אויף 2000 יאָר גלות וואָס מיר זעען נאָך אַלץ נישט דעם סוף. זיכער ווייסן מיר אַז דער סוף איז נאָענט, שית אלפין קאים עלמא, און מיר גייען שוין פֿאָרויס, מיר דערנענטערן זיך צום דעדליין. אָבער אויף יעדן פֿאַל, מיר זײַנען אַרויס אין אַ ווײַטערדיקע גלות ווײַל מיר זײַנען נישט געווען ראוי, מיר האָבן זיך נישט צוגעגרייט אין דעם צווייטן בית. אָבער מראש איז געווען באַקאַנט אַז דער צווייטער בית איז אַ צײַטווײַליקער בית. און פֿון דער דאָזיקער סיבה האָבן אויך פֿיל נישט אויפֿגעגאַנגען, ווי מיר האָבן דערקלערט אין עבר. נאָר 50,000 האָבן אויפֿגעגאַנגען. אַלע איבעריקע האָבן נישט אויפֿגעגאַנגען. מען איז געוווינט צו טראַכטן אַז נאָר בני תימן האָבן נישט אויפֿגעגאַנגען, אָבער נישט נאָר זיי. אַ מיעוט האָט אויפֿגעגאַנגען. 50,000 פֿון דער גאַנצער גלות. וויפֿל איז דאָס 50,000? מיר האָבן געציילט נאָר 800, 200,000. וויפֿל איז דאָס 50,000? 50,000 בסך הכל האָבן אויפֿגעגאַנגען פֿון אַלע בני הגולה. און די וואָס האָבן נישט אויפֿגעגאַנגען, ווײַל פֿיל פֿון זיי האָבן געוווּסט אַז דער בית איז עתיד צו ווערן חרוב, האָבן זיי געזאָגט פֿאַר וואָס זאָלן מיר אויפֿגיין און דורכלעבן נאָך אַ חורבן און נאָך אַ גלות? און דעריבער האָבן זיי נישט אויפֿגעגאַנגען. אויף יעדן פֿאַל, אַזוי דער צווייטער בית, דער קדוש ברוך הוא לאָזט אים וויסן אַז נאָך דעם וואָס עס וועט געבויט ווערן דער בית המקדש פֿון דעם צווייטן בית, וועט ער ווידער חרוב ווערן אין די עוונות פֿון ישראל. און דאָס איז געווען דער מראה וואָס ער זעט, ווי ער קומט לשחת את העיר. די ביאה לשחת את העיר קומט צו זאָגן, וואָס דו זעסט דעם צווייטן בית, זאָלסטו וויסן אַז דער צווייטער בית איז צײַטווײַליק. זאָלסטו וויסן אַז דער צווייטער בית וועט נישט בלײַבן אויף שטענדיק. דערנאָך ווײַזט ער אים אַז דערנאָך וועט עם ישראל גלות זײַן און זיך צעשפּרייטן אין די פֿיר רוחות השמיים, און דער קדוש ברוך הוא וועט אַרויסגיין מיט זיי און זיי באַגלייטן. דאָס איז געווען דער ווײַטערדיקער מחזה פֿון דער מרכבה, וואָס קומט אויסצודריקן די זאַך אַז עם ישראל, דער קדוש ברוך הוא וועט זיי באַגלייטן אין גלות, און דאָס איז עמו אנוכי בצרה. און דאָס איז וואָס השם אַנטפּלעקט זיך צו אים על נהר כבר, אַפֿילו אַז עס זײַנען נישטאָ קיין נבואות אין חוץ לארץ. נהר כבר איז אין חוץ לארץ. ווײַל עס איז דאָ אַן אלוקישע התגלות כדי אים צו זאָגן, דער קדוש ברוך הוא איז אויך דאָרט, אויך אין חוץ לארץ, עמו אנוכי בצרה. און דערנאָך וועט השם אים ווײַזן ווי זיי וועלן זיך אומקערן אַהער צום דריטן בית, און דאָס איז דער דריטער מראה המרכבה פֿון דעם בנין פֿון דעם בית המקדש, ווי ער וועט זיך אומקערן און געבויט ווערן מיט אַלץ וואָס ער האָט אים געוויזן.
זאָגט דער מלבי"ם, מיר האָבן געזען לעיל, ופני הקודש המראה כמראה. זאָגט דער מלבי"ם, מיר האָבן געזען לעיל אַז פֿני הקודש האָבן זיך אים אויסגעדאַכט ווי מראות הצובאות. וואָס איז דער פּירוש פֿון דער זאַך? אַז כביכול זעט ער אין פֿני הקודש אַ מין מחזה, און דער דאָזיקער מחזה איז ווי אַ מענטש וואָס קוקט אין אַן אספקלריה. אספקלריה, דעפֿינירט דאָס דער מלבי"ם, אַ שפּיגל. ווייסט עמעצער וואָס דאָס איז אַ שפּיגל? מראה. ער זעט דורך אַ מראה. ווי איינער וואָס זעט דורך אַ מראה. דאָס איז די כוונה, דאָס איז אויך דער אויסדרוק אספקלריה. אספקלריה די כוונה איז אַ מראה. אַזוי אַז ער זעט אין דעם מראה כביכול ווײַזט מען אים אַ מין מראה אין וועלכער עס איז אײַנגעקריצט אַלע יענע מחזות וואָס ער זעט.
און דערקלערט דער מלבי"ם, אַז די התגלות פֿון דעם קדוש ברוך הוא אין דעם קליינעם מקדש, וואָס דאָס איז בעצם דער קליינער מקדש דאָס איז דער בית המקדש, איז ענלעך צו דער התגלות פֿון מרכבת השם און זײַן הנהגה אין דעם גרויסן מקדש. דער גרויסער מקדש דאָס איז די וועלט. וואָס השם האָט דאָס באַשאַפֿן ווי אַ דמות פֿון זײַן כבוד. און די מרכבה פֿון השם אין דער גרויסער וועלט איז ענלעך צו דער מרכבת השם וואָס וווינט אין דער קליינער וועלט, וואָס דאָס איז דער מענטש וואָס איז געמאַכט געוואָרן בצלמו כדמותו. און מיר וועלן דערקלערן די ענינים. און בעצם קומט דאָס פֿאָר עטלעכע און עטלעכע מאָל, מיר האָבן וועגן דעם גערעדט, עס קומט פֿאָר פֿיל אין די ספרים, אַז עס איז דאָ אַ גרויסע וועלט און אַ קליינע וועלט. און אין די ספרים קומט פֿאָר פֿיל וועגן די פּאַראַלעלן צווישן די דרײַ קודקודים, און דאָס איז די וועלט, דער מענטש, דער מקדש. און דער מקדש איז אין דער תבנית פֿון דעם מענטש, אָדער דער מענטש אין דער תבנית פֿון דעם מקדש, און ביידע אין דער תבנית פֿון דער וועלט. און בעצם זײַנען דאָ פֿיל פּאַראַלעלן צווישן זיי, און וועגן די דאָזיקע פּאַראַלעלן רעדט מען פֿיל, און מיר האָבן וועגן זיי אויך גערעדט אין עטלעכע געלעגנהייטן, וועגן די פּאַראַלעלן וואָס זײַנען דאָ צווישן דעם מענטש צום מקדש צו דער וועלט. די באַדײַטונג פֿון דער זאַך איז אַז בעצם אויך אין דער וועלט זעען מיר אַ גשמיותדיקע וועלט. אָבער וואָס ווייסן מיר אַלע? זי איז אין גאַנצן אין דער הנהגת השם, זי ווערט געפֿירט און יעדע באַוועגונג און יעדע פּעולה אין איר געשעט לויט רצון השם. אויך דער מענטש, ווער עס קוקט זעט אַז דאָס איז אַ זאַמלונג מאָלעקולן. אָבער מיר אַלע ווייסן אַז די באַוועגונג פֿון דעם מענטש און זײַן מציאות איז מעגלעך נאָר פֿון דעם כוח פֿון דער נשמה. עס איז דאָ אַ גײַסטיקער כוח, אַ חלק אלוה ממעל, וואָס באַוועגט און רירט דעם מענטש אין אַלע זײַנע פּעולות. דאָס זעלביקע אויך דער בית המקדש. דער בית המקדש איז נישט אַ בנין פֿון שטיינער. און ווען ער ווערט אַ בנין פֿון שטיינער, קומט נבוכדנצר, קומט טיטוס, און אין איין רגע האָבן זיי אים חרוב געמאַכט. ווען איז דאָס געשען? אין דעם רגע ווען עס האָט זיך אויסגעליידיקט פֿון אים די רוחניות. ווי דער מענטש, אין דעם רגע ווען עס ליידיקט זיך פֿון אים די רוחניות, איז ער אַ מת. ווען איז ער בעצם אַ לעבעדיקער מענטש? ווען די רוחניות געפֿינט זיך אין אים. אַזוי אויך דער בית המקדש.
זאָגט דער מלבי"ם, די דאָזיקע מציאות, דער מקדש וואָס יחזקאל האָט געזען געבויט אין דעם באַרג, דערקלערט דער מלבי"ם, גיט אַכט, דאָס איז דער מראה און די אספקלריה אין וועלכן עס האָבן זיך אים געוויזן די צוויי גרויסע צורות, די גרויסע וועלט און די קליינע. אַזוי אַז אויב מיר האָבן געזאָגט אַז עס זײַנען דאָ דרײַ קודקודים, וואָס דאָס איז בעצם דער מענטש דאָס איז די קליינע וועלט, מער פֿון דעם איז דער בית המקדש, מער פֿון דעם איז די גרויסע וועלט, יאָ, ער רעדט איצט פֿון דער זייט פֿון דער גרייס. זאָגט דער רב, איצט קוקט יחזקאל, גיט אַכט, אין דעם מראה פֿון דעם בית המקדש, און דורך דעם זעט ער ווי אין אַ מראה אַ אָפּשפּיגלונג פֿון דער גרויסער וועלט און דער קליינער וועלט, וואָס דאָס איז דער מענטש. די גרויסע וועלט דאָס איז די וועלט, און די קליינע וועלט דאָס איז דער מענטש. אַזוי אַז עס קומט אויס אַז אין דער דאָזיקער זעאונג, זײַן קוקן אין דעם מקדש, זעט ער בעצם די דרײַ וועלטן. סײַ דעם מענטש, סײַ דעם מקדש אַליין, און סײַ די גרויסע וועלט וואָס דאָס איז בעצם די מציאות פֿון דער גאַנצער וועלט. דערקלערט דער מלבי"ם, ווי אַ מענטש וואָס קוקט אין אַ מראה, זעט ער די צורה פֿון זײַן פּנים, אַזוי ווער עס קוקט אין דעם מראה פֿון דעם מקדש, פֿאַרשטייט און דערוואַרבט פֿון דעם די צורה פֿון דער מרכבה וואָס וווינט אין דער גרויסער וועלט, און די מרכבת השם וואָס וווינט אין דער נפֿש פֿון דעם מענטש. און איצט פֿירט ער אויס.
וועגן דער מרכבה וואָס ער זעט זי אין פֿני הקודש, זאָגט ער כמראה כמראה אשר ראיתי. זאָגט דער מלבי"ם, איצט זע איך אין דעם דריטן בית, וואָס דאָס איז בעצם די דריטע מרכבה וואָס ער האָט געזען אין דעם מחזה, כמראה המראה, ווי דער מראה וואָס איך האָב געזען אין דעם מראה, די כוונה אין די מראות הצובאות, וואָס ער האָט דאַן געזען פֿני הקודש, און מיר האָבן געזאָגט אַז ער האָט געזען אין אַ מין מראה, ער האָט געזען די מרכבה אין וועלכער די אלוקות אַנטפּלעקט זיך אין איר געוואַלדיקן און גרויסן כוח. איך זע אויך כמראה אשר ראיתי, ווען ער האָט געזען די מרכבה וואָס איז געקומען לשחת את העיר, ווען השם לאָזט אים וויסן אַז די שטאָט איז עתיד צו ווערן חרוב. און דאַן האָב איך געזען ווי יענעם מראה, וואָס דאָס איז אַ סימן פֿאַרן חורבן פֿון דעם צווייטן בית. איך האָב אויך געזען אַנדערע מראות וואָס באַשרײַבן דעם צעטרייסלען און די גלגולים וואָס עם ישראל וועט דורכלעבן ווען זיי וועלן גיין אין גלות, ווי מיר האָבן דערקלערט אַז דאָס איז דער ענין פֿון דער דריטער מרכבה, וווּ השם האָט אים געוויזן על נהר כבר ווי עם ישראל גלות אַרויס און ווערן צעטרייסלט.
זאָגט דער מלבי"ם, אין דעם מראה פֿון דער ערשטער מרכבה, דאָרט האָט ער דערגרייכט דורך די חיות, חיות הקודש, עולם המלאכים, דאָרט האָט ער דערגרייכט די הנהגה, ווי מיר האָבן דערקלערט באריכות אין דער פּתיחה פֿון ספר יחזקאל. אין דעם צווייטן מראה זעט ער די הנהגה וואָס איז דורך די שרפים און עולם הכיסא. אין דעם דריטן מראה זעט ער דעם עתיד, וואָס דאָס איז די אלוקישע הנהגה אין עולם האצילות. און דאַן גיט אַכט, דאָס גייט און שטײַגט. די חיות און די מלאכים דאָס איז די אונטערשטע וועלט, דערנאָך עולם השרפים און דער כיסא דאָס איז עולם הבריאה און היצירה, און דערנאָך דער דריטער מראה דאָס איז שוין אצילות, וואָס דאָס איז די אויבערשטע וועלט. בעצם האָט השם אים געוויזן אַלע וועגן פֿון זײַן הנהגה אין אַלע אבי"ע, אצילות, בריאה, יצירה, עשייה, אָבער מתתא לעילא. פֿון די מראות וואָס אין אָנהייב זעט ער די אונטערשטע מראות, און דערנאָך גייט און קומט ביז דער אויבערשטער וועלט וואָס איז די בחינה פֿון אצילות. און דורך דעם, ואפול אל פניי. פֿון דעם כוח האָט ער געזען אַז אָט נאָך דעם וואָס עס וועט געבויט ווערן דער צווייטער בית המקדש, וועט ער ווידער חרוב ווערן, און די דאָזיקע זאַך האָט אים געברענגט צו פֿאַלן אויף זײַן פּנים. די נפֿילה אויף דעם פּנים דריקט בעצם אויס אַ צער. ער איז געפֿאַלן אויף זײַן פּנים פֿון ווייטיק אויף דעם אונטערגאַנג פֿון ישראל.
וכבוד השם בא אל הבית דרך שער אשר פניו דרך הקדים. וכבוד השם בא אל הבית, ער זעט כבוד השם וואָס קומט איצט צו דעם דריטן בית, און ער קומט דורך שער הקדים, ווי מיר האָבן דערקלערט אַז די כוונה איז צום מזרחדיקן שער. און מיר האָבן געזען כבוד השם, זאָגט דער מלבי"ם, אַזוי האָט ער דערקלערט אין ישעיהו מ"ג, כבוד השם וועט זיך אין אָנהייב אַנטפּלעקן אויף די עשרת השבטים, יענע וואָס האָבן גלות אַרויס צו מזרח. ווי עס שטייט וייראו ממערב את שם השם וממזרח שמש את כבודו. כבוד השם וועט קומען פֿון מזרח מיט יענע וואָס האָבן גלות אַרויס אין מזרח. אין מערב וועט זיך בײַם אָנהייב נאָר הערן זײַן שם ווײַט. אַזוי אויב אַזוי זאָגט ער, בײַם אָנהייב זעט ער כבוד השם קומען פֿון דעם וועג פון קדים, צו זיי, די עשרת השבטים.
ותישאני רוח ותביאני אל החצר הפנימי, והנה מלא כבוד השם הבית. און דאַן טראָגט אים אַרויף אַ רוח, דער רוח די כוונה איז דאָ רוח הנבואה, זי ברענגט אים צום החצר הפנימי, ער זעט כבוד השם אָנפֿילן דעם בית. ואשמע מדבר אליי מהבית, ואיש היה עומד אצלי. ווי מיר האָבן פֿריער דערקלערט, ביז איצט האָט ער באַקומען דעם שפֿע פֿון דער נבואה דורך דעם מלאך אין וועמענס האַנט עס איז געווען דער קנה המידה, און ער איז געגאַנגען מיט אים און האָט געמאָסטן דעם בית, מוצאיו ומובאיו. פֿון דאַן און ווײַטער, הערט ער שוין דעם קול השם. ואשמע מדבר אליי מהבית. און איך זע, איש היה עומד אצלי. וואָס איז דאָס איש היה עומד אצלי? זאָגט דער מלבי"ם, דער מדבר אליי איז פּונקט ווי עס איז געווען בײַ משה, וואָס דער קול השם האָט צו אים גערעדט פֿון צווישן די כרובים. איש היה עומד אצלי, דאָס איז דער מלאך. דער מלאך וואָס ער האָט אים פֿריער געזען, דער מלאך איז נישט אַרײַן אין קודש הקודשים, אין מקום הכבוד, פֿון וווּ עס איז בעצם אַרויסגעגאַנגען דער קול, נאָר ער איז געשטאַנען בײַ מיר. ער איז געווען לעבן מיר, כביכול אויך צו אים איז נישט געווען קיין רשות אַרײַנצוגיין אינעווייניק צום מקום פֿון וווּ דער קול רעדט צו אים, צום מקום פֿון וווּ עס גייט אַרויס דער קול אלוקים. נאָר דער מלאך שטייט בײַ מיר, און דאַן קומט אויס אַז ביידע באַקומען דעם אלוקישן דיבור אין גלײַכן.
ויאמר אליי בן אדם, את מקום כיסאי ואת מקום כפות רגליי אשר אשכון שם בתוך בני ישראל לעולם. ולא יטמאו עוד בית ישראל שם קודשי, המה ומלכיהם בזנותם, ובפגרי מלכיהם במותם. ויאמר אליי בן אדם, את מקום כיסאי, זאָגט דער מלבי"ם, אין עתיד, מיר וועלן דאָס זען אין יחזקאל אין פּרק מ"ח, דאָס צוקונפֿטיקע ירושלים וועט זײַן ווײַט פֿון דעם בית המקדש 45 מיל. דער פּירוש איז, עס וועט זײַן דער בית המקדש, 45 מיל אַרום, וואָס דאָס מיינט עפּעס נאָענט צו 45 קילאָמעטער, וואָס וועט זײַן אַרום, וואָס וועט זײַן אַ ליידיקער פּלאַץ, דהיינו עס וועט נישט זײַן קיין וווין־פּלאַץ פֿון דעם רעשט פֿאָלק. אַ ביסל שפּעטער וועלן מיר זען וואָס יאָ וועט דאָרט זײַן. און ירושלים. דאָס מיינט ירושלים אַליין וועט זיך זייער פֿאַרברייטערן. אַרום דעם מקדש, וואָס וועט דאָרט זײַן? דאָרט וועט זײַן דער פּלאַץ פֿון די כוהנים און לויים. זאָגט דער מלבי"ם, און דאָס איז אין פֿולער התאמה צו וואָס עס איז אויך געווען בעת זיי זײַנען געווען אין דער מדבר. ווײַל דאָך בעת זיי זײַנען געווען אין דער מדבר, אין מיטן איז געווען דער משכן און דער ארון, אַרום דעם דער שבט לוי, די כוהנים און לויים, און אַרום דעם זײַנען צעטיילט געווען די דגלים, דרײַ שבטים, דרײַ שבטים אויף יעדער רוח. דאָס איז געווען זייער דרך בעת זיי זײַנען געגאַנגען אין דער מדבר. אַזוי וועט זײַן די מציאות אויך אין דעם צוקונפֿטיקן ירושלים, אַז אַרום דעם מקום המקדש וועלן זײַן די כוהנים און לויים, וואָס זיי זײַנען מקודש צו דער עבודת השם, און דאָס פֿאָלק וואָס וועט איצט וווינען אין ירושלים וועט זײַן ווײַט אַ גרויסן מרחק פֿון 45 קילאָמעטער, ירושלים וועט זיך זייער פֿאַרברייטערן.
און פֿאַר וואָס אין דער אמתן וועט דאָס זײַן די מציאות? זאָגט דער מלבי"ם, ווײַל דעמאָלט, אין עבר, איז דאָך נישט געווען אַזאַ מציאות, נישט אין בית ראשון און נישט אין בית שני. אין עבר איז די שכינה איר עיקר געווען אין הימל. השמיים כיסאי והארץ הדום רגליי. עס איז כביכול צוגעגרייט געוואָרן זײַן משכן יתברך אין הימל. די ערד איז נאָר הדום רגליי. וואָס מיינט דאָס? השם פֿירט די וועלט, פֿירט די ערד, לויט דער טבע, לויט דער מערכה, וואָס דאָס מיינט לויט די גרמי השמיים, לויט די כוכבים און מזלות. נאָר וואָס, השם דרייט אויס די הנהגה לויט זײַן רצון. אָבער לאָמיר דאָס דעפֿינירן, נאָך אַלץ איז די הנהגה לויט דער טבע, זי איז אַ טבעדיקע הנהגה. אויב מיר וועלן דאָס משל'ן אין אַ משל, אַזוי איז דאָ אַ מעגלעכקייט זיך פֿאָרצושטעלן אַז מען שטעלט אַ מענטש אין אַ מאַשין און פֿירט אים אויף אַן איבערנאַטירלעכן אופֿן, ער פֿירט נישט די מאַשין, עמעצער פֿירט אים. און מען קען שטעלן אַ מענטש אויף אַ טעפּעך און אים פֿירן. איר וועט מיר מסכים זײַן, אים צו שטעלן אויף אַ טעפּעך און אים פֿירן, דאָס איז אַ נס גלוי. אים צו שטעלן אין אַ מאַשין און אים פֿירן, דאָס זעט זיך נאָך אַלץ, עס זײַנען דאָ רעדער, עס איז דאָ אַ מאַשין, עס איז דאָ אַ מאָטאָר, דאָס זעט זיך נאָך אַלץ ווי ער פֿאָרט פֿון זיך אַליין. מיר זײַנען היינט ווי אין אַ מאַשין. אין עתיד וועט די הנהגה זײַן איבער דער טבע, אַז די הנהגה וועט זײַן ווי אויף אַ פֿליענדיקן טעפּעך. וידא על כנפי רוח, עס וועט זײַן אַזאַ מציאות אַז די הנהגה וועט זײַן אַ רוחניותדיקע מציאות, נישט אין דער גשמיותדיקער מציאות. היינט איז די הנהגה מער מגושם, און דעריבער זאָגט השמיים כיסאי. אין הימל דאָס איז דער מקום פֿון כיסא פֿון השם יתברך, די ערד דאָס איז נאָר הדום רגליי. די כוונה איז, השם פֿירט נאָר די ערד לויט זײַנע פֿיס, די כוונה פֿירט די ערד לויט דער הנהגת הטבע. זאָגט דער קדוש ברוך הוא, אין עתיד לבוא וועט די מציאות זײַן אַנדערש. אין עתיד לבוא וועט זיך די מציאות בײַטן און עס וועט נישט זײַן די ערד נאָר הדום רגליי, אָדער ווי עס שטייט ולא זכר הדום רגליו ביום אפו, אָדער ווי עס שטייט ושוליו מלאים את ההיכל, וואָס דאָס ווײַזט אויף אונדזער צײַט, נאָר די שוליים פֿון השם, קודשא בריך הוא כביכול אויבן. אין עתיד לבוא וועט דער כיסא זײַן אונטן, אין דעם מקדש. השם וועט וווינען אין דעם בית המקדש אַ שטענדיקע שכינה. עס וועט נישט זײַן קיין הנהגה פֿון דער מערכה, הנהגת הטבע, זומער און ווינטער, האַרבסט, פֿרילינג, וואָס דאָס מיינט טבעדיקע הנהגות. נאָר אַלץ וועט זײַן אין דער הנהגת השם. השם וועט וווינען אין אונדז, זײַן כיסא וועט זײַן אין דעם בית המקדש, נישט השמיים כיסאי, נאָר די ערד וועט זײַן כיסאי. און דאָס איז וואָס עס שטייט לא יהיה לך עוד השמש לאור יומם, ולנוגה הירח לא יאיר לך, והיה לך השם לאור עולם. און פֿאַר וואָס? ווײַל מלאך השם צבאות אין הר ציון און אין ירושלים. נישט די זון פֿאַר אַ ליכט בײַ טאָג, די לבנה איז נישט די וואָס וועט אונדז לײַכטן, דאָס זײַנען טבעדיקע הנהגות. דעמאָלט, השם צבאות וועט זײַן אין הר ציון און אין ירושלים. ער אַליין וועט זיצן אין דעם בית המקדש. און דאָס איז וואָס ער זאָגט, ויאמר אליי בן אדם, את מקום כיסאי ואת מקום כפות רגליי. נישט השמיים כיסאי נאָר ירושלים, זי וועט זײַן דער מקום פֿון מײַן כיסא. איך וועל דאָרט וווינען מיט אַ שטענדיקער שכינה, און איך וועל דאָרט זײַן אשכון שם בתוך בני ישראל. אויך דער כיסא וועט זײַן אונטן, נישט קודשא בריך הוא אויבן און זײַנע פֿיס דאָ, נאָר אויך בתוך בני ישראל ממש. און ער זאָגט, דער עיקר פֿון דער שכינה וועט נישט זײַן נאָר בתוך בני ישראל. ושכנתי בתוכם, וואָס דאָס איז דער עיקר מטרה און די תכלית, אַז שכינת השם זאָל לײַכטן אין אונדזערע נפֿשות. און דאָס וועט זײַן בתוך בני ישראל, און דעריבער זאָגט השם, דאָס וועט זײַן לעולם. לעולם דאָס מיינט אַז דער דאָזיקער בית וועט מער נישט חרוב ווערן, נישט ווי דער ערשטער און דער צווייטער בית. זאָגט השם, אַזוי ווי דאָס איז, דעמאָלט וועלן מיר דאַרפֿן דערווײַטערן די שטאָט פֿון דעם מקדש. ווײַל לויט דער גרייס פֿון דער קדושה און דעם קביעות פֿון דער שכינה אין דעם מקום, אַזוי וועט מען דאַרפֿן אַ דערווײַטערונג פֿון דעם פֿאָלק אַז זיי זאָלן נישט מטמא זײַן דעם מקום מיט זייער טומאה. אַזוי אַז אין דער צײַט פֿון שלמה און דערנאָך אין דער צײַט פֿון בית שני, איז די ערד נאָר געווען הדום רגליי, אַזוי איז געווען מעגלעך אַז מען זאָל וווינען אין דער שטאָט אַרום דעם בית המקדש. אָבער ווען השם אַליין וועט וווינען, דעמאָלט וועט מוזן זײַן די מציאות אַז נאָר די כוהנים און לויים וועלן קענען זײַן אַרום, וואָס זיי זײַנען מער מקודש. און דאָס רעשט פֿאָלק, אַ מרחק פֿון 45 מיל, וועלן זײַן דערווײַטערט פֿון דעם מקום המקדש. און די סיבה איז, ווי ער זאָגט, ולא יטמאו עוד בית ישראל שם קודשי, המה ומלכיהם בזנותם, ובפגרי מלכיהם במותם.
ווי ביז איצט האָבן זיי מטמא געווען דעם מקום ווײַל זיי זײַנען געזעסן אין דער שטאָט, וואָס דאָס איז געווען נאָענט צו דעם מקדש, האָבן זיי געפֿגמט אין דער קדושה פֿון דעם מקדש. מיט וואָס האָבן זיי אים מטמא געווען? המה ומלכיהם. זיי האָבן אים מטמא געווען מיט דעם וואָס זיי האָבן געהאַט די פֿאַרבינדונג צו עבודה זרה, וואָס זיי האָבן געזנהט נאָך דער עבודה זרה, בזנותם, זיי האָבן געזנהט נאָך דער עבודה זרה. די מלכים האָבן אים מטמא געווען במותם. וואָס איז דאָס במותם? אַזוי במותם קען מען דערקלערן פֿון דער זייט פֿון די במות, וואָס עס איז דאָרט געווען, זיי האָבן דאָרט געמאַכט במות. אָבער דערקלערט דער מלבי"ם אַז במותם אין איין פּירוש זאָגט ער, אַז די כוונה איז אַז מען פֿלעגט קבר'ן די מלכים אין דער שטאָט. אַזוי אַז בעת זייער טויט פֿלעגט מען זיי קבר'ן אין דער שטאָט. עס קומט דעריבער אויס אַז דו האָסט מטמא געווען דעם מקום, ווײַל איצט איז דאָס אַ מקום השכינה, נישט אַ מקום וואָס איז ראוי אַז מען זאָל דאָרט אַרײַנשטעלן קברים. און אויף דעם זאָגט ער אַז מען פֿלעגט דאָס מטמא זײַן מיט די פֿגרי מלכיהם. פֿאַר וואָס רופֿט ער זיי פֿגרי מלכיהם? זאָגט דער מלבי"ם, ער רופֿט זיי פֿגרים אויך בײַ זייער לעבן. ווי דער גוף איז אַ פֿגר, אויב די נפֿש גייט אַרויס פֿון אים, אַזוי אויך ווען דער מענטש, עס איז אין אים די נפֿש הבהמית, אויב עס איז נישט אין אים דער חלק אלוה ממעל, דער רוחניותדיקער חלק אין אים, איז נישטאָ אין אים, אַזוי איז ער אַ פֿגר. ווי חז"ל זאָגן אַז רשעים בײַ זייער לעבן הייסן מתים. ער איז אַ פֿגר, ער איז אַ גייענדיקער פֿגר, אָבער ער איז אַ פֿגר. ער איז גערעכנט ווי איינער בײַ וועמען עס האָט זיך אַוועקגענומען די נפֿש האלוקית. און דאַן איז ער גערעכנט ווי אַ מת ביחס צו אַ מענטש וואָס הייסט אַ אדם משכיל, אַ מענטש וואָס עס איז אין אים די רוחניותדיקע נפֿש.
בתיתם סיפם את סיפי, ומזוזתם אצל מזוזתי, והקיר ביני וביניהם. וטימאו את שם קודשי בתועבותם אשר עשו, ואוכל אותם באפי. בתיתם סיפם את סיפי. זאָגט דער מלבי"ם, ביז איצט איז דער בית המלכים געווען נאָענט צו בית השם, און דער סף פֿון זייער הויז. וואָס איז בעצם דער סף? אַזוי מיר האָבן שוין געזען לעיל ווען ער האָט אונדז באַשריבן זײַן אַרײַנגאַנג אין דעם בית המקדש, די מדידות וואָס ער האָט געמאָסטן דעם בית המקדש, האָבן מיר געזען אַז דער סף איז דער מקום פֿון דער דיקקייט פֿון דער חומה וואָס מען גייט דורך אים, דער פּתח, ווערט גערופֿן דער סף. ער איז צווישן די זײַטן, צווישן אונטן, ווי עס שטייט וידי על הסף, וואָס דאָס ווערט אויך גערופֿן אין לשון חז"ל די איסקופה. דער מקום וואָס ער געפֿינט זיך אונטער דעם משקוף, יאָ, אין דער אונטערשטער זייט, דאָס ווערט גערופֿן די איסקופה. דער מקום צו וועלכן מען פֿאַרבינדט די טיר, אגב דער סף קען זײַן זייער ברייט. מיר האָבן געזען אַז עס קען זײַן אַז די ברייט פֿון אים וועט זײַן 12 אמה, זעקס אמות אַהער, זעקס אמות אַהער. וואָס וועט זײַן אין מיטן? אין מיטן פֿלעגט מען שטעלן די טיר. כדי צו קבועַ מאַכן די טיר, האָט מען געדאַרפֿט מזוזות. דאָס איז אַלע מאָל וואָס עס שטייט מזוזות, מען רעדט פֿון די הילצערנע מזוזות וואָס געפֿינען זיך אין מיטן פֿון דעם סף, און אויף אים זײַנען קבועַ די טירן, וואָס מיר רופֿן היינט אַ משקוף. דער רעכטער און לינקער משקוף, אין לשון חז"ל ווערט דאָס גערופֿן מזוזה. דער משקוף אין לשון חז"ל דאָס איז דער אויבערשטער חלק. וואָס ער איז דער וואָס שוקף און קוקט אַרויס, ווי פֿון לשון משקיף פֿון אויבן, אָדער אַז די טיר איז שוקף אויף אים, די כוונה שלאָגט אויף אים, ווי נוקפת אויף אים, יאָ. אַזוי ווערט דאָס גערופֿן דער משקוף. די מזוזה ווערט גערופֿן מזוזה, וואָס מיר רופֿן היינט אַ מזוזה, ווײַל מען שטעלט זי אין דער מזוזת הפתח. ווײַל מען שטעלט זי אין דער מזוזת הפתח, וואָס דאָס איז בעצם דער רעכטער און לינקער משקוף, אויף דעם נאָמען ווערט די מזוזה גערופֿן, ווערט דער קלף גערופֿן מזוזה. אַזוי אויב אַזוי זאָגט דער מלבי"ם, בתיתם סיפם את סיפי, זייער סף הפתח האָבן זיי געמאַכט ממש נאָענט צו דעם סף פֿון דעם פּתח פֿון בית השם. כביכול נאָר די וואַנט פֿון דעם מקדש האָט אָפּגעטיילט צווישן מיר און זיי. און דורך דעם האָבן זיי מטמא געווען שם קודשי מיט זייערע תועבות וואָס זיי האָבן געטאָן. ווײַל זייערע תועבות, וואָס מען רופֿט, זײַנען געטאָן געוואָרן לעבן דעם פּתח פֿון דעם קדוש ברוך הוא, לעבן דעם פּתח פֿון דעם בית המקדש. אָבער איצט, לויט דעם ווערט פֿון דער קדושה פֿון דעם מקום, איז דאָרט אַפֿילו אַ גרינגע טומאה, וואָס אין אַ מקום חולין איז זי נישט מטמא, אין אַ מקום קודש איז זי מטמא. וווּ זעסטו אַ דוגמה צו דעם? אָט זע אַ דוגמה, מיר האָבן גדרים אין טומאה. עס איז דאָ למשל, עס איז דאָ אַ ראשון, עס איז דאָ אַ אבי אבות הטומאה, מת. עס איז דאָ אַ אב הטומאה, ווי אַ שרץ, נבלה, שכבת זרע. עס איז דאָ אַ ראשון לטומאה, אַ זאַך וואָס ער איז נוגע אין אים ווערט ער אַ ראשון. דערנאָך, ווען דאָס איז נוגע אין אַ ווײַטערדיקער זאַך, ווערט יענער אַ שני. ווען די ווײַטערדיקע זאַך איז נוגע אין אַ דריטער זאַך, ווערט ער אַ שלישי. ווען די דריטע זאַך איז נוגע אין אַ אַנדער זאַך, ווערט ער אַ רביעי. ביז וויפֿל און ביז וווּהין? אַזוי איז דאָס אָט. ווען מיר רעדן פֿון חולין, איז דאָ ביז אַ שני לטומאה. עס איז נישטאָ קיין זאַך חולין וואָס האָט באַקומען אַ טומאה מער פֿון אַ שני. אָבער דערקעגן איז תרומה מער קדוש, אויב דער שני וועט זײַן נוגע אין אַ זאַך פֿון תרומה, וועט ער זי מטמא זײַן. אויב ער וועט זײַן נוגע אין חולין, האָט ער אים גאָרנישט געטאָן. אָבער אויב ער וועט זײַן נוגע אין תרומה, וועט ער זי מטמא זײַן. איצט, דער דאָזיקער שני וועט זײַן נוגע אין אַ דריטער זאַך, דער שלישי, זײַ מוחל, וועט זײַן נוגע אין אַ רביעי, די תרומה איז געוואָרן אַ שלישי. זי וועט זײַן נוגע אין אַ רביעי, אויך האָבן מיר געזאָגט, זי איז נישט מטמא תרומה. עס איז נישטאָ קיין רביעי אין תרומה. אָבער אויב זי וועט זײַן נוגע אין בשר קודש למשל, אין אַ קרבן, אַזוי איז אויך דאָ אַ רביעי אין קודש. ווײַל קודש איז זײַן קדושה העכער פֿון דער תרומה. וואָס ווײַטער? עס איז נישטאָ מער פֿון אַ רביעי אין קודש, אַחוץ פּרה. פּרה אדומה, דאָס איז ביז אין סוף. עס איז דאָ אַ חמישי און שישי, שבת, וואָס דו ווילסט. עס איז נישטאָ צו דעם קיין הגבלות, וויפֿל עס וועט זײַן נוגע וועט דאָס ווײַטער און מטמא זײַן, דאָס איז צו דער חומרה פֿון פּרה אדומה, ווער עס וויל זאָל דאָס הערן אין אונדזערע שיעורים אויף די משניות אויף מסכת פּרה, דאָרט זײַנען די גדרים פֿון דיני הטומאה און ביז וויפֿל דאָס גייט איבער. זאָגט אויב אַזוי, וואָס לערנסטו פֿון דאַנען? אַז אַ זאַך וואָס איז פֿאַר חול איז שוין נישט אַ טומאה, אָבער אויב ער וועט זײַן נוגע אין תרומה איז דאָס יאָ מטמא. וואָס איז שוין אין תרומה נישט אַ טומאה, אויב עס וועט זײַן נוגע אין קודש איז דאָס יאָ מטמא. האָסט געלערנט אַז עס זײַנען דאָ געוויסע דרגות אַז אַ געוויסע זאַך וועט דאָס נישט מטמא זײַן, אָבער אַן אַנדער זאַך, מער קדוש, וועט דאָס יאָ מטמא זײַן. דאָס איז וואָס ער וויל דאָ זאָגן. די מציאות וועט זײַן אַז קודשא בריך הוא וועט וווינען אין דעם בית המקדש. און דאַן אויך וואָס אַ מאָל איז יאָ געווען מעגלעך, און וואָס מיינט דאָס? צו וווינען אַרום דעם בית המקדש, וועט היינט שוין נישט זײַן מעגלעך. ווײַל לויט דער גרייס פֿון דער קדושה וואָס וועט זײַן היינט, וואָס אַ מאָל האָט נישט מטמא געווען, וועט היינט יאָ מטמא זײַן. אַזוי דעריבער וועט היינט די וווינונג דאַרפֿן זײַן, די שטאָט אַליין וועט זײַן ווײַט 45 מיל פֿון דעם מקום המקדש. און די סיבה איז, ווי ער זאָגט, און אָט זע וואָס עס איז געווען ווען זיי זײַנען געווען צו נאָענט און נאָך געטאָן דאָרט תועבות און מטמא געווען שם קודשי מיט זייערע תועבות וואָס זיי האָבן געטאָן, ואוכל אותם באפי. עס איז אָנגעקומען דער מצב אַז איך האָב זיי פֿאַרלענדט אין מײַן כעס. זאָגט דער קדוש ברוך הוא, דעריבער איצט די דאָזיקע זרים וואָס זיי זײַנען נישט קיין כוהנים און נישט קיין לויים, דאַרף מען דערווײַטערן פֿון דעם מקום המקדש. די וואָס וועלן זיצן אַרום אים דאָס איז נאָר די כוהנים און לויים, ווי עס איז געווען אין דער צײַט פֿון דער מדבר, און ווער עס האָט זיך דערנענטערט אין דער צײַט פֿון דער מדבר, הזר הקרב יומת. אַזוי אויך איצט דאַרף מען שאַפֿן די זעלביקע דערווײַטערונג.
עתה ירחקו את זנותם ופגרי מלכיהם ממני, ושכנתי בתוכם לעולם. איצט וועלן זיי דערווײַטערן זייער זנות, ווי מיר האָבן דערקלערט אַז זנות איז אין דער באַדײַטונג פֿון זנות נאָך דער עבודה זרה, און די פֿגרי מלכיהם, ווי מיר האָבן געזאָגט אַז מען פֿלעגט קבר'ן די פֿגרי המלכים דאָרט אין ירושלים, וועלן זיי דאָס דערווײַטערן פֿון מיר, און דאַן וועט די שטאָט זײַן ווײַט פֿון דעם מקדש, און דורך דעם ושכנתי בתוכם לעולם. אויך דאָ זאָגט דער מלבי"ם, אַז די כוונה איז ושכנתי בתוכם לעולם, די כוונה איז אין דעם מענטש אַליין. אַז ווען דער מענטש איז מקדש זיך און ווען דער מענטש איז רוחניותדיק, איז ער בעצם, ער איז דער מקדש פֿאַר שכינת עוזו. ושכנתי בתוכם, די שכינה רוט אין אים, ער איז אַ בחינה פֿון בית מקדש. אָבער אין דער דאָזיקער צײַט, ווען דער קדוש ברוך הוא וועט קומען וווינען אין זיי אין קודש, זאָגט ער זע, עס איז דאָ אַ טיילנדיקע וואַנט. וואָס איז די דאָזיקע טיילנדיקע וואַנט? זאָגט דער מלבי"ם, דאָס איז בעצם די גווייה, דאָס איז דער גוף. דער חומר פֿון דעם מענטש איז עכור. ווי מיר האָבן וועגן דעם אַ מאָל גערעדט. און דער דאָזיקער עכורער חומר, דאָס מיינט די מגושמדיקע מציאות פֿון דעם מענטש, איז די וואָס טיילט צווישן אונדז צום השם. דעריבער כדי צו שאַפֿן אַ פֿאַרבינדונג צו דער אלוקות, מוז אַז דער מענטש זאָל שטאַרבן. און אויב דער מענטש וועט נישט שטאַרבן, אַזוי וועט ער נישט קענען זיך פֿאַרבינדן צו זײַן באשעפֿער. נאָר ווען אַ מענטש וועט שטאַרבן און זיך שיידן פֿון דעם טיילנדיקן חומר, דאַן וועט זיך די נשמה אומקערן צו דעם אלוקים אשר יצרה. פֿאַר דעם חטא פֿון אדם הראשון, האָט אַ מענטש געקענט זיך פֿאַרבינדן צו דער רוחניות אויך אָן דעם. ווײַל זײַן חומר איז נישט געווען עכור, ער האָט נישט געהאַט קיין גשמיותדיקן און תאוותדיקן גוף ווי מיר האָבן אים אַ מאָל דערמאָנט, אַז די מציאות פֿון דער גשמיות פֿון אדם הראשון פֿאַר דעם חטא איז געווען ווי די מציאות פֿון אונדזער נשמה. און וואָס איז געווען זײַן נשמה? אין גאַנצן האָבן מיר נישט קיין השגה. אַזוי אויב אַזוי קומט אויס אַז אין אונדזער מציאות היינט, וואָס מיר זײַנען מגושם און מיר האָבן אַ חומרדיקן גוף, פֿאַרהיט די דאָזיקע מציאות פֿון אונדז די פֿאַרבינדונג צו דער אלוקות. און דעריבער אויך האָבן מיר דערקלערט אַז ווען אדם הראשון האָט געגעסן פֿון עץ הדעת, האָט השם אים אַרויסגענומען פֿון גן עדן, פֿן ישלח ידו ולקח גם מעץ החיים ואכל וחי לעולם. און מיר האָבן געפֿרעגט, און דאַן וואָס? וחי לעולם. פֿרעגט דער רב מוואָלאָזשין, וחי לעולם, און וואָס דען חלילה איז דעם קדוש ברוך הוא'ס אויג ענג מיט דעם וואָס אַ מענטש וועט לעבן אויף אייביק? ער זאָגט ניין, אויב ער וועט לעבן אויף אייביק, וועט ער נישט האָבן אויף אייביק קיין תיקון. ווײַל אין דעם רגע וואָס ער וועט לעבן אויף אייביק, וועט ער אויף אייביק בלײַבן אײַנגעשלאָסן אין דעם גוף, און דאַן האָט ער נישט קיין שום מעגלעכקייט זיך צו פֿאַרבינדן צו דער אלוקות. ווײַל דער גוף איז אַ חומר עכור וואָס טיילט צווישן אונדז צום השם. און כדי אַז עס זאָל זײַן אַ מציאות אַז אַ מענטש וועט קענען קומען צו אַ תיקון, דאַרף אַז דער גוף זאָל פֿוילן און פֿאַרגיין דאָ אין דער ערד, און דאַן וועט זיך די נשמה אומקערן צו דעם אלוקים אשר יצרה, ווײַל דעמאָלט איז די נשמה בעצם אַ חלק אלוה ממעל, אַ רוחניותדיקער חלק, וואָס זי קען זיך יאָ פֿאַרבינדן צו דער אלוקות. דעריבער מוז זײַן דער מוות. און דעריבער שטייט והנה טוב מאוד, דאָס איז דער מוות, זאָגן חז"ל. וואָס איז אַזוי גוט? ווײַל אָן דעם איז נישט שייך זיך צו פֿאַרבינדן צו אים יתברך. דער וועג זיך צו פֿאַרבינדן צו אים יתברך איז נאָר דורך דעם מוות, נאָר דורך דעם וואָס דער מענטש גייט אַרויס פֿון די קישורים פֿון דעם גוף, וואָס דער גוף בינדט און פֿאַרבינדט דעם מענטש צו דער גשמיות און איז אַ טיילנדיקער פֿאָרהאַנג צווישן אונדז צום השם.
זאָגט דער מלבי"ם, אַזוי אויב אַזוי קומט אויס אַז אויך ווען השם איז נאָענט צו אונדז און כביכול איז זײַן סף פֿון זײַן הויז אויף דעם סף פֿון אונדזער הויז, דערקלערט ער איצט אַלץ וואָס מיר האָבן איצט געזאָגט בדרך פֿון אַ משל. בתיתם סיפם את סיפי ומזוזתם אצל מזוזתי, דאָס איז נישט נאָר אין דער מציאות אַז די מלכים איז זייער סף הבית געווען אויף דעם סף פֿון דעם בית המקדש. ער זאָגט די מציאות אויך אין דעם רוחניותדיקן חלק פֿון דעם מענטש, אַז זײַן סף הבית איז געווען כביכול דער מענטש געפֿינט זיך אויף דעם סף פֿון דער שכינה, אָבער וואָס טוט מען, דו ביסט זייער נאָענט צו דער שכינה, אָבער מגושם. עס איז דאָ אַ טיילנדיקע וואַנט, וואָס זיי זײַנען בעצם די גשמיות און דער גוף וואָס איז דער חומר עכור וואָס איז דער חוצץ און טיילט צווישן אונדז צום השם. און דאַן כביכול קען קודשא בריך הוא נישט אַרײַנגיין אינעווייניק. אָבער ווען די מציאות וועט זײַן מער רוחניותדיק, דאַן וועט השם וווינען ושכנתי בתוכם לעולם. דעמאָלט וועט דער קדוש ברוך הוא וווינען אין דעם מענטש און עס וועט נישט זײַן די אָפּטיילונג און די חציצה פֿון דעם חומר עכור.