די סיפים און די פארשטאָפטע פענצטער און די אתיקים רונד ארום זייערע דריי, אַנטקעגן דעם סף איז געווען דין הילץ רונד ארום, און דער באָדן ביז די פענצטער און די פענצטער זענען צוגעדעקט. די סיפים, איצט רעדט ער מיט אונדז און דאָס נוגע צום איבערדעק. דער איבערדעק פונעם שטיינערנעם בנין. דעם שטיינערנעם בנין האָט מען איבערגעדעקט מיט ברעטער פון הילץ רונד ארום, און דער ציל איז געווען צו איבערדעקן איבערן הילץ מיט גאָלד. אבער אַזוי ווי עס איז נישט שייך צו גיין און איבערדעקן גאָלד אויף שטיין, האָט מען דעריבער געטאן: צום הילץ האָט מען צוגעשטעלט, צום שטיין האָט מען צוגעשטעלט דאָס הילץ, און איבערן הילץ האָט מען איבערגעדעקט מיט גאָלד. און בפרט אַז מיר וועלן זען אין המשך אַז אינעם הילץ אליין זענען געווען אויסקריצונגען. און די אויסקריצונגען וועלן מיר זען אַלערליי צורות וואָס עס איז געווען, אין אַ ביסל וועלן מיר דאָס זען אינעווייניק. ווען מען האָט איבערגעדעקט מיט גאָלד, האָט מען גענומען אַ בלעכל גאָלד, אַ געוואַלצטע בלעך, און מיט אַ מייסל און האַמער מיט גרויס עדינות האָט מען אריינגעברענגט דאָס גאָלד אין די ערטער וואו עס זענען פאַראַן איינגעזונקענע ערטער אינעם הילץ. און דאַן האָט דאָס גאָלד פון דרויסן באַקומען די צורה פון וואָס עס איז געווען אינעם הילץ אינעווייניק. אַזוי אַז אויב אינעם הילץ אינעווייניק איז דאָ למשל אַן ארויסשטעכעניש פון אַ טייטלבוים, דאַן ווען מען האָט אַרויפגעלייגט דאָס גאָלד, שטעלט אייך פאָר אַ דיק זילבער־פּאַפּיר, נישט די געוויינטלעכע, אַ דיק זילבער־פּאַפּיר, וואָס איצט לייגט מען עס אויפן הילץ, האָט מען עס פאַרבונדן מיט נעגל און דומה, לייגט מען עס אויפן הילץ און מען האָט געקלאַפּט מיט עדינות אויף אַזאַ אופן אַז מען האָט עס געוואַלצט פּונקט אין דער צורה פון די ארויסשטעכענישן פונעם הילץ, דורך דעם האָט מען באַקומען די ארויסשטעכענישן פונעם הילץ ווען זיי שטעכן ארויס אין גאָלד.
ווען יחזקאל מאַכט אַ רונדגאַנג אינעם בית המקדש, אין דעם בית המקדש וואָס איז אינעם שטאַדיע פון בויען. און דעריבער אין קיין שום שטאַדיע זעט ער נישט דאָס גאָלד וואָס דעקט איבער דאָס הילץ. אַלץ וואָס ער זעט איז דער ערשטער שטאַדיע. ער זעט דאָס הילץ ווען דאָס הילץ איז שוין גרייט מיט אלע, מען קען נישט זאָגן מיט אלע, מיט אַ טייל, ווי מיר וועלן באַלד זען, מיט אַ טייל פון די אויסקריצונגען וואָס זענען פאַראַן אינעם הילץ אליין, און דערנאָך ווען ער קומט מער אינעווייניק, זעט ער דאָסזעלבע אויך דעם מזבח וכולי, אין אַ שפּעטערן שטאַדיע וועט מען עס איבערדעקן מיט גאָלד. אבער אַזוי ווי יחזקאל, ווי איך האָב געזאָגט, זעט כביכול די אַרבעט ווען זי איז נאָך אין אַנטשטייונג, זעט ער דערווייל נאָר די הילצערנע איבערדעקן אָן צו זען דעם גאָלד־איבערדעק וואָס דעקט איבער דאָס הילץ. דרך אגב, אין דער דאָזיקער צורה האָבן מיר אויך געלערנט אין ספר מלכים דעם בית וואָס שלמה האָט געבויט, אַז אויך ער איז געווען געבויט אויף דער צורה. און דאָרט האָבן מיר שוין אויך דערקלערט אַז עס זענען פאַראַן צוויי מעגלעכקייטן צו איבערדעקן מיט גאָלד. די ערשטע מעגלעכקייט איז דורך גיסן פון גאָלד, דאָס הייסט מען נעמט און גיסט קאָכעדיק גאָלד אויפן הילץ און לאָזט עס רינען, און וואָס עס בלייבט אויפן הילץ דאָס איז דער איבערדעק. אָדער דורך אַיינטונקען, מען נעמט אַ געוויסע זאַך, טונקט עס אין קאָכעדיק גאָלד און נעמט עס ארויס און דאַן איז עס איבערגעדעקט. אַזוי ווי דאָ רעדט מען פון הונדערטער מעטערן, אפשר קילאָמעטערן וואָס מען דאַרף זיי איבערדעקן, איז נישט מעגלעך צו קומען און נעמען און גיסן גאָלד אויף דער צורה, און דעריבער איז דער וועג געווען דורך נוצן געוואַלצטע גאָלד־בלעכלעך.
נאָך דער הקדמה, לאָמיר איצט פאַרשטיין וואָס עס שטייט ביי אונדז. די סיפים און די פארשטאָפטע פענצטער און די אתיקים רונד ארום זייערע דריי. זאָגט דער מלבי"ם, מיר האָבן געהאַט ברעטער וואָס מיט זיי האָט מען איבערגעדעקט רונד ארום דעם בנין, יאָ? כדי אַז די דאָזיקע ברעטער וועלן מיר דערנאָך איבערדעקן מיט גאָלד. אין דער מראה וואָס מען האָט געוויזן יחזקאל, זאָגט דער מלבי"ם, האָט מען אים נישט געוויזן דעם גאָלד־איבערדעק, נאָר דעם הילצערנעם איבערדעק. און דאַן זעט ער כביכול אַ בית געבויט פון שטיינער, איבערגעדעקט מיט הילץ און נאָך נישט אינגאַנצן פאַרענדיקט. אויף די ווענט האָט מען צוגעדעקט מיט ברייטע ברעטער פון הילץ, אויב איר ווילט הילץ־פּליטעס, דאָס איז געווען אויף די ווענט. אבער ביי די סיפים און ביי די פארשטאָפטע פענצטער און ביי די אתיקים, איז נישט מעגלעך צוצודעקן מיט ברייטע ברעטער פון הילץ. און פאַרוואָס? ווייל אין יעדן אָרט וואו עס איז דאָ אַ קייַלעכל, אַ ווינקלדיקע ארויסשטעכעניש און דומה, איז נישט מעגלעך צו לייגן דאָרט הילצערנע פלאַכן. אַזוי אין וועלכער צורה האָט מען עס צוגעדעקט? די אתיקים למשל, די זיילן אונטן זענען דאָך געבויט געווען אויף אַזאַ צורה ווי אַ קייַלעכדיקער בויגן וואָס אויף אים זענען געווען די אתיקים. אַזוי אויך דאָ, ווען עס גייט אַ רייד וועגן עפּעס בויגנדיקן, ווען עס גייט אַ רייד וועגן עפּעס קייַלעכדיקן אָדער עפּעס ווינקלדיקן, איז נישט מעגלעך דאָ צו לייגן גרויסע פּליטעס פון הילץ. ווי אַזוי טאַקע האָט מען דאָרט גענוצט? דאָרט האָבן זיי נישט גענוצט גרויסע פּליטעס, זאָגט דער מלבי"ם, נאָר וואָס זיי האָבן געטאן, זיי האָבן גענוצט שחיף עץ. שחיף עץ דאָס זענען דינע שטיקלעך הילץ, ווי צווייגן און ענפים צוגעקלעפּט, און דאָס האָט מען געמאַכט לויט דער מאָס פון די פענצטער וואו עס איז געווען אַ אַריינגאַנג און ארויסגאַנג, וואָס איז נישט גלייך, עס איז נישט געווען אַ גלייכע וואַנט, דאָרט נוצט מען דאָס. פון אונטן ביז דער הייך פון די פענצטער האָט מען גענוצט פּליטעס, ווייל עס איז מעגלעך געווען איבערצודעקן פון דער ערד ביז דער הייך פון די פענצטער, איבערצודעקן דאָס מיט גאַנצע פּליטעס. אבער, און אַזוי אויך די פענצטער וואָס עס שטייט דאָ, איז די כוונה און די פענצטער זענען צוגעדעקט, די כוונה איז צווישן פענצטער צו פענצטער איז אויך מעגלעך געווען צו נוצן פּליטעס, און דעריבער איז עס געווען צוגעדעקט מיט ברייטע הילצער. וואָס האָט דען צוגעדעקט דער שחיף עץ? ער האָט צוגעדעקט נאָר די ערטער וואו מען האָט געדאַרפט מאַכן אויף אַ קייַלעכדיקער צורה. און דאָס איז ווי היינט ווען מען וויל מאַכן למשל, עס איז דאָ אַ קייַלעכדיקע וואַנט, דאַן ווען מען וויל לייגן פּאַנעלן אויף אַ קייַלעכדיקער וואַנט, וואָס קען מען טאָן, זיי קענען זיך נישט אויסקרימען, דעריבער שנייַדט מען עס אין קליינע שטיקלעך און קלעבט עס. אַזוי מער־ווייניקער האָט מען געטאן ווען זיי האָבן גענוצט לצורך דעם גאָלד־איבערדעק אויף די פענצטער און די ערטער וואָס זיי זענען געקומען אין קייַלעכדיקע צורות, דאַן איז עס געווען געמאַכט פון שחיף עץ. שחיף עץ די כוונה איז ווי לייסטן, אַ מין קליינע און דינע לייסטן וואָס צווישן זיי איז געווען מעגלעך צו זען דעם שטיין, אבער זיי האָבן איבערגעדעקט דעם שטיין און דאַן איז געווען מעגלעך אויך צו מאַכן דאָס אין אַ קייַלעכדיקער צורה, און אויף דעם האָט מען געמאַכט איין גאַנצן איבערדעק פון אַ גאָלד־בלעך און דאַן האָט עס געגעבן אַ צורה פון גאַנצקייט.
אויבן איבערן פּתח און ביז דעם אינערן בית און ארויס, און צו דער גאַנצער וואַנט רונד ארום, אינעווייניק און אינדרויסן, מאָסן. אויבן איבערן פּתח ביז דער סטעליע, אויך דאָרט איז נישט געווען קיין פאַרשטער צו לייגן פּליטעס פון הילץ, אַזוי ווי דער גאַנצער פּראָבלעם איז געווען ביי די פּתחים און אין אלע ערטער וואו עס זענען געווען שנייַדונגען און עס זענען געווען ווינקלען און קייַלעכלעך. אבער אין די ערטער וואו זיי זענען געווען פלאַך, איז נישט געווען קיין פּראָבלעם. און דעריבער אויבן איבערן פּתח און ביז דעם אינערן בית און ארויס, ביז דעם אינערן בית און ארויס, די כוונה אינעם אינערן בית און אין דער דרויסנדיקער עזרה, דאָרט איז געווען צוגעדעקט מיט הילצער, איז געווען צוגעדעקט מיט פּליטעס כדי אַז אויף דעם וועט מען אויסציִען דאָס גאָלד. און די גאַנצע וואַנט, חוץ פון דעם האָט ער געזען אַז אין דער גאַנצער וואַנט וואָס צווישן דעם אינערן בית און דער דרויסנדיקער עזרה, זענען געווען מאָסן. וואָס מיינט זענען געווען מאָסן? דאָ איז דאָ אַן אינטערעסאַנטער פּירוש פון מלבי"ם. דער מלבי"ם דערקלערט אַז ער האָט געזען אַז אויף די הילצער וואָס זענען די צודעקונג פון דער וואַנט זענען אָנגעצייכנט געווען מאָסן און מעסטונגען. דער פּירוש פונעם דבר, דער בויער האָט דאָרט געמאָסטן און ער האָט אָנגעצייכנט אין אַ מאָס צו די פּתחים און אַלץ וואָס ער דאַרף דאָרט טאָן מיטן גאָלד, האָט ער אָנגעצייכנט. ווי איר ווייסט אַז בויערס צייכענען אויף דער וואַנט מיט עפּעס אַ רויטער פאַרב און דומה, זיי צייכענען אויף דער וואַנט. פאַרוואָס? אין אַ ביסל וועט זיין ממילא טינק, דאָס דעקט צו דאָס. אַזוי מאַכן זיי סימנים, וואָס איז די הייך פונעם פּאָדלאָגע, וואו דאַרף קומען אַן איינזענקעניש, וואו איז דאָס, זיי מאַכן די סימנים מיט פאַרב אויף דער וואַנט אליין. אויך דאָ, די הילצער דאַרפן דאָך ממילא באַקומען אַן איבערדעק, אַזוי איז דאָס וואָס ער זאָגט, איך זע און אינדרויסן מאָסן, איך זע אַז מען האָט אָנגעצייכנט אויף דער וואַנט מאָסן, וויפל דאַרף דאָ זיין גאָלד, וואָס איז די לענג, וואָס איז די הייך, כדי אַז דערנאָך וועט מען קענען איבערדעקן אַלץ מיט גאָלד, און דאָס אַלץ איז געווען דרייַעקן, פירעקן, קייַלעכלעך און פלאַכן, דאָס אַלץ האָט ער אָנגעגרייט אין די מאָסן פונעם הילץ אין פאַרשידענע מאָסן, זאָגט דער מלבי"ם, לויט דער חוכמה פונעם צייכענען.
און געמאַכט כרובים און טיימאָרים (טייטלבוים־פאָרעמס), און אַ טימורה צווישן כרוב און כרוב, און צוויי פנים פאַר יעדן כרוב. ער האָט אויך געזען אַז אויפן הילץ, ווי איך האָב געזאָגט פריער, זענען געווען ארויסשטעכענישן. דאָס הילץ איז געווען געמאַכט אויף אַזאַ צורה אַז עס איז אויסגעקריצט געווען אינעם הילץ קישוטים. וואָס איז געווען דער אופי פון די קישוטים? דאָס זאָגט ער אונדז איצט. די קישוטים זענען געווען אין דער צורה פון כרובים און טימורים. כרובים ווייסן מיר דאָס איז אין דער צורה פון מלאכים, כרביא. טימורים האָבן מיר שוין געזען לעיל אַז די כוונה איז טייטלביימער, די כוונה איז ענפים פון אַ דאַטלבוים. אויף דעם האָט מען אויסגעקלאַפּט די גאָלד־בלעך, ווי וירד על הכרובים ועל התימורות דאָס גאָלד. וירד די כוונה דאָרט, וירדד. ער האָט אויסגעוואַלצט אויף אלע די ארויסשטעכענישן אינעם הילץ דאָס גאָלד, צוגעשטעלט דערצו דאָס גאָלד אויף אַ צורה אַז דאָס גאָלד איז אַריין אין די איינזענקענישן און ארויסשטעכענישן, און דורך דעם איז אַלץ אויסגעזען ווי געמאַכט פון גאָלד. און דער אופן איז געווען אַז עס איז געווען געמאַכט כרובים און טימורים, און אַ טימורה צווישן כרוב און כרוב. די כוונה צווישן מלאך און מלאך איז געווען אַ טייטלבוים, צווישן מלאך און מלאך איז געווען אַ טייטלבוים. דאָס איז אַ טימורה צווישן כרוב און כרוב. און יעדער כרוב אליין האָט געהאַט צוויי פנים. און דאָס וועט ער אונדז איצט מפרש זיין.
און אַ פּנים פון אַ מענטש צו דער טימורה פון דאַנען, און אַ פּנים פון אַ יונגן לייב צו דער טימורה פון דאַנען, געמאַכט צום גאַנצן בית רונד ארום. ער זעט אַז יעדער כרוב האָט געהאַט אַ פּנים פון דאַנען און פון דאַנען, ווי אַ מין וואָס מיר ווייסן אַז עס איז געווען אין דער מרכבה, אַז עס איז געווען אַ פּנים פון עטלעכע זייטן. אַזוי אויך איז דאָ געווען דאָ, אין יעדן כרוב איז געווען פון איין זייט אַ פּנים פון אַ מענטש און פון דער אנדערער זייט אַ פּנים פון אַ יונגן לייב. אַזוי אַז ווייל מיר האָבן געזאָגט אַז עס זענען דאָ כרובים פון דאַנען און פון דאַנען און עס איז דאָ אַ טייטלבוים אין מיטן, קומט דען ארויס אַז יעדער כרוב האָט אַ פּנים צו רעכטס און אַ פּנים צו לינקס, אַזוי האָט ער אַ פּנים צום רעכטן טייטלבוים און ער האָט אַ פּנים צום לינקן טייטלבוים. אַזוי איצט, צו דער טימורה פון דאַנען איז געווען אַ פּנים פון אַ מענטש, דאָס פּנים פון דעם זעלביקן כרוב צו דער טימורה וואָס שטייט פון זיין לינקער זייט איז געווען אַ פּנים פון אַ יונגן לייב. און אַזוי איז געווען אין אלע ווענט, כרובים אַנטקעגן די טימורות, און דאָס איז געווען געמאַכט צום גאַנצן בית רונד ארום, ווי ער וועט איצט אויספירן.
פון דער ערד ביז אויבן איבערן פּתח זענען די כרובים און די טימורים געמאַכט, און די וואַנט פונעם היכל. ער באַשרייבט אַז דאָס איז שוין געווען געמאַכט און פאַרענדיקט פון דער ערד ביז אויבן איבערן פּתח. דאָס הייסט, כביכול ווי איך האָב געזאָגט פריער, ער זעט זיי אין מיטן דער אַרבעט. מען פרעגט אין וועלכן שטאַדיע זענען זיי? ער זאָגט דיר, זיי האָבן שוין געענדיקט צו מאַכן ביזן פּתח. וואָס, און ביזן פּתח ארויף וועט נישט זיין? ניין, דאָסזעלבע, אינעם הילץ די אַרבעט. זאָגט דער מלבי"ם, ווייל זיי זענען איצט, ער זעט זיי כביכול אינעם שטאַדיע ווען דער בית איז אין זיין אַנטשטייונג, דאַן זענען נאָך נישט פאַרענדיקט אלע צייכענונגען. ווייל אויך אין המשך, ווי עס איז דאָ פון דער ערד ביזן פּתח כרובים און טימורים, אַזוי וועט אויך זיין איינגעזונקען און געמאַכט אין אויסקריצונגען פון הילץ אויף די הילצער וואָס געפינען זיך אויך אויבן. און די איבעריקע צייכענונגען, ווי מיר האָבן געזען לעיל, האָט ער זיי נישט געזען אויסגעצייכנט, ער האָט זיי געזען נאָר מאָסן, אַז מען האָט אויסגעמאָסטן די פלאַך און די כמות, אבער נאָך נישט אויסגעצייכנט. נאָר די כרובים און די טימורים די וואָס זענען שוין געמאַכט געוואָרן, דאָס איז דער אונטערשטער טייל. און אויך דאָס, ווי מיר האָבן געזאָגט, נאָר ביז אויבן איבערן פּתח, ווייל אויבן איבערן פּתח דאָרט ביז דער סטעליע איז געווען נאָר מעסטונגען און דאָס האָבן זיי נאָך נישט געמאַכט. די וואָס זענען געווען אויף דער וואַנט פונעם היכל זענען שוין געווען געמאַכט, ווייל אינעם היכל זענען שוין פאַרענדיקט די כרובים, האָט ער זיי געענדיקט אין דער גאַנצער וואַנט. און דאָס איז וואָס ער זאָגט אונדז, פון דער ערד ביזן פּתח זענען די כרובים און די טימורים געמאַכט, און די וואַנט פונעם היכל. די וואַנט פונעם היכל האָט מען שוין געענדיקט. אבער וואָס עס איז געווען אינדרויסן פונעם היכל, דאָס האָט ער געזען אַז דאָס איז געווען נאָר ביזן פּתח.
דער היכל האָט אַ פירעקיקן טירבאַלקן, און דאָס פּנים פון קודש איז אַן אויסזען ווי אַן אויסזען. וואָס מיינט דער היכל האָט אַ פירעקיקן טירבאַלקן? עס איז געווען ביי יעדן פּתח פיר מזוזות. ווייל עס זענען געווען צוויי טירן, איז געווען צוויי מזוזות. ביי יעדער טיר זענען דאָ צוויי מזוזות. מזוזות דאָס איז דער רעכטער און לינקער סף (זייטבאַלקן). דאָס ווערט גערופן משקוף ווייל די טיר שוקפת אויף אים. מיר רופן היינט אַ משקוף דעם רעכטן און לינקן, אבער אין לשון התורה איז דאָס דער אויבערשטער טייל, ער ווערט גערופן משקוף. און דער רעכטער און לינקער ווערן גערופן מזוזות. יאָ? שוקפת די כוונה איז שלאָגן, אַ טיר שוקפת מיינט צו געבן אַ קלאַפּ. דאָס ווערט גערופן ווי נוקפת, די טיר נוקפת אויף אים, דאָס ווערט גערופן משקוף. אויף יעדן פאַל, אַזוי איז געווען מזוזות פון רעכטס און לינקס צו די פאָדערשטע טירן, עס זענען געווען נאָך טירן אין המשך וואָס אַ ביסל וועלן מיר זען זייער אויספירונג, און אויך זיי האָבן געהאַט מזוזות פון רעכטס און לינקס. אַזוי דען וויפל קומען אונדז ארויס מזוזות? פירעקיק. פירעקיק די כוונה איז פיר מזוזות. פיר מזוזות לצורך די צוויי פּתחים, יעדער פּתח האָט געהאַט צוויי מזוזות. און דאָס פּנים פון קודש איז אַן אויסזען ווי אַן אויסזען. וואָס איז דאָס פּנים פון קודש איז אַן אויסזען ווי אַן אויסזען? זאָגט דער מלבי"ם, ווען ער האָט אַ קוק געטאן אין דעם פּנים פון קודש, איז דאָס אים געוואָרן ווי אַ שפּיגל און אַספּעקלריא וואָס אין אים האָט ער געזען ווי אין די מראות הצובאות, ווי אַ מענטש וואָס זעט און קוקט אין אַ שפּיגל. און אין דער שפּיגל־אַספּעקלריא האָט ער געזען ווי די מראה וואָס ער האָט געזען אין דער מרכבה. וואָרעם דער גאַנצער חזיון בכלל וואָס האָט אים געבראַכט אַהער אין ארץ ישראל אים צו ווייזן דעם בית המקדש, דאָס אַלץ איז געווען ווי מיר האָבן געזען לעיל, אַז דער שם האָט אים געוויזן צום ערשט די מראה פון דער מרכבה, במראות אלוקים הביאני. און דאַן זעט ער אַ מין מראות המרכבה וואָס ער האָט געזען אינעם חזיון, ער זעט אַז דאָס איז אַ מין וואָס איצט די צייכענונג און די צורה וואָס ער זעט איצט, דאָס איז אַ מין מראה פון דער מרכבה וואָס מען האָט מיר געוויזן פריער.
דער מזבח פון הילץ, דריי אמות הויך, און זיין לענג איז צוויי אמות, און זיינע ווינקלען זענען צו אים, און זיין לענג און זיינע ווענט זענען פון הילץ. און ער האָט צו מיר גערעדט, דאָס איז דער טיש וואָס איז פאַרן שם. דער מזבח פון הילץ. איצט ווייזט ער אים דעם אינערן מזבח. און דער אינערער מזבח ווערט ווי באַוואוסט אויך גערופן דער מזבח הזהב. ווי אַזוי איז ער פּלוצלינג געוואָרן אַ מזבח פון הילץ? עס איז דאָך אויך נישט שייך אַ מזבח פון הילץ, ווייל אויפן דעם מזבח האָט מען געלייגט קוילן, אויפן דעם מזבח מקטיר מען קטורת, ווי אַזוי איז שייך אַז עס זאָל זיין אַ מזבח פון הילץ? אבער לויט דעם יסוד וואָס מיר האָבן דערקלערט פריער, זיי זענען דאָ אין מיטן דער אַרבעט. און אין מיטן דער אַרבעט האָט מען דאָך נאָך נישט באַוויזן צו איבערדעקן דעם מזבח מיט גאָלד. און ווי מיר ווייסן, דער מזבח אליין איז דאָך געווען געבויט פון הילץ און איבערגעדעקט מיט גאָלד. און דעריבער אינעם ערשטן שטאַדיע ווען ער קומט אַריין, זעט ער נאָר דעם מזבח פון הילץ. דער מזבח איז נאָך געמאַכט פון הילץ אָן דעם גאָלד־איבערדעק. אַזוי אויך דער מזבח פון משה איז געווען פון הילץ און ערשט דערנאָך האָט מען אים איבערגעדעקט מיט גאָלד. אבער מיר האָבן געזען אַז יחזקאל האָט נישט געזען קיין גאָלד־איבערדעק אין קיין שום אָרט. די הייך פונעם מזבח, ער זעט אַז זיין הייך איז דריי אמות הויך. זיין לענג איז צוויי אמות. גיט אַכט, עס ווערט אונדז דאָ נישט דערמאָנט די ברייט. אבער מן הסתם, זאָגט דער מלבי"ם, ווי די לענג איז געווען צוויי אמות, איז אויך די ברייט געווען צוויי אמות, ווייל דער מזבח דאַרף דאָך זיין פירעקיק. אַזוי אויב ער איז פירעקיק, מיינט דאָס צוויי אמות אויף צוויי אמות. און אָט זעען מיר אויך אַז ער איז גרעסער פונעם מזבח וואָס משה האָט געמאַכט. און זיינע ווינקלען זענען צו אים, און זיין לענג און זיינע ווענט זענען פון הילץ. אינעם מזבח פון משה האָבן מיר דאָרט געזען אַז ער רעכנט אויס דעם דאַך, וואָס דאָס איז די ווענט און די קרנות. דאָ רעדט ער וועגן ווינקלען. די ווינקלען, אַ מקצוע דאָס איז אַ ווינקל, דאָס איז אַ קרן, יאָ? דער מקצוע צפונית מערבית וכולי. אַ מקצוע דאָס איז אַ ווינקל, פאַר די מקצועות אינעם משכן, יאָ? די כוונה איז די ווינקלען. אַזוי זעט ער אַז די קרנות, ער זעט און זיינע ווינקלען זענען צו אים, ער האָט קרנות אין די עקן, און זיין לענג און זיינע ווענט זענען פון הילץ, די כוונה דער דאַך וואו דאָרט מעסט מען די לענג, ער זעט אַז ער איז געמאַכט פון הילץ, און אַזוי אויך די ווענט וואו דאָרט מעסט מען די הייך, אויך ער איז געמאַכט פון הילץ. און ער האָט צו מיר גערעדט, דאָס איז דער טיש וואָס איז פאַרן שם.
ער זאָגט אים דאָס איז דער טיש וואָס איז פאַרן שם. לאָמיר זיך אַריינטראַכטן, פון די כלים פונעם מקדש, זאָגט דער מלבי"ם, ווייזט ער אים נישט מער גאָרנישט. מיר ווייסן דאָך אַז אינעם אָרט וואו מען האָט אים געוויזן דעם מזבח איז דאָ אויך אַ מנורה, אין דעם אָרט איז אויך דאָ אַ טיש פון לחם הפנים, און ער ווייזט אים נישט נישט דאָס און נישט דאָס. זאָגט דער מלבי"ם, פאַרוואָס? ווייל ער האָט אים געוויזן נאָר וואָס עס וועט זיין בטל בעת דעם חורבן און וועט צוריקקומען ווען עס וועט זיך בויען דער בית המקדש. וואָס איז בטל בעת דעם חורבן? דאָס איז נאָר דער מזבח. נאָר דער מזבח איז בטל בעת דעם חורבן. און בעת דעם חורבן האָבן מיר נישט דעם מזבח, ווען עס וועט זיך בויען דער בית המקדש דאַן וועט מען חפץ זיין זבחי צדק און דאַן וועלן מיר ארויפברענגען עולה וכליל אויף זיין מזבח. זאָג, וואָס און אַ מנורה האָבן מיר יאָ? און אויב זי איז ערגעץ, איך ווייס נישט וואו, אין וואַטיקאַן, איז דאָס גערופן אַז מיר האָבן זי? וואָס איז דער פּירוש אַז נאָר דעם מזבח האָבן מיר נישט, אויך אַ מנורה האָבן מיר נישט, אויך אַ טיש האָבן מיר נישט? זאָגט דער מלבי"ם, ריכטיק אַז די פיזישע מנורה האָבן מיר נישט, אבער מיר האָבן היבטים פון דער מנורה און פונעם טיש. די מנורה, זאָגט דער מלבי"ם, דאָס ווייזט אויפן אור השם. דער טיש דאָס ווייזט אויפן שפע פון עסן וואָס קומט אַראָפּ פון אים יתברך, ווייל דער טיש דאָך רמזט אויפן פרנסה־שפע, רמזט אויפן עסן וואָס דער קדוש ברוך הוא משפיע איז. זאָגט דער מלבי"ם, דאָס איז דער קדוש ברוך הוא משפיע אויך אין אונדזערע צייטן. דער אור השם און דער פרנסה־שפע, דאָס איז שוין אויך פאַראַן אין אונדזערע צייטן. ער זאָגט, אָט זע דעם לעצטן פון די נביאים וואָס דאָס איז זכריה, ער זעט אַ מנורה פון גינגאָלד מיט אַ כלי אויף איר קאָפּ. וואָס קומט דאָס צו רמזן? אַז אויך אין אונדזערע צייטן איז דאָ אַן אור השם וואָס שפעט תמיד אויף די זיבן קני האצילות, די כוונה אויף די זיבן ספירות וואָס זענען נאצל פון אים יתברך, ווי דער מלבי"ם האָט דאָרט דערקלערט און מיר האָבן דאָס געלערנט. און דאָס איז וואָס ער זאָגט דאָ, אַז דעם טיש האָט אים דער שם נישט געוויזן אינעם מקדש, ווייל ער שטייט פאַרן שם אויך בעת דעם חורבן. איצט פאַרשטייט איר, עס איז דאָ אַ קושיא. ער ווייזט אים דעם מזבח, און ער האָט צו מיר געזאָגט דאָס איז דער טיש וואָס איז פאַרן שם. אַ מזבח, אַזוי פאַרוואָס רופסטו אים אַ טיש? און אויב דאָס איז אַ טיש, האָט מען געדאַרפט שרייבן און ער האָט אים געוויזן דעם טיש, און ער האָט צו אים געזאָגט דאָס איז דער טיש וואָס איז פאַרן שם. אבער ער ווייזט אים דעם מזבח, און ער האָט צו מיר גערעדט דאָס איז דער טיש וואָס איז פאַרן שם. דער מזבח איז נישט דער טיש. דעריבער זאָגט דער מלבי"ם, דעם טיש האָט ער אים בעצם נישט געוויזן. ער זאָגט אים, דאָס איז דער טיש וואָס איז פאַרן שם שטייט תמיד. איך דאַרף דיר אים נישט ווייזן. דער טיש איז תמידי, דער אלוקישער שפע קומט אַראָפּ און איז משפיע עסן און מחיה צו אלע דרי עולם אויף אַ תמידיקן אופן. דאָס דאַרף איך דיר נישט ווייזן, דאָס איז דער טיש וואָס איז פאַרן שם. אלע בני בשר, זאָגט דער מלבי"ם, אויפן טיש פונעם מלך תמיד עסן זיי און פון זיין גוטס זעטיקן זיי זיך. און דעריבער איז ער נישט צווישן די כלים וואָס זענען פאַרבאָרגן אינעם מקדש לעתיד, ווייל ער איז כביכול שטייענדיק און פאַראַן אויבן. נאָר דער מזבח דאַרף בנייה, ווייל כביכול דער מזבח האָט זיך בטל געוואָרן, און איצט דאַרף מען דעם מזבח כביכול אויפשטעלן פון דאָס ניי. איצט טוט ער אים אויך מודיע זיין דערמיט אַז דער שיעור פונעם טיש און זיינע מאָסן איז ווי די מאָסן פונעם מזבח. און ער זאָגט אים אויך אַז דער מזבח איז הילץ וואָס איז נישט איבערגעדעקט, און ער איז נישט ראוי מקטיר צו זיין אויף אים קטורת סמים, ווייל ער איז אין אָרט פונעם טיש פון הילץ וואָס דאָס לחם הפנים איז פאַר אים תמיד. אַזוי דאָס איז נאָך אַ הסבר פאַרוואָס ער ווייזט אים אויך דעם מזבח פון הילץ, ווייל אַזוי ווי דער מזבח פילט ווי אָן די פונקציע פונעם טיש, ווייל עס איז דאָ אַ טיש, האָבן מיר געזאָגט, שטייענדיק פאַר אים תמיד, איז דער מזבח וואָס ער ווייזט אים ווי אין אָרט פונעם טיש, וואָס דער טיש איז געווען געמאַכט אַ טיש פון הילץ וואָס אויף אים לייגט מען די לחם הפנים.
און צוויי טירן צום היכל און צום קודש. פאַרן פּתח פונעם היכל און פאַרן פּתח פון קודש הקודשים איז זיי געווען צוויי טירן. איין טיר פון אינעווייניק און איין טיר פון אינדרויסן. איצט וועט ער רעדן וועגן דעם היכל. און צוויי טירן צו די טירן, צוויי דרייענדיקע טירן, צוויי צו איין טיר און צוויי טירן צו דער אנדערער. ווען מיר גייען אַריין אינעם היכל, דאַן זאָגן מיר אַז מיר האָבן טירן. איצט, אינעם היכל דעם וואָס עס זענען דאָ טירן, די טירן וואָס זענען געווען אינעם היכל האָבן זיך געעפנט צום שער פונעם פּתח. וואָס איז דער פּירוש פונעם דבר? עס איז געווען אַן אָרט וואו דאָרט איז געווען דער שער פונעם פּתח, וואָס דאָס איז דער אָרט וואו די מזוזות פון רעכטס און לינקס, דאָס ווערט גערופן דער שער פונעם פּתח. און דער דאָזיקער אָרט איז דער מפתן, דער דאָזיקער אָרט צו וועלכן האָבן זיך געעפנט די טירן. איצט גיט אַכט, די טירן האָבן זיך געעפנט צו אים פון יעדער ריכטונג. אויב דו ביסט געקומען פון אינדרויסן, דאַן האָבן זיך די טירן געעפנט קיין אינעווייניק. וואָס מיינט, זיי עפענען זיך אין ריכטונג מערב. אויב דו ביסט געקומען פון ריכטונג מערב, דהיינו ארויסגייענדיק פונעם היכל ארויס, האָבן זיי זיך געעפנט קיין דרויסן. עס איז גערעדט געוואָרן וועגן צוויי סיסטעמען פון טירן. איין סיסטעם וואָס איז געווען אין דער מער דרויסנדיקער זייט פונעם אַריינגאַנג, איין סיסטעם וואָס איז געווען אין דער מער אינעווייניקער זייט פונעם אַריינגאַנג. די גלייכע זייט צווישן זיי, אַז ביידע האָבן זיך געעפנט קיין דעם מפתן. איצט, אויב דער מפתן איז גענוג ברייט, איז נישט קיין פאַרשטער אַז די טירן זאָלן זיך עפענען צו אים. אבער אויב דער מפתן איז נישט גענוג ברייט, דאַן ווען דו עפנסט די טיר פונעם אַריינגייער, און דער ארויסגייער האָט אויך געעפנט אַ טיר, שטויסן זיך צונויף די טירן. זיי קענען נישט שטיין ביי דער זייט פון דער וואַנט צוזאַמען, ווייל די טירן זענען לאַנג און דער מפתן איז קורץ. און דאָס איז בעצם געווען די מציאות דאָ. די מציאות דאָ איז געווען אַז דער מפתן אליין די לענג איז געווען זעקס אמות. די טירן זענען אַריין אינעווייניק, וואָס איז דער מאַקסימום וואָס מען קען מאַכן אַ טיר אין אַזאַ צורה? דריי אמות. דריי אמות וועט זיין דער פליגל פון דער טיר, זי גייט אַריין אינעווייניק, זי פאַרנעמט דריי אמות פון דער וואַנט. די אינערע טיר עפנט זיך אַרויס, פאַרנעמט דריי אמות פון דער וואַנט, דאָס איז אַ טיר אַנטקעגן אַ טיר, יאָ? איך רעד איצט, צוזאַמען זענען דאָ פיר טירן. דאָס איז אַ טיר אַנטקעגן אַ טיר. די כוונה איז ווי, ווי טירן וואָס דו גייסט אַריין און זיי עפענען זיך צו רעכטס און צו לינקס, נישט איין טיר. אַזוי ווען דו גייסט אַריין, עפענען זיך צו רעכטס און צו לינקס טירן, זיי פאַרנעמען פון דער וואַנט דריי אמות פון דאַנען, און אויך די טיר פון דער אנדערער זייט דריי אמות. ווען דער ארויסגייער קומט, עפנט ער נאָך אַ מאָל טירן, און מיר האָבן געזאָגט די דאָזיקע טירן עפענען זיך קיין ריכטונג דרויסן, די כוונה אויך זיי צו ריכטונג מפתן. אַזוי דאָס דאַרף אויך זיין דריי טירן, און דאַן קענען זיי לעבן אין שלום. אלע טירן זענען אָפן און עס איז נישט קיין פּראָבלעם. דא עקא, אַז דער פּתח אליין איז געווען 10 אמות. און אויב ער איז 10 אמות, דאַן קומט אונדז דען ארויס אַז ווען די טירן עפענען זיך, באַקומען מיר אַ טיר פון פינף אמות און פינף אמות. אַזוי מאַכט אַ חשבון, אַ טיר פון פינף אמות וואָס עפנט זיך קיין ריכטונג פונעם ארויסגאַנג, און איך קום אַריינצוגיין נאָך אַ מאָל אַ טיר פון פינף אמות וואָס עפנט זיך קיין ריכטונג פונעם אַריינגאַנג, זיי נאָגן זיך איינער אין אַנדערן. צוויי אמות רירן זיי זיך איינער אין דעם אנדערן. ווי אַזוי לייזט מען דעם דאָזיקן פּראָבלעם? וואָס מען האָט געלייזט, דער וועג וואָס מען האָט אין אים געלייזט דעם פּראָבלעם, מען האָט פשוט פאַרקורצט די טירן און געמאַכט אַז יעדער טיר זאָל זיין צונויפגעשטעלט פון אַ טיר פון דריי אמות. אויב דו זאָגסט דריי אמות, דאַן בלייבט מיר אין מיטן, עס איז דאָך דער גאַנצער פּתח 10, בלייבט מיר אין מיטן פיר אמות אָפן. יעדע טיר פעלט צוויי אמות. זאָגט מען דיר ניין, דאָס איז יאָ געווען פאַרמאַכט. ווי אַזוי? יעדע טיר איז געווען געבויט פון צוויי טיילן וואָס האָבן זיך צונויפגעפאַלדעוועט איינער אויפן אנדערן. די טיר אליין איז געווען פאַלדעוועדיק, אַ טיר ווי אַן אַקאָרדעאָן, אַזאַ טיר וואָס זי איז געווען פאַלדעוועדיק אויף זיך אליין, פון דריי און צוויי. און דאַן וואָס האָט מען געטאן? ווען מען האָט געוואָלט למשל עפענען די טירן, האָט דער ארויסגייער געוואָלט עפענען די טירן, האָט ער צונויפגעפאַלדעוועט די טיר פון צוויי אויף די דריי און געעפנט די טיר און זי צוגעשטעלט צו דער וואַנט. און דאָסזעלבע דער אַריינגייער, האָט צונויפגעפאַלדעוועט די טיר פון צוויי אויף די דריי און זי צוגעשטעלט צו דער וואַנט. און דאַן דורך דעם זענען די צוויי טירן איצט צוגעשטעלט צו דער וואַנט, צוגעשטעלט איינער צום אנדערן, אָן אַז זיי נאָגן און קלאַפּן זיך איינער אויפן חבר.
און דאַן אויף דעם וועג האָבן זיי געקענט פאַרמאַכן די טירן און אַלץ וועט זיין פאַרמאַכט, עפענען די טירן און די טירן וועלן זיין אָפן אויף אַזאַ צורה אַז די טירן רירן זיך נישט איינער אין דעם אנדערן. דאָס איז וואָס עס שטייט דאָ. און צוויי טירן צו די טירן. ער זאָגט דיר, זאָלסט וויסן, צו די טירן איז געווען צוויי טירן. יעדע טיר איז געווען צונויפגעשטעלט פון צוויי טירן. צוויי דרייענדיקע טירן. דרייענדיקע די כוונה איז אַז יעדע טיר דרייט זיך אויף איר חבר־טיר. ווי מיר האָבן דערקלערט, יעדע טיר האָט די טיר וואָס דרייט זיך אויף איר, דאָס איז די צוויי אמות וואָס פאַלדעוועט זיך אויף די דריי אמות. דאָס איז די דרייענדיקע, אַז זיי האָבן זיך געדרייט, יעדע האָט געהאַט נאָך אַ טיר וואָס האָט זיך געפאַלדעוועט אויף זיך אליין. צוויי צו איין טיר און צוויי טירן צו דער אנדערער. יעדע טיר איז געווען צונויפגעשטעלט פון צוויי. צוויי צו איין טיר, און נאָך אַ מאָל צוויי טירן אויך צו דער אנדערער, און ווען מען האָט געעפנט האָט עס צוגעדעקט 10 אמות, ווען מען האָט פאַרמאַכט דאַן האָט זיך געפאַלדעוועט צוויי אמות אויף דריי, און די דריי פאַלדעוועט זיך קיין ריכטונג וואַנט, און דורך דעם שטערן זיי נישט איינער דעם אנדערן. זאָגט דער מלבי"ם, אַז דאָס איז ווי די דעה פון רבי יהודה אין מסכת תמיד. הגם אַז דער רמב"ם פסקנט ווי די חכמים, זאָגט דער מלבי"ם, לעתיד לבוא וועט זיין ווי די שיטה פון רבי יהודה. און ער זאָגט, דאָס איז נישט אינגאַנצן ענלעך צו וואָס עס איז געווען אין בית שני, וואָס דאָרט איז דאָס געווען אַריינגעצויגן אַ האַלבע אמה אין דער דיקייט פונעם פּתח, יאָ? אבער אויף יעדן פאַל, דער כלל איז ענלעך צו וואָס רבי יהודה האָט געזאָגט דאָרט אין מסכת תמיד, אַזוי אויך וועט זיך אונדז מבאר זיין.
און געמאַכט אויף זיי צו די טירן פונעם היכל כרובים און טימורים אַזוי ווי געמאַכט צו די ווענט, און אַ דיק הילץ צום פּנים פונעם אולם פון דרויסן. און געמאַכט צו זיי, ער זעט אַז צו זיי, איצט דערקלערט ער צו די טירן פונעם היכל, יאָ? ווייל אַזוי ווי אַלץ וואָס מיר האָבן דערקלערט אינעם פריערדיקן פּסוק, צוויי טירן צו די טירן, זאָגט דער מלבי"ם, דאָס איז נישט נוגע צום היכל און צום קודש. דאָס איז נאָר צום היכל. דער פּתח פון קודש הקודשים די ברייט איז געווען שמאָלער, די ברייט איז געווען נאָר צוויי אמות. און דעריבער זאָגט ער, וואָס עס שטייט צוויי טירן און געמאַכט אויף זיי, הייבט ער ארויס צו די טירן פונעם היכל. דער פּסוק הייבט ארויס און זאָגט דיר אַז זאָלסט זיך נישט טועה זיין צו טראַכטן אַז איך האָב זיך דאָ מתייחס געווען אויך צו די טירן פון קודש הקודשים. און זיי זענען געווען געמאַכט כרובים און טימורים אַזוי ווי געמאַכט צו די ווענט. ווי עס איז געווען צו די ווענט, וואָס מיר האָבן געזען טימורים צווישן כרוב און כרוב, און צוויי פנים אַז איין פּנים פון אַ מענטש און איין פּנים פון אַ יונגן לייב, און דאָס נייגט זיך צום כרוב פון רעכטס, צו די טימורים פון רעכטס, און דאָס אנדערע פּנים נייגט זיך צו די טימורים פון לינקס, פּונקט ווי מיר האָבן געזען לעיל, אַזוי אויך דאָ זעט ער אַזוי ווי געמאַכט צו די ווענט, אַזוי איז געווען אויך געמאַכט צו די טירן. און אַ דיק הילץ צום פּנים פונעם אולם. דער דאַך פונעם אולם האָט נישט געהאַט קיין משקוף פון אויבן, אבער עס איז געווען אויפן פּתח דיקע הילצער ווי אַ סטעליע, ווי חז"ל זאָגן פינף אמלטראות פון מילון־הילץ זענען געווען אויפן פּתח פונעם אולם. וואָס איז אמלטראות? איבערן פּתח פונעם אולם צייכנט מען דאָס געוויינטלעך אין אַזאַ צורה, ווי מען זעט אַ מאָל ווען מען וויל מאַכן אַן אַריינגאַנג צו אַ טיר, דאַן זעט מען אַז מען מאַכט פון אויבן, מען מאַכט עפּעס אַ דעקאָראַציע אינעם בנין. היינט מאַכט מען געוויינטלעך דאָס אַלץ פון סטיראָפאָר, פון אַזעלכע מאַטעריאַלן, אבער אַ מאָל האָט מען דאָס געמאַכט ממש פון שטיין, וואָס דאָס איז געווען אַ מין לאַנגער פירעק, וואָס איבער אים איז געווען נאָך אַ לאַנגער פירעק ביסל גרעסער און גייענדיק ארויס, וואָס איבער אים איז געווען נאָך אַ פירעק ביסל לענגער און גייענדיק ארויס, און דאָס שאַפט אַ זייער שיינע דעקאָראַציע איבערן פּתח. מען זעט אַ מין אַזאַ מבנה, דאָס איז אַ נישט־גרויסע סטעליע, יאָ? וואָס שטעכט ארויס איבערן פּתח פון, איך ווייס וואָס, אַן ארויסשטעכעניש פון 10 סמ, און יענער נאָך אים שטעכט ארויס נאָך 15 סמ, און דאָס נאָך אים שטעכט ארויס 20 סמ, און אַזוי שאַפט דאָס אַ מין עפּעס אַזעלכע טרעפּ, פאַרקערטע טרעפּ וואָס דאָס שטעכט ארויס איבערן פּתח. דאָס איז וואָס עס ווערט גערופן אמלטראות. פינף אמלטראות פון מילון־הילץ זענען געווען אויפן פּתח פונעם אולם. און עס האָט זיך געפונען די אויבערשטע די לענג איז געווען 30 אמה. און די דאָזיקע אמלטראות האָבן זיך ארויסגעשטאָכן אויפן פּתח פון דרויסן. אַזוי דאָס איז ער זאָגט, און אַ דיק הילץ צום פּנים פונעם אולם פון דרויסן. דאָס הייסט, דער אולם האָט נישט געהאַט קיין משקוף פון אויבן, אבער עס איז געווען דיקע הילצער ווי אַ מין סטעליע, וואָס דאָס איז געווען ווי מיר האָבן געזאָגט די דאָזיקע אמלטראות.
און פארשטאָפטע פענצטער און טימורים פון דאַנען און פון דאַנען צו די זייטן פונעם אולם און די רעגלען פונעם בית און די דיקערטער. און פארשטאָפטע פענצטער. חוץ פון וואָס ער האָט געזען פענצטער אינעם היכל אליין, וואָס דאָס האָבן מיר שוין געזען לעיל אינעם פּסוק ט"ז, אַז די פענצטער, פענצטער פונעם היכל זענען זיי געווען העכער פון 15 אמה, ווייל ביז דער הייך פון 15 אמה האָבן מיר שוין דערקלערט, איז געווען די תאים פונעם היכל. אַזוי אויב מיר רעדן וועגן פענצטער, דאַרפן זיי זיין העכער. די פענצטער פונעם היכל זענען געווען איבער דעם. און ער זעט אַז זיי זענען פארשטאָפטע פענצטער, און פון די צוויי זייטן פון יעדן פענצטער זעט ער טימורים, ווי מיר האָבן געזאָגט, אַזאַ אויסקריצונג פון טימורים לנוי. צו די זייטן פונעם אולם. די כוונה איז אין די זייטן פונעם פּתח, פון די צוויי זייטן פונעם פּתח פונעם אולם, פון זייט מזרח, ווען מיר גייען אַריין פון זייט מזרח קיין מערב, פון די צוויי זייטן זעט ער אַז עס איז דאָרט געווען פארשטאָפטע פענצטער און טימורים פון דאַנען און פון דאַנען. פון דער רעכטער זייט, פון דער לינקער זייט, זעט ער פענצטער פון די צוויי זייטן. און אַזוי אויך זענען געווען פענצטער צו די רעגלען פונעם בית. די כוונה די תאים וואָס זענען געווען רונד ארום דעם בית פון יעדער זייט, אויך זיי האָבן געהאַט פענצטער. און ווי אויך זענען געווען פענצטער צו די דיקערטער. אויבן, נאָענט צו דער סטעליע, וואָס דאָרט אין דער סטעליע האָט מען דאָך געלייגט דיקע הילצער, דעריבער ווערט דאָס גערופן דיקערטער, דאַן נאָענט צו דער סטעליע זענען אויך געווען פארשטאָפטע פענצטער. חוץ פון די פענצטער וואָס זענען געווען אין מיטן היכל, חוץ פון דעם איז געווען פענצטער איבער זיי, זאָגט דער מלבי"ם. וואָס דאָס מיינט אַז עס איז בעצם געווען פענצטער אויף פענצטער. ער רעדט בעצם מיט מיר דאָ וועגן צוויי סעריעס פענצטער. פענצטער וואָס האָבן זיך באַוויזן נידעריקער, און פענצטער וואָס האָבן זיך באַוויזן איבער זיי און זענען געווען העכער. און דאָס איז וואָס ער זאָגט דאָ, פון דאַנען און פון דאַנען צו די זייטן פונעם אולם און די רעגלען פונעם בית און די דיקערטער. די כוונה איז קיין ריכטונג פון די דיקערטער, וואָס דאָס מיינט דעם אויבערשטן טייל, די צודעקונג וואָס קומט דורך דיקע הילצער־באַלקנס, זענען דאָרט געווען פענצטער וואָס זענען נאָענט צו אים און צוגעשטעלט צו אים, און די זענען געווען נאָך פענצטער.