ותאי השער דרך הקדים שלושה מפה ושלושה מפה. מידה אחת לשלושתם ומידה אחת לאילים מפה ומפה. תאי השער דרך הקדים. איצט וועלן מיר רעדן וועגן די תאים פֿון דעם מזרח'דיקן שער. דאָס הייסט, ווייל ער וועט מיט אונדז רעדן וועגן די תאים פֿון דעם מערב'דיקן טייל, איז דער פּירוש: ווער עס קומט אַריין, קומט אַריין פֿון מזרח צד, אַזוי אַז ער זעט די תאים ווי מען זאָגט פֿון דרויסן. אָבער עס זענען געווען פּונקט אַזוי אויך תאים פֿון אינעווייניק.
איצט וועט ער זיי נישט אָנרירן, ער וועט נישט רעדן וועגן זיי, און דעריבער וויל ער רעדן וועגן די תאים פֿון דעם שער, די תאים וואָס מיר האָבן פֿריער גערעדט וועגן זיי, דריי פֿון רעכטס און דריי פֿון לינקס, וואָס זיי זענען דרך הקדים, צום צד פֿון דעם וואָס קומט פֿון קדים, פֿון מקדם, ווער עס קומט פֿון מזרח צד. זיי זענען געווען דריי פֿון דאָ און דריי פֿון דאָ. מידה אחת לשלושתם. איין מאָס פֿאַר אַלע דריי האָבן מיר שוין געזען, ווייל דער אינעווייניקסטער טייל פֿון יעדן תא איז געווען זעקס אמות אויף זעקס אמות. און דאָס איז מידה אחת לשלושתם. ומידה אחת לאילים מפה ומפה.
אַזוי אויך זאָגט ער דיר, מידה אחת לאילים. עס איז אויך געווען איין מאָס פֿאַר די אילים וואָס זענען געווען פֿון דאָ און פֿון דאָ. וואָס איז דער פּירוש פֿון דעם? די תאים, מיר וועלן זען ווײַטער, אַז זיי זענען געווען צווישן זיי, יעדער תא, זעקס אמות אויף זעקס אמות, און עס האָט זיי געטיילט אַ ווענטל פֿון פֿינף אמות. דאָס האָבן מיר שוין געזען לעיל. עס איז געווען צווישן זיי אַ מעבר. צווישן תא צו תא איז געווען אַ מעבר. נישט נאָר צווישן תא צו תא איז געווען אַ מעבר, מיר האָבן דאָך דערקלערט אַז מיר קומען אַריין אונטער אַ מין עפּעס אַן אולם וואָס דאָס איז בעצם דער שער וואָס איבער אים איז געווען צוגעדעקט מיט אַ מכסה פֿון דעם שער.
און פֿון רעכטס דרייען מיר זיך אַריין אין די תאים. אַזוי איז אויך געווען אַ מעבר פֿון רעכטס פֿאַר דעם וואָס קומט אַריין אין שער, ער האָט געקענט זיך דרייען צו רעכטס צו די דריי תאים וואָס זענען פֿון רעכטס און אַריבערגיין פֿון תא צו תא. עס איז געווען אַ מעבר, אַ פּתח פֿון תא צו תא. און פּונקט אַזוי אויך צו זײַן לינקן צד. ער האָט געזען אַ פּתח פֿון די לינקע דריי תאים, וואָס דאָס איז בעצם די דריי וואָס געפֿינען זיך צום צד פֿון צפֿון, וואָס דאָס איז, אויב מיר ווילן זיין מדייק, די רעכטע דריי פֿון די תאים, יאָ? די רעכטע דריי פֿון די תאים, דאָס איז די דריי וואָס איז געווען צום צד פֿון צפֿון, פֿריער האָבן מיר גערעדט וועגן די לינקע דריי.
און דעמאָלט האָט ער געזען אַ כניסה צו די תאים, און ער האָט געקענט אַריינגיין אין די תאים צו רעכטס אויך, צום צד פֿון צפֿון, און ער גייט אויך דאָ אַריבער פֿון תא צו תא. איצט לייגט אַכט, ביז דעם לעצטן טייל איז דאָ אַ יציאה. עס קומט אַרויס אַלזאָ אַז דאָס איז נישט נאָר אַ מעבר פֿון תא צו תא, נאָר דאָס איז אויך אַ אָרט וואָס מען קען פֿון אים אַרויסגיין פֿון די תאים אַרויס, נישט נאָר דורך דעם שער, נאָר אויך צום אַנדערן צד קען מען אַרויסגיין. און דעמאָלט דאָ, לייגט אַכט, בײַ דער יציאה אַרויס זענען געווען עפּעס אילים.
וואָס זיי זענען געווען ווי עס איז געווען דאָ אין דעם צד וואָס מיר קומען אין שער אַליין, פֿאַר דעם וואָס קומט פֿון מערב, האָט ער געזען פֿון רעכטס און פֿון לינקס אילים, צוויי זײַלן, אַזוי אויך בײַ דער יציאה פֿון די תאים זענען געווען אילים, עס זענען געווען צוויי זײַלן מיט אַזאַ בויגן וואָס דאָס איז געווען בײַ דער יציאה פֿון די תאים קיין דרויסן. אַלזאָ דאָס רעדט ער דאָ, ותאי השער דרך הקדים שלושה מפה ושלושה מפה, צום צד פֿון מזרח דריי פֿון רעכטס און דריי פֿון לינקס, דריי פֿון רעכטס מיינט צום צד פֿון צפֿון און דריי פֿון לינקס מיינט צום צד פֿון דרום.
מידה אחת לשלושתם, ומידה אחת לאילים מפה ומפה. און אויך בײַם פּתח פֿון דער יציאה פֿון די תאים זענען געווען אילים און זיי האָבן געהאַט אַ מאָס פֿון אַן אמה אויף אַן אמה אין אַ ראָד פֿון ביידע צדדים.
לאָמיר לייגן אַכט, אַ מאָל וועלן מיר זען מפה וואָס איז געשריבן מיט אַ ה', אַ מאָל וועלן מיר זען מפו וואָס איז געשריבן מיט אַ ו'. על פי פשט איז נישטאָ קיין חילוק צווישן זיי. על פי סוד איז זיכער אַז מסתמא איז דאָ אין דעם, אין יעדן ענין פֿון בית המקדש איז דאָ עניני סודות, און דאָ איז געשריבן ה' און דאָ איז געשריבן ו', און איר, ווער עס וועט נאָכפֿאָלגן וועט זען אַז אין דעם פּרק איז דאָ אַ סך קרי וכתיב. און עס איז באַוואוסט אַז דער ענין פֿון קרי וכתיב איז אויך פֿול מיט רמזים און סודות. מיר גייען נישט אַריין אין דעם אַלעם, מיר לערנען אַ ביאור פּשוט צו פֿאַרשטיין דעם ציור פֿון בית המקדש און דעריבער וועלן מיר נישט אַריינגיין אין די אַלע ענינים.
וואָרעם די זאַכן וויסן איך אַליין אויך נישט, מען דאַרף אײַנקוקן אין די ספֿרים כדי צו זען אויב עמעצער האָט גערעדט וועגן דעם און דערקלערט דעם ענין פֿאַר וואָס דאָ ו' פֿאַר וואָס דאָ ה', ווען אין יעדן אָרט קען זיין אַז דאָס נעמט זיך פֿון עפּעס אַ פּונקטלעכן שינוי. דער מלבי"ם רעדט נישט וועגן דעם ענין, און דעריבער וועלן מיר זיך באַציען צו וואָס עס איז געשריבן מפה מיט אַ ה' ווי וואָס עס איז געשריבן מפו מיט אַ ו', אָדער פֿאַרקערט, און דאָס איז פֿון אונדזער צד היינו הך.
וימד את רוחב פתח השער עשר אמות. אורך השער שלוש עשרה אמות - און ער האָט געמאָסטן די ברייטקייט פֿון דעם פּתח השער צען אמות, די לענג פֿון דעם שער דרײַצן אמות. איצט מעסט ער דעם שער אַליין. דאָס הייסט ווער עס קומט אַריין אין שער, מען רעדט וועגן דעם צענטראַלן שער, פֿאַר דעם וואָס קומט פֿון צד קדים, פֿון צד מזרח, ער קומט אַריין, דעם שער מעסט ער די ברייטקייט זײַנע, ער איז צען אמות. די לענג פֿון דעם שער דרײַצן אמות. פֿאַר וואָס זעען מיר איצט אַ נאָך אַ מדידה? מיר האָבן דאָך געזען פֿריער אַז ער האָט שוין געמאָסטן די ברייטקייט פֿון דעם שער, און אויך אין דער פֿריערדיקער מדידה האָבן מיר געזען אַז די ברייטקייט פֿון דעם שער איז געווען אַכט אמות.
לויט וואָס מיר האָבן פֿריער דערקלערט איז דאָס פֿאַרשטענדלעך פֿון זיך אַליין, ווייל כאָטש די ברייטקייט פֿון דעם שער איז געווען צען אמות, אָבער היות עס זענען געווען די אילים פֿון רעכטס און פֿון לינקס, וואָס יעדער אַזאַ איל, וואָס דאָס זענען בעצם געווען די ווענט, די זײַלן וואָס גייען אַרויף, זיי יעדער איינער איז געווען אַן אמה, אַלזאָ קומט אַרויס אַז עס בלײַבט אונדז אַ פּתח פֿון אַכט אמות. אָבער די ברייטקייט איז באמת געווען אַ ברייטקייט פֿון צען אמות. פּונקט אַזוי איצט מעסט ער אונדז דעם טייל פֿון דעם אולם, מיינט דעם חלל פֿון דעם שער אַליין.
דער חלל פֿון דעם שער אַליין איז 13 אמות. פֿריער האָט ער אים אונדז געציילט ווי זעקס אמות און נאָך זעקס אמות. אָבער מיר האָבן דערקלערט, זעקס אמות דאָס איז ביז דער טיר, די טיר אַליין אַן אמה, דערנאָך זעקס אמות אין דעם אינעווייניקסטן טייל, דאָס זענען געווען די סיפים, און ווען דו לייגסט זיי צונויף האָסטו באַקומען בסך הכל אַ חלל פֿון 13 אמות. אַלזאָ דאָ האָט ער געציילט דעם חלל אין זײַן גאַנצקייט. דער חלל אין זײַן גאַנצקייט 13 אמות לענג, פֿאַר דעם וואָס קומט אַריין איז אַנטקעגן זײַן פּנים 13 אמות לענג וואָס איז צעטיילט אין 6, 1 און 6, און פֿון רעכטס צו לינקס איז דאָ 10 אמות ברייט.
וגבול לפני התאות אמה אחת ואמה אחת גבול מפה. והתא שש אמות מפו ושש אמות מפו.
אמות פֿון דאָ און זעקס אמות פֿון דאָ. וגבול לפני התאות אמה אחת. איצט וועט ער מיט אונדז רעדן וועגן דעם צד וואָס די תאים זענען געווען צוגעקלעפּט צו דעם ווענטל פֿון דער חומה. מיר קומען דאָך פֿון דרויסן, זעען מיר צוערשט דעם ווענטל פֿון די תאים. איך זע נישט דעם ווענטל פֿון דער חומה. אָבער, לייגט אַכט, די תאים זענען נישט געווען אויף דער גאַנצער הייך פֿון דער חומה, אַלזאָ איבער די תאים זעט מען יאָ דעם ווענטל פֿון דער חומה, אָבער על כל פנים, ווער עס איז געקומען אַנטקעגן זײַן פּנים, האָט געזען דעם ווענטל פֿון די תאים. איצט דער ווענטל פֿון די תאים, פֿון אונדזער צד איז עס אַ ווענטל, אָבער פֿון דעם צווייטן צד פֿון דעם ווענטל פֿון די תאים, איז אונדז געווען די חומה. די חומה אַליין איז זי געווען דער צווייטער צד פֿון דעם ווענטל פֿון די תאים. דערויף וועלן מיר איצט רעדן. וגבול התאות, גבול התאות מיינט דאָס זענען די תאים, זייער גבול אין דעם אינעווייניקסטן טייל, ווען מיר רעדן מער צום צד מערב, נישט דער מזרח'דיקער גבול פֿאַר דעם וואָס קומט פֿון דרויסן, נאָר אין דעם אינעווייניקסטן טייל, אַן אמה. ואמה אחת גבול מפה. וואָס מיינט אַן אמה? מיר רעדן דאָך ווען מיר רעדן וועגן דעם כותל אַליין, דער כותל אַליין איז געווען 13 אמה. אַלזאָ ווי אַזוי רעדט ער מיט מיר וועגן אַן אמה? מיר רעדן וועגן דעם טייל וואָס איז בעצם דער כותל. די תשובה איז אַז בעצם איז די חומה געווען 13 אמה, אָבער עס איז געווען נאָך אַן אמה וואָס איז אַרויסגעשטאַנען, וואָס זי איז געווען ווי אַן אמה אַ באַזונדערע פֿאַר דעם גבול פֿון דעם תא. זי איז נישט געווען אַן אמה אויף דער גאַנצער לענג פֿון דער חומה, נאָר נאָר וווּ עס זענען געווען תאים, פֿון צד פֿון דער חומה איז געווען נאָך אַ בליטע אַ ביסל קיין דרויסן, און דאָס האָט געדינט ווי דער ווענטל פֿון דעם תא פֿון צד מערב. דערויף רעדט ער דאָ. וגבול לפני התאות אמה אחת, ואמה אחת גבול מפה, מיינט, אויב דו קומסט, אַזוי פֿון רעכטן צד זעסטו צום צד פֿון צפֿון, איז דאָ אַזאַ גבול, מיינט אַן אמה וואָס זי איז בעצם דער כותל וואָס פֿאַרבינדט זיך צו דער חומה, און נאָך אַן אמה פֿון דעם צווייטן צד, דער כותל וואָס פֿאַרבינדט זיך צו דער חומה. און דערויף זאָגט ער דיר, גבול מפה, גבול מפה.
ואתה שש אמות מפה ושש אמות מפה. וואָס איז דאָס ואתה שש אמות מפה שש אמות מפה? זאָגט דער מלבי"ם, מען רעדט דאָ נישט וועגן דעם פּנים פֿון דעם תא, ווײַל דער פּנים פֿון דעם תא איז געווען זעקס אמות אויף זעקס אמות, דאָס האָבן מיר שוין געזען לעיל. אַלזאָ וואָס איז דאָס ואתה שש אמות מפה שש אמות פֿון דאָ? ער דערקלערט וואָס מיר האָבן פֿריער דערקלערט, אַז בעצם צווישן תא צו תא האָט געטיילט אַ ווענטל פֿון פֿינף אמות. דאָס איז געווען צווישן תא צו תא. אָבער דער לעצטער ווענטל, וואָס בעצם איז ער דער ווענטל פֿון דעם לעצטן תא פֿון רעכטס, און דער ווענטל פֿון דעם לעצטן תא פֿון לינקס, און אַזוי אויך דער ווענטל פֿון דעם ערשטן תא, אַז אויב איך קום איצט אַריין דורך דעם שער, איז דאָ אַ ווענטל פֿון אַ תא פֿון מײַן רעכטס און עס איז דאָ אַ ווענטל פֿון אַ תא פֿון מײַן לינקס. די ווענט די דאָזיקע, בעצם די פֿיר ווענט די דאָזיקע, זיי זענען חיצוניות ווענט. זיי זענען נישט קיין מבדיל'דיקע ווענט צווישן תא צו תא, זיי זענען די חיצוניות ווענט. די חיצוניות ווענט זענען געווען ברייט זעקס אמות. זיי זענען נישט געווען ברייט פֿינף אמות ווי די מיטלסטע ווענט צווישן תא צו תא, זיי זענען געווען ברייט זעקס אמות. עס איז געווען נאָך אַן אמה. דאָס איז וואָס ער זאָגט, ואתה שש אמות מפה ושש אמות מפה. דער תא האָט געהאַט ווענט וואָס זיי זענען געווען זעקס אמות פֿון דאָ און זעקס אמות פֿון דאָ, יאָ? און מען קען נישט דערקלערן זאָגט דער מלבי"ם אַז דאָס גייט אַרום אויף דעם חלל פֿון דעם תא, ווײַל דער חלל פֿון דעם תא איז שוין גערעדט געוואָרן לעיל. אַלזאָ וועגן וואָס רעדט ער? וועגן דעם ווענטל פֿון דעם תא. אַז דער ווענטל פֿון דעם תא איז געווען פֿון רעכטן צד זעקס אמות, פֿון לינקן צד זעקס אמות, און אַזוי אויך אין די תאים וואָס פֿון דעם צווייטן צד, רעכטער צד זעקס אמות און לינקער צד זעקס אמות.
וימד את השער מגג התא לגגו רוחב עשרים וחמש אמות פתח נגד פתח. די דריי תאים וואָס געפֿינען זיך אין יעדן צד, זיי געהערן צו דעם שער. און דעריבער האָבן זיי געהייסן תא. ווײַל תא איז פֿון לשון אתא. אתא מיינט קומען. אתא בוקר, האָט געזאָגט דער שומר אתא בוקר. אתא איז געקומען, דאָס איז פֿון לשון ביאה. אתא, אזל ואתא. אַלזאָ דער תא איז פֿון לשון ביאה, פֿון לשון אתא, מיינט דאָס אָרט וואָס דורך אים איז מען אָנגעקומען אָדער אַריינגעקומען, און דאָס איז געווען ווי מיר האָבן געזען פֿון דעם שער פֿון רעכטס און פֿון דעם שער פֿון לינקס. אַלזאָ איצט מעסט ער דעם שער, ווען עס איז געשריבן מעסט דעם שער, מיינט מעסט די תאים, ווײַל די תאים הייסן תאי השער. און ער מעסט דאָס פֿון זײַן גג צו זײַן גג. איצט, די דאָזיקע מדידה איז אַ ברייטקייט פֿון 25 אמות. לייגט אַכט, מיר מעסטן נישט די לענג, מיר מעסטן בעצם די ברייטקייט. וואָס דאָס מיינט, אַז ווען דו קומסט אַריין דורך דעם שער, האָבן מיר געזאָגט פֿון רעכטס איז דאָ תאים, פֿון לינקס איז דאָ תאים, דריי, זיי זענען לאַנג. איך רעד איצט נישט וועגן זייער לענג. איך רעד איצט פֿון דעם פּונקט וואָס איך קום אַריין, וויפֿל איך גיי פֿאָרויס ביז איך ענדיק דעם תא און די חומה. דערויף זאָגט ער דיר, דאָס איז געווען 25 אמה. ווי אַזוי בעצם דער חשבון? לאָמיר זען, דאָס איז געווען זייער פּשוט. ווײַל אויב מיר מאַכן אַ חשבון, האָבן מיר די חומה אַליין, זי איז ברייט 13 אמה. דאָס איז די חומה אַליין. חוץ פֿון דעם, איז אונדז אויך געווען נאָך אַ צוגאָב צו דער חומה קיין די תאים, האָבן מיר געזאָגט פֿון נאָך אַן אמה. די חומה איז אַרויסגעשטאַנען, אויב מיר מעסטן פֿון אינעווייניק קיין דרויסן, איז זי אַרויסגעשטאַנען קיין די תאים נאָך אַן אמה. זענען מיר אָנגעקומען צו אַ שיעור פֿון 14 אמה. דערנאָך גייען מיר ווײַטער און מעסטן קיין דרויסן, מיר גייען ווײַטער און מעסטן דעם תא אַליין. דער תא אַליין איז זעקס אמות. וויפֿל האָבן מיר באַקומען צוזאַמען? מיר האָבן באַקומען צוזאַמען שוין 20 אמה. אויב מיר מעסטן דעם חיצוניות ווענטל איז ער נאָך פֿינף אמות. דער חיצוניות ווענטל פֿון דעם תא קיין דרויסן, פֿאַר דעם וואָס קומט פֿון דרויסן, דאָס איז די דיקקייט פֿון דעם ווענטל, זענען מיר אָנגעקומען צו 25. עס קומט אַרויס אַלזאָ, אַז ווען איך מעסט די תאים, נישט די לענג פֿון די דריי תאים, נאָר די ברייטקייט, פֿון דעם רגע וואָס איך קום אַריין ביז איך גיי אַריבער די חומה, ביסטו אָנגעקומען צו 25 אמה. דאָס איז וואָס ער זאָגט אונדז דאָ. וימד את השער מגג התא לגגו רוחב עשרים וחמש אמות פתח נגד פתח.
וואָס איז דער פּירוש פתח נגד פתח? זאָגט דער מלבי"ם אַז די כוונה איז אַז אַלע תאים האָבן געהאַט אָפֿענע, האָבן געהאַט פּתחים איינער אַנטקעגן דעם אַנדערן. דער פּירוש פֿון דעם, אַלע תאים זענען געווען אָפֿן. אויב דו קומסט אַריין פֿון דעם שער, אַזוי ווי מיר האָבן פֿריער דערקלערט, קומסטו אַריין צו רעכטס, קומסטו אַריין אין אַ תא. גייסטו ווײַטער, האָסטו אַ פּתח צו דעם קומענדיקן תא. גייסטו ווײַטער, האָסטו אַ פּתח צו דעם דריטן תא. גייסטו ווײַטער, האָסטו אַ פּתח קיין דרויסן. און דאָס איז וואָס מיר זאָגן, אַז אַלע פּתחים זענען געווען פּתח כנגד פּתח. פּונקט אַזוי פֿון לינקס. קומסטו אַריין פֿון לינקן צד, האָסטו דעם פּתח פֿון דעם ערשטן תא און פֿון אים צו די קומענדיקע תאים ביז דעם חיצוניות פּתח. אַזוי אַז ווער עס איז אַריינגעקומען פֿון דעם שער, האָט געקענט אַריינגיין צו רעכטס און צו לינקס אין די תאים. און אַזוי אויך איז געווען מעגלעך פֿאַרקערט. עס איז געווען מעגלעך צו קומען פֿון די תאים, פֿון דעם חיצון'סטן תא, דעם רעכטן, און דעם חיצון'סטן לינקן, און אַריינגיין אינעווייניק, אַריבערגיין תא נאָך תא, ביז מען קומט צום חלל פֿון דעם שער. אַזוי אַז די כניסה האָט געקענט זיין פֿון ביידע צדדים. לאָמיר לייגן אַכט דאָ, מען דאַרף נישט מדקדק זיין אין וואָס עס איז געשריבן פּתח נגד פּתח, ווײַל ווען מיר האָבן אַ סגול און ער דערשײַנט אין סוף, אָדער אין סוף פסוק אָדער בײַ אַן אתנחתא, אַזוי באַקומט ער אַ קמץ. ווי אפס כסף, מיר זאָגן נישט כסף, מיר זאָגן כסף. אָדער לחם, מיר זאָגן נישט לחם, מיר זאָגן לחם. פֿאַר וואָס? ווײַל דאָס געפֿינט זיך אָדער בײַ אַן אתנחתא וואָס דאָס איז ווי אַ סוף פסוק, אָדער אין סוף פסוק, דעריבער באַקומט ער אַ קמץ. דער דאָזיקער כלל איז נישט תמיד, אָבער אין רוב פֿעלער איז ער אַזוי. צום ביישפּיל, ויעשו בני ישראל את הפסח. הפסח, און נישט הפסח. דאָרט איז דאָ אַ שאלה ווײַל דאָס איז נישט קיין סוף פסוק און נישט קיין אתנחתא. אַלזאָ דאָרט איז דאָ אַ שאלה פֿאַר וואָס דאָס איז געשריבן אין דער דאָזיקער צורה. אָבער על כל פנים, מיר זאָלן וויסן, דאָס איז דער כלל און דעריבער אויך דאָ פֿון דעם נעמט זיך דער שינוי.
ויעש את אילים שישים אמה. ואל איל החצר השער סביב סביב. ויעש את אילים שישים אמה. איצט וועט ער מיט אונדז רעדן וועגן די אילים, וואָס דאָס וועט ער אונדז בעצם דערקלערן. די תאים, וואָס מיר האָבן פֿריער דערמאָנט, זיי ציען זיך פֿון דעם צד פֿון דעם שער 40 אמה צו יעדן צד. דאָס וועלן מיר זען אין דעם קומענדיקן פסוק. און דערנאָך האָבן מיר דעם ווענטל. איצט מאַכט ער אילים וואָס ציען זיך פֿון דעם אָרט וווּ עס ענדיקן זיך די תאים ביז 60 אמה, און זיי שטייען אין אַ גלײַכער ליניע מיט די תאים. דאָס הייסט, ווען דו קומסט אָן, פֿון רעכטס זעסטו תאים, פֿון לינקס זעסטו תאים. אויב דו וועסט איצט נישט אַריינגיין, נישט אַריינגיין דורך דעם שער, וועסטו גיין לענגס די תאים, צום ביישפּיל פֿון רעכטס, פֿון דרויסן, ווען עס וועלן זיך ענדיקן די תאים, וועלן זיך אָנהייבן אילים. וואָס איז דער פּירוש אילים? דאָס איז געווען געמאַכט אין אַ דעקאָראַטיווער זייער שיינער צורה, אין אַ צורה פֿון בויגנס פֿון שערים. דאָס הייסט, נאָך דעם ווי עס ענדיקן זיך די תאים, הייבן זיך אָן בויגנס פֿון שערים אין אַ גלײַכער ליניע מיט דעם תא. און דאָס איז געווען פֿון רעכטס און דאָס איז געווען פֿון לינקס. און וויפֿל אַזעלכע שערים זענען געווען? דערויף זאָגט ער דיר, עס זענען אונדז געווען 60 אילים. ויעש את אילים 60 אמה. בעצם זענען אונדז דאָרט געווען 60 שערים. דער מלבי"ם גיט עטלעכע מעגלעכקייטן צו דערקלערן. זאָגט דער מלבי"ם, עס איז געווען אַ הפסק צווישן איל צו איל פֿון אַן אמה. און דעמאָלט זאָגט ער אַלזאָ, עס קומט אַרויס אַז דאָס האָט געהאַלטן בסך הכל 119 אמות. ווײַל יעדער איל, מיינט יעדער שער מיט אַ בויגן איז אַן אמה, און נאָך אַ הפסק צווישן זיי אַן אמה, ביסטו אָנגעקומען בסך הכל צו 60, 60 שערים, און נאָך 59 הפסקים צווישן זיי, ביסטו אָנגעקומען צו 119 אמות. אַזוי איז געווען צום רעכטן צד און אַזוי אויך איז געווען צום לינקן צד. זאָגט דער מלבי"ם, אויב מיר מאַכן אַ חשבון, קומט אונדז אַרויס אַז דאָס קומט אָן צו אַ מצב וווּ די דאָזיקע שערים האָבן צוגעדעקט די גאַנצע מזרח'דיקע ווענט ביז דער מערב'דיקער ווענט פֿון דאָ, און ביז דער דרום'דיקער ווענט פֿון דאָ, און דער צפֿון'דיקער פֿון דאָ. ווער עס איז געקומען, די דאָזיקע שערים האָבן צוגעדעקט פֿון רעכטס און האָבן צוגעדעקט פֿון לינקס די גאַנצע ווענט. און זייער מטרה איז געווען כדי זיי זאָלן זיין דער תחליף פֿאַר דעם סורג. ווי באַוואוסט אין בית המקדש איז געווען אַ סורג. דער סורג איז געווען כדי אָפּצוהאַלטן אַז די גויים זאָלן נישט אַריינגיין אינעווייניק. פֿאַר דעם צוועק האָט מען געמאַכט דעם סורג, עס זענען אויף אים געווען כתובים, ווי מיר האָבן גערעדט אין אונדזערע דרשות פֿאַר חנוכה, אַז דאָס איז געווען איינע פֿון די זאַכן וואָס האָבן אויפֿגערעגט טיטוס, דער דאָזיקער ענין פֿון דעם סורג וואָס עס איז געשריבן געווען אַז אַ גוי זאָל נישט צוקומען וכולי. על כל פנים, אַלזאָ אַלס תחליף פֿאַר דעם סורג איז דאָס געווען. עס זענען דאָ אַזעלכע וואָס זאָגן אַז דאָס איז געווען פֿון אַלע צדדים, אָבער דער מלבי"ם זאָגט אַז ניין, דאָס איז געווען דער סורג נאָר פֿון דעם מזרח'דיקן צד. אַזוי דערקלערט דער מלבי"ם.
דער המשך פֿון דעם פסוק, ואל איל החצר השער סביב סביב. דערקלערט דער מלבי"ם אַז דער ציר פֿון דעם שער איז געווען קבוע צווישן צוויי סיפי השער. ווי מיר האָבן פֿריער דערקלערט, איז געווען אַ סף פֿאַר דעם וואָס קומט פֿון דרויסן, איז געווען אַ סף פֿאַר דעם וואָס קומט פֿון אינעווייניק, וואָס דאָס איז די אונטערשטע טייל, וואָס דאָס איז בעצם זעקס אמות פֿון דאָ, זעקס אמות פֿון דאָ. אין דער מיט, האָבן מיר געזאָגט, איז געווען די טיר. דאָס איז בעצם געווען דער שער. ער איז געווען אין דער מיט, ברייט אַן אמה. דערויף רעדט ער איצט דאָ. ואל איל החצר השער סביב סביב. זאָגט דער מלבי"ם, דאָס איז געווען דער שער וואָס ער איז געווען דאָרט אין דער מיט. מיר ווייסן נישט וואוהין דער שער האָט זיך געעפֿנט, צי ער האָט זיך געעפֿנט צום צד דרויסן אָדער צום צד אינעווייניק. דאָ קומט ער און לערנט אונדז אַז ער האָט זיך געעפֿנט צום צד פֿון דער חצר, צום צד אינעווייניק. ער האָט זיך געדרייט אויף זײַן ציר. דאָס זענען נישט געווען צוויי שערים וואָס האָבן זיך געעפֿנט צום צד אינעווייניק, דאָס איז געווען נאָר איין שער. און דער דאָזיקער שער איז געווען לאַנג 10 אמות, ווײַל ווי מיר האָבן דערקלערט, איז די ברייטקייט פֿון דער כניסת השער געווען 10 אמות. און ער איז געשטאַנען אין דער מיט, און ער האָט זיך געעפֿנט צום רעכטן צד, און האָט זיך געדרייט אויף זײַן ציר. און דאָס איז וואָס ער זאָגט אונדז, אַז דער איל פֿון דער חצר איז ער געווען קבוע אין דעם פּתח האולם, און דאָרט זענען זיי געשטאַנען פּנים בפנים, איל פֿון דעם צד און איל פֿון דעם צד, אַרײַנגעצויגן אַן אמה. ווי מיר האָבן פֿריער דערקלערט, אַז ווער עס איז געקומען פֿון צד האולם אינעווייניק, האָט געזען אַז עס איז דאָ אַן איל פֿון רעכטס און אַן איל פֿון לינקס, וואָס דאָס איז בעצם ווי אַ צורת הפתח, יאָ, אָפּגערונדעט, מיט זײַלן פֿון רעכטס און פֿון לינקס. דאָס איז וואָס ער זאָגט אונדז, ואל איל החצר השער סביב סביב. ער איז אָנגעקומען, די טיר איז אָנגעקומען, זיך געדרייט און אָנגעקומען כמעט ביז דעם איל. דאָס הייסט, ווער עס איז אַריינגעקומען, האָט געזען דאָ די טיר, אַז די דאָזיקע טיר האָט זיך געדרייט און אָנגעקומען כמעט ביז די אילים, אָבער דאָס איז נישט אָנגעקומען ביז די אילים, עס איז געווען אַ הפסק פֿון אַן אמה, און ערשט דעמאָלט נאָך דעם זענען געווען די זײַלן פֿון רעכטס און פֿון לינקס וואָס זענען געווען פֿון אינעווייניק. דער מלבי"ם דערקלערט אַז דער רעיון פֿון דער עפֿענונג פֿון דעם שער וואָס ער קומט נישט אָן ביז דעם עק, ווײַל אויב דער שער וואָלט אָנגעקומען ביז דעם עק, וועלן מיר דאָך תיכף זען אַז עס זענען אויך געווען תאים פֿון אינעווייניק. און אויב דער שער קומט אָן ביז דעם עק, וואָלט ער פֿאַרמאַכט די חלונות פֿון די תאים. אַ ביסל שפּעטער וועלן מיר זען אַז די תאים וואָס זענען געווען פֿון אינעווייניק האָבן געהאַט חלונות קיין דרויסן. אַלזאָ איצט, אויב ער וואָלט אָנגעקומען ביז דעם תא אַליין, וואָלט ער פֿאַרמאַכט זײַן חלון. און וואָלט פֿאַרמאַכט אויך זײַן פּתח, ווײַל אויך די תאים וואָס פֿון אינעווייניק האָבן געהאַט פּתחים. אַלזאָ וואָלט ער פֿאַרמאַכט אויך זײַן פּתח. דעריבער איז ער אָנגעקומען אָבער נישט ממש ביז דעם עק, עס איז געבליבן אַן אמה, וואָס די דאָזיקע אמה איז זי געווען אַ מרווח, און אין דער דאָזיקער אמה, יאָ, איז דאָרט געווען דער פּתח און דער חלון.
ועל פני השער האיתון על לפני אולם השער הפנימי חמישים אמה. על פני השער האיתון. מיר האָבן שוין דערקלערט אַז די דריי תאים וואָס פֿון רעכטס און די דריי תאים וואָס פֿון לינקס ווערן גערעכנט אַלס אַ טייל פֿון דעם שער. מיר דערמאָנען דאָס אין די קינות, מיר זאָגן שומם איתון ותדי. איתון ותדי דאָס זענען צוויי שערים וואָס זענען געווען אין בית המקדש. יאָ, על כל פנים, ער הייסט שער האיתון, ווײַל דער איתון דאָס איז נישט מיט אַן ע', דאָס איז נישט קיין עיתון. דאָס איז איתון, דאָס איז ווי מיר האָבן דערקלערט תא, דאָס איז פֿון לשון אתא, איתון איז פֿון לשון אתא. דער שער האיתון מיינט אַ שער וואָס דורך אים גייט מען אַריין, ער איז דער שער הכניסה. און ווי, וואָס איז געווען די גרייס פֿון דעם דאָזיקן שער? דערויף זאָגט ער אונדז, אַז דער שער כולל דעם שער, און דאָס הייסט די תאים כולל דעם שער, זענען געווען 50 אמה. אַלזאָ צוערשט לאָמיר מאַכן דעם חשבון, וויפֿל די תאים אַליין זענען געווען כולל. אויב מיר מאַכן אַ חשבון, אויב איר געדענקט האָבן מיר געזאָגט, אַז פֿון דעם לעצטן תא, האָבן מיר געזען אַז דער ווענטל פֿון דעם תא איז זעקס אמות. דער תא אַליין נאָך זעקס, וויפֿל האָבן מיר באַקומען? 12. דערנאָך נאָך צוויי מבדיל'דיקע ווענט אין דער מיט, דאָס איז 10, פֿינף און פֿינף. וויפֿל האָבן מיר באַקומען? 22. דערנאָך נאָך צוויי תאים וואָס מיר האָבן, יעדער איינער פֿון זיי זעקס. וויפֿל האָבן מיר באַקומען? נאָך 12, 34. דערנאָך האָבן מיר נאָך זעקס, וואָס דאָס איז בעצם דער לעצטער ווענטל פֿאַר דעם שער, ווײַל מיר האָבן געזען אַז דאָס איז געווען אַ דיקערער ווענטל, בײַ די עקן זענען געווען דיקערע ווענט פֿון זעקס און נישט פֿינף, האָבן מיר באַקומען צוזאַמען 40. דער שער אַליין האָבן מיר דאָך שוין געזאָגט אַז ער איז 10 אמות, האָבן מיר באַקומען 50. דאָס איז וואָס ער זאָגט אונדז, על לפני אולם השער הפנימי חמישים אמה. אויב דו ציילסט דאָס צוזאַמען מיט דעם שער הפנימי, איז דאָס 50 אמה. און אויב דו ציילסט פֿון דעם צווייטן צד און נאָך אַ מאָל צוזאַמען מיט דעם שער, באַקומסטו אויך 50 אמה. אָן דעם שער איז דאָס 40 פֿון רעכטס, 40 פֿון לינקס, און דער שער אַליין נאָך 10 אמות. לאָמיר לייגן אַכט אַז דאָ ווערט דערמאָנט, ועל פני השער האיתון על לפני אולם השער הפנימי. זאָגט דער מלבי"ם אַז דאָ זענען געשריבן צוויי זאַכן. מיר האָבן ביז איצט גערעדט וועגן די תאים וואָס זענען געווען פֿון דרויסן. מיר האָבן שוין דערמאָנט לעיל אַז אַנטקעגן דעם זענען אויך געווען פֿון אינעווייניק. דעריבער זאָגט ער דיר, זאָלסט וויסן אַז ווען איך ציל דיר די לענג און איך האָב דיר געזאָגט אַז דאָס איז 50, איז דאָס נישט נאָר אויף וואָס מיר רעדן וועגן די תאים וואָס פֿון דרויסן. אַנטקעגן זיי זענען געווען תאים אויך פֿון דער חומה און אַריין, און אויך זיי זענען געווען לאַנג די דאָזיקע לענג פֿון 50 אמה. און דאָס איז וואָס ער זאָגט, ועל פני השער האיתון, דאָס איז ווער עס איז געווען פֿון דרויסן, האיתון, ווער עס קומט פֿון דרויסן, אַנטקעגן זײַן פּנים 50 אמה. על לפני אולם השער הפנימי, און אויך ווער עס קוקט פֿון אולם השער הפנימי, מיינט ער קומט פֿון צד האולם, פֿון צד אינעווייניק, און ווער עס קוקט פֿון דאָרט, זעט אויך אַז עס זענען געווען תאים פּונקט אין דער דאָזיקער לענג, אין אַ לענג פֿון 50 אמה כולל דעם שער. עס קומט אַרויס אַלזאָ, אַז וואָס מיר האָבן געזען פֿון דרויסן, האָבן מיר אויך געזען פֿון אינעווייניק. דער מלבי"ם דערמאָנט שוין דאָ, אַז מיר וועלן זען ווײַטער אַז עס איז געווען, עס איז געווען אַ רצפה, אין דעם אינעווייניקסטן טייל איז געווען אַ רצפה, וואָס אַ רצפה מיינט אַ אָרט העכער, אויסגעברוקט, און דער דאָזיקער טייל איז אויך געווען אויסער די תאים, איז אַרויסגעשטאַנען קיין דרויסן, און דאָס דערקלערט אונדז דער מלבי"ם מער ווײַטער.
וחלונות אטומות אל התאים ואל אליהמה פנימה לשער סביב סביב. וכן לאלמות וחלונות סביב סביב פנימה ואל איל תימורים. וחלונות אטומות אל התאים. עס זענען געווען חלונות וואָס זיי זענען געווען געמאַכט צו ברענגען דעם ליכט צו די תאים. וואָס איז דאָס אטומות? דער מלבי"ם דערקלערט אַז זיי זענען געווען פֿאַרשטאָפּט מיט גלאָז. עס זענען דאָ אַזעלכע וואָס דערקלערן אטומים, ווי עס איז געשריבן אין בית המקדש פֿון שלמה, שקופים אטומים. די כוונה איז אַז פֿון איין צד זענען זיי געווען ברייט, פֿון דעם צווייטן צד ענג, אַז עס איז געווען מער באַקוועם צו זען פֿון איין צד און נישט פֿון דעם צווייטן צד, כדי דיר צו זאָגן אַז ער דאַרף נישט קיין לאָרה. אָבער דער מלבי"ם דערקלערט אַז וואָס די כוונה דאָ אטומים, אטומים מיינט פֿאַרמאַכט מיט אַ ראַם פֿון גלאָז, מיינט מיט אַ גלאָז פֿענצטער. און זיי זענען געווען אל התאים, דער פּירוש פֿון דעם אין דעם מזרח'דיקן כותל פֿון די תאים. דאָס הייסט, ווער עס איז געקומען פֿון דרויסן, האָט נישט געזען אַ פֿאַרשטאָפּטן ווענטל. ער האָט געזען אַ ווענטל וואָס אין דעם ווענטל זענען געווען חלונות. און די דאָזיקע חלונות זענען געווען דריי חלונות, פֿאַר יעדן תא איז געווען אַ חלון. און דעמאָלט האָט די דאָזיקע זאַך געשאַפֿן אַ מצב אַז די תאים וואָס מיר האָבן פֿריער געזען, יעדער זעקס אויף זעקס, יעדער תא האָט בעצם באַקומען אַ חלון וואָס פֿירט קיין דרויסן, און דורך דעם קומט אַריין די לאָרה אין די תאים אַריין. און דאָס איז וואָס ער זאָגט דאָ, חלונות אטומות אל התאים. די כוונה חלונות דאָס איז אַ פּתח, און זיי זענען געווען פֿאַרשטאָפּט מיט גלאָז, און דאָס כדי צו ברענגען דעם ליכט צו די תאים. ואל אליהמה. וואָס איז דאָס אל אליהמה? דערקלערט דער מלבי"ם אַז די כוונה אַז בײַם צד פֿון די פּתחים, דאָרט זענען געשטאַנען צוויי אילים. אליהמה איז פֿון לשון די אילים וואָס דאָרט, די אילים ההמה. און מיר האָבן דערקלערט לעיל אַז די תאים האָבן דאָך געהאַט אויך פּתחים פֿון ביידע צדדים. פּתח מול פּתח מול פּתח ביז דרויסן. פֿון רעכטס, און פּתח מול פּתח ביז דרויסן פֿון לינקס. און אַזוי אויך אין דעם תא וואָס איז געווען אַנטקעגן דעם שער, צוגעקלעפּט צום שער, אויך אים איז געווען אַ פּתח, ווי מיר האָבן דערקלערט. און דעמאָלט האָט מען געקענט זען, ווער עס קומט אַריין אין שער זעט צו רעכטס און צו לינקס, זעט ביז דעם עק, ביז דרויסן. ער האָט געקענט זען דורך די פּתחים. ער זאָגט דיר, זאָלסט וויסן אַז אויסער די פּתחים, זענען אויך געווען חלונות קיין דרויסן. פֿון רעכטס און פֿון לינקס זענען אויך געווען חלונות קיין דרויסן, און אויך פֿון אינעווייניק זענען געווען חלונות. אַלזאָ עס זענען נישט געווען נאָר פּתחים, נאָר עס זענען אויך געווען חלונות וואָס די דאָזיקע חלונות זענען אויך געווען כדי אַריינצוברענגען דעם ליכט פֿון דרויסן. און דאָס איז וואָס ער זאָגט, אל אליהמה, די כוונה אין דעם פּתח פֿון דעם צד דרויסן, אין דעם מזרח'דיקן כותל דורך וואָס ער קומט אַריין. און אַזוי זאָגט ער דיר, עס איז געווען לאלמות. און אַזוי איז געווען לאלמות, דער פּירוש פֿון דעם, אויך צו די חלונות וואָס זענען געווען צו דעם אולם פֿון דעם שער, זיי זענען געווען אָפֿן אויך צו דער חצר. אויך אַהין זענען געווען חלונות. אַלזאָ אַז דו זאָלסט נישט טראַכטן אַז עס זענען געווען חלונות נאָר פֿאַר דעם וואָס קומט פֿון דרויסן, אויך ווער עס האָט געקוקט פֿון אינעווייניק, פֿון דער עזרה, האָט געזען חלונות אין די תאים וואָס זענען געווען פֿון אינעווייניק. אויך זיי האָבן געהאַט חלונות און די דאָזיקע חלונות זענען געווען אָפֿן צום צד פֿון דער חצר. און אַזוי אויך זענען זיי געווען אָפֿן אַרום, ואל איל ותימורים. די כוונה איז, סײַ צו די אילי החצר, סײַ צו די אילי התאים, זענען געווען תימורים. די כוונה תימורים, דער פּירוש פֿון דעם, ווי מין קישוטים אין דער צורה פֿון אַ תמר. דאָס איז די כוונה תימורים, פֿון לשון תמרים. אין די 60 אילים וואָס מיר האָבן געזען פֿון דרויסן, וואָס דאָס האָבן מיר דערקלערט אַז נאָך דעם ווי עס האָבן זיך געענדיקט די תאים, אַזוי פֿון רעכטן צד און פֿון לינקן צד זענען געווען בויגנס, וואָס דאָס מיינט נישט אַריינצוגיין אינעווייניק. איבער זיי זענען אויך געווען קישוטים. איר וועט זען אין די ציורים וואָס מען מאָלט, מען זעט קישוטים פֿון תמרים, פֿון דעקלען, וואָס דאָס איז אויך געווען אַ טייל פֿון דעם נוי פֿון בית המקדש.
ויביאני אל החצר החיצונה והנה לשכות ורצפה עשוי לחצר סביב סביב שלושים לשכות אל הרצפה. איצט ברענגט ער אים צו דער חצר החיצונה. ווי איר געדענקט, מיר קומען אַריין דורך דעם מזרח'דיקן שער, און דעמאָלט האָבן מיר די גרויסע חצר וואָס זי הייסט בעצם די חצר החיצונה. איצט ציילט ער אונדז אַז עס זענען דאָ 30 לשכות. דער מלבי"ם זאָגט, ווען מיר קוקן אַרײַן און פּרובירן צו פֿאַרשטיין וווּ די 30 לשכות, איז אונדז שווער צו פֿאַרשטיין. ווײַל מיר רעדן אַז די לשכות געפֿינען זיך אַזוי ווי איך קום אַריין פֿון דעם מזרח'דיקן שער, געפֿינען זיך פֿון רעכטס און פֿון לינקס. דאָרט געפֿינען זיך די לשכות. און ווען מיר פּרובירן צו פֿאַרשטיין ווי אַזוי דו קומסט דאָרט צו דער צאָל 30, איז דאָס זייער תמוה. און דער קושי איז ווײַל פֿון רעכטס און פֿון לינקס האָבן מיר, די דאָזיקע לשכות זענען זיי 34 אמה. אַלזאָ אויב דו מאַכסט אַ חשבון פֿון 30 לשכות, ווי אַזוי לייגסטו אַריין אין 34 אמה 30 לשכות? און דעריבער זאָגט ער, וואָס מיר דאַרפֿן דערקלערן דאָס איז אַז עס זענען דאָ צוויי מעגלעכקייטן, און בעצם צו ביידע מעגלעכקייטן מיינט דאָ דער פסוק דאָ. איין מעגלעכקייט, אַז מיר רעדן וועגן דריי שערים. דער פּירוש פֿון דעם, מיר זענען דאָך אַריינגעקומען פֿון דעם שער מזרח, אָבער אין דער זעלבער מאָס, ווי פֿון דעם שער מזרח איז דאָ לשכות פֿון רעכטס און פֿון לינקס, איז אויך דאָ אַ שער פֿון צפֿון, און עס איז אויך דאָ אַ שער פֿון דרום, און אויך דאָרט איז דאָ לשכות פֿון רעכטס און פֿון לינקס. אַלזאָ ווען ער ציילט מיר די לשכות, ציילט ער בעצם מיר די אַלע 30 לשכות פֿון אַלע די דריי שערים. און דעמאָלט קומט אונדז אַרויס אַזאַ חשבון, אַז ווען ער קומט אַריין אין שער, פֿינף לשכות פֿון רעכטס, פֿינף לשכות פֿון לינקס, אין דעם מזרח'דיקן שער. פּונקט אַזוי ווען מען קומט אַריין פֿון דעם צפֿון'דיקן שער, פֿינף פֿון רעכטס, פֿינף פֿון לינקס, זענען מיר שוין אָנגעקומען צו 20. פּונקט אַזוי אין דעם דרום'דיקן שער, פֿינף פֿון רעכטס, פֿינף פֿון לינקס, דאָס איז נאָך 10, זענען מיר אָנגעקומען צו 30. אָט האָבן מיר אין יעדן שער 10 לשכות, דערויף רעדט ער דאָ ווען ער זאָגט אַז עס איז דאָ 30 לשכות אל הרצפה. אַ נאָך אַ מעגלעכקייט, די לשכות אַליין האָבן געהאַט דריי גאָרנס. און דעמאָלט קומט ממילא אַרויס אַז אויב איך רעד וועגן די 10 לשכות וואָס עס איז דאָ אין יעדן שער, ווען איך רעד וועגן דריי גאָרנס, קום איך אָן צוזאַמען צו 30 לשכות. ווײַל אין יעדן גאָרן 10, זענען מיר אָנגעקומען צו 30 לשכות. און דעמאָלט קומט אַרויס אַלזאָ אַז דער חשבון דאָ פֿון די לשכות, זאָגט דער מלבי"ם, איז אַ ריכטיקער חשבון, סײַ אויב מיר וועלן ציילן אַלע די שערים, אַזוי ציילט מען נאָר די אונטערשטע לשכות, ביסטו אָנגעקומען צו 30, און סײַ אויב מיר וועלן ציילן אין דעם שער דורך וואָס ער קומט אַריין, שער מזרח, אויך די אויבערשטע לשכות, ביסטו אויך אָנגעקומען צו 30. און דעריבער האָט ער אונדז געזאָגט אויף אַ סתמ'דיקן אופֿן 30 לשכות, כדי אַרײַנצונעמען סײַ דעם דאָזיקן חשבון און סײַ דעם דאָזיקן חשבון, ווײַל ווי דו זאָלסט ציילן, קומט די דאָזיקע זאַך אַרויס פּינקטלעך. והרצפה אל כתף השערים לעומת אורך השערים הרצפה התחתונה. הרצפה אל כתף השערים. די רצפה דאָס איז שוין געווען אַ טייל וואָס געפֿינט זיך פֿון אינעווייניק, אין דער חצר החיצונה. נאָך דעם ווי ער איז אַריינגעקומען דורך דעם מזרח'דיקן שער, אַזוי פֿון רעכטן צד און פֿון לינקן צד איז אונדז געווען די לשכות, און דאָרט איז געווען פֿאַר זיי אַ רצפה. די דאָזיקע רצפה דאָס איז געווען אַ אָרט וואָס איז געווען אַ ביסל העכער פֿון דעם שטח פֿון דער גאַנצער חצר החיצונה. דאָס אָרט האָט געהייסן רצפה. און די רצפה, איר לענג, וואָס ער ציילט אונדז זי, אל כתף השערים לעומת אורך השערים. איר לענג איז געווען ווי די לענג פֿון די לשכות. ווי די לענג פֿון די לשכות, אַזוי אויך איז געווען די לענג פֿון דער רצפה. איצט, אויב די לשכות איז זייער ברייטקייט געווען פֿיר אמות, איצט ווען מיר רעדן וועגן דער רצפה, איז די רצפה זעקס אמות. אַלזאָ די לשכות זיצן אויף אַ טייל פֿון דער רצפה, זיי זיצן אויף פֿיר. עס קומט אַרויס אַלזאָ אַז פֿאַר די לשכות איז געווען נאָך צוויי אמות אויף דער גאַנצער לענג פֿון דער רצפה. וווּ געפֿינט זיך דאָס? נאָך אַ מאָל, מיר קומען אַריין אין דעם מזרח'דיקן שער, נאָך דעם ווי מיר זענען אַריבער די חומה, פֿון רעכטס און פֿון לינקס געפֿינען זיך די לשכות, ווען פֿאַר זיי צום צד מערב, איז דאָ נאָך אַ רצפה אויף דער גאַנצער לענג פֿון צוויי אמות. דאָס איז די רצפה אל כתף השערים. לאָמיר לייגן אַכט אַז די דאָזיקע רצפה רופֿט ער הרצפה התחתונה. זאָגט דער מלבי"ם, פֿאַר וואָס דעפֿינירט ער זי הרצפה התחתונה? ווײַל אויך אין דעם ווענטל פֿון דער חצר החיצונה וואָס אַנטקעגן דעם אולם און דעם היכל, אויך דאָרט וועלן מיר זען אַז עס איז געווען אַ רצפה און לשכות. ווי עס איז געווען אין דער חצר פֿון עזרת ישראל, אויך אין דער חצר הפנימית. היות אַזוי, אַלזאָ זאָגט ער דיר, איך וועל דאָ רעדן וועגן דער רצפה התחתונה, ווײַל דאָרט גייט מען שוין אַרויף, דאָס איז העכער, דאָס הייסט די רצפה העליונה. דעריבער דערמאָנט ער דאָ רצפה תחתונה, ווײַל ער וויל דיר זאָגן דווקא די רצפה פֿון דער ערשטער כניסה וואָס מען קומט אַריין, וואָס זי איז די רצפה פֿון דער חצר החיצונה, וואָס מען רופֿט עזרת נשים.
וימד רוחב מלפני השער התחתונה לפני החצר הפנימי מחוץ מאה אמה הקדים והצפון. איצט קומט ער צו מעסטן די ברייטקייט פֿון דעם חלל פֿון דער עזרת נשים פֿון מזרח צו מערב. דאָס הייסט, ווי איר געדענקט, ער קומט אַריין פֿון צד מזרח, וואָס ער זעט אַנטקעגן זיך תיכף דאָס איז די עזרת נשים. ער וויל אויספֿאָרשן די גרייס פֿון דער עזרת הנשים, וויפֿל עס איז דאָ ווען ער גייט ווײַטער פֿאָרויס צום צד מערב, ווען ער גייט ווײַטער פֿאָרויס צו דער חצר הפנימית. איצט, די חצר הפנימית האָט געהאַט אַ כותל. שטעלט אײַך פֿאָר ווי אַן אות ח' פֿאַרקערט, מיט דער רצפה פֿון דעם דאַך אַראָפּ, און נאָך אַן אות ח' פֿאַרקערט אין איר. די פֿאַרקערטע ח' אינעווייניק, דאָס איז דאָס אָרט וואָס דאָרט איז געווען די חצר הפנימית. די אות ח' די פֿאַרקערטע פֿון דרויסן, דאָס איז דאָס אָרט וואָס פֿון דאָרט זענען מיר איצט אַריינגעקומען אין דער חצר החיצונה. וואָס איז געווען דער מרחק צווישן זיי? וואָס איז געווען דער מרחק צווישן דעם כותל פֿון דער חצר החיצונה, פֿון דער עזרת נשים, צום כותל פֿון דער חצר הפנימית? דערויף זאָגט ער דיר, הונדערט אמה. וימד רוחב מלפני השער התחתונה לפני החצר הפנימי מחוץ מאה אמה הקדים והצפון. פֿאַר וואָס וויל ער דיר זאָגן הקדים והצפון, און וואָס וויל ער זאָגן וימד רוחב מלפני השער התחתונה? דערקלערט דער מלבי"ם, אַז אויב מיר וואָלטן געוואָלט מעסטן פֿון ווענטל צו ווענטל, קענען מיר נישט מעסטן. און פֿאַר וואָס? ווײַל ווי מיר האָבן פֿריער דערקלערט, אַזוי ווי מיר זענען אַריינגעקומען פֿון רעכטס און פֿון לינקס איז דאָ לשכות. די דאָזיקע לשכות זענען שוין נאָך די ווענט, אַלזאָ קענסטו נישט מעסטן פֿון דעם ווענטל. דעריבער כדי צו מעסטן פֿון דעם ווענטל, וואָס וואָלטסטו געדאַרפֿט טאָן? דו וואָלטסט געדאַרפֿט גיין צום רעכטן צד און אַרומגיין די לשכות ביז דו קומסט צום ווענטל פֿון דעם חיצון'דיקן כותל. און פֿון דאָרט מעסטן ביז דעם ווענטל פֿון דעם חיצון'דיקן כותל פֿון דער חצר הפנימית. און דעמאָלט האָסטו אַ פּינקטלעכע מאָס פֿון ווענטל צו ווענטל. אָבער אויב דו מעסט גלײַך פֿון רעכטס און פֿון לינקס, איז די מאָס נישט פּינקטלעך, ווײַל דו האָסט די לשכות, די לשכות פֿאַרנעמען אויך אַ אָרט. און דאָס איז וואָס עס דערמאָנט אונדז דאָ, אַז דאָס איז געווען נאָך 40 אמה פֿון רעכטס און פֿון לינקס וווּ עס האָבן זיך דאָרט געענדיקט די לשכות, פֿון דאָרט האָט ער געמאָסטן פֿון דעם ווענטל קדים און צפֿון. דער פּירוש פֿון דעם, אַז נאָך דעם ווי ער האָט געמאָסטן אין צד מזרח, ער איז דאָך אַריינגעקומען פֿון צד מזרח, נאָך דעם ווי ער האָט געמאָסטן פֿון צד מזרח, מעסט ער אויך אין צד צפֿון. און זעט אַז אויך דאָרט איז דאָ פֿון דעם צפֿון'דיקן ווענטל ביז דער חצר צו דער חצר הפנימית אויך 100 אמה. און מיר וועלן זען נאָך דעם אויך פֿון דעם דרום'דיקן ווענטל ביז דער חצר הפנימית 100 אמה. אַזוי אַז די דאָזיקע ח' וואָס מיר האָבן זי דעפֿינירט אַז זי געפֿינט זיך אין דער צווייטער ח', די דאָזיקע ח' איז זי אין אַ גלײַכן מרחק פֿון אַלע צדדים. זי געפֿינט זיך אין אַ מרחק לגבי דער חיצון'דיקער ח', זי איז גלײַך פֿון אַלע צדדים. דאָס הייסט, 100 אמה פֿון רעכטס, 100 אמה פֿון לינקס, 100 אמה פֿון פֿאָרנט, ווען מיר קומען אַריין דורך דעם מזרח'דיקן שער.