פרק מ - מידות הבית השלישי - חלק א

ספר יחזקאל פרק מ'. אין דעם פסוק שטייט: בעשרים וחמש שנה לגלותנו בראש השנה בעשור לחודש בארבע עשרה שנה אחר אשר הוכתה העיר בעצם היום הזה הייתה עליי יד השם ויבא אותי שמה.

מיר גייען איצט אריין אין א פרשה וואס איז באקאנט אין ספר יחזקאל אלס בניין בית המקדש השלישי. מיר וועלן איצט זען א באשרייבונג ווי אזוי א מלאך פירט יחזקאל, יחזקאל, ווי איר געדענקט, געפינט זיך ביים טייך כבר, און א מלאך פירט אים און ברענגט אים צום בית המקדש, און דארט אין בית המקדש ווייזט ער אים די מידות פונעם בית המקדש השלישי.

נאר די זאכן זענען זייער פארשלאסן, און דעריבער זענען דא עטליכע און עטליכע דעות אין דעם גאנצן ענין כדי צו פארשטיין די מידות, דעם אורך, דעם רוחב, ווען רעדט ער וועגן אורך, ווען רעדט ער וועגן דעם עובי, און נאך אלערליי שאלות וואס דער ענין וועקט אויף, אזוי אז מיר וועלן זיך אנהאלטן אין איין קו און מיר וועלן בעזרת השם לערנען ווי אונזער דרך מיטן מלבי"ם.

אמת, דער מלבי"ם באזירט זיינע ווערטער אויך אזוי אז ער שטעלט קשיות אויף די איבעריגע פירושים און ווייזט לכאורה אז זייערע ווערטער זענען שווער אין דעם פארשטיין די כתובים, אבער אויך אזוי זענען די זאכן פון זיך אליין קאמפליצירט, אזוי אז מיר האבן נישט קיין ענין זיי צו מאכן נאך מער קאמפליצירט, מיר וועלן זיך נישט פארנעמען מיט די איבעריגע פירושים און פארוואס נישט צו ערקלערן ווי זיי. מיר וועלן תיכף ערקלערן דאס וואס דער מלבי"ם זאגט אין ביאור פון די כתובים.

ווער עס וויל זען נאך פירושים און נאך דעות ווי אזוי צו ערקלערן די כתובים קען לערנען, דא איז דא רש"י, דא איז דא רד"ק און נאך מפרשים, אבער מיר, ווי איך האב געזאגט, וועלן לערנען אינעם קו און אין דעם דרך פונעם מלבי"ם, אן צו סותר זיין די איבעריגע פירושים, און ווער עס וויל פארשטיין די חילוקים זאל לערנען אויך די איבעריגע פירושים.

דער תוספות יום טוב זאגט אז ווער עס איז זוכה זיך צו פארנעמען מיטן בניין בית המקדש השלישי וועט זיכער זוכה זיין צו זען אין זיין בניין. מיר לערנען איצט פרק מ' און די קומענדיגע פרקים וואס פארנעמען זיך מיטן בניין בית המקדש השלישי, דאס זענען קאמפליצירטע פרקים און מען דארף געדענקען אז אויב מיר באמיען זיך בסיעתא דשמיא זיי צו פארשטיין און מיר שטרענגען זיך אן אין זיי, און דאס איז נישט פשוט, אויב מיר זענען זוכה צו דעם וועלן מיר זוכה זיין בסיעתא דשמיא צו זען אין בניין בית המקדש השלישי, און דעריבער לפום צערא אגרא בסיעתא דשמיא.

און מיר וועלן אנהייבן. בעשרים וחמש שנה לגלותנו. פינף און צוואנציג יאר צו אונזער גלות, מען רעדט וועגן גלות יהויכין. גלות יהויכין איז דאך געווען 11 יאר פאר דעם חורבן. זאגט אלזא דער מלבי"ם, קומט אויס אז ווען די דאזיגע נבואה אנטפלעקט זיך צו אים איז דאס 14 יאר נאכדעם וואס די שטאט איז געשלאגן געווארן.

און אויב מיר מאכן א חשבון פון 14 יאר נאכדעם וואס די שטאט איז געשלאגן געווארן, קומט אונז אויס פונקטליך דאס יאר פון יובל. פארוואס? ווייל דער יובל, זאגט דער מלבי"ם, איז געווען 17 יאר, אין דעם 17טן יאר צו יאשיהו, ווען מען האט געפונען דעם ספר תורה דארט אפן אין דער עזרה, ווי מיר האבן דעם דאזיגן נושא געלערנט בהרחבה, און דאס איז געווען 36 יאר פאר דעם חורבן, קומט ממילא אויס אז ווען מיר רעכענען ביז 25 יאר צו אונזער גלות באקומען מיר פונקטליך דאס יאר פון יובל.

און פארוואס זענען מיר מוכרח צו זאגן אז דאס איז געווען דאס יאר פון יובל? נישט נאר צוליב דעם צייט וואס דאס פאסט פולשטענדיג, נאר עס ווערט אויך נדרש פונעם פשט פון די כתובים. בעשרים וחמש שנה לגלותנו בראש השנה בעשור לחודש. ביי אונז בדרך כלל פאלט ראש השנה אויס אין ערשטן פון חודש, עס פאלט נישט אויס אינעם צענטן פון חודש. אלזא ווי אזוי רעדסטו וועגן ראש השנה אינעם צענטן פון חודש? דער צענטער פון חודש איז יום הכיפורים, דאס איז נישט ראש השנה. פארוואס רופט ער ראש השנה אינעם צענטן פון חודש?

נאר בעל כרחך אז דא רעדן מיר אין דעם יאר פון יובל, און דעמאלט אין יום הכיפורים בלאזט מען אין שופר און די עבדים גייען ארויס צו חירות, אזוי אז דאס איז ווי ראש השנה. כביכול דאס איז די צייט וואס איז ראש השנה פון וועלכן עס הייבט זיך אן דאס יאר פון יובל. און דעריבער רופט ער דאס בראש השנה. ראש השנה צום יובל איז אין יום הכיפורים, וקראתם דרור בארץ לכל יושביה, די עבדים גייען ארויס און ווערן באפרייט, גייען ארויס צו חירות, דאס ווערט אלזא גערעכנט פאר ראש השנה צום יובל.

און דעמאלט, אחר אשר הוכתה העיר בעצם היום הזה הייתה עליי יד השם ויבא אותי שמה. יד השם ערקלערט דער מלבי"ם מיינט אז ווען דער אייבערשטער וויל ווייזן דעם נביא געוואלדיגע און דערהויבענע מראות, דעמאלט שטייט אז יד השם איז אויף אים. כביכול יד השם אויף אים איז אן אויסדרוק דערצו אז דא איז געווען א גרויסע כח. יד השם אויף אים, די כוונה איז אז דער אייבערשטער האט אים געוויזן געוואלדיגע און דערהויבענע זאכן, און דעריבער איז דאס דער אויסדרוק אויך דא. ויבא אותי שמה, דער אייבערשטער האט מיך געברענגט צו דער שטאט וואס איז געשלאגן געווארן, צו ירושלים.

במראות אלוהים הביאני אל ארץ ישראל ויניחני אל הר גבוה מאוד ועליו כמבנה עיר מנגב. במראות אלוהים הביאני, זאגט דער מלבי"ם, דו זעסט פון דא אז ער איז נישט געווען דארט בפועל נאר האט עס בלויז געזען אין א מראה. דאס הייסט, עס איז דא א מציאות אז ער קומט טאקע אן צום ארט און עס איז דא א מציאות נישט, ער זיצט דא אבער זעט א מחזה כביכול ער געפינט זיך דארט.

זאגט דער מלבי"ם, דא איז אויך דא א נאך א משמעות אז דארט האט ער געזען די מראות פון דער מרכבה, ווי מיר האבן געלערנט אין פרק מ"ג, אלזא דער מחזה פון דער מרכבה וואס יחזקאל האט געזען איז אויך געווען דארט. און דארט האט ער אויך געזען דעם מראה פונעם מקדש וואס איז בעצם מכוון קעגן דער מרכבה עליונה, אז דער מקדש פון אונטן איז קעגן דעם מקדש פון אויבן, און דעריבער איז דארט אויך געווען אן התגלות אינעם ענין פון דער מרכבה.

און דעמאלט, ויניחני אל הר גבוה מאוד. וואס הייסט א הר גבוה מאוד? עס שטייט דאך אויף בית המקדש נכון יהיה הר בית השם בראש ההרים. ער וועט זיין בראש ההרים, אלזא דאס איז א הר גבוה מאוד. ועליו כמבנה עיר מנגב. ועליו כמבנה עיר מנגב, דאס הייסט דא רעדט ער שוין וועגן ירושלים. נאר עס איז נישט קלאר פארוואס רעדט ער וועגן איר פון דרום? בית המקדש איז דאך אין צענטער פון ירושלים, פארוואס רעדסטו פון דרום? דער מלבי"ם באווארט אין פרק מ"ה און אין פרק מ"ח אז לעתיד וועט ירושלים זיין אין דרום.

בית המקדש וועט זיין דארט ווי ירושלים איז איצט, און ירושלים זעלבסט וועט זיין מער דרומית, ווייט 45 מייל. און דעריבער זאגט ער איך זע כמבנה עיר. כביכול ער קען נישט אידענטיפיצירן די זאכן בקלארהייט ווייל דאס איז א גרויסער מרחק, דאס איז 45 מייל. אבער דאס איז כמבנה עיר אין דרום, די שטאט איז זייער ווייט און זי איז אין דרום. און דאס איז נישט לעבן דעם ארט פונעם מקדש, ווייל ווי דער מלבי"ם דארט ברענגט בארוכה אין פרק מ"ה און אין פרק מ"ח, אז ירושלים וועט זיין געבויט מער דרומית, מער ווייט.

ויבא אותי שמה והנה איש מראהו כמראה נחושת ופתיל פשתים בידו וקנה המידה והוא עומד בשער.

ערקלערט דער מלבי"ם, לכאורה זאגסטו דאך ויניחני אל הר גבוה מאוד, דאס הייסט אז ער איז שוין אנגעקומען אהין. איצט זאגסטו ויבא אותי שמה, אלזא נאכאמאל קומט ער? וואס איז דער נאך אן אויסדרוק פון דער ברענגונג וואס שטייט דא? ערקלערט דער מלבי"ם אז אין אנהייב האט ער אים געברענגט נאנט צום הר, ווי עס שטייט ויניחני אל הר גבוה מאוד, עס שטייט נישט אז ער האט מיך געשטעלט אויף א הר גבוה, נאר אל, די כוונה איז לקראת. ער האט מיך געברענגט לעבן א הר גבוה מאוד. דאס מיינט אל, זאגט דער מלבי"ם, דאס איז אן אויסדרוק אז ער איז נאך נישט געווען דארט נאר איז געווען נאנט צו דעם. ווייל פון דארט וויל דער אייבערשטער אז ער זאל זען די שטאט וואס שטייט פון דער ווייטנס. און איצט האט ער מיך געברענגט שמה, וואוהין שמה? דאס איז דער מקום הקודש וואס איז אין ראש ההר, ווי עס דארף געבויט ווערן בית המקדש.

און דארט זע איך אן איש. כמראהו כמראה נחושת. איש די כוונה איז א מלאך אלוקים. און איך זע אים כמראה נחושת. די כוונה איז דאס איז די צורה פון זיין דמות. ופתיל פשתים בידו. און איך זע אז ער האט א פתיל פשתים. וואס איז א פתיל פשתים? ווען זיי האבן געוואלט מעסטן א חבל ארץ אין דער ווייטנס, האבן זיי דאס געמאסטן דורך א שטריק, דורך א צי-פאדעם. דאס רופט מען פתיל פשתים. בדרך כלל האט מען גענומען פשתים ווייל ווער עס ווייסט, דער פשתן ציט זיך נישט אויס.

ווער עס וועט נעמען למשל פשתן פון אינסטאלאטארן, וועט פרובירן צו ציען, וועט זען אז דאס ציט זיך נישט. מען קען עס נישט ציען. מאקסימום קענסטו עס איבעררייסן, אבער ציען קענסטו עס נישט. און כדי צו מעסטן מוז מען נעמען, אויב וועסטו נעמען וואל למשל, א פתיל וואל, קענסטו נישט מעסטן מיט אים. ווייל וואל פון זיין טבע ציט זיך אויס, ווי אזוי קען מען מעסטן מיט דעם? דעריבער האט מען זיי געמאכט א שטריק, דער שטריק זעלבסט איז געווען געמאכט פון פשתן וואס דער פשתן ציט זיך נישט, און מיט דעם האט מען זיך געניצט צו מעסטן גרויסע מרחקים.

אזוי אז איך זע אז א פתיל פשתים איז אין זיין האנט, און דאס איז כדי צו מעסטן מרחבים, ווי איך האב געזאגט גרויסע מרחקים. פון דער אנדערער זייט זע איך אויך וקנה המידה. קנה המידה איז א מין ליניאל, וואס דער דאזיגער ליניאל איז מיועד צו מעסטן קלענערע ערטער. דאס איז מער מדויק און ער איז מער קליין און מיט אים האט מען געמאסטן. און איך זע אים, תיכף וועלן מיר זען וויפיל איז געווען דער אורך פונעם קנה המידה. און איך זע והוא עומד בשער. איך זע אז עס איז אויך דא א שער, און דער דאזיגער שער איז בעצם דער שער פונעם הר הבית, יא, דער מזרחי, דער מזרחי שער פונעם הר הבית.

דאס הייסט, אויב מיר קומען פון דער ריכטונג פון הר הזיתים, אלזא רעדט מען וועגן דעם שער וואס געפינט זיך מער צו יענער זייט. און דעמאלט ווייזט ער אים אז בעצם דער צוקונפטיגער בניין פונעם בית המקדש וועט נישט זיין דורך בני אדם, נאר ווי ער ווייזט אים וועט דאס זיין דורך עליונים אין א בניין הפלאי. אזוי זאגט דער מלבי"ם.

למעשה איז דאס א נידון, א נידון וואס איז נישט פשוט, אין דער שאלה ווי אזוי וועט געבויט ווערן בית המקדש השלישי. צי בית המקדש השלישי וועט אראפקומען געבויט אין פייער, ווי רש"י זאגט, דא איז דאס פארשפרייט, און נאך אזעלכע וואס זאגן אזוי, און לויט דעם זענען אויך באזירט אונזערע תפילות, הראנו בבניינו, שמחנו בתיקונו, ואתה תבנהו מהרה ותגדל כבודו, דער אייבערשטער וועט אים בויען, ער וועט אראפקומען געבויט אין פייער. און פארקערט, זענען דא אנדערע דעות וואס זאגן אז ניין, אז מיר וועלן בויען דעם בית המקדש, כלל ישראל וועלן בויען דעם בית המקדש.

למעשה זענען אויך דא פרואוון צו מיישב זיין צווישן די דעות און צו זאגן אז מיר וועלן בויען דעם בית המקדש אבער דעם סיום, אדער פארקערט, דאס הייסט בית המקדש וועט אראפקומען געבויט אין פייער אבער דעם סיום וועלן מיר מאכן און דעריבער וועט דאס גערעכנט ווערן ווי מיר האבן אים געבויט, אזוי ברענגט מען אויך בשם הגר"א, שמחנו בתיקונו, ווייל זיין תיקון, זיין השלמה, דאס וועלן מיר מאכן. און עס זענען דא נאך הסברים און נאך תירוצים כדי צו מיישב זיין, עס זאגן זיך אז דאס וועט אפהענגען אין אונזערע זכיות, אויב מיר וועלן האבן זכיות אדער אויב מיר וועלן נישט האבן זכיות. ווי עס וועט נישט זיין, על כל פנים פון דא זאגט דער מלבי"ם זעען מיר אז דער אייבערשטער האט געוואלט אים ווייזן אז דער בניין וועט געמאכט ווערן כביכול מיט כוחות פון אויבן.

און דעריבער ווייזט ער אים כביכול א מלאך וואס די כלי המידה זענען אין זיין האנט און ער איז דער וואס איצט ווי דער ארכיטעקט, דער בויער, דער מעסטער, כדי צו זען ווי אזוי צו בויען דעם בית המקדש. וידבר אליי האיש, בן אדם ראה בעיניך ובאוזניך שמע ושים לבך לכל אשר אני מראה אותך.

כי למען הראותכה הובאתה הנה. הגד את כל אשר אתה רואה לבית ישראל. ער זאגט אים בן אדם ראה בעיניך ובאוזניך שמע ושים לבך.

כביכול אלץ וואס איך וועל דיר איצט ווייזן, אלע צורות און אלע דמויות וואס דו וועסט איצט זען און אלע מעסטונגען, וויל איך אז דו זאלסט זען, איך וויל אז אין דיינע אויערן זאלסטו הערן די זאכן וואס איך וועל דיר ערקלערן, און איך וויל אז שים לבך, ווייל מעבר צו דעם וואס דו זעסט באופן השטחי, זענען אין די זאכן אויך דא סודות, אין די זאכן איז אויך דא א פנימיות. שטעל דיין הארץ צו פארשטיין דעם נמשל און די סודות וואס זענען פארבארגן אין די מידות און אין די צורות וואס איך ווייז דיר.

כי למען הראותכה הובאתה הנה. ווייל די גאנצע סיבה וואס איך האב דיך געברענגט אהער איז כדי דיר צו ווייזן דעם דאזיגן מראה, ווייל דער עיקר תכלית וואס איך האב דיך געברענגט אהער איז כדי דו זאלסט עס זאגן צו בני ישראל, כדי זיי צו טרייסטן, כדי צו שטארקן שוואכע הענט, יענע וואס געפינען זיך אין צער אין גלות און זאגן דער אייבערשטער האט חרוב געמאכט אונזער בית, אלזא וואס פאר א האפענונג האבן מיר נאך? ווי מיר האבן געזען אז מען פלעגט קומען צום נביא און אים זאגן א פרוי וועמעס מאן האט זי גערושט צי האט זי אויף אים עפעס אדער דער מאן האט אויף איר עפעס טענות? אזוי כביכול האט אונז דער אייבערשטער ארויסגערושט פונעם לאנד און ממילא איז דא א נתק.

אלזא וואס ערווארט מען נאך פון אונז? און דעריבער שיקט דער אייבערשטער דעם נביא כדי ער זאל זאגן צו בית ישראל ווי אזוי ער זעט מיט זיינע רוחניות'דיגע אויגן שוין דעם בית המקדש השלישי און ער באקומט אים אין נבואה פונעם אייבערשטן, כדי דורך דעם זאלן זיי פארשטיין אז די צוקונפטיגע גאולה וועט קומען און דורך דעם וועלן זיי זיך נישט מייאש זיין און נישט צובראכן ווערן. אלזא דעריבער זאגט ער איך וויל הגד את כל אשר אתה רואה לבית ישראל.

מיר האבן ערקלערט אז ושים לבך די כוונה איז דער נמשל און די פארבארגענע סודות. מען דארף וויסן אז אויך אין בית ראשון און אויך אין בית שני און אויך אין בית שלישי איז אלץ מיד השם עליי השכיל. דעם בית המקדש האט מען נישט געבויט לויט א דיזיינער. דא וועט עס זיין שענער אויב מיר וועלן דאס שטעלן אזוי און דארט וועלן מיר דאס שטעלן אזוי און דא אויב מיר וועלן ביסל פארקלענערן די נישע וועט דאס זיין מער ניצליך און... דיין הויז בויסטו לויט א דיזיינער. אבער דעם בית המקדש איז אלץ מיד השם עליי השכיל. ווייל דער בית המקדש פון אונטן איז מכוון קעגן דעם בית מקדש פון אויבן, מוז ער געמאכט ווערן מיט די ראויע כוונות און מיט די מדויקע מידות פונקטליך ווי דער רצון פונעם אייבערשטן.

ווארום אויב נישט, איז נישטא קיין התאמה. אויב נישט, האסטו נישט געמאכט די זאכן ווי זיי זענען בעצם אין זייער שורש, אלזא ווי אזוי וועט שרה זיין די שכינה דא אונטן? די שכינה איז שורה דא אונטן ווייל דאס איז מכוון קעגן דעם בית מקדש פון אויבן. און דעריבער זאגט ער אים באטראכט אויך די סודות פון די זאכן. און טאקע אין די הייליגע ספרים איז דא אריכות דברים צו ערקלערן ווי אזוי דער משכן און ווי אזוי דער בית המקדש איז מרמז אויף דערהויבענע און הויכע ענינים, און ווי אזוי דאס איז מרמז אויף די ענינים פון דעם קליינעם עולם, וואס דאס איז די דאזיגע וועלט, קעגן דעם עולם עליון, וואס דאס איז דער גרויסער עולם, און ווי אזוי דאס אלץ איז אויך פארבונדן מיטן מענטש, ווייל אויך דער מענטש איז אן עולם קטן און אויך ער איז בהתאמה צו דעם אלעם.

און די זאכן, ווי איך האב געזאגט, זענען געקומען בארוכה, און על כל פנים דאס איז וואס ער זאגט אים, איך וויל אז דו זאלסט אויך באטראכטן דעם סוד פון די זאכן און נישט נאר זייער חיצוניות, ווייל דא איז נישט דא בלויז עפעס אן ארכיטעקטארישער פלאן אז דו וועסט זען דאס איז געבויט אזוי און דאס איז דער אורך אזוי און דאס איז געבויט אזוי, ניין. איך וויל אז דו זאלסט אויך זיך פארטיפן אין די זאכן פנימה צו פארשטיין זייערע סודות. והנה חומה מחוץ לבית סביב סביב.

וביד האיש קנה המידה שש אמות באמה וטופח. וימד את רוחב הבניין קנה אחד וקומה קנה אחד.

און דעמאלט זע איך א חומה. די חומה דא זאגט דער מלבי"ם דאס איז די חומת הר הבית. די חומת הר הבית דאס איז די חומה וואס מיר האבן היינט וואס מען רופט כותל. דער כותל, ווי באקאנט, דאס איז די חומת הר הבית פון דרויסן, יא? אלזא זע איך די חומה פונעם הר הבית, און די דאזיגע חומה איז געווען 500 קנים אין יעדער זייט, ווי מיר וועלן זען סוף פרק מ"ב.

און די דאזיגע חומה איז מחוץ לבית, ווייל אינערהאלב די חומת הר הבית געפינט זיך בית המקדש. און איך זע איצט דעם איש וואס האט דעם קנה המידה אין זיין האנט. דער קנה המידה, ווי מיר האבן געזאגט, איז א שטעקן וואס איז געווען אין א געוויסן אורך און מיט אים האט מען געמאסטן. דער קנה המידה אין זיין האנט, דער קנה המידה וואס איז געווען אין דער האנט פונעם איש, וואס איז געווען זיין מידה? ער האלט שש אמות. און יעדע אמה האלט פינף טפחים און נאך א טפח. פירוש הדבר, חז"ל זאגן אז די אמת הבניין איז געווען אנדערש פון אן אמה רגילה.

אן אמה רגילה, בדרך כלל איז דער שיעור פון אן אמה פונעם עלנבויגן ביז די שפיץ פון די פינגער. אזוי זאגט מען בדרך כלל, דאס איז די מידה פון אן אמה ביי א דורכשניטליכן מענטש. בדרך כלל ווען מען רעדט וועגן אן אמה איז דאס אן אמה פון פינף טפחים. אבער ווען מען רעדט וועגן בית המקדש, רעדט מען וועגן אן אמה פון זעקס טפחים. חז"ל טיילן אונטער צווישן אן אמה פון כלים און אן אמה פון בניין. על כל פנים, דא זאגט ער דעריבער זאלסטו וויסן אז מען רעדט שש אמות באמה וטופח. דאס איז שש אמות פון אן אמה פון זעקס טפחים, נישט אן אמה פון פינף רגילע טפחים, נאר אן אמה פון זעקס טפחים, דאס איז זעקס באמה וטופח.

אלזא, זענען דא דא שש אמות פון אן אמה וטופח, און דעמאלט דורך דעם זע איך אים, א שטעקן, דאס איז געווען דער אורך פונעם שטעקן. דער אורך פונעם שטעקן איז געווען שש אמות פון אן אמה וטופח. מער אדער ווייניגער, אויב מיר רעדן לויט ר' חיים נאה, מער אדער ווייניגער איז דאס געווען, דער שטעקן איז געווען ארום דריי מעטער בקירוב. ווייל אויב מיר רעדן וועגן א טפח, אז א טפח איז ארום 8 ס"מ לויט ר' חיים נאה, אלזא זעקס טפחים רעדן מיר וועגן 48 ס"מ, ארום א האלבן מעטער בקירוב.

און אויב מיר רעדן אז דאס האט געהאלטן שש אמות, אזעלכע שש אמות פון א האלבן מעטער, רעדן מיר וועגן עפעס ווי דריי מעטער. דאס איז געווען דער אורך פונעם קנה וואס מיט דעם קנה האט ער געמאסטן. און דאס וואס עס שטייט דא וימד את רוחב הבניין קנה אחד, און ער האט מיט אים געמאסטן סביב סביב, זאגט דער מלבי"ם, זעען מיר פון דא אז די חומה איז געווען נידעריג פון אלע זייטן.

דאס הייסט, עס זענען דא מן המפרשים וואס האבן געוואלט ערקלערן, רש"י און רד"ק, אז ער איז דאך געקומען פון מזרח, נאר פון מזרח איז די חומה געווען מער נידעריג, ווייל ווען מען פלעגט מאכן דעם אפר פונעם פרה אויף הר הזיתים, שטייט אז מען פלעגט זען, מען האט געקענט זען ביז קדש הקדשים פנימה. אלזא האט מען געדארפט אז די חומה דארט זאל זיין מער נידעריג. און די חומה פונעם רעשט הר הבית ארום איז געווען מער הויך. דער מלבי"ם פארקערט שטימט נישט מיט דעם. דער מלבי"ם זאגט די לשון איז מדויק סביב סביב. סביב סביב הייסט אז ארום דעם גאנצן בית המקדש, די גאנצע חומת הר הבית איז געווען אין דעם דאזיגן גובה.

וואס איז דער גובה? ער זאגט מדד את רוחב הבניין קנה אחד וקומה קנה אחד. רוחב הבניין די כוונה איז דער עובי פון דער חומה איז געווען שש אמות, עפעס בקירוב צו דריי מעטער, און אזוי אויך די קומה פון דער חומה, דער גובה איז אויך געווען אין א גובה פון ארום דריי מעטער סביב סביב, ארום אלע זייטן. שטעלט אייך צו, נישט צו פרובירן צו לערנען פון דעם צום בית שני אדער צום בית ראשון, ווייל די מידות זענען געווען אנדערש. און שוין חז"ל שטייען אויף די חילוקים צווישן די בתים און די מידות. דא רעדן מיר וועגן בית שלישי און ער איז געבויט אין אנדערע מידות ווי מיר זעען דא לויט וואס דער מלאך ווייזט צום נביא יחזקאל.

ויבוא אל שער אשר פניו דרך הקדימה ויעל במעלותיו וימד את סף השער קנה אחד רוחב ואת סף אחד קנה אחד רוחב. דא איז דעם מלבי"ם שווער אין די ווערטער פון רש"י און פון רד"ק, און ווי איך האב געזאגט וועלן מיר נישט, נישט זיך פארנעמען מיט די קשיות פונעם מלבי"ם נאר גיין דירעקט צום פירוש וואס דער מלבי"ם באווארט די פסוקים.

ויבוא אל שער אשר פניו דרך הקדימה. ער קומט פון דארט אן צו אן אנדער שער, אז דער דאזיגער שער איז דער שער פון עזרת נשים, וואס איז געווען פאר עזרת ישראל. ער הייסט שער, דער דאזיגער ארט הייסט מיטן נאמען חצר החיצונה. עזרת נשים הייסט חצר החיצונה, קעגן עזרת ישראל וואס איז געווען מער פנימית און זי הייסט חצר הפנימית.

די דאזיגע חומה האבן מיר געזען אז זי ארומרינגלט פון פיר זייטן. אשר פניו דרך הקדימה, די כוונה ווער עס קומט אין דער זייט פון קדים. די זייט פון קדים הייסט קדמה, קדמה הייסט מזרח. און דעמאלט ויעל במעלותיו. וואס איז דער פירוש ויעל במעלותיו? מען פלעגט ארויפגיין אויף טרעפ כדי אנצוקומען צום בית המקדש. דער הר איז דאך אויף א שיפוע, און היות מען האט געוואלט אנקומען צו אים האט מען אויסגעגראבן טרעפ ביים שער און דורך דעם זענען געווען טרעפ אנצוקומען אהין.

וויפיל מעלות זענען געווען? וויפיל טרעפ זענען געווען? זאגט דער מלבי"ם, דאס איז אונז נישט דערמאנט. וואס וועסטו זאגן, וועלן מיר לערנען פונעם בניין בית שני? ער זאגט מען קען נישט לערנען פון דארט, ווייל ער איז געווען אנדערש ווי מיר האבן דערמאנט פונעם בניין בית השלישי. און דו זעסט אז אויך אין די מעלות עזרת ישראל איז ער געווען אנדערש. אלזא בעל כרחך, זאגט דער מלבי"ם, אז דאס וואס ער האט אונז נישט דערמאנט דא די כמות פון טרעפ וואס איז געווען, ווייל ער האט אונז שוין באווארט אין דער זייט פון צפון און דרום אז עס זענען געווען זיבן טרעפ, זיבן מעלות, דעריבער האט ער זיך פארלאזט אויף דעם און אויך דא זאגט ער עס זענען געווען זיבן מעלות. זיבן טרעפ אנצוקומען אהין.

וימד את סף השער. די דאזיגע חומה, זאגט דער מלבי"ם, איר עובי איז געווען 13 אמה. עס זענען אין איר געווען צוויי סיפים. סיפים די כוונה איז מלשון סף. איינער צו דער דרויסנדיקער זייט און איינער צו דער פנימית'ער זייט. די כוונה איז, די חומה זעלבסט איז דאך דיק, אלזא ווען דו קומסט פון איין זייט גייסטו כמו אריין אין א צימער. האסטו א סף. און ווען דו קומסט אויך פון דער אנדערער זייט פון דער חומה, גייסטו כמו אריין אין א צימער, איז דא נאך א סף.

ביי אונז ווען עס איז דא א טיר, איז די טיר זעלבסט שמאל, די וואנט איז שמאל, איז דא איין סף. אבער דארט ווייל דאס איז אזא ברייטער ארט, די חומה איז אזוי דיק, אלזא פון יעדער זייט וואס דו גייסט אריין איז געווען א סף, זאגט דער מלבי"ם, עס זענען געווען צוויי סיפים, יא, דאס זענען צוויי סיפים. און יעדער איינער האלט שש אמות, און איין אמה איז געווען אינדערמיטן צווישן סף צו סף. יעדער סף האט געהאלטן שש אמות, דער צווייטער סף שש אמות, און נאך אן אמה אינדערמיטן.

דאס הייסט אז מיר האבן בעצם שש אמות און נאך שש אמות, זענען מיר אנגעקומען צו 12 אמות, און דאס איז נישט 12 ווייל ער האט דאך געזאגט דער עובי איז 13, ווייל אינדערמיטן איז געווען נאך אן אמה. צווישן זיי. צווישן די שש וואס ווער עס גייט אריין כביכול פון דער טיר פון דא צו די שש וואס ווער עס גייט אריין פון דער טיר פון געגנאיבער, איז געווען אינדערמיטן א סף פון שש אמות פון דא און שש אמות פון דא און אינדערמיטן נאך אן אמה. וואס איז די דאזיגע אמה וואס איז אינדערמיטן? ער וועט תיכף ערקלערן.

זאגט דער מלבי"ם, ער האט געמאסטן איין סף וואס דאס איז בעצם דער חיצון און דאס איז דער רוחב, און נאך דעם דער איין סף דאס איז דער פנימי, דאס איז נאך קנה אחד רוחב, זאגט דער מלבי"ם, און דאס איז געווען גלייך פון ביידע זייטן. דער מיטלער סף, זאגט דער מלבי"ם, דאס איז געווען דער ארט וואס איז געווען עשוי צו האלטן דארט די טיר, און דאס איז געהייסן מזוזה. די מזוזה, די מזוזות זענען בעצם די דפנות פונעם פתח און זיי זענען די וואס האלטן די טירן. ער זאגט דא איז די מזוזה געווען אינמיטן, איר רוחב איז אן אמה.

אלזא האבן מיר פארשטאנען אז עס איז געווען איין סף פון דא פון שש אמות, איין סף פאר וועמען עס קומט פון דער אנדערער זייט פון שש אמות, אלץ דאס אונטער דער חומה, און די טיר איז געווען אינמיטן דער חומה און זי האלט אן אמה. און מיר וועלן נאך זען אין א ווייל אז עס איז געווען אן איל, וואס דאס איז בעצם די באדעקונג, יא, אין בילד אין א רונדן ציור, וואס דאס איז געווען א באדעקונג וואס איז געווען איבערן פתח, וואס דאס איז דער איל פונעם פתח, ווי מיר וועלן זען אין המשך.

והתא קנה אחד אורך וקנה אחד רוחב ובין התאים חמש אמות וסף השער מאצל אולם השער מהבית קנה אחד.

כדי צו פארשטיין די מדויקע באשרייבונגען דא אין דעם גאנצן ענין דארף מען עפעס א ציור אדער עפעס א סכמה. מיר וועלן זיך באמיען צו ערקלערן בעל פה אויך אן א ציור, אבער על כל פנים ווער עס וויל, מיר וועלן אין דער צוקונפט דעם ציור און די סכמה שטעלן אויפן וועבזייטל, אז ווער עס וויל הערן דעם שיעור אויפן וועבזייטל און אויך זען דעם ציור וועט קענען דארט נאכגיין די זאכן. וויכטיג צו וויסן וועלכן ציור מיר נעמען, ווייל ווי איך האב ערקלערט זענען דא עטליכע און עטליכע ביאורים אין דעם ביאור פון דער נבואה פון יחזקאל, אלזא ווער עס וועט נעמען עפעס א ציור, און עס זענען ארויסגעקומען עטליכע ספרים.

אבער ווער עס וועט נעמען עפעס א ציור וואס פאסט נישט צו וואס דער מלבי"ם ערקלערט, און וועט פרובירן דאס צו פארבינדן מיט די ווערטער פונעם מלבי"ם, וועט זען אז דאס פארבינדט זיך נישט, ער וועט נישט פארשטיין פארוואס ער פארשטייט נישט. דעריבער די דאזיגע זאכן דארפן מיר זען מיט א ציור וואס פאסט צו וואס דער מלבי"ם זאגט, ווייל נאר לויט דעם וועלן מיר האבן טאקע א הבנה פון די פסוקים לויט דער שיטה פונעם מלבי"ם. זאגט דער מלבי"ם, אז ווען ער גייט אריין זעט ער אין ביידע זייטן פונעם שער פון דרויסן בנינים וואס געהערן צום שער און זיי הייסן תאים.

די דאזיגע בנינים זענען נישט געווען אין דער גאנצער הויך פון דער חומה, נאר עס זענען געווען מבנים וואס ווער עס איז אריין דורכן שער האט געזען פון דער רעכטער זייט דריי מבנים און פון דער לינקער זייט דריי מבנים, וואס זיי זענען נישט אויסגעזען ווי צעטיילטע מבנים, נאר דאס איז געווען פון דרויסן אויסגעזען ווי איין לאנגער מבנה, אבער בעצם אין דער אינעווייניגסט זענען זיי געווען צעטיילט. די צורה פון זייער צעטיילונג אין דער אינעווייניגסט איז געווען אז אט וועט איר זען אין דעם שטעקן, אין דעם קנה המדידה, ער מעסט אים אורך און רוחב. דאס הייסט אז מיר רעדן וועגן דריי תאים רעכטס און דריי תאים לינקס פארן וואס גייט אריין, און אלץ דאס איז פון דער חומה פון דרויסן.

אין א ווייל וועלן מיר זען אז אזא זאך איז אויך געווען פון אינעווייניג. אבער אלץ איז געווען פון דער חומה פון דרויסן. און ווער עס איז אריין האט געזען פון דער רעכטער זייט דריי תאים צוגעשלאסן איינער צום אנדערן, ווען יעדער תא אין זיין פנימיות, אין דעם אינערן חלק, זיין נפח איז שש אמות אורך און שש אמות רוחב. דער מבדיל צווישן תא צו תא איז געווען א קיר, ווען דער דאזיגער קיר איז געווען אין א רוחב פון פינף אמות. דאס זענען געווען די קירות וואס טיילן צווישן תא צו תא. דריי תאים רעכטס, דריי תאים לינקס, צוויי קירות וואס טיילן צווישן תא צו תא, יעדער איינער פון זיי א רוחב פון פינף אמות, כמעט אין דעם עובי פונעם תא, שטעלט אייך צו.

איצט, די דרויסנדיקע קירות פון די תאים, פון דער רעכטער דרייערל און פון דער לינקער דרייערל, דער דרויסנדיקער קיר, וואס דאס הייסט ווער עס גייט אריין זעט דעם קיר למשל צו דער רעכטער זייט, דער קיצוני מרעכטס, ער איז געווען שש אמות. אזוי אויך דער קיצוני מלינקס, וואס ער איז שוין צוגעשלאסן צום שער, אויך ער איז געווען שש אמות. דאס זעלבע ווער עס גייט איצט און קוקט אויף די תאים וואס פון לינקס. די תאים וואס פון לינקס זענען אויך געווען דריי תאים, ווען יעדער תא שש אמות אויף שש אמות זיין אינערער חלק, די מבדיל'ע קירות פינף אמות, שש אמות איז געווען דער קיצון'ער קיר נעבן שער, און נאך שש אמות דער קיצון'ער קיר וואס געהערט צום דרויסן. אזוי איז געווען סיי רעכטס און סיי לינקס.

אלזא, קומט לאמיר נאכאמאל לייענען דעם פסוק. והתא קנה אחד אורך וקנה אחד רוחב, דאס איז דער אינערער חלק פון יעדער תא און תא. ובין התאים חמש אמות, דאס איז דער קיר וואס טיילט צווישן תא צו תא. וסף השער מאצל אולם השער מהבית קנה אחד. די כוונה פון די ווערטער אז מיר רעדן איצט וועגן דעם שער זעלבסט, סף השער, ווי מיר האבן פריער ערקלערט, אז סף השער זעלבסט, דאס איז געווען דער חלק וועגן וועלכן מיר רעדן פון וועלכן מען פלעגט אריינגיין, אלזא האבן מיר געזען אז דעם דאזיגן חלק, אויב מיר מעסטן אים, באקומען מיר אים אין א רוחב פון אן אורך פון שש אמות.

און נאך שש אמות פון דער אנדערער זייט און נאך אן אמה אינדערמיטן, זענען מיר אנגעקומען צוזאמען צו 13, דאס איז וואס ער דערמאנט איצט, וסף השער מאצל אולם השער מהבית, אז מען מעסט פון אינעווייניג, פון דארט קומען מיר אן צו קנה אחד. וימד את אולם השער מהבית קנה אחד. איצט מעסט ער א צווייטע מעסטונג דעם אולם השער. די כוונה איז דעם אורך פונעם קיר פונעם אולם פון מערב צו מזרח.

די צווייטע מעסטונג, דאס איז א מין די ערשטע מעסטונג. אז די ערשטע מעסטונג האבן מיר בלויז געמאסטן ווען א מענטש גייט אריין, אלזא האבן מיר געזאגט עס זענען דא שש אמות וואס דאס איז דער סף פאר וועמען עס גייט אריין. און פאר וועמען עס גייט ארויס האבן מיר געזאגט אויך פון דער אנדערער זייט זענען דא שש אמות. און די דאזיגע שש אמות זענען אויף זיי דער שער, יא, אויף זיי דעקט דער שער. צוזאמען האבן מיר באקומען 12 אמות. אלזא איין מעסטונג האט ער געמאסטן דעם סף פאר וועמען עס גייט אריין, א צווייטע מעסטונג מעסט ער דעם סף פאר וועמען עס גייט ארויס. שש אמות פון דא, שש אמות פון דא, און מיר האבן געזאגט אז אינדערמיטן איז געווען די אמה פון דער טיר.

וימד את אולם השער שמונה אמות ואליו שתיים אמות ואולם השער מהבית. א דריטע מעסטונג מעסט ער דעם אולם השער, אבער שטעלט אייך צו, איצט מעסט ער מצפון לדרום. דאס הייסט, פריער האבן מיר געמאסטן ווער עס גייט אריין פונעם ארט וואו ער גייט אריין און פנימה, האבן מיר געמאסטן איז געווען אן אורך פון שש אמות. איצט מעסטן מיר ווען דער מענטש גייט אריין פון רעכטס צו לינקס, וואס דאס הייסט בעצם מצפון לדרום, וואס איז בעצם געווען דער רוחב? פריער האבן מיר גערעדט וועגן דעם אורך, איצט מעסט ער פאר וועמען עס גייט אריין וויפיל איז געווען דער רוחב.

וימד את אולם השער שמונה אמות ואליו שתיים אמות ואולם השער מהבית. וואס איז די כוונה פון די ווערטער? אלזא קודם כל וועלן מיר ערקלערן וואס איז אליו. אליו דאס זענען בעצם די... ווען א מענטש גייט אריין אין א ארט וואו עס איז דארט א שער, זעט ער א מין אזא קשת פון אויבן און עמודים וואס גייען אראפ אונטן. דאס הייסט די אילים. איצט, ער וועט אונז ערקלערן אז בעצם דער רוחב פונעם שער איז געווען 10 אמות.

אבער ווען מיר קוקן און מיר נעמען אראפ פונעם רוחב די עמודים, וואס דאס איז געווען א מין א קשת וואס גייט ארויף ביז אויבן, און די דאזיגע עמודים זענען געווען געמאכט רונד, און זייער גרויסקייט פון רעכטס אן אמה און פון לינקס אן אמה, האט דאס פארקלענערט די אריינגאנג, אז די אריינגאנג איז איצט אנשטאט 10 אמות זי וועט זיין אכט אמות. און דאס איז וואס דא זאגט ער אונז, אז שטעל דיך צו אז איצט האט זיך די גרויסקייט פארקלענערט. וימד את אולם השער, די כוונה ווען דו גייסט אריין, אולם השער דאס איז דער אינערער חלק פונעם שער, ווי מיר האבן געזאגט, דער דאזיגער אולם זיין רוחב איז אכט אמות.

ואליו שתיים אמות, פון דער רעכטער זייט אן איל פון דער רעכטער זייט און אן איל עמוד פון דער לינקער זייט, ואולם השער מהבית, דער אולם פונעם שער די כוונה איז דער פרייער חלק פונעם שער איז געווען מהבית, מהבית די כוונה איז אז ער איז געווען מער פנימה. קומט אלזא אויס אז בסך הכל איז געווען 10 אמות, ווען די עמודים זענען צוויי אמות פון רעכטס און פון לינקס און זיי האבן פארקלענערט די אריינגאנג, און אזוי אויך איז געווען...

נאר לאמיר זיין מער מדויק, אז בעצם דא וואס מיר רעדן איז נישט ווער עס קומט אן פון מזרח צו מערב, נאר ווי מיר האבן געזען פריער ער קומט דאך פון דער זייט פון מערב. דאס הייסט ווער עס קומט אן איצט פון דער זייט פון מערב, פירוש קומט פון אינעווייניג ארויס, אלזא האט ער געזען די צוויי דאזיגע עמודים פון רעכטס און פון לינקס, און דעמאלט קומט אויס אז דער פתח פארקלענערט זיך פון 10 אמות צו אכט. דאס הייסט די דאזיגע עמודים זענען געווען מער אין דעם אינערן חלק פון דער חומה און נישט אין דעם דרויסנדיקן חלק.