ואתה בן אדם, כה אמר השם אלוהים, אמור לציפור כל כנף ולכל חית השדה, היקבצו ובואו, האספו מסביב על זבחי אשר אני זובח לכם, זבח גדול על הרי ישראל, ואכלתם בשר ושתיתם דם.
ער זאגט ואתה בן אדם, דא ווענדט ער זיך כביכול אויף א מליצה'דיקן אופן און זאגט צו אים, ווייסטו פארוואס עס וועלן מער נישט זיין קיין מענטשן וואס אויף זיי געפינט זיך פלייש נאר וואס עס וועט בלייבן זענען בלויז ביינער? ווייל השם האט גערופן צו אלע חיות פונעם לאנד, השם האט גערופן צו די עופות פונעם הימל, צו ציפור כל כנף, ער זאגט צו זיי היקבצו ובואו, האספו מסביב על זבחי אשר אני זובח לכם. איך גרייט אייך צו א סעודה, איך מאך אייך א גרויסן זבח. און איצט וועט דער זבח זיין פון פלייש און פון בלוט.
בשר גיבורים תאכלו, ודם נשיאי הארץ תשתו, אילים כרים ועתודים פרים מריאי בשן כולם.
זאגט דער רד"ק, בשר גיבורים, אילים כרים ועתודים פרים מריאי בשן, דאס איז א משל אויף די גדולים. איר וועט עסן כביכול די גדולים און די בעסטע פון זיי. די כרים דאס זענען די פעטע שעפסן, זאגט דער מצודת ציון. די עתודים דאס זענען די זכרים פון די ציגן. מריאי בשן, פשט פון דעם מריאי דאס איז דער פעטער, דער געשמירטער. ווי ושילם מריאיכם לא אביט. און בשן דאס איז א פעטער וויידפלאץ, ווי עס שטייט פרות הבשן. אויב אזוי איז די כוונה די געפעטעטע און געשמירטע פון די מריאי הבשן. און דער מלבי"ם ערקלערט, אז דאס וואס מיר האבן געלייענט קומט אין תוך ארויסצוברענגען די קוואליטעט פון די מאכלים, זייער גיטקייט. בשר גיבורים, דם נשיאי הארץ, אלע אילים כרים, און דאס פלייש און דאס בלוט איז גוט, איז מ'שובח.
ואכלתם חלב לשובעה, ושתיתם דם לשיכרון, מזבחי אשר זבחתי לכם.
איך וועל אייך געבן צו עסן חלב לשובעה, אז איר זאלט האבן צו זעטיגן זיך דערפון, עס וועט זיין א געוואלדיקע קוואנטיטעט. ושתיתם דם לשיכרון, ביז כביכול זיי וועלן זיין שיכור דערפון, פון פיל בלוט. מזבחי אשר זבחתי לכם, די כוונה איז פון מיין סעודה וואס איך האב אייך געגרייט.
ושבעתם על שולחני סוס ורכב גיבור וכל איש מלחמה, נאום השם אלוהים.
ער זאגט צו זיי אויף מיין טיש וועל איך אייך געבן צו זעטיגן, אז איר זאלט האבן חוץ די גיבורים ווי מיר האבן געזאגט, עס וועט אויך זיין א פערד און א רייטוואגן, און אלע סארטן מאכלים פון די איבעריקע געפאלענע. נישט נאר מענטשן, עס וועט אויך זיין פערד, און וכל איש מלחמה, אלע וועלן זיין פאר אייך צו א סעודה.
ונתתי את כבודי בגויים, וראו כל הגויים את משפטי אשר עשיתי, ואת ידי אשר שמתי בהם.
ונתתי את כבודי בגויים. ער זאגט מיט דעם איך וועל שטעלן מיין כבוד צווישן די גויים, פשט פון דעם די גויים וועלן זען ווי איך שטראף זיי פאר זייערע חטאים מידה כנגד מידה, און מיט דעם ווערט פארגרעסערט און מקדש דער שם השם. וואו איז דא די מידה כנגד מידה? דאס איז וואס מיר האבן ערקלערט, פארוואס ברענגט השם גוג אהער? פארוואס זאל ער נישט מאכן א סוף מיט אים דארטן? מיר האבן געזאגט מקום המשפט שמה הרשע. דאס הייסט דער זעלביקער פלאץ וואו יענע אומות האבן זיך פארזינדיקט, וואס דאס איז דא אין ישראל, דער זעלביקער פלאץ וואו זיי האבן חרוב געמאכט דעם בית המקדש, דא אין ישראל, דא אין ירושלים, אהין וועט השם ארויפברענגען גוג כדי זיך צו משפט'ן מיט אים דא אין ישראל. זיי צו משפט'ן אין דעם זעלביקן פלאץ. דורך דעם ונתתי את כבודי בגויים. פארוואס? ווייל וראו כל הגויים את משפטי אשר עשיתי. זיי זעען אז דאס איז מידה כנגד מידה. ואת ידי אשר שמתי בהם. זיי וועלן זען מיין האנט, דאס הייסט זיי זעען אז דא איז דא די האנט פון השם. דאס איז נישט קיין נאטירלעכע שטראף, דאס איז א ניסימדיקע שטראף. ווען מען זעט א ניסימדיקע שטראף, איז קלאר פאר אונז אז דאס איז פון השם יתברך. דורך די צוויי זאכן, ערשטנס משפט, מען וועט זען מידה כנגד מידה, די צווייטע זאך יד השם, וועלן זיי מכיר זיין אז דאס איז פון השם, און דורך דעם וועט זיך פארגרעסערן זיין נאמען אין דער וועלט.
וידעו בית ישראל כי אני השם אלוהיהם מן היום ההוא והלאה.
וידעו בית ישראל, פון יענעם טאג וועלן זיי וויסן ערשטנס כי אני השם אלוהיהם, אז איך האלט אויף זיי אן אויג אויף א ניסימדיקן אופן.
וידעו הגויים כי בעוונם גלו בית ישראל על אשר מעלו בי, ואסתיר פניי מהם, ואתנם ביד צריהם, ויפלו בחרב כולם.
ווי מיר האבן פריער דערמאנט, אז אין אנהייב איז געווען א גדר פון חילול השם. ווייל אט זעט מען אז כלל ישראל, השם'ס פאלק זענען זיי, און אנשטאט צו זיין דאס פאלק וואס איז אם מערסטן באשיצט, אם מערסטן אפגעהיט, מיט דער אנטוויקלטער עקאנאמיע, מיטן בעסטן שוץ, איז דאס דער פאלק וואס איז אם מערסטן נרדף, אם מערסטן געשלאגן, אם מערסטן ליידנדיק. אלץ דאס איז א גדר פון חילול השם. ביז אזוי ווייט אז די קריסטן קומען און זאגן, אדרבה, מיט דעם וואס כלל ישראל איז נרדף איז דאס א באווייז אז השם האט זיי פארלאזט און גענומען אונז. דאס הייסט עס איז געשאפן געווארן א גרויסער חילול השם אין דער וועלט. זאגט השם איצט, ווען זיי וועלן זען ווי אזוי איך נעם באצאלט פון די אומות, וידעו הגויים כי בעוונם גלו בית ישראל. איצט וועלן די גויים פארשטיין, אלץ וואס איז געווען ביז היינט, דאס איז געווען צוליב וואס כלל ישראל האבן געזינדיקט, דעריבער האט השם באצאלט פון זיי. און נישט חלילה מבלתי יכולת השם, אדער ווייל השם האט זיי מיאוס געהאט, נאר דאס איז ווייל זיי האבן געזינדיקט און זיי האבן באצאלט דעם פרייז. דורך דעם וועט זיך אויפהייבן יענער חילול השם וואס איז געווען אין אנהייב. על מעלם, על אשר מעלו בי, ואסתיר פניי מהם. אין די נאכפאלגן פון דעם הסתר פנים איז געווען זייער גאנצע ליידן. ואתנם ביד צריהם, ויפלו בחרב כולם. דורך דעם זענען זיי איבערגעגעבן געווארן אין די הענט פון זייערע פיינט און עס זענען געווען שמדות און עס זענען געווען הריגות און עס איז געווען א חורבן, דורך דעם זענען זיי אלע איבערגעגעבן געווארן צום שווערד.
כטומאתם וכפשעיהם עשיתי אותם, ואסתיר פניי מהם.
זיי וועלן איצט וויסן אז דאס וואס אין דער צייט פון גלות האב איך פארבארגן מיין פנים פון זיי, איז דאס געווען כטומאתם וכפשעיהם. ווי מיר האבן ערקלערט אין די פאריקע שיעורים, אז ווען השם פארבארגט זיין פנים פון אונז, איז דאס מידה כנגד מידה. ואנוכי הסתר אסתיר. ווען כלל ישראל פארבארגט זיין פנים פון השם, פארבארגט השם זיין פנים פון כלל ישראל. השם צילך על יד ימינך. און דעמאלט לעתיד וועט זיך ארויסשטעלן אז כטומאתם וכפשעיהם, דער מעשה האט זיך אנגעהויבן פון כלל ישראל, די טומאה און דער פשע האבן זיך אנגעהויבן פון כלל ישראל, און דעריבער האט השם פארבארגן זיין פנים פון זיי. ממילא קומט ארויס אז דא איז נישטא קיין חילול השם וואס זיי זאלן זאגן אז השם כביכול מבלתי יכולתו. ווייל איצט וועט זיך ארויסשטעלן, אט קען השם און איז ער בכח, און אט נעמט זיי השם ארויס און איז זיי גואל.
לכן כה אמר השם אלוהים, עתה אשיב את שבות יעקב, וריחמתי כל בית ישראל, וקינאתי לשם קדשי.
דעריבער, וויבאלד זיי האבן שוין באקומען די שטראף וואס קומט זיי, איז איצט די צייט אז איך זאל צוריקברענגען די שבות יעקב, איך זאל רחמנות האבן אויף גאנץ בית ישראל. איצט, אנטקעגן דעם גלות וואס איז געווען, זאגט ער איך וועל צוריקברענגען די שבות יעקב. אנטקעגן די יסורים וואס מיר האבן באקומען, אויף דעם קומט ער און זאגט וריחמתי, איך וועל איצט האבן רחמנות אויף זיי, איך וועל נישט ווייטער זיי פארטרייבן און נישט ווייטער זיי מצער זיין. וואס איז דאס את שבות יעקב? וואס איז מיט מיר יעקב, וואס איז מיט מיר בית ישראל? עס שטייט נישט אשיב את שבות בית יעקב, עס שטייט את שבות יעקב. זאגן חז"ל, דערקלערט דער מלבי"ם, יעקב דאס זענען די צען שבטים. יעקב פון וואספארא לשון איז דאס? עקבה. נישט אויפן דרך היושר, אויפן דרך הקלקלה. אנטקעגן דעם ישראל, א דרך פון שררה, א דרך ישרה, ניין? ווען כלל ישראל זענען אין זייער נידעריקן מצב, ווערן זיי גערופן יעקב. ווען זיי זענען אין זייער הויכן מדריגה, ווערן זיי גערופן ישראל, פון לשון שררה און גבהות. אזוי זאגט ער איך וועל צוריקברענגען די שבות יעקב. ווער זענען די יעקב? יעקב דאס זענען די צען שבטים. די צען שבטים זענען פארווארפן, אבער זיי האבן נישט געליטן קיין שמדות, זיי האבן נישט געליטן קיין פורענות. זיי געפינען זיך אין גלות, מיר ווייסן נישט וואו זיי זענען, אבער זיי זענען אריינגעמישט געווארן צווישן די אומות. זיי האבן נישט געליטן ווי מיר, בית ישראל, האבן געליטן. ווער זענען די בית ישראל? בית ישראל דאס איז יהודה און בנימין. אזוי זאגט ער איך וועל צוריקברענגען די שבות יעקב. מיר האבן ערקלערט אשיב את שבותם, די כוונה איז צוריקצוברענגען פון גלות. זיי זענען פארטריבן געווארן, זיי זענען עתיד צוריקצוקומען. אמת עס איז דא א מחלוקת אין חז"ל, אבער פון דא ווערט קלאר לויט דעם ביאור פונעם מלבי"ם, אז די כוונה איז איך וועל צוריקברענגען זייער גלות. וריחמתי כל בית ישראל. מיר האבן דאך ערקלערט אז דאס וריחמתי איז אנטקעגן די פארטרייבונגען און שמדות וואס זענען געווען. פאר וועמען זענען געווען שמדות? פאר בית ישראל, נישט געווען פאר בית יעקב. מיר האבן ערקלערט אז יעקב, די צען שבטים, האבן נישט געליטן קיין שמדות, זיי האבן גערוט אויף זייער פלאץ. אבער כלל ישראל פון זיי האבן געהאט שמדות, איך וועל האבן רחמנות אויף זיי. און דורך דעם וקינאתי לשם קדשי. דורך דעם וועל איך זיין מקנא פאר דעם שם השם, פשט פון דעם, עס וועט מער נישט זיין קיין גדר פון חילול השם ווי עס איז געווען אין אנהייב, איך וועל זיין מקנא פאר מיין נאמען, דהיינו צו מאכן מיין נאמען באקאנט און גרויס צווישן די גויים.
ונשו את כלימתם ואת כל מעלם אשר מעלו בי, בשבתם על אדמתם לבטח ואין מחריד.
ונשו את כלימתם. וואס איז דאס ונסו את כלימתם? עס זענען דא אין דעם עטלעכע ביאורים. איין ביאור, ונסאו, ונסו ווי ונשאו. ווי מנשאי האלף. כביכול עס דארף זיין דא אן א', און אן א' פעלט. יא? ניין, עס שטייט ונסו. באלד וועל איך ערקלערן נאך אן אנדער ביאור, אבער פשוטו של מקרא איז דאס ונסו פון לשון נשיאה, ווייל עס שטייט דאך מיט א שי"ן. עס שטייט נישט מיט א סמ"ך. באלד וועלן מיר זען נאך אן ערקלערונג. אבער ונסו את כלימתם, די כוונה מיט דעם אז זיי וועלן באקומען זייער שטראף און נאך דעם וועט זיי השם דערהייבן, מיט דעם וועלן זיי טראגן אין זייער מויל און געדענקען זייער כלימה וואס איז געקומען צו זיי אין גלות. ווען זיי וועלן זיצן לבטח אין זייער לאנד, וועלן זיי געדענקען כל מעלם אשר מעלו בי. און דעמאלט וועלן זיי מודה זיין צו השם אז אט טראץ אלץ וואס מיר האבן געטון און טראץ אלץ וואס מיר האבן דערצערנט, בשבתם על אדמתם לבטח ואין מחריד. אט איצט גיט אונז השם א טובה תחת רעה. אז אט מיר האבן דערצערנט דעם באשעפער, און אט טוט השם מיט אונז א טובה אז ער זעצט אונז איצט לבטח ואין מחריד. דער הייליקער באשעפער ברענגט נישט אויף אונז לויט ווי מיר זענען געווען ראוי, נאר ער האט אפגעשטעלט דעם גלות און האט אונז צוריקגעברענגט צו אונדזער לאנד. עס איז דא נאך אן ערקלערונג, דאס איז דער מלבי"ם. דער מלבי"ם זאגט ונסו, ער זאגט די כוונה דער גלות איז זיי געווען דערפון א כלימה. איצט ונסו את כלימתם, די כוונה אנטקעגן דעם וואס די כלימה וואס איז זיי געווען, דאס האבן זיי געטראגן. און אנטקעגן דעם וואס זיי האבן געזינדיקט, זאגט ער ונסו את מעלם. די כוונה וואס עס איז זיי געווען פאר דעם, נשאו איז פון לשון כפרה. ווי אשרי נשוי פשע. אזוי נשאו את חטאתם, ונשאו את כלימתם, די כוונה עס וועט זיי מכפר זיין אויף וואס עס איז געווען פריער. דאס וועט מער נישט דערמאנט ווערן, די כוונה די זאך וועט פארגעסן ווערן ווייל השם וועט טראגן זיין עוון. און דאס זאגט דער מלבי"ם ענלעך צום ווארט נשה. נשה דאס איז פארגעסן, ניין? נשני השם את כל עמלי. ניין? אזוי אויך דא זאגט דער מלבי"ם דאס איז ענלעך צו דעם, אז דארטן איז די כוונה די זאך וועט פארגעסן ווערן פון זיי. ווי נשוי פשע, דער פשע ווערט כביכול פארגעסן פון אים, השם וועט טראגן זיין פשע, תישא את עוונם.
בשובבי אותם מן העמים, וקיבצתי אותם מארצות אויביהם, ונקדשתי בם לעיני הגויים רבים.
בשובבי אותם מן העמים. וואס איז דאס שובבי? פשטות דאס איז לשון השבה. ווען איך וועל זיי צוריקברענגען פון די פעלקער. וואס איז דאס בשובבי אותם מן העמים? מען קען ערקלערן אז די גאולה וועט נישט זיין א פשוט'ע. דאס הייסט, זיי וועלן נישט גרינגערהייט קומען. ווי מיר האבן געזען ביי גוג, ושובבתיך. די כוונה כביכול איך וועל דיך ברענגען בעל כורחך. אזוי קען מען ערקלערן אז אויך דא איז די באדייטונג אזא, בשובבי אותם מן העמים, די כוונה איך וועל זיי צווינגען צו קומען פון די פעלקער. כלל ישראל וועלן נישט גרינגערהייט פארלאזן די לענדער פון זייער ווינונג, וועלן פארלאזן דעם גלות. עס וועט דארפן זיין זיי צו צווינגען, ווי מיר זעען היינט, אז מען קומט אן פון פראנקרייך און נאך פלעצער. פארוואס? ווייל די ערד ברענט אונטער זייערע פיס, זיי פילן זיך נישט זיכער. איצט האט זיך דאס א ביסל אפגעשטעלט, איך האב פארשטאנען ווייל עס ווייזט אויס אז עס איז דארטן דא א ראש ממשלה וואס איז מער סימפאטיש, דאס איז א ביסל א פראבלעם. יא? ווען עס איז דא, ווי אזוי זאגט מען, האט דער חתם סופר געזאגט, אז ער האט נישט מורא פאר די רדיפות פון גלות, ער האט מורא אז דער גלות זאל אונז ווערן אנגענעם. אזוי האט דער חזון איש אויך געזאגט, אז ער האט נישט קיין חשש פון דער ציוניסטישער מלוכה אז זי זאל אונז שאדן דא, ער זאגט האט חשש פון דער מלוכה אז זי זאל אונז ווערן אנגענעם און מיר זאלן ווערן שותפים צו איר. פארוואס? צוליב אלערליי טובות הנאה. און דעמאלט וועלן מיר פארגעסן די תורה און וועלן אויסגלייכן אלערליי ווינקלען כדי צו טון כביכול דעם רצון פון דער רעגירונג, דעם רצון פון דער מלוכה. אזוי דא קומט ער און זאגט איך שובבי אותם מן העמים, איך וועל זיי נעמען כביכול בעל כורחם. עס וועט נישט זיין פשוט זיי ארויסצונעמען, מען וועט דארפן דריקן אויף זיי און זיי קובץ זיין פון אלע לענדער, זיי קובץ זיין מיט כח. ונקדשתי בם לעיני גויים רבים. פשט פון דעם, השם וועט זיין מקדש לעיני גויים רבים. ווי אזוי? דורך די גוטע מעשים איצט וואס זיי וועלן טון. און דורך דעם וואס איצט וועט השם טון מיט זיי ניסים. אה, ווען כלל ישראל איז אין זיין מעלה, אין זיין קדושה, אין זיין הויכן רוחניות'דיקן מדריגה, אין דעם איז דא קידוש השם. אלע גויים זעען ווי אזוי מיר גייען אויפן דרך השם, און השם משפיע אויף אונז טובה, ווערט פארגרעסערט און מקדש זיין נאמען אין דער וועלט. דער רב דסלר זאגט אז אין תוך די גאנצע וועלט, וואס איז די צוועק פון איר באשאף? פארוואס האט השם באשאפן די וועלט? כדי עס זאל פארגרעסערט און מקדש ווערן זיין נאמען אין דער וועלט. דאס איז די צוועק פון דעם באשאף פון דער וועלט. כל הנברא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו. פאר כבוד השם יתברך. די גאנצע בריאה זאגט כבוד צו השם יתברך. און אט, זאגט דער רב דסלר, כלל ישראל האבן צוויי וועגן, צוויי מסלולים, ווי אזוי מקדש צו זיין דעם שם השם יתברך. און אין תוך אלץ הענגט אפ אין זיי און אין זייער רצון. זאגט דער רב דסלר, עס איז דא איין וועג וואס איז דער וועג וואס השם בעט פון אונז צו גיין אין איר, און דאס איז צו טון דעם רצון השם. אויב וועסטו טון דעם רצון השם, זענען אלע גוטע הבטחות פארזיכערט פאר דיר. ווי עס איז געווען אין דער תקופה פון שלמה. עס וועט זיין א מצב פון שובע אין לאנד, עס וועט זיין א מצב אז פון אלע אומות וועלן קומען אהער כדי צו זען אייער חכמה און אייער בינה לעיני העמים. אלע וועלן זאגן רק עם חכם ונבון הגוי הגדול הזה. אלע וועלן זיין נתפעל פון אייך, עס וועלן זיין דעלעגאציעס וואס וועלן קומען אהער כדי צו זען ווי מען פירט א ריכטיקע עקאנאמיע, ווי אזוי לעבט א פאלק וואס איז געטריי צו עבודת השם, צו יראת שמים, צו דעם דרך המוסר. איר וועט זיין א גרויסער קידוש השם אין דער וועלט, און השם וועט משפיע זיין אויף אייך פיל שפע, אז דער גאנצער שפע וועט זיין לעיני כל הגויים, אז זיי זאלן זען אט איז דא א גאט אין ישראל, דאס פאלק לעבט אויף אן איבערנאטירלעכן אופן. דאס איז א געוואלדיקער קידוש השם. אבער פון דער אנדער זייט, אויב מיר וועלן נישט וועלן גיין אויפן דרך השם, לכאורה פארפעלט די וועלט די צוועק פאר וואס זי איז באשאפן געווארן. ווייל מיר טוען נישט דעם רצון השם, איז דער קידוש השם קומט נישט. זאגט דער רב דסלר, נישט אזוי איז עס. זאלסט וויסן אז אין סוף כל סוף וועט דער רצון השם געטון ווערן. פשט פון דעם, קידוש השם וועט זיין אין דער וועלט. ווי אזוי וועט זיין קידוש השם? דורך דעם וואס איר וועט זיך אפדרייען פונעם וועג, דורך דעם וועט השם ברענגען אויף אייך מכות, און איר וועט כאפן יסורים, און עס וועט אייך זיין א גלות, און א שרעקלעכע און פארכטיקע צעשפרייטונג, און עס וועט זיין א מצב אז עס וועט נישט זיין קיין אומה וואס וועט אייך נישט נאכיאגן. און יעדער וואס וועט שטיין וועט זיך וואונדערן און וויסלען, און וועט זאגן על מה עשה השם ככה לארץ הזאת? מה חורי האף הגדול הזה? אלע וועלן קומען און זיך וואונדערן, ווי איז דאס מעגלעך? א פאלק אזוי קליין, נרדף אזוי פיל יארן, אזוי פיל יסורים, אזוי פיל ליידן. א געוואלדיקער פלא ערשטנס ווי אזוי ער האלט זיך אויס. און א צווייטע זאך, מה חורי האף הגדול הזה? און דעמאלט וועלן זיי קומען צו דער מסקנה, על עוזבם את אלוהיהם. דאס פאלק האט נישט געטון דעם רצון השם, דאס פאלק האט ווידערשפעניקט דעם מויל, דעם מויל פון השם. אה, דעריבער ליידן זיי. וואס קומט ארויס אין סוף כל סוף? ווערט מקדש דער שם שמים. ווייל אט זעען זיי א פאלק וואס האט ווידערשפעניקט דעם מויל פון השם, השם האט אויסגעקליבן אים, ער ליידט, ווערט מקדש דער שם השם. אין פשוט'ע ווערטער, זאגט השם, מיין נאמען וועט מקדש ווערן אין דער וועלט. דו וועסט אויסקלייבן ווי אזוי. צי דאס וועט זיין דורך דיר אדער אויף דיין רוקן. דו וועסט באשליסן. מיין נאמען וועט מקדש ווערן אין דער וועלט, אין דעם מענטש'נס האנט איז אויסצוקלייבן ווי אזוי. דעריבער זאגט ער, ווען איך וועל זיי שובב זיין פון די פעלקער וקיבצתי אותם מארצות אויביהם, ונקדשתי בם לעיני הגויים רבים. דעמאלט וועל איך מקדש ווערן אין זיי לעיני הגויים רבים ווי אזוי? דורך דעם וואס זיי וועלן טון דאס גוטס אין די אויגן פון השם. וואס דעמאלט איז געווען קידוש השם לעיני גויים רבים דורך דעם וואס כלל ישראל כאפט מכות, וועט דא זיין א קידוש השם פיל גרעסער דורך דעם וואס כלל ישראל וועט טון דעם רצון השם און וועט באקומען טובה פון השם יתברך.
וידעו כי אני השם אלוהיהם, בהגלותי אותם אל הגויים, וכינסתים על אדמתם, ולא אותיר עוד מהם שם.
ער זאגט דורך דעם וועלן זיי וויסן כי אני השם אלוהיהם בהגלותי אותם אל הגויים. דאס הייסט, דאס וואס איך בין זיי איצט גואל, איז קלאר פאר אלע אז איך בין השם. אבער ער זאגט, ווען איך וועל זיי גואל זיין איצט, וועט זיך ארויסשטעלן פאר אלע למפרע אז דער וואס האט זיי פארטריבן איז איך השם. דאס איז נישט ווייל נבוכדנצר איז געקומען אהער אויף א באזוך און האט באשלאסן חרוב צו מאכן דעם בית המקדש און אונז צו פארטרייבן. דאס איז נישט ווייל עס איז געקומען אהער טיטוס און האט חרוב געמאכט דעם צווייטן בית המקדש און האט פארטריבן, דאס איז נישט עפעס פאליטישע נסיבות וואס האבן געברענגט צו דעם. נאר פאר אלע וועט זיין קלאר, דער גלות איז געווען געפלאנעוועט, פאר אלע וועט זיין קלאר עס איז געווען א שטראף אויף אונדזער פירונג, און דער באווייז אז אט איצט איז השם אונז גואל. דער וואס איז אונז גואל דאס איז דער וואס האט אונז פארטריבן. ער זאגט איצט אויך וועט זיך ארויסשטעלן אז די גאולה, אז דער גלות איז אין תוך געווען פאר אונדזער גוטס. ווייל דער גלות אליין, עס איז באקאנט אז כלל ישראל ווען זיי זענען געווען אין גלות, אויב זיי וואלטן געבליבן דא אין לאנד, וואלטן זיי אראפגעפאלן צו א מצב וואס עס איז דערפון נישטא קיין צוריקוועג. דורכן גלות, ווער איז דער וואס ברענגט צוריק ישראל צום ריכטיקן מסלול? עשו, ניין? ווען די הענט פון עשו גוברן, הקול קול יעקב וידיים ידי עשו. ווען עס איז נישטא דער קול קול יעקב, גוברן די הענט פון עשו. פארוואס? וואס גיט דאס? ווען מיר כאפן מכות קומען מיר צוריק צו השם. אזוי אז אין תוך דער גאנצער גלות האט געהאט א פאזיטיווע צוועק, כדי דורך דעם זאל כלל ישראל אפהיטן זיין וועג, זיין עבודת השם. דאס איז א מציאות וואס מיר זעען. וואו האט זיך כלל ישראל דערנענטערט צו השם? אין די גלויות וואו ער איז נרדף געווארן אין זיי. אין די גלויות וואו ער איז נישט געווען נרדף, האט זיך אנגעהויבן אן עמאנציפאציע, גלייכע רעכט, מען האט אונז געלאזט דערנענטערן צום גוי, דארטן איז געווען די גרעסטע צרה. וואו, וואו האט די השכלה געשלאגן מיטן פולן מויל? אין אייראפע. דארטן, אין יענע פלעצער וואס האבן אונז נישט נאכגעיאגט, דארטן האט כלל ישראל שוין אנגעהויבן זיך אויסצוטראכטן א נייע תורה. די וואס זענען געקומען אהער אין דער תקופה פון כורש, זענען געווען א מיעוט. זענען געווען א מיעוט, ניין? 50 טויזנט זענען דערמאנט אין די פסוקים, 60 טויזנט. אבער דאס איז געווען א מיעוט. דער רוב זענען געבליבן אין די לענדער פון זייער גלות. נישט נאר די תימנים זענען נישט ארויפגעגאנגען, פיל פון די איבעריקע לענדער זענען נישט ארויפגעגאנגען אהער צום לאנד. אבער ער זאגט ווען עס וועט זיין די צוקונפטיקע גאולה, וכינסתים על אדמתם ולא אותיר עוד מהם שם. עס וועט נישט בלייבן איין איד וואס וועט בלייבן צווישן די אומות, וועט בלייבן צווישן די גויים. ולא אסתיר עוד פניי מהם. דאס הייסט, דעמאלט אין יענער תקופה, ווען זיי זענען צוריקגעקומען אין דער צייט פון עזרא און נחמיה, איז נאך געווען א הסתר פנים. דאס איז נישט געווען א מצב פון גילוי און הארת פנים. וויפיל מלחמות זענען דא געווען אנטקעגן די וואס זענען געקומען אהער זיי צו שטערן זייער עבודה, די וואס זענען געקומען צו מסר'ן צו כורש אז זיי קומען כביכול צו מורד'ן אין אים. זיי האבן געהאט זייער שווערע קאמפן, דאס איז געווען א מציאות פון הסתר פנים נאך. ער זאגט אין דער צוקונפטיקער גאולה וועט נישט אזוי זיין. ולא אסתיר עוד פניי מהם, אשר שפכתי את רוחי על בית ישראל, נאום השם אלוהים. וואס איז דאס אשר שפכתי את רוחי? ער זאגט דעמאלט, ווען עס וועט זיין די צוקונפטיקע גאולה, וועט דאס שוין זיין א מצב פון גילוי פנים. אין יענער תקופה דאך, אין דער צייט פון בית שני, האבן מיר שוין נישט געטראפן קיין נבואה. די נבואה האט זיך געענדיקט, חגי, זכריה און מלאכי. עס איז נישט געווען אין דער תקופה פון בית שני קיין נבואה. דאס איז שוין דערנאך אנגעהויבן געווארן די תקופה פון כנסת הגדולה, די תקופה פון די זוגות, אבער נבואה איז שוין נישט געווען. קומט השם און מודיע, ווען איך וועל גואל זיין די צוקונפטיקע גאולה, וועט זי זיין אנדערש, נאר שפכתי את רוחי על בית ישראל. עס שטייט בניכם, חלומות יחלמון, זקניכם חזון יראו. עס וועט זיין אזא מציאות אז די קינדער און די זין און די גדולים אלע וועלן קומען צו אזא מצב אז זיי וועלן האבן א געטלעכע התגלות, איך וועל אויסגיסן מיין רוח אויפן מענטש. כמים לים מכסים. וואס איז פשט פון דעם? אז מען וועט נישט דארפן קיין גרויסע אנשטרענגונג כדי צו משיג זיין די נבואה, נאר עס וועט זיין ווי א פליסנדיקער בעכל, אז דורך א גרינגער אנשטרענגונג וועט מען קענען משיג זיין די נבואה. עס וועט נישט זיין א מצב פון הסתר פנים. חז"ל זאגן אז עס זענען געווען פינף זאכן וואס האבן געפעלט אין בית שני. זיי זענען נישט געווען אין בית שני. למשל דער ארון, אורים ותומים, און איינער פון זיי דאס איז די נבואה. ער זאגט דעמאלט, דאס וועט אייך נישט פעלן, ושפכתי את רוחי על בית ישראל, רוח הקודש, די נבואה וועט צוריקקומען אויף זיי. זאל אונז השם העלפן אז דאס זאל זיין במהרה בימינו, אמן.