ספר יחזקאל פרק ל"ה. ויהי דבר השם אליי לאמור. בן אדם שים פניך על הר שעיר והינבא עליו. ווייל כלל ישראל, אַזוי ווי זיי זענען צוריקגעקומען, און דער חורבן פון אדום ווי זיי וועלן חרוב ווערן, זענען נאָענט איינער צום צווייטן, דעריבער ווען ער זאָגט נבואה איבער דעם צוריקקומען פון ישראל, זאָגט ער אויך נבואה איבער דעם חורבן פון אדום, ווייל די זאַכן זענען געשען איינער לעבן דעם אַנדערן.
אדום, זאָגט דער מלבי"ם, מיר האָבן מיט זיי אַן אַלטן חשבון נאָך פון חורבן בית ראשון, ווען נבוכדנצר איז געקומען אויף אונדז האָבן מיר געזען אַז אדום האָבן זיך געפרייט מיט אונדזער פֿאַלן. מיר האָבן געהאַט מיט זיי אַן אַלטן חשבון נאָך פון די צייטן פון עשיו, אָבער אָט האָבן זיי זיך געפרייט אַז מיר פֿאַלן איצט, יעקב באַצאָלט דעם פרייז פֿאַר דעם וואָס ער האָט גענומען די בכורה, גזלט די בכורה פון עשיו. שפעטער אין די צייטן פון הורדוס האָבן זיי דאָ חרוב געמאַכט, נבוכדנצר האָט חרוב געמאַכט זייער לאַנד, אָבער גיט אַכטונג, דאָס איז נישט געווען אַ חורבן עולם, דהיינו אויף אייביק, דאָס איז געווען אַ צייטווייליקער חורבן. און דאָס איז וואָס ער דערמאָנט איצט.
ואמרת לו כה אמר השם אלוקים הנני אליך הר שעיר ונטיתי ידי עליך ונתתיך שממה ומשמה. זאָגט השם הנני אליך הר שעיר, די כוונה איז איך וועל מלחמה האַלטן מיט דיר, ונטיתי ידי עליך צו שלאָגן אין דיר, און איך וועל דיך מאַכן שממה ומשמה. שממה ומשמה, דאָס איז דער חורבן פון נבוכדנצר וואָס ווי מיר האָבן געזאָגט איז געווען דער ערשטער חורבן, אָבער דער חורבן איז נאָך נישט געווען אַ פֿאַרפֿעסטיקטער. עריך חורבה אשים ואתה שממה תהיה וידעת כי אני השם. עריך חורבה אשים, איך וועל מאַכן די שטעט דיינע זיי זאָלן זיין חרוב, ואתה שממה תהיה מיינט די מענטשן, די לייט פון שעיר, אין וועלכן אָרט זיי וועלן זיין וועלן זיי זיין שממה. ווייל דאָ איז דאָ אַ שוועריקייט, אויב האָסטו געזאָגט עריך חורבה אשים איז דאָך פון זיך אַליין ער וועט זיין שממה, פֿאַרוואָס דאַרף מען נאָכאַמאָל זאָגן ואתה? מען האָט געדאַרפֿט זאָגן ושממה תהיה. דעריבער דערקלערט דער מלבי"ם ואתה שממה תהיה, די כוונה איז אויך אויב דו ביסט נישט אין דיינע שטעט, אויך אויב דו ביסט אין אַנדערע ערטער, וועט די שממה דיך נאָכיאָגן כביכול אין יעדן אָרט וווּ דו וועסט זיין. דער מצודת דוד ווידער דערקלערט אַז וואָס עס שטייט ואתה שממה תהיה, די כוונה איז דאָס גאַנצע לאַנד בכללות, דעריבער זאָגט ער ואתה, ער זאָגט עס באַזונדער ווייל עס איז דאָ די שטעט וואָס דאָס איז דער באַזעצטער אָרט, און עס איז דאָ דאָס גאַנצע לאַנד.
דער מלבי"ם דערקלערט אַז דאָ רעדט מען פֿון אַ ווייטערן שטאַפּל. אויב מיר האָבן פֿריער גערעדט וועגן נתתיך שמה ומשמה וואָס דאָס איז געווען דער חורבן פון נבוכדנצר, איצט ווען ער רעדט וועגן עריך חורבה אשים רעדט מען דאָ וועגן אַ שפּעטערער תקופה, און דאָס איז דורך בית חשמונאי וואָס דאָס איז געווען אַ סך שפעטער. וידעת כי אני השם, זאָגט דער מלבי"ם, אַזוי ווי ס'איז באַקאַנט זענען אַ סך פֿון בני אדום געקומען זיך מגייר זיין, און אויף דעם זאָגט ער וידעת כי אני השם, אַ סך פֿון זיי זענען געקומען מיט ברית מילה און מיט טבילה און האָבן אָנגענומען די אלוהות פֿון דעם בורא, דעריבער אויף דעם זאָגט ער וידעת, אַזוי וועסטו וויסן כי אני השם, דו וועסט קומען זיך מגייר זיין און וועסט אָנערקענען מיין אלוהות.
יען היות לך איבת עולם ותגר את בני ישראל על ידי חרב בעת אידם בעת עוון קץ. דערנאָך זאָגט דער מלבי"ם, ווען די רומאים זענען אַרייַן קיין ירושלים דעמאָלט זענען כביכול געקומען בני אדום צו אונדזער הילף, זאָגט דער מלבי"ם, נאָך אַלץ האָבן זיי געהאַלטן אין זייער האַרצן די איבה וואָס זיי האָבן געהאַט פֿון פֿריער, און דעמאָלט ותגר את בני ישראל על ידי חרב. ותגר איז ווי להגיר, די כוונה ווי עפעס וואָס פֿליסט, ווי והגרתי לגי אבניה, דו וועסט אַראָפּברענגען בני ישראל דורך שווערד. דאָס איז ווי עס שטייט גם אתה כאחד מהם אל תעמוד על הפרק להכרית את פליטיו. ווען איז דאָס געווען? ווען כלל ישראל זענען אַנטלאָפֿן אין דער צייט פֿון חורבן, דעמאָלט זענען די אדומיים געשטאַנען על הפרק, די כוונה ביי דער גרעניץ, און האָבן געשלאָגן אין זיי. ער זאָגט דעמאָלט איז געווען עוון קץ, ס'איז געווען אַ קץ צו זייער עוון, דאָס איז געווען דער סוף פֿון די עונשים ווייל שוין איז געווען פֿולשטענדיק זייער עונש, און אויך פֿאַרחתמעט זייער אידם, יאָ, בעת אידם, די כוונה אַ צייט פֿון בראָך, פֿון מפלה, ווי שמח לאידו די כוונה צו זיין בראָך צו זיין מפלה. אויב אַזוי, אַ מענטש אַזאַ אַז דו זעסט אַז ס'איז לעת עוון קץ וואָס פֿאַרחתמעט איז זיין אידם, דו זעסט אַז ער איז אין אַ שווערן מצב, דאַרף מען זיך אויף אים מרחם זיין. אָבער איר האָט זיך נישט אַזוי געפֿירט, בעת אידם בעת עוון קץ דעמאָלט ותגר את בני ישראל על ידי חרב, דעמאָלט ביסטו געגאַנגען און זיי נאָכגעיאָגט מיטן שווערד. און פֿאַרוואָס האָסטו דאָס געטאָן? אַלץ וואָס דו האָסט געטאָן, זאָגט דער מלבי"ם, איז געווען פֿון איבה, נישט צוליב אַ תועלת. דו האָסט דאָס געטאָן נישט ווייל זיי האָבן דיר געשעדיקט אָדער דיר עפעס שלעכטס געטאָן, נאָר פֿון אַן אַלטער איבה ווי מיר האָבן דערמאָנט.
און דעריבער זאָגט דער הייליקער באשעפֿער אויף דעם, אדום וועלן קומען אויף זייער עונש. לכן חי אני נאום השם אלוקים כי לדם אעשך ודם ירדפך אם לא דם שנאת ודם ירדפך. דעריבער זאָגט אים השם חי אני נאום השם כי לדם אעשך ודם ירדפך. זאָגט אים דער הייליקער באשעפֿער, דאָ איז פֿאַרחתמעט אַ גזר דין מיט אַ שבועה, כי לדם אעשך, ווי דו האָסט פֿאַרגאָסן בלוט אַזוי אויך וועסטו זיין פֿול מיט בלוט פֿון הרוגים. ודם ירדפך, וואָס איז דער פּשט? מען קען נאָכיאָגן עמעצן כדי צו נעמען פֿון אים שבי, כדי צו נעמען פֿון אים שלל, זאָגט ער אָבער נישט דאָס וועט זיין די מציאות דאָ, נאָר מען וועט דיך נאָכיאָגן נאָר צו פֿאַרגיסן בלוט, דאָס איז די כוונה ודם ירדפך. ווי דיין איבה איז נישט געווען אַן איבה צוליב אַ תועלת נאָר אַ פֿריערדיקע שנאה ווי מיר האָבן דערמאָנט, אַזוי אויך וועט דיר זיין מידה כנגד מידה, און דאָס איז וואָס ער זאָגט אם לא דם שנאת. דיין שנאה קעגן כלל ישראל איז געווען אַ שנאת דם, ס'איז דאָ אַן אויסדרוק וואָס מיר זאָגן שונא אותו בדם. ס'איז געווען אַ שנאת דם, וואָס איז שנאת דם? דו האָסט פֿיינט עמעצן ווייל דאָס איז זיין דם, ווייל ער איז פֿון דעם דם פֿון די יידן. דאָס הייסט שנאת דם, נישט אַז דו האָסט אים פֿיינט ווייל ער האָט דיר עפעס געטאָן, ווייל דו האָסט זיך געשעדיקט פֿון אים, ווייל עפעס אַ חשבון וואָס דו האָסט מיט אים, דו האָסט אים פֿיינט מיט אַ שנאת דם. ער זאָגט אם לא דם שנאת, דיין שנאה איז געווען אַ שנאת דם, נישט צוליב עפעס אַ תועלת אָדער רווח, נישט צוליב חשש פֿון נזק, און דעריבער זאָגט השם דם ירדפך, דעריבער וועט מען דיך נאָכיאָגן אַ רדיפה פֿון דם מיטן ציל צו פֿאַרגיסן בלוט און נישט צוליב אַ צווייטן תכלית, נישט כדי צו נעמען שבי און נישט כדי צו נעמען שלל, נאָר אַ רדיפה פֿון דם.
רש"י דאָ ברענגט אַן אינטערעסאַנטן דערקלער. רש"י זאָגט דם שנאת רעדט וועגן עשיו, מיר רעדן דאָך דאָ וועגן אדום און אדום איז דאָך זיין שורש פֿון עשיו. ער זאָגט דאָ רעדט מען וועגן עשיו, וואָס איז דם שנאת? עשיו האָט נישט געוואָלט טאָן די עבודה אין בית המקדש, און פֿאַרוואָס נישט געוואָלט? זאָגט רש"י שנאת להיות מלכלך עצמך בדם קורבן עבודתי. דאָס איז דם שנאת, וואָס טוישט מען אין בית המקדש זיך אָנשמירן מיט בלוט? זאָגט השם דאָס איז דיר נישט אײַנגענעם, האָסט עס נישט געוואָלט, דעריבער זאָגט אים השם, דער שמוץ פֿון בלוט פֿון הרוגים וועט דיך נאָכיאָגן. ביי דיר פּאַסט נישט בלוט, דיר עקלט פֿון בלוט, זאָגט השם דם הרוגים ירדפך. נאָך אַ דערקלער ברענגט רש"י, יש אומרים דו ביסט מורא פֿאַר רוצחים, ווי יעדער מענטש, דעריבער וועלן רוצחים דיך נאָכיאָגן. יש אומרים דם שנאת ווי אין דעם וועג פֿון דעם מלבי"ם, די כוונה איז דיין ברודער וואָס ער איז דיין בשר ודם, אַזוי דם שנאת עמעצן וואָס ער איז פֿון דיין דם, יאָ ווי דער מלבי"ם זאָגט אַז דאָס איז שנאת דם, אָבער אויף יעדן פֿאַל האָסטו פֿיינט געהאַט עמעצן וואָס ער איז נאָענט שאר בשרך, און דעריבער וועט דיין רדיפה זיין אַ רדיפה פֿון דם.
ונתתי את הר שעיר לשממה ושממה והכרתי ממנו עובר ושב. ונתתי את הר שעיר לשממה, שממה איז ווי שמלה, שפחה, שממה, ווי דער רד"ק דערקלערט. ווען וועט דאָס זיין? דאָס וועט זיין באחרית הימים. און די שממה וועט זיין אַזאַ, ביז ס'וועט דאָרט נישט זיין קיין עובר ושב, קיינער וועט נישט אַריבערגיין דורך זייער אָרט. זאָגט דער מלבי"ם, פֿאַרוואָס דער כפֿל לשון לשממה ושממה? דערקלערט דער מלבי"ם אַז דער כפֿל פֿון דעם וואָרט ווייַזט אַז נאָכדעם וואָס עס וועט זיין אַ שממה וועט ער עס מאַכן צו אַ שממה, דאָס מיינט שממה אויף אַ שממה. שטענדיק ווען עס איז דאָ אַ כפֿילות, מיינט דאָס אַ כפֿל פֿון דעם ענין, דאָס מיינט אַ ריבוי פֿון דער זאַך, אַזוי איך האָב אים געגעבן לשממה ושממה, דאָס וועט זיין די שממה צוגעלייגט אויף דער שממה וואָס וועט זיין אין אָנהייב.
ומלאתי את הריו חלליו גבעותיך וגיאותיך וכל אפיקיך חללי חרב יפלו בהם. אַז דו זאָלסט נישט טראַכטן אַז וואָס עס וועט דיר געשען איז אַז דו וועסט גלות ווערן פֿון דיין לאַנד, זאָגט השם ניין, זיי וועלן נישט גיין אין גלות נאָר ומלאתי את הריו חלליו. די גופֿות פֿון בני אדום וועלן אָנפֿילן זיינע בערג, און אַז דו זאָלסט נישט טראַכטן אַז דאָס וועט זיין נאָר אין דעם אָרט וווּ זיי האָבן דאָרט מלחמה געהאַלטן וואָס דאָס מיינט אויף די בערג, זאָגט ער אים אויך גבעותיך, אויך די בערגלעך, אויך דאָרט וועלן חללי חרב פֿאַלן דאָרט, דאָס מיינט אַז נאָך דעם כיבוש וועט מען טאַקע הרגענען אַלעמען. וואָס איז הריו, גבעותיך, גיאותיך, אפיקיך? דאָס האָט שוין דער מלבי"ם דערקלערט לעיל אַז די בערג זענען גרעסער ווי די בערגלעך, די בערגלעך געפֿינען זיך אַרום די בערג, די בערג אין צענטער און די בערגלעך וואָס זענען נידעריקער געפֿינען זיך אַרום. די אפיקים איז דער אָרט וווּ די וואַסערן פֿליסן מיט אַ שטראָם, און דאָס געפֿינט זיך צווישן די הויכע בערג, פֿון די בערג פֿליסן זיי טאַקע אַראָפּ און פֿליסן אין די אפיקים. גאיותיך, די כוונה גאיות איז מקביל צו בערגלעך, אַז דער גיא געפֿינט זיך טאַקע צווישן די בערגלעך. אַזוי אפיקים געפֿינען זיך צווישן די בערג און די גאיות געפֿינען זיך צווישן די בערגלעך.
שממות עולם אתנך ועריך לא תשובנה וידעתם כי אני השם. רש"י זאָגט נישט ווי איך האָב געזאָגט צו מצרים ושבתי את שבות מצרים און ושבתי את שבות בני עמון, דאָס מיינט זיי וועלן אין דער צוקונפֿט האָבן אַ תקומה, דאָ זאָגט ער אים ניין, ביי דיר וועט דאָס נישט אַזוי זיין, עריך לא תשובנה, ס'וועט זיין שממות עולם ווי מיר האָבן געזאָגט די כוונה איז אויף אייביק. און דאָס איז וואָס עס שטייט ואת עשיו שנאתי ואתן את הריו שממה. פֿאַרוואָס? ווייל אָט זעסט אַז אַפֿילו וועגן מצרים שטייט אַז השם וועט צוריקברענגען זייער שבות, אויך בני עמון וועט השם צוריקברענגען זייער שבות, אָבער וועגן עשיו, את עשיו שנאתי ואתן הריו שממה. ווייל די שנאה פֿון עשיו איז געווען אַ שנאת עולם, פֿון עשיו איז אַרויסגעקומען עמלק ווי מיר ווייסן, און נישט אַ שנאה התלויה בדבר נאָר ווי מיר האָבן געזאָגט אַ שנאת דם, אַזוי זאָגט השם ואת עשיו שנאתי און דעריבער זיינע בערג גיב איך שממה, זיי וועלן אין דער צוקונפֿט זיין שממות עולם.
דערקלערט דער מלבי"ם אַז דאָ איז טאַקע די דריטע שממה, ווייל מיר האָבן שוין געזען לעיל לשממה ושממה, די דריטע שממה וואָס ווערט דאָ דערמאָנט, די צוגאָב אין איר איז די נצחיות. שממות עולם אתנך ווי מיר האָבן דערקלערט אַז זי וועט זיין אויף אייביק ביז די שטעט וועלן זיך נישט צוריקקערן. דער רד"ק זאָגט גיב אַכטונג, דער רד"ק פּרוּווט שטענדיק שאַפֿן אַ פֿאַרבינדונג צווישן דעם קרי צום כתיב. זאָגט דער רד"ק, ס'שטייט דאָ תישבנה און מיר לייענען תשובנה. דערקלערט דער רד"ק אַז ביידע זאַכן זענען ריכטיק, עריך לא תישבנה, די כוונה ס'וועט דאָרט נישט זיין קיין ישוב, און נישט נאָר דאָס, נאָר אויך אַז זיי וועלן זיך נישט צוריקקערן צו זייער קדמות, לא תשובנה לקדמותם, די כוונה איז צו וואָס עס איז געווען פֿריער. יאָ, אַזוי קומט אַרויס אַז ביידע דער קרי און דער כתיב האָבן זיי אַ באַדייַט. און דעמאָלט וידעתם כי אני השם, דורך דעם וועט איר וויסן אַז איך בין השם דער וואָס באַשטראָפֿט ווי עס שטייט המה יבנו ואני אהרוס און דעמאָלט וועט עס טאַקע באַווייַזן אַז דער עונש איז בהשגחה.
יען אומרך את שני הגויים ואת שתי הארצות לי תהיינה וירשנוה והשם שם היה. דער פסוק איז גאַנץ פֿאַרשלאָסן, און לאָמיר זען ווי דער מלבי"ם דערקלערט אים. זאָגט דער מלבי"ם, דערנאָך אין די טעג פֿון גלות האָסטו געוואָלט משעבד זיין כלל ישראל, אדום האָבן געוואָלט משעבד זיין כלל ישראל אויף אַן אייביקן אופֿן, און אַז ארץ ישראל זאָל געהערן צו דיר. דו האָסט געזאָגט את שני הגויים, ווער איז שני הגויים? שני הגויים די כוונה איז יהודה און די צען שבטים וואָס זיי זענען טאַקע געווען צוויי מלוכות. דו האָסט געזאָגט זייערע ביידע לענדער לי תהיינה וירשנוה, דו האָסט געוואָלט ירשענען זייער לאַנד, אי שומרון אי יהודה, זייערע ביידע לענדער וועלן זיין מיינע און איך וועל זיי ירשענען, זיי וועלן זיין מיין ירושה. והשם שם היה, דו זאָגסט אַז דו וועסט אויך ירשענען דעם שם אשר שם היה. הערט דאָ, דער מלבי"ם דערקלערט אויף אַ וווּנדערלעכן אופֿן אַלע פסוקים דאָ טאַקע וועגן דער נצרות, אָבער דער מלבי"ם ווי מיר האָבן דערמאָנט אין דער פֿאַרגאַנגענהייט האָט געלעבט צווישן די קריסטן און ווייל אַזוי האָט ער געדאַרפֿט אָננעמען אַ לשון פֿון קלוגע און זיך אויסדריקן אין אַ זייער איידעלער לשון, און דעריבער רעדט ער דאָ מיט רמזים, אָבער יעדער וואָס קען אַ ביסל היסטאָריע פֿאַרשטייט וווּהין און צו וואָס זיינע ווערטער רמזן. ער זאָגט דו האָסט געזאָגט אַז דו וועסט אויך ירשענען דעם שם אשר שם היה, ער זאָגט דו האָסט געזאָגט אַז אדום קומט אַריין אונטער ישראל. ווי ס'איז באַקאַנט אַז די קריסטן האָבן געטענהט אַז דער הייליקער באשעפֿער האָט אַוועקגעוואָרפֿן כלל ישראל פֿון זייער לאַנד ווייל כלל ישראל האָבן געזינדיקט קעגן זיין וואָרט, און דעריבער האָט ער גענומען אין זייער אָרט בני אדום, דעריבער האָט ער גענומען אין זייער אָרט די קריסטן. דו האָסט געזאָגט אַז ישראל האָבן מחלל געווען דעם שם און איר זענט דאָס פֿאָלק וואָס השם האָט אויסגעקליבן. וואָס איז דער פּשט ישראל האָבן מחלל געווען דעם שם? איר האָט געזאָגט אַז ישראל זענען שולדיק ווייל זיי האָבן געהרגעט זיין משיח, טאַקע יענער מענטש וואָס זיינע ראשי תיבות זענען ימח שמו וזכרו. אַזוי האָסטו געזאָגט זיי האָבן מחלל געווען דעם שם, דעריבער והשם שם היה. ער זאָגט דיר, וועמען האָסטו געוואָלט ירשענען? את שתי הארצות לי תהיינה וירשנוה, און דעם שם אשר שם היה אויך אים האָסטו געוואָלט ירשענען, און זאָגן אַז דער הייליקער באשעפֿער האָט אַוועקגעוואָרפֿן כלל ישראל און גענומען דיר.
רש"י ברענגט אַ מדרש, מדרש אגדה, רבי תנחומא דרשנט עס וועגן דעם וואָס עשיו איז געגאַנגען צו ישמעאל זיך צו חתונה האָבן מיט אים, שעיר און זיין שווער, עשיו איז געגאַנגען זיך צו חתונה האָבן מיט ישמעאל. וואָס איז געווען דער ציל? צוליב אַ ליבשאַפֿט צו ישמעאל? זאָגט ער ניין, פֿאַרמיש זיך נישט, ער איז געגאַנגען כדי צו רייצן ישמעאל און אים אָנווערעמען קעגן יצחק. יצחק, וואָס מיינט דאָס? דיין טאַטע אברהם איז געשטאָרבן און האָט איבערגעלאָזט אַ ירושה, און דיך האָט מען אַרויסגעשטויסן פֿון דער ירושה, יצחק האָט זיך באַהערשט אויף אַלץ. כי ביצחק יקרא לך זרע, מיר האָבן אַ מאָל גערעדט וועגן דעם אַז די שנאה פֿון ישמעאל איז אַ תהומדיקע שנאה ווייל עשיו האָט נאָך באַקומען אַ חלק, און פֿאַרקערט ביי ישמעאל האָט ער גאָרנישט באַקומען, מען האָט אים אַוועקגעשיקט און ער האָט גאָרנישט באַקומען, מען האָט אים אַרויסגעטריבן מיט זיין מוטער און ער האָט גאָרנישט באַקומען. אַפֿילו אַז שפעטער שטייט אַז ער איז צוריקגעקומען, אָבער מיט אַלעם דעם שטייט נישט אַז ער האָט באַקומען אַ ירושה, ביצחק יקרא לך זרע און ישמעאל איז אין גאַנצן אַרויסגעשטויסן געוואָרן, דעריבער איז די שנאה פֿון ישמעאל אַ שנאת עולם. אויף יעדן פֿאַל האָט ער געזאָגט איך וועל אויסניצן די שנאה, איך וועל רייצן ישמעאל אַז ער זאָל גיין און הרגענען יצחק זיין ברודער וועגן דעם ענין פֿון דער ירושה פֿון אברהם, און איך, ווייל עס רעדט זיך פֿון עשיו און עשיו האָט געהרגעט מיין ברודער, ישמעאל האָט געהרגעט מיין ברודער, האָט געהרגעט יצחק, וואָס, האָט געהרגעט מיין פֿעטער, יאָ, האָט געהרגעט מיין טאַטע, האָט געהרגעט יצחק, וואָס וועל איך איצט טאָן? איך וועל גיין הרגענען ישמעאל, איך בין דער גואל הדם. פֿאַרשטייט איר? קודם כל זאָרגט ער אַז ישמעאל זאָל הרגענען יצחק און דערנאָך זאָרגט ער אויך צו הרגענען ישמעאל, און דעמאָלט וואָס באַקום איך? איך וועל זיך באַהערשן, צוויי פֿייגל מיט איין שלאָג, איך האָב אי די ירושה פֿון ישמעאל אי די ירושה פֿון יצחק. דאָס איז געווען אדום, דאָס זענען געווען זיינע פּלענער. זאָגט ער אים והשם שם היה, דערקלערט רש"י די כוונה איז אַז דער הייליקער באשעפֿער ווייסט דאָך, השם געפֿינט זיך דאָרט, ער ווייסט דיינע פּלענער, ווייסט דיינע מחשבות, והשם שם היה. דאָס איז וואָס ער זאָגט דאָ יען אומרך את שני הגויים ואת שתי הארצות לי תהיינה, אי דעם חלק פֿון ישמעאל אי דעם חלק פֿון יצחק, ביידע לי תהיינה, והשם שם היה, השם ווייסט דיינע פּלענער.
לכן חי אני נאום השם אלוקים ועשיתי כאפך וכקנאתך אשר עשית משנאתך בם ונודעתי בם כאשר אשפטך. לכן חי אני נאום השם אלוקים, זאָגט השם דעריבער איך שווער, ועשיתי כאפך, זאָגט דער הייליקער באשעפֿער איך וועל טאָן כאפך וכקנאתך. דורך דעם וואָס דו האָסט געטאָן כלל ישראל אַ סך שלעכטס אין דער צייט פֿון גלות, און ווער עס ווייסט גלות אדום, דאָס איז נישט געווען ווי די גלויות וואָס זענען געווען צווישן די ערבישע פֿעלקער, גלות אדום איז געווען אַ גלות וואָס כלל ישראל האָבן געליטן אין איר דורך אַלע יאָרן. רציחות, רדיפות, פרעות ת"ח ות"ט, פּאָגראָמען, וואָס נישט, כלל ישראל האָבן געליטן עלילות דם, וואָס נישט. אַזוי מיר אַלע ווייסן וויפֿל ליידן איז דאָרט געווען אין משך פֿון די דורות. ער זאָגט דו האָסט געטאָן דורך אף און קנאה, אף די כוונה איז כעס, און קנאה ווייל זיי האָבן נישט געקענט אויסהאַלטן צו זען אַז כלל ישראל וואָס לויט זייער טעאָריע און טעזע האָט דער הייליקער באשעפֿער זיי אַוועקגעוואָרפֿן און זיי דאַרפֿן זיין נידעריק און קנעכט, און פּלוצלינג זעט ער אַז כלל ישראל זענען פֿאַראַן, דעריבער האָבן זיי געהאַט אַ שרעקלעכע שנאה קעגן דעם יידישן פֿאָלק. דעריבער האָב איך שוין אַ מאָל דערמאָנט איינעם פֿון זייערע ערצבישאָפֿן פֿאַר 500 יאָר וואָס האָט געזאָגט אַז דער באַווייַז אַז השם האָט אַוועקגעוואָרפֿן כלל ישראל איז דאָס וואָס זיי וועלן זיך קיין מאָל נישט צוריקקערן צו זייער לאַנד. נו, דערנאָך אין 48 האָבן זיי זיך צוריקגעקערט צו זייער לאַנד, אַזוי איז דער פּויפּסט נישט געקומען דאָ באַזוכן, ווייל דאָס איז קעגן זייער טעזע אַז השם האָט אונדז אַוועקגעוואָרפֿן און מיר וועלן זיך נישט צוריקקערן צו אונדזער לאַנד. דערנאָך, נו, האָבן זיי געפּרוּווט געפֿינען אַ דערקלער, האָבן זיי געזאָגט ניין, די כוונה איז זיי וועלן זיך נישט צוריקקערן קיין ירושלים. אָבער אין 67 האָבן מיר זיך אויך צוריקגעקערט קיין ירושלים, אַזוי דעמאָלט קומט ער נישט, דעמאָלט קומט ער נישט, דעמאָלט זעט ער נישט. ס'איז דאָ אַ שיטת יענה, זיי האָבן אויך אַזעלכע שיטות, דאָס איז זייער געראָטן, אַז דו נישט, דו נישט, אַזוי האָסטו נישט געזען, נישט געהערט, דו ווייסט נישט, דו דאַרפֿסט זיך נישט אָנעמען מיט די פֿאַקטן, וואָס דו האָסט נישט געזען און נישט געהערט נוגע נישט צו דיר. און בקיצור, זעט, איך האָב אייך אַ מאָל געזאָגט וויפֿל שווער עס איז צו זאָגן אַ נבואה. די יידישקייט, די נביאים זענען פֿול מיט נבואות אין משך פֿון דער היסטאָריע און אַלע האָבן זיך מקוים געווען, אַלץ וואָס האָט שוין געדאַרפֿט מקוים ווערן האָט זיך מקוים געווען איינס צו איינס. און דאָ האָט עפעס אַן ערצבישאָף געפּרוּווט זאָגן אַ נבואה וואָס האָט נישט אויסגעהאַלטן 500 יאָר. יאָ, און די נבואה איז געווען זייער לאָגיש, די נביאים זאָגן נבואות וואָס זענען נישט לאָגיש, זיי זאָגן אַז די וואָס זענען היינט אַן אימפעריע וועלן פֿאַלן. דאָס איז נישט לאָגיש. וועמען דו זעסט ווי אַן אימפעריע צו זאָגן אַז ער וועט פֿאַלן, צו זאָגן היינט אַז אַמעריקע וועט פֿאַלן און וואַשינגטאָן וועט זיין אַ שממה, קען עמעצער זאָגן אַזאַ זאַך? דאָס האָבן זיי געזאָגט אויף בבל, די נביאים האָבן געזאָגט אויף בבל און דאָס האַלט אָן ביז היינט, דאָס אַלטע בבל איז היינט אַ שממה, לא ירעה שם לא יאהל שם ערבי, מיר האָבן געלערנט די נבואות. דאָס מיינט צו קומען און זאָגן נבואות וואָס זענען קעגן דעם טבע, דאָס איז אַ געוואַלדיקע קראַפֿט, און דאָס האָבן די נביאים געזאָגט און זיי זענען מקוים. און פֿאַרקערט האָט ער געזאָגט אַ זאַך וואָס איז אמת, די יידן זענען צעשפּרייט, וואָס איז זייער סיכוי זיך צוריקצוקערן? אין אַ פּאָר יאָרצענדליק זענען זיי זיכער אויסגעשטאָרבן. און אָט האָבן זיך געביטן אַלע פּלענער, דאָס איז וואָס עס קומט פֿאָר, כלל ישראל קערן זיך צוריק צו זייער לאַנד, זיי זענען וואָס מען רופֿט ביי די גויים מען דאַרף איינשלינגען דעם היטל. ער ווייסט נישט ווי אַזוי צו עסן די פֿאַקטן, ווי אַזוי צו פֿאַרשטיין, אַזוי וואָס טוט מען? אַזוי טוט די נצרות יעדע פּעולה, די פֿעלקער פֿון אדום טוען יעדע פּעולה כדי אונטערצוגראָבן דעם ווענעץ פֿון ישראל. זיי שאַפֿן פֿאָנדן קעגן אונדז, זיי שטעלן אונדז אַרויס פֿאַר אַ דין אין האַג, זיי רודפֿן און ווילן צובינדן די הענט פֿון דער אַרמיי אַז זי זאָל נישט קענען טאָן קיין פּעולות קעגן די שונאים, זיי טוען יעדע פּעולה כדי אונטערצוגראָבן דעם ווענעץ פֿון ישראל, כדי אויסצומעקן כלל ישראל. און אַלץ ווי אין אייראָפּע, אַלץ אין וועגן פֿון נועם, אַלץ דורך געזעץ, אַלץ דורך ערכאות וואָס זענען כביכול לעגיטים, וואָס מיינט דאָס, דאָ איז דאָ אַן אַפּאַרטהייד, דאָ זענען דאָ שרעקלעכע זאַכן, אַפֿילו עפעס אַ ייִנגל וואָס פֿאַר אַ פּאָר יאָר צוריק האָט מסתמא אפֿשר צה"ל אים געהרגעט, אַזוי דאַרף מען אויספֿאָרשן דעם ענין. ריכטיק אַז 300 מענטשן, 300 טויזנט, 400 טויזנט, ווער ציילט שוין, אַ ביסל ביי אונדז אין הינטערהויף קומען דאָרט פֿאָר נישט אײַנגענעמע זאַכן, אָבער דאָס איז נישט, נישט אַזוי שרעקלעך ווייל דאָס איז בסך הכל אסד און דאָס איז אויך זיין פֿאָלק, פֿאַרשטייט איר, דאָס איז נישט, וואָס איז געשען? אָבער דאָ איז אַ ייד געגאַנגען הרגענען אַן ערבער, אַזוי גאַנץ אייראָפּע קאָכט, פֿאַרשטייט איר, מען גייט אויסראַמען עפעס, איך ווייס נישט וואָס, עפעס אַ בעדואינער דאָרף, אַזוי האָבן מיר שוין כל מיני מוכיחים און מטיפֿי מוסר פֿון אייראָפּע צו זאָגן אונדז וואָס אַ מאָל מען ראַמט אויס דאָס דאָרף וואָס לויטן געזעץ איז עס נישט כדין געבויט און נישט, פֿאַרשטייט איר, שרעקלעך היינט. ער זאָגט דיר, זיי וועלן זיך נישט טוישן, דאָס זענען בני אדום. בני אדום וועלן שטענדיק פּרוּוון מלחמה האַלטן קעגן כלל ישראל, אויב זיי קענען וועלן זיי אונדז אַרייַנשטופּן אין די קרעמאַטאָריעס, אויב זיי קענען נישט, דאָס איז שוין נישט פּאָליטיש קאָרעקט, אַזוי וועלן זיי דאָס טאָן אויף איידעלערע וועגן און כביכול פּסעוודאָ-יורידישע וועגן, אַלץ אין דעם זעלבן וועג ווי עס זאָגט דאָ דער מלבי"ם, דו האָסט געטאָן ישראל אַ סך שלעכטס אין די טעג פֿון גלות דורך אף און קנאה. ווי דו האָסט מקנא געווען אַ קנאת אלוקים, נאָכאַמאָל רמזט דער מלבי"ם דאָ צו דער נצרות, זיי האָבן געטענהט אַז דער ייד דאַרף זיין געראָדפֿן און ס'איז אַ חובה אים צו רודפֿן, דעריבער זענען די גלחים שטענדיק געווען אין די קעפּ פֿון די וואָס האָבן אויפֿגערודערט די פּאָגראָמען, ווייל זיי האָבן געזאָגט אַז דאָס איז אַן עונש פֿאַר די יידן פֿון השם ווייל די יידן האָבן געהרגעט זיין משיח. אַזוי דאָ האָבן זיי געהאַט אַ רעליגיעזע לעגיטימאַציע דאָס צו טאָן, און אַדרבה, וואָס מער די יידן וועלן זיין געראָדפֿן וואָס מער פֿאַרשטאַרקט עס די טעזע אַז השם האָט זיי אַוועקגעוואָרפֿן און גענומען אונדז. און דעריבער זענען שטענדיק די וואָס האָבן אויפֿגערודערט און דערמוטיקט די יידישע רדיפה געווען די גלחים. אַזוי דו ביסט כביכול געקומען מקנא זיין אַ קנאת אלוקים, ער זאָגט דאָס האָסטו געטאָן פֿון דיין שנאה, ונודעתי בם כאשר אשפוט, און דעמאָלט וועל איך ונודעתי בם, אַזוי וועט זיך אַנטפּלעקן און וועט זיך אַנטפּלעקן פֿאַר אַלעמען אַז כלל ישראל זענען מיין פֿאָלק און איך בין זייער גאָט און עס וועט זיך אַנטפּלעקן דער אמתער אמונה. נאָכאַמאָל, איר גיט אַכטונג, דער מלבי"ם דערמאָנט נישט קריסטן, דערמאָנט גאָרנישט, ער זאָגט ווי דו האָסט מקנא געווען אַ קנאת אלוקים און דעמאָלט וועט זיך אַנטפּלעקן דער אמתער אמונה, אָבער טאַקע ווי מיר האָבן געזאָגט וועגן דעם רעדט ער.
וידעת כי אני השם שמעתי את כל נאצותיך אשר אמרת על הרי ישראל לאמור שממו לנו ניתנו לאוכלה. זאָגט השם וידעת כי אני השם שמעתי את כל נאצותיך, קעגן וואָס ער האָט געזאָגט אַז די ביידע לענדער כביכול קומען מיר, און מיר האָבן דערקלערט לויטן מלבי"ם די כוונה איז דער חלק פֿון יהודה און בנימין און דער חלק פֿון ישראל, פֿון די צען שבטים, קעגן וואָס דו האָסט דעמאָלט געזאָגט, וידעת כי אני השם שמעתי נאצותיך, זאָגט השם איך האָב געהערט וואָס דו לעסטערסט מיר. ואתה אמרת על הרי ישראל לאמור שממו, האָסט געזאָגט אַז זיי זענען וויסט, פֿאַרוואָס זענען זיי וויסט? דורך דעם חטא פֿון ישראל, און דעריבער זענען זיי וויסט, און דאָס איז וואָס די נצרות האָט געזאָגט אַז השם האָט אונדז אַוועקגעוואָרפֿן און אונדז אַרויסגעוואָרפֿן פֿון דעם לאַנד און דעריבער איז וויסט דאָס לאַנד. רק לנו ניתנו לאוכלה, דהיינו די ירושה דאָרט פֿון דעם לאַנד איז אונדז נישט געגעבן געוואָרן נאָר כדי דאָרט צו וווינען נאָר אויך צו עסן די פֿירות, אין פּשוטע ווערטער איז אַלץ וואָס מיר באַקומען, אַלץ וואָס עס איז דאָ אין לאַנד איז אַלץ אונדז געגעבן געוואָרן ווייל מיר זענען טאַקע כביכול דער תחליף פֿון דעם אָריגינעלן כלל ישראל.
ותגדילו עליי בפיכם והעתרתם עליי דבריכם אני שמעתי. קעגן וואָס זיי האָבן געזאָגט האָבן מיר געזען והשם שם היה, כביכול קומען זיי זאָגן השם שם היה, איצט איז ער ביי אונדז, דהיינו השם האָט זיי אַוועקגעוואָרפֿן, אַזוי ווילט איר ירשענען אויך דעם שם. ותגדילו עליי בפיכם, גיט אַכטונג אויך דאָ רמזט דער מלבי"ם, דעם ענין פֿון די נאַרישע מעשיות, אגב, אין אַלע דרוקן ערשיינט המבהילים און דאָס איז אַ קלאָרער טעות סופֿר, מען דאַרף זאָגן המהבילים. דעם ענין פֿון די נאַרישע מעשיות אין אלוהות, ער זאָגט נישט, אַנטוויקלט נישט מער ווי דעם, באַלד וועל איך דערקלערן אויף וואָס ער מיינט. והעתרתם עליי דבריכם, די פּרטים וואָס זיי האָבן דערציילט וועגן דער אלוהות וואָס זיי האָבן אין זיך דעם גנאי און דעם דופֿי און דעם הבל, און ער דעטאַלירט נישט, און דאָס אגב באַווייַזט אַז וואָס ער האָט פֿריער געזאָגט איז נישט מבהילים נאָר מהבילים, זיי האָבן אין זיך דעם גנאי און דעם הבל. אויף וואָס רעדט ער? אויף די נאַרישע טענות פֿון דער נצרות אַז דער רוח הקודש אין איינעם פֿון אירע אָנפֿאַלן פֿון לאַנגווייַל האָט באַשלאָסן צו גיין און מעברן די בעולת טומאה, און פֿון דעם איז געבוירן געוואָרן יענער מענטש, און בכלל נישט אַ בן פֿון אַ מענטש, ער איז אַ בן פֿון רוח הקודש. דער מלבי"ם רופֿט דאָס מעשיות פֿון גנאי און דופֿי און הבל. ער דעטאַלירט נישט, אָבער ווי איך האָב אייך געזאָגט ער רמזט, און וועגן דעם רעדט ער טאַקע. ותגדילו עליי בפיכם, דאָס הייסט צו פֿאַרגרעסערן, צו זאָגן קעגן השם זייער חמורע זאַכן. זאָגט השם איך האָב געהערט, אויך דאָס האָב איך געהערט, אַז דאָס איז טאַקע כביכול אַן ענין וואָס איז נוגע צו מיין כבוד, זאָגט דער מלבי"ם, ער דעטאַלירט נישט און נאָכאַמאָל נוגע צו מיין כבוד אַז דער רוח הקודש פֿאַרבינדט זיך מיט אַ פֿרוי, ס'איז דאָ נישט קיין נידעריקערע שפֿלות ווי דאָס, אַזוי דער ענין וואָס איר האָט גערעדט איז נוגע צו מיין כבוד, זאָגט השם די זאַכן האָב איך זיי געהערט. והעתרתם עליי, זאָגט דער רד"ק וואָס איז והעתרתם? והעתרתם, זיין ענין איז ריבוי, ווי אײַך איז באַקאַנט און מפֿורסם אַז עתר, יאָ, והעתרה אָדער נעתרות נשיקות שונא, עתר ענן הקטורת, יאָ, די כוונה איז ריבוי, איר ווייסט די כוונה איז אַ מובן פֿון אַ סך, און אַזוי אויך זאָגט דער תרגום, תרגום יונתן זאָגט ואסגיתון עליי פתגמיכון, יאָ, נעתרות נשיקות די כוונה זיי זענען אַ סך, און והעתרתם די כוונה איר האָט פֿאַרמערט אויף מיר אײַערע ווערטער, איר האָט פֿאַרמערט זאַכן קעגן השם.
כה אמר השם אלוקים כשמוח כל הארץ שממה אעשה לך. כה אמר, קעגן וואָס דו האָסט זיך געפֿרייט אויף דער מפלה פֿון ישראל, זאָגט השם מידה כנגד מידה שממה אעשה לך, די שממה וועט זיין דיר. ווען דאָס לאַנד וועט זיך פֿרייען דורך דעם וואָס כלל ישראל וועלן זיך צוריקקערן צו זייער לאַנד און ס'וועט זיין אַ גרויסע שמחה, קעגן דעם וועט דיר זיין אַ שממה, אַזוי וועסטו זען זייער שמחה און ערשט דערנאָך וועט קומען דיין מפלה. כשמחתך לנחלת בית ישראל על אשר שממה כן אעשה לך שממה תהיה הר שעיר וכל אדום כולה וידעו כי אני השם. קעגן וואָס דו האָסט זיך געפֿרייט אויף דעם חורבן פֿון דעם לאַנד, פֿריער האָט ער גערעדט וואָס דו האָסט זיך געפֿרייט אויף דער מפלה פֿון ישראל, איצט רעדט ער וועגן וואָס דו האָסט זיך געפֿרייט אויף דעם חורבן פֿון דעם לאַנד, כשמחתך לנחלת בית ישראל, זאָגט ער דיר, על אשר שממה כן אעשה לך, אַזוי וועלן זיך אַלע פֿרייען אויף דעם חורבן פֿון דיין לאַנד. און דעמאָלט איז דאָ אויך מידה כנגד מידה, אי וואָס דו האָסט זיך געפֿרייט אויף זייער מפלה און אי וואָס דו האָסט זיך געפֿרייט אויף זייער חורבן, אַזוי וועלן זיי זיך פֿרייען אויף דיין מפלה און אויף דיין חורבן.