ספר יחזקאל פרק ל"ד. דער פרק איז די הפטרה פון בחוקותיי לויט דעם מנהג פון די תימנים און די איטלקים. ויהי דבר השם אליי לאמור. בן אדם הינבא על רועי ישראל הינבא ואמרת אליהם לרועים כה אמר השם הוי רועי ישראל אשר היו רועים אותם הלוא הצאן ירעו הרועים. ויהי דבר השם אליי לאמור. נאכדעם וואס דער בית המקדש איז חרוב געוואָרן, האָט זיך בטל געמאכט די מלכות בית דוד, מיר האָבן געזען אז די אויגן פון צדקיהו זענען בלינד געווען, יכוניהו איז געווען אין גלות, דער הייליקער באשעפער... דאָס איז אַ נבואה צו די רועים וואָס זיי זענען טאקע געווען די גורמים. און דער סיבה איז געווען ווייל זיי האָבן ניט געראָעט די צאן אינעם ראוי'ען אָרט. די כוונה איז, די רועים דאָס זענען די מנהיגי ישראל, די צאן דאָס איז עם ישראל, ואתן צאני, עם ישראל ווערן גערעכנט פאר די צאן פון השם, און די רועים האָבן ניט געראָעט די צאן ווי געהעריק, דאָס מיינט אז זיי האָבן ניט געפירט עם ישראל ווי געהעריק, מען רעדט דאָ פון די מנהיגי ישראל. און דרום, האָט השם זיי בטל געמאכט פון זייער אַרבעט. און דאָס קומט צו ווייזן אז די משפטי השם זענען גערעכט. דער הייליקער באשעפער האָט אוועקגענומען די רועים פון זייער מלכות ווייל זייער מלכות איז ניט געווען ווי געהעריק. און דרום זאָגט ער בן אדם הינבא על רועי ישראל הינבא ואמרת אליהם לרועים. כה אמר השם אלוהים הוי רועי ישראל אשר היו רועים אותם.
ערקלערט דער מלבי"ם, די נבואה, גיט אכט, איז אַ כפולה. בן אדם הינבא על רועי ישראל, הינבא ואמרת אליהם לרועים. פארוואָס צוויי מאָל? אַזוי ערקלערט ער אז די נבואה איז טאקע אויך געזאָגט געוואָרן פאר די צוקונפט, אויף די וואָס וועלן אין דער צוקונפט זיי ראָען, און זי הייבט זיך אויך אָן וועגן די וואָס זענען געווען אין יענער צייט. און דרום זאָגט ער דאָ צוויי מאָל דעם אויסדרוק הינבא. הינבא על רועי ישראל, דאָס איז וועגן דער צוקונפט. נאָך אַ זאך, הינבא ואמרת אליהם לרועים וואָס געפינען זיך אין יענער צייט, אז אויך זיי דארפן דעם מסר, אז דער מסר איז שייך אויך צו זיי. הוי רועי ישראל. הוי מיינט, דאָס איז אַ לשון פון וויי. הוי רועי ישראל, אָדער עס זענען דאָ וואָס זאָגן אז הוי איז אַ לשון פון אַן אויסדרוק פון אַ נאום, נאום און פאתוס, אַזוי זאָגט מען הוי. הוי רועי ישראל, וואָס איז די אמירה צו זיי? זאָג צו זיי, רועים קען דאָך זיין אויף צוויי אופנים. עס זענען דאָ רועים וואָס זייער ציל איז צו טוען גוטס פאר די צאן, און עס זענען דאָ רועים וואָס זייער ציל איז צו באקומען פון די צאן. וואָס קען איך פארדינען פון די צאן? אַזוי זאָגט ער צו זיי, די רועים וואָס זייער תכלית איז צו טוען גוטס פאר די צאן, זייער גאנצער ציל איז נאָר צו טוען וואָס די צאן דארפן און טוען מיט זיי גוטס, ווי עס שטייט אויף דוד, ויבחר בדוד עבדו ויקחהו ממכלאות צאן. חז"ל זאָגן אז דער הייליקער באשעפער האָט אים געפרוּווט מיט די צאן. משה רבנו, השם האָט אים געפרוּווט מיט די צאן. יעקב אבינו איז געווען אַ רועה צאן.
ער זאָגט, די דאָזיקע מענטשן, ערקלערט דער מלבי"ם, ווערן גערופן רועי הצאן. זייער תכלית איז צו ראָען די צאן. פארקערט, עס איז דאָ אַ רועה וואָס פארדינט פון דעם ראָען די צאן. ער באקומט די וואָל, ער באקומט די מילך. דאָ ראָען די צאן אים. הערסטו? די צאן ראָען זיי. כביכול די צאן גיבן זיי, שענקען זיי. איצט קען דאָס אויך זיין הדדי. ער ראָעט די צאן און די צאן ראָען אים. די כוונה איז, ער פירט זיי מיט צדק און מיט יושר, און זיי גיבן אים אויך טובות הנאה פון וואָס זיי האָבן צו געבן. זיי גיבן אים מילך, זיי גיבן אים וואָל, און אַזוי קומט אויס אז ער ראָעט זיי און זיי ראָען אים אויך. זאָגט דער מלבי"ם, אין די פריערדיקע דורות, זענען די רועי ישראל געווען אַזעלכע וואָס האָבן זיי געראָעט. דאָס מיינט, זיי האָבן ניט הנאה געהאט פונעם ציבור, נאָר בלויז געראָעט די צאן. דאָס הייסט, זייער גאנצער ציל איז געווען צו טוען גוטס פאר די צאן. ווי משה רבנו, וואָס אפילו ער איז געשעדיקט געוואָרן דורך דעם וואָס ער האָט געראָעט עם ישראל, ווי מיר ווייסן, מחני נא מספרך אשר כתבת, איז משה רבנו גרייט צו מסר זיין זיין נפש אויף זיי, ווייל ער האָט זיי טאקע געראָעט. זיין גאנצער ענין איז געווען צו פירן זיי, צו טוען מיט זיי גוטס. אַזוי זאָגט ער, הוי רועי ישראל, וואו זענען זיי, יענע רועים אשר היו רועים אותם, וואָס האָבן געפירט עם ישראל און דאָס איז זייער גאנצער ציל? הלא, היינט האָט זיך די מציאות געביטן. הלוא הצאן ירעו הרועים. היינט האָט זיך די מציאות געביטן, ווייל היינט זענען ניט דאָ אַזעלכע רועים, ווייל די צאן ראָען די רועים. דאָס מיינט, ווי מיר האָבן ערקלערט, זיי זענען די וואָס גיבן די גאנצע צייט נאָר און שענקען צו די רועים, בעת די רועים גיבן גאָרנישט צו די צאן. און איצט וועט ער אונדז דעטאַלירן איבערן גאנצן פרק די דאָזיקע שווערע מציאות, ווי די מנהיגים זייער גאנצער ענין איז געווען ווי צו באקומען פונעם ציבור און ווי צו נעמען אלץ וואָס ער האָט, אָן צו געבן דעם ציבור גאָרנישט.
את החלב תאכלו ואת הצמר תלבשו. הבריאה תזבחו, הצאן לא תרעו. ער זאָגט צו זיי, די מילך פון די צאן עסט איר. די וואָל פון די צאן טראָגט איר. די בריאה, דאָס מיינט די געזונטע, שטארקע צאן, וואָס פון זיי אפילו איר קענט הנאה האָבן פון דער וואָל, פון דער מילך, אָדער פון דער מילך, נישט דאָס אלץ, פינקטלעכער צו זאָגן פון דער מילך, ווייל ער רעדט נאָך בעת זיי לעבן. מיט אלעם דעם, זאָגט ער, עס איז דאָך ראוי אז איר זאָלט אויף זיי משגיח זיין, זיי צו זאָרגן, איר, די צאן וועט איר ניט ראָען. איר ראָעט זיי ניט, נאָר איר שעכט און טראכט וואָס קען איך באקומען, וואָס קען איך פארדינען. צו טוען מיט זיי גוטס, זיי צו שענקען, האָט איר קיין שום כוונה ניט. און דאָס איז וואָס עס זאָגט, את הנחלות לא חיזקתם, ואת החולה לא ריפאתם, ולנשברת לא חבשתם, ואת הנידחת לא השבותם, ואת האובדת לא ביקשתם, ובחוזקה רדיתם אותם ובפרך. איצט הייבט ער אָן צו רעכענען דעם אופן וואָס די רועים האָבן זיך געפירט מיט די צאן, און ווי ווייט די דאָזיקע פירונג איז געווען אַ שווערע פירונג. ער זאָגט, את הנחלות לא חיזקתם. נחלות, און דערנאָך דערמאָנט ער די חולה. אַזוי איז נחלות און חולה לכאורה דאָס זעלביקע. זאָגט דער מלבי"ם, עס איז דאָ אַ חילוק. נחלות מיינט אז זי איז אַ ביסל קראנק. דאָס מיינט אז זי איז ניט אויפן קו הבריאות, דאָס איז דער אָנהייב פון דער קרענק, און דרום קומט דאָס אין תואר פון נפעל, נחלות. שוואך אינעם מזג און דארף חיזוק. און פארקערט די חולה, זי איז שוין ממש געפאלן אין דער קרענק. אַזוי, די נחלות וואָס דארפן חיזוק, האָט איר ניט מחזק געווען. און די חולה, יענע וואָס איז שוין ממש געפאלן אין דער קרענק, זי דארף שוין רפואה, און זי האָט איר ניט מרפא געווען. ולנשברת לא חבשתם. אַ נשברת וואָס מען דארף פארבינדן דעם בראָך, האָט איר ניט פארבונדן. ואת הנידחת לא השבותם. די נידחת מיינט יענע וואָס איז אוועקגעשטויסן געוואָרן פון איר אָרט, האָט איר ניט אומגעקערט צו איר אָרט. ואת האובדת, יענע וואָס איז אינגאנצן פארלוירן געוואָרן און מען דארף שוין איצט גיין און זי זוכן, האָט איר ניט געזוכט. קומט אַזוי אויס, אז דער גאנצער ענין פון ראָען די צאן איז ניט געווען לטובת די צאן, נאָר לרעת די צאן.
און דאָס איז וואָס ער איז מסכם און זאָגט, ובחוזקה רדיתם אותם ובפרך. איר האָט געהערשט איבער זיי מיט חוזקה. רדייה איז אַ לשון פון הערשן איבערן פאָלק, אַ ממשלה איבערן פאָלק מיט כח. ובפרך, איר האָט זיי געלאָזט אַרבעטן בפרך, און דער גאנצער ציל איז געווען כדי צו עסן פון זייער פלייש, און ניט זיי צו פירן און מנהיג זיין מיט השגחה און מיט רחמים ווי עס איז ראוי פאר איינעם וואָס ראָעט די צאן. דער מלבי"ם ערקלערט אז עס איז דאָ אַ חילוק צווישן נידחת און אובדת. ער זאָגט דאָ, ואת הנידחת לא השבותם ואת האובדת לא ביקשתם. זאָגט דער מלבי"ם, אז די נידח דאָס איז דער וואָס איז אוועקגעשטויסן חוץ פון זיין אָרט. און פארקערט דער וואָס איז פארלוירן, איז אינגאנצן פארלוירן. נידח קען זיין אין דער געגנט, אבער דער וואָס איז פארלוירן איז אינגאנצן פארשוואונדן. דאָס זאָגט, סיי די און סיי יענע האָט איר ניט געזאָרגט. ותפוצינה מבלי רועה. ותהיינה לאוכלה לכל חיית השדה ותפוצינה. די צאן, זאָגט דער מלבי"ם, דארף מען זיי צוזאמענקלייבן, און עס דארף זיין אַ רועה וואָס היט אויף זיי בעת זיי זענען צוזאמענגעקליבן. תמיד ראָעט מען די צאן ווי אַ גרופע. ער זאָגט דאָ, מיר האָבן געזען אז די צאן זענען געווען אַ נידחת, זענען געווען אַן אובדת, און ניט נאָר דאָס, נאָר אויך די גאנצע צאן זענען צעשפרייט געווען. ותפוצינה, און דאָס איז ווייל עס איז ניט געווען קיין רועה, עס איז ניט געווען ווער עס זאָל זיי זאָרגן. און דורך דעם וואָס זיי זענען צעשפרייט געוואָרן, ותהיינה לאוכלה לכל חיית השדה. ממילא האָבן אלע חיית השדה געקענט הערשן איבער זיי, עס איז ניט געווען קיין רועה וואָס פירט זיי.
ותפוצינה. פארוואָס אַ צווייטן מאָל זאָגט ער ותפוצינה? זאָגט דער מלבי"ם, ווייל ביז די חיית השדה זענען געקומען, זענען זיי נאָך מער צעשפרייט געוואָרן. אַזוי זענען זיי צעשפרייט געוואָרן אַ צעשפרייטונג אויף אַ צעשפרייטונג. אַזוי איז דער ערשטער ותפוצינה דאָס וואָס עס איז ניט געווען קיין רועה, און דערנאָך ווען די חיית השדה זענען געקומען, זענען זיי נאָך מער צעשפרייט געוואָרן, און דרום איז דאָס ווידער ותפוצינה. ישגו צאני בכל ההרים ועל כל גבעה רמה, ועל פני כל ועל כל פני הארץ נפוצו צאני, ואין דורש ואין מבקש. זאָגט דער מלבי"ם, עס איז נאָך געווען אַ מעגלעכקייט אז זיי אליין וועלן זיך אומקערן צום אָרט, אליין וועלן זיי זיך צוזאמענקלייבן. אבער דורך ותפוצינה, וואָס מיר האָבן געזען אז די חיית השדה זענען געקומען און זיי זענען צעשפרייט געוואָרן ווייט, זענען זיי דורך דעם אַרויף אויף די בערג. און פון די בערג זענען זיי צעשפרייט געוואָרן אויף יעדער גבעה רמה, צו דער גבעה וואָס אונטער אים. די בערג זענען תמיד דאָס הויכע, און אונטערן בארג איז דאָ דאָס נידעריקערע אָרט וואָס דאָרט געפינט זיך די גבעה. און דאָס איז ווי עס שטייט אין ירמיהו פרק נ', צאן אובדות היו עמי, רועיהם התעום הרים שובבים, מהר אל גבעה הלכו שכחו רבצם. דאָס מיינט, דורך דעם וואָס זיי זענען אַרויף אויפן בארג, זענען זיי אַראָפ צו דער גבעה, האָבן פארגעסן זייער אָרט, אַזוי איז זייער צעשפרייטונג געווען אַ גרויסע, זיי זענען צעשפרייט געוואָרן אין אלע זייטן. און דורך דעם, על פני כל הארץ נפוצו צאני. די כוונה זיי זענען צעשפרייט געוואָרן אַ גרויסע צעשפרייטונג, ווייל זיי האָבן פארגעסן דעם אָרט וואוהין זיי דארפן זיך אומקערן. ואין דורש ואין מבקש. וואָס איז די כפילות אין דורש ואין מבקש? זאָגט דער מלבי"ם, ווען די צאן ווערן פארלוירן, גייט דער רועה כדי זיי צו זוכן. ווען ער געפינט זיי ניט, הייבט ער אָן צו פרעגן ביי מענטשן, זאָג, האָסטו אפשר געזען דאָ האָבן זיך אַרומגעדרייט צאן? האָסטו דאָ געזען אפשר עטלעכע שאָף? אַזוי הייבט ער אָן צו פאָדערן פון די מענטשן, אויב ניט האָסטו געזען, אויב ניט האָסטו געפונען, איך וועל דיר געבן סימנים, קער מיר אום. אַזוי זאָגט ער, ניט נאָר עס איז ניט דאָ קיין דורש פון עמעצן וואָס האָט געפונען די אבידה, עס איז אויך ניט דאָ קיין מבקש, קיינער איז בכלל ניט אַרויסגעגאנגען כדי צו זוכן. עס איז ניט אז איך בין שוין אַרויסגעגאנגען און האָב געזען מענטשן און האָב אָנגעהויבן צו פרעגן.
ניט נאָר עס איז ניט דאָ קיין דורש, עס איז אויך ניט דאָ קיין מבקש. און דער מלבי"ם ערקלערט, אז תמיד זוכן דעם אָבד איז כדי אים צו געפינען, ווי עס שטייט וביקשת ומצאת, ביקשתי ולא מצאתיו. און די דרישה פונעם אָבד, די כוונה איז, איך קום צום מענטש וואָס ביי אים געפינט זיך די צאן, אַזוי פאָדער איך פון אים דורך סימנים, גיב אים סימנים, ווי עד דרוש אחיך אותו והשבותו לו, חז"ל זאָגן אז עס דארף זיין דורך סימנים. אַזוי וועגן דער אבידה, ערשט בעט מען און דערנאָך פאָדערט מען. ערשט זוכט מען, און נאָכדעם וואָס איך בין געקומען צום מענטש גיב איך אים סימנים כדי ער זאָל מיר אומקערן. אבער דאָ האָט ער דיר געוואָלט זאָגן ווי ווייט קיינער אינטערעסירט זיך ניט, ער זאָגט דיר אין דורש, צו בעטן סימנים, און אפילו ניטאָ ווער עס זאָל אַרויסגיין זיי צו זוכן. לכן רועים שמעו את דבר השם. חי אני נאום השם, אם לא יען היות צאני לבז, ותהיינה צאני לאוכלה לכל חיית השדה מאין רועה, ולא דרשו רועיי את צאני, וירעו הרועים אותם ואת צאני לא רעו. חי אני, דאָס איז אַ גזר דין וואָס מיט אים איז דאָ אַ שבועה. חז"ל זאָגן דאָס איז אַ גזר דין וואָס איז ניט צעריסן געוואָרן. ווען השם שווערט, מיינט דאָס אז די דאָזיקע זאך וועט מקויים ווערן ויהי מה. יען היות צאני לבז, ותהיינה צאני לאוכלה לכל חיית השדה מאין רועה. עס איז ניט געווען ווער עס זאָל זיי זען און אלע חיית השדה האָבן געהערשט איבער זיי. ולא דרשו רועיי את צאני. די רועים האָבן ניט געזוכט די צאן. און די דאָזיקע צאן זענען געווען לבז, און די סיבה דערצו איז מאין רועה. ווייל אויב עס וואָלט געווען אַ רועה וואָלט ער זיי געפירט און מנהיג געווען בבטחה. און דאָס ווערט גערעכנט, זאָגן חז"ל, ווי ער האָט זי געפירט אין אַן אָרט פון גדודי חיה און ליסטים. ער האָט זי געפירט אין אַן אָרט פון גדודי חיה און ליסטים, שטייט אז ער איז חייב. ווייל הגם וואָס דו וועסט זאָגן אז דאָ איז דאָס אַ באוואָפנטער ליסטים, די גוים וואָס זענען געקומען זענען ווי אַ באוואָפנטער ליסטים, איז דאָ אַ דין פון אונס, אבער דער וואָס פירט די צאן צו אַן אָרט פון גדודי חיה און ליסטים קען ניט זאָגן אונס. פארוואָס האָסטו גענומען די צאן צו דעם אָרט? אָדער דער וואָס האָט הפקר געלאָזט די צאן, קען ניט זאָגן אז דאָס איז אונס.
ער זאָגט, און אויך ניט נאָר דאָס, ולא דרשו רועיי את צאני. מען האָט אויך געדארפט אַרייַנלייגן מי כדי זיי צו ראַטעווען. ווי אַזוי? דורך רועים, דורך שטעקנס. עס שטייט אז אויב עס זענען געקומען גדודים אָדער עס זענען געקומען מזיקים צו די צאן, איז דער רועה מחויב צו גיין און רופן הילף. און דעמאָלט זענען געקומען מענטשן מיט שטעקנס, זענען געקומען מיט כח און האָבן פארטריבן די וועלף אָדער די ליסטים אָדער ווער עס זאָל ניט זיין. און אויב ער האָט דאָס ניט געטאָן, האָט באהאלטן זיין האנט אין דער שיסל, איז נאָך אַ מאָל טראָגט ער אחריות אויף וואָס עס איז געשען צו די צאן. אַזוי אויך דאָ, ולא דרשו רועיי את צאני, זיי זענען ניט געגאנגען זיי צו ראַטעווען מיט רועים און מיט שטעקנס. און בפרט אז זייער דין, זאָגט דער מלבי"ם, איז ווי אַ שומר שכר. ווייל וירעו הרועים אותם. וואָס איז וירעו הרועים אותם? ווי חז"ל זאָגן אויף בני יעקב, ווען זיי זענען געגאנגען צו זוכן יוסף, אַזוי זאָגן חז"ל אז זיי זענען געגאנגען צו ראָען. אין אָנהייב שטייט אז זיי זענען געגאנגען צו ראָען, איידער יוסף איז געגאנגען זיי צו זוכן, אַזוי ווען זיי זענען געגאנגען צו ראָען שטייט אז זיי זענען געגאנגען צו ראָען זיך אליין. חז"ל זאָגן עס איז דאָ אַ נקודה אויף את, אז זיי זענען געגאנגען צו ראָען זיך אליין. וואָס איז דער פשט צו ראָען זיך אליין? דער פשוט'ער פשט, די כוונה זיי זענען געגאנגען צו זאָרגן פאר זיך אליין. ווי אַן ענין ווי עס שטייט דאָ, אז דער רועה זוכט ניט די טובה פון די צאן נאָר די טובה פון זיך אליין. אבער אין אַ טיפערן פנימיות איז דער משמעות פון די זאכן, אז דורך דעם ראָען האָבן זיי זיך אליין געראָעט צום סוף. ווייל דורך דעם ראָען האָבן זיי גענומען יוסף און אים אַריינגעוואָרפן אין גרוב, און ער איז אַראָפ קיין מצרים און איז דאָרט געוואָרן אַ מושל, און האָט זיי געזאָרגט פרנסה. די שבטים האָבן זיך דאָך פרנס'ט מכח דעם וואָס יוסף איז געווען אַ מושל. קומט אַזוי אויס אז אין דעם גאנצן מהלך האָבן זיי זיך אליין געראָעט. צום סוף האָבן זיי געזאָרגט צו קויפן שפייז פאר זיך אליין צום סוף פונעם גאנצן תהליך. אויף יעדן פאל, אַזוי הרועים אותם, די כוונה איז אז זיי האָבן זיך אליין געראָעט. די מנהיגים האָבן זיך אליין געראָעט, זיך אליין געפירט, פאר זיך אליין געזאָרגט. אַזוי פארוואָס האָבן זיי מיין צאן ניט געראָעט? און קעגן דעם וואָס ער האָט געזאָגט מאין רועה, זאָלסט ניט זאָגן אז אפשר האָבן זיי באשלאָסן, דאָס איז עס, איך פארלאָז די מלחמה, איך נעם ניט מער אחריות אויף די צאן. אַזוי וואָס ווילסטו פון מיר?
איך בין טאקע ווי אָפגעטרענט פון זיי. זאָגט ער דיר עס קען ניט זיין, דו זאָגסט דאָך וירעו הרועים אותם. דאָס הייסט שלח ביד. און אויב שלח ביד, אַזוי פארוואָס האָבן זיי מיין צאן ניט געראָעט? דאָס מיינט, אין דעם רגע וואָס דו האָסט גענומען פון דעם, טראָגסטו שוין אחריות, דאָס הייסט שליחות יד. היות ער האָט אין זיי אַרייַנגעלייגט אַ האנט, איז ער מחויב געווען זיי צו ראָען און מחויב אין אחריות צו זיי, צו אלץ וואָס וועט זיי געשען. אַזוי דעריבער, נאָכדעם וואָס זיי האָבן זיך אליין געראָעט און הנאה געהאט פון זיי, זיכער האָבן זיי געדארפט זיי געבן אַ הגנה. לכן רועים שמעו דבר השם. פארוואָס דארף ער נאָך אַ מאָל זאָגן לכן הרועים? ער ערקלערט, ווי מיר האָבן געזאָגט פריער, אז זיי האָבן ניט קיין שום אמתלה צו קומען און זאָגן ניין, מיר האָבן זיך אָפגעטרענט פון זיי, מיר האָבן ניט גענומען אחריות. ניין, זאָגט זיי השם, איר זענט די רועים. ווייל דו האָסט גענומען פון די צאן און האָסט הנאה געהאט פון זיי, אַזוי ביסטו זייער רועה, ביסט מחויב צו זיי. כה אמר השם אלוהים, הנני אל הרועים ודרשתי את צאני מידם, והשבתים מרעות צאן, ולא ירעו עוד הרועים אותם, והצלתי צאני מפיהם, ולא תהיינה להם לאוכלה. הנני אל הרועים, ער זאָגט זיי קעגן דעם וואָס מיין צאן איז געווען לבז און לאוכלה, וועל איך דאָס פאָדערן פון די רועים, זיי וועלן דארפן צאָלן, ווייל זיי האָבן געפשעט אין זייער שמירה. און קעגן דעם וואָס ער האָט געזאָגט ולא דרשו רועיי את צאני, וועט די שטראָף זיין אז איך וועל זיי אָפזאָגן פונעם אמט. השבתים מרעות צאן. איך וועל זיי ניט מער לאָזן ראָען מיין צאן. דאָס מיינט, די מלוכה, דער אמט וואָס איז געווען אין זייער האנט, וועט דער הייליקער באשעפער עס אַוועקנעמען פון זיי, וועט נעמען פון זיי די ממלכה. עד שלא ירעו הרועים אותם. דאָס מיינט, אז די רועים וועלן זיך אליין ניט ראָען. און קעגן דעם וואָס ער האָט געזאָגט וירעו הרועים אותם, זיי האָבן הנאה געהאט פון זיי און נאָר גענומען פאר זיך אליין, זאָגט השם דאָס איז פארטיק. ווייל איצט האָב איך געראַטעוועט מיין צאן פון זייער מויל. צאני מפיהם, דאָס מיינט, זיי האָבן הנאה נאָר פון די צאן, עסן זייער פלייש, אבער גיבן גאָרנישט, ולא תהיינה להם לאוכלה.
מער וועלן זיי ניט קענען ווייטער עסן פון זיי און הנאה האָבן פון זיי, ווייל איך וועל זיי דערווייטערן פון דער הנהגה פון עם ישראל. כי כה אמר השם אלוהים, הנני אני ודרשתי את צאני וביקרתים. זאָגט זיי השם, טראכט ניט אז איצט אין דעם רגע וואָס איך נעם פון זיי די רועים, וועט ניט זיין קיין הנהגה בכלל. דאָס מיינט, אויב ניט איך דאָ ראָע די צאן, כביכול ווער וועט זיי איצט מנהיג זיין? זאָגט השם, ניט אַזוי. נאָכדעם וואָס איך האָב אַוועקגענומען פון זיי די רועים, וועל איך זיין איך אליין זייער רועה. כי כה אמר השם אלוהים, הנני אני ודרשתי את צאני וביקרתים. איך וועל פאָדערן מיין צאן און וועל זיי מבקר זיין. תמיד איז ביקור אין לשון התנ"ך אין דעם באטייַט פון ביקורת. און דאָס אגב איז איינער פון די שיבושים פון די שיבושי הלשון העברית, ווען מען וויל זאָגן צו גיין באזוכן אַ קראנקן, זאָגט מען ביקור חולים. און פון דעם זאָגן מענטשן, דו קומסט אַריינשפרינגען צו באזוכן פלוני, צו באזוכן אלמוני, אויך ניט קיין קראנקער, סתם אַ מענטש. צו גיין באזוכן. מסכת ביכורים. יאָ? מען גייט באזוכן. למעשה, לויט לשון הקודש, איז דאָס ממש ניט ריכטיק צו זאָגן אַזוי. ווייל דער אויסדרוק ביקור איז אַ לשון פון ביקורת. ווען אַ מענטש גייט מבקר זיין דעם קראנקן, איז דאָס ניט אַ באזוך פון אַריינשפרינגען צו פרעגן וואָס הערט זיך. דאָס איז צו באטראכטן זיין מצב, צו זען וואָס אים פעלט און אים צו זאָרגן. ווי דער מעשה מיט רבי עקיבא, וואָס איז געגאנגען און האָט געזען יענעם תלמיד, און האָט געזאָגט אז ווער עס איז ניט מבקר חולים איז שופך דמים. ווייל ווען ער איז געגאנגען און האָט געזען אין וואָס פאר אַ שרעקלעכן מצב ער איז געווען, האָט ער אים געהאָלפן און אָפגעווישט און צוגעגרייט וכולי. דאָס הייסט, דער ביקור איז אַ לשון פון ביקורת. אַזוי זאָגט השם, אַזוי אויך דאָ, איך האָב געפאָדערט מיין צאן און זיי מבקר געווען. ביקרתים די כוונה איז, ווי דער מלבי"ם זאָגט, צו וויסן די תכונה פון דער זאך און איר ענין. דאָס איז צו וויסן וואָס פעלט, וואָס דארפן זיי, וואָס זענען זייערע צרכים. און דורך דעם וועט זיי טאקע זיין אַ רועה וואָס איז אחראי צו זאָרגן פאר זיי וואָס איז זיי ראוי. זאָגט השם, דאָס בין איך.
הנני אני ודרשתי את צאני וביקרתים. די דרישה, ערקלערט דער מלבי"ם, אַזוי זענען דאָ צוויי אויסדרוקן. דער ביקור איז צו וויסן די תכונה פון דער זאך און איר ענין, אַזוי דאָ איז אויך דאָ דער ביקור פונעם עדר אין אַן אלגעמיינעם אופן, צו וויסן וויפל זיי פעלן, און עס איז אויך דאָ דער ביקור פון די צאן אין אַ פרטי'ן אופן. און דרום שטייט ודרשתי את צאני וביקרתים. חוץ פונעם ענין פון ביקור פונעם עדר אין אַן אלגעמיינעם אופן, דאָס איז מיין צאן וואָס איך וועל דארפן זען אין יעדן איינעם און איינעם פון זיי וואָס פונקטלעך אים פעלט און וואָס איך קען אים געבן. כבקרת רועה עדרו ביום היותו בתוך צאנו נפרשות, כן אבקר את צאני, והצלתי אתכם מכל המקומות אשר נפוצו שם ביום ענן וערפל. און דאָס וועט זיין ווען דער רועה וועט מבקר זיין זיין עדר. וואָס איז עדרו? זיין עדר. ווען אַ מענטש אַרבעט אין דעם געשעפט פון עמעצן אנדערן, אַזוי ווייסן מיר אלע וויפל עס גייט אים אָן און וויפל ער איז זיך מתמסר און וויפל ער זוכט נאָר ווי צו ענדיקן און אנטלויפן. אבער ווען אַ מענטש אַרבעט אין זיין פריוואטן געשעפט, בלייבט ער דאָרט ביז 12:00 ביינאכט, אפילו אז קיינער גיט דיר ניט קיין צוגאָב אין דער משכורת. דאָס איז מיין געשעפט. ער זאָגט, כבקרת רועה עדרו, איך וועל זיי מבקר זיין ווי דער רועה זאָרגט צו מבקר זיין זיין צאן, זיין עדר, זיי זאָרגט ער און עס גייט אים אָן, ער זעט זיין אייגענע צאן, ער איז אויף זיי משגיח גוט. ביום היותו בתוך צאנו נפרשות. דאָס מיינט, ווען די צאן זענען נפרשות, צאן אַ לשון פון פרישן זיך און דערווייטערן. ווען קומט דאָס פאָר? ביום ענן וערפל. ביום ענן וערפל, וואָס דאָס איז אַ טאָג פון פינצטערניש, אַזוי זעען די צאן ניט וואוהין זיי דארפן זיך צוזאמענקלייבן, אַזוי זענען זיי נפרשות, זיי פרישן זיך פון זייער אָרט און זיי זענען צעשפרייט. און דעמאָלט מיד איז ער זיי מבקר. וואָס איז זיי מבקר? צייַלט, זעט וויפל פעלן, גייט זוכן די וואָס זענען ניטאָ. זאָגט השם, אַזוי וועל איך מבקר זיין מיין צאן, און איך וועל אייַך ראַטעווען פון אלע ערטער וואָס זיי זענען דאָרט צעשפרייט געוואָרן. אלע ערטער וואוהין זיי האָבן זיך אַנטפרישט און צעשפרייט, ביום ענן וערפל. ווען עס איז געווען אַ ענן און ערפל,
דאָס מיינט, סיי דורך די מנהיגים וואָס זענען געווען בלינד און האָבן זיי געפירט אין בלינדקייט און ווי אַ ענן און ערפל, און סיי צוליב די אויבים וואָס זענען אויף זיי געקומען, וואָס דאָס מיינט אז די דאָזיקע צייט איז אַ צייט פון ענן און ערפל וואָס האָט גורם געווען אַ מצב פון צעשפרייטונג, זאָגט השם איך וועל זיי צוזאמענקלייבן. והוצאתים מן העמים וקיבצתים מן הארצות, והביאותים אל אדמתם, ורעיתים אל הרי ישראל באפיקים ובכל מושבי הארץ. ווי מיר האָבן געזאָגט, ביום ענן וערפל זענען זיי צעשפרייט געוואָרן צווישן די אומות. זאָגט השם, איך וועל זיי אַרויסנעמען פון צווישן די עמים. פילע פון זיי זענען געווען געפאנגען צווישן די עמים, ווי עס שטייט יען היות צאני לבז, אַזוי זענען פילע פון זיי צעשפרייט געוואָרן צווישן די עמים און צווישן די ארצות. ותהיינה צאני לאוכלה, דאָס מיינט די עמים וואָס האָבן זיי כובש געווען האָבן פון זיי געגעסן מיט אַ פולן מויל. זאָגט השם, איך וועל זיי אַרויסנעמען פון זייער רשות, און פון די ארצות וואו זיי זענען צעשפרייט געווען, פון דאָרט וועל איך זיי צוזאמענקלייבן. און איך וועל זיי ברענגען אל אדמתם. די כוונה צו ארץ ישראל. און דאָרט וועל איך זיי ראָען אין די הרי ישראל, באפיקים ובכל מושבי הארץ. במרעה טוב ארעה אותם, ובהרי מרום ישראל יהיה נווהם. שם תרבצנה בנווה טוב, ומרעה שמן תרעינה אל הרי ישראל. ערקלערט דער מלבי"ם, אז די צאן דארפן אַן אָרט וואו זיי וועלן ראָען במשך פונעם טאָג, און אַן אָרט פון אַ מרבץ, די כוונה אז די צאן ליגן און רובצן במשך פון דער נאכט. דאָס ווערט גערופן דער נווה פון די צאן. אויף דעם זאָגט ער, דער מרעה וועט זיין גוט, און דער נווה וועט זיין אין די בערג, וואו זיי זענען זיכער פון די ליסטים, זיכער פון בייזע חיות, דאָס איז אַ הויכער אָרט, דאָרט וועלן זיי רובצן. און הגם, זאָגט דער מלבי"ם, אז אין די בערג איז דער מרעה בדרך כלל ניט קיין שמן, דער נווה איז ניט קיין גוטער, ווייל עס איז שווער אַרויפצוגיין אַהין, און אויך דאָרט זענען די געוויקסן ניט ווי אין דעם טאָל, וואו די געוויקסן זענען פיל בעסער. דאָ זאָגט ער זיי צו און זאָגט זיי, וויסט אייַך, דער נווה וועט זיין גוט, דאָרט וועלן זיי רובצן, דאָרט וועלן זיי ראָען. זיי וועלן ניט דארפן אַראָפגיין פון דאָרט צום מרעה, ווייל אין די בערג וועל איך זיי זאָרגן אז זיי זאָלן דאָרט האָבן אַ גוטן מרעה ווי עס איז זיי ראוי, אפילו אז דאָס איז ניט לויטן געוויינלעכן. ווייל בדרך כלל, ווי מיר האָבן געזאָגט, אין די בערג איז ניט דאָ קיין גוטער מרעה און ניט קיין גוטער מרבץ. זאָגט דער הייליקער באשעפער, דאָרט וועל איך זיי זאָרגן אַ גוטן מרעה אָדער מרבץ. וואָס דאָס מיינט, אז זיי וועלן טאקע זיין באשיצט און באהיט, ווייל אין די בערג איז דאָ הגנה און שמירה, און פון דער אנדערער זייט וועט זיי ניט פעלן גאָרנישט אין דעם גאנצן גוטס וואָס איך וועל אויף זיי משפיע זיין.