פסוק י"ב. ואתה בן אדם אמור אל בני עמך, צדקת הצדיק לא תצילנו ביום פשעו, ורשעת הרשע לא ייכשל בה ביום שובו מרשעו, וצדיק לא יוכל לחיות בה ביום חטאתו. איצט קומט ער און זאגט זיי, איך וויל אז איר זאלט וויסן אז ווען אַ מענטש טוט תשובה, קוקט השם בכלל נישט אויף זיינע פריערדיקע מעשים. איך וויל אז איר זאלט וויסן אז ווען אַ מענטש טוט תשובה, ווערט זיין געשיכטע אויסגעמעקט. צדקת הצדיק לא תצילנו ביום פשעו ורשעת הרשע לא ייכשל בה ביום שובו. סיי צום גוטן און סיי צום שלעכטן. סיי אויב עס איז געווען אַ צדיק וואס האט איצט באשלאסן צו זיין רשע, וועט זיין צדקות אים נישט דערמאנט ווערן, סיי אויב עס איז געווען אַ רשע וואס האט איצט באשלאסן צו זיין אַ צדיק, וועט זיין פריערדיקע רשעה אים נישט דערמאנט ווערן. און דא זאגט ער זיי, וויסט אייך אז דאס איז אינגאנצן אנדערש פון דעם טבע פון בני האדם. דער טבע פון בני האדם איז אז אויב עמעצער האט מיר געטון אַ שלעכטס, דעמאלט נעמען מיר נקמה און האלטן משטינה, און אפילו אויב ער וואלט געקומען און געבעטן מחילה, וועלן מיר אים זאגן צום אויסן, מיט אַ שוואכער שפראך, מיר האבן דיר מוחל געווען, אבער מיר וועלן בעסער אים נישט מער זען. די אינערלעכע כעסן, וואס מער די זאך איז געווען שווערער און ערגער, וועלן די אינערלעכע כעסן ווייטער אונדז באגלייטן. דאס איז דער טבע פון מענטשן. אבער ער זאגט זיי, ביי דער זעלבער זאך אויך פונקט פארקערט. אויב עס איז געווען עמעצער וואס איז אונדז געווען זייער זייער זייער נאנט, אבער איצט האט ער געטון עפעס נישט גוט, דעמאלט זאגן מיר נישט צום סוף, נו, איך פארגעס אלע צדקות וואס ער האט געטון. נאר איך געדענק נאך אלע יארן וואס ער איז געווען זייער זייער געטריי. אבער ער זאגט דיר, וויס דיר אז ביים הייליקן קדוש ברוך הוא ארבעט עס נישט אזוי. ביי השם יתברך, אויב אַ מענטש איז געווען אַ רשע אַלע זיינע טעג און איז געווארן אַ צדיק צום סוף, ווערט זיין גאנצע רשעה פארגעסן. און פונקט אזוי אויך, אויב ער איז געווען אַ צדיק אַלע זיינע טעג און איז געווארן אַ רשע צום סוף, ווערט זיין גאנצע צדקות, זיין ערשטע צדקה פארגעסן. און וועגן וואס רעדט מען? מען רעדט וועגן אַ תוהה על הראשונות. וואס איז דאס תוהה על הראשונות? תוהה איז אַ לשון פון מצטער זיין, זיך חרטה'ן. ער זאגט, שאד וואס איך בין געווען אַ צדיק, וואספארא נאר איך בין. ווען איך וואלט נישט געווען אַ צדיק וואלט איך געקענט הנאה האבן פון דעם לעבן, אבער וויפיל, 30 יאר בין איך געווען אַ צדיק, איך האב פארשוועדנט מיין צייט. דאס הייסט תוהה על הראשונות. אה, האסט פארשוועדנט דיין צייט? זאגט בורא עולם, טאקע האסטו עס פארשוועדנט. אַלע די מצוות וועלן דיר נישט דערמאנט ווערן. אבער אויב נאך 30 יאר וואס ער איז געווען אַ צדיק האט ער אנגעהויבן צו זיין רשע, פרעגט מען אים פארוואס? זאגט ער דיר, ווייל מיין יצר האט מיך איבערגעוועלטיקט. חרטהסטו זיך אויף דעם וואס דו ביסט געווען אַ צדיק? ניין, הלוואי וואלט איך אַלע מיינע טעג געווען אַ צדיק, אבער דער יצר האט מיך איבערגעוועלטיקט. דא וועט זיין צדקות אים דערמאנט ווערן. ער וועט באקומען שכר אויף זיין צדקות. מען וועט אים נישט פארגעסן דעם זעלבן צדקות.
און דאס איז וואס ער קומט און זאגט דא. דער רשע וואס קערט זיך אום פון זיין רשעה וועט נישט אנגעשטויסן ווערן אויף זיין פריערדיקער רשעה, פארוואס? ווייל דאס איז שוין מוחל און פארגעבן געווארן. וצדיק לא יוכל לחיות בה ביום חטאתו. דאס הייסט, אפילו אויב דער צדיק וועט זינדיקן מיט אַ חטא שוגג, נישט מיט אַ פשע, דעמאלט זאגט ער אים, לכאורה מיינט דער צדיק, איך בין בעסער פונעם רשע, מיין מדריגה איז העכער פונעם רשע, זאגט מען אים ניין, דער רשע נאכדעם ווי ער האט זיך אומגעקערט בתשובה איז זיין מדריגה העכער פון דיינע. זיין מצב איז בעסער פון דיין מצב. דאס איז וואס ער זאגט, וצדיק לא יוכל לחיות בה ביום חטאתו. צדיק לא יוכל לחיות בה, מיינט אויב ער וועט זינדיקן בשוגג, וועט ער נישט קענען לעבן דורך דעם קעגן דעם רשע, אין דעם רגע וואס דו האסט געזינדיקט און דער רשע האט זיך אומגעקערט בתשובה. באומרי לצדיק חיו יחיה, והוא בטח על צדקתו ועשה עוול, כל צדקותיו לא תיזכרנה, ובעוולו אשר עשה בו ימות. ווי מיר האבן געזאגט, ווען איך זאג צום צדיק חיו יחיה, האט ער געזען אז אט איז אויף אים געווארן אַ גזירה פון לעבן, און ער האט געטון אַ עוול, טא אויב אזוי קען מען אנהייבן צו הנאה האבן פונעם לעבן, האט ער געטון אַ עוול, אַלע זיינע צדקות וועלן נישט דערמאנט ווערן. ווי חז"ל זאגן, דא רעדט מען וועגן אַ תוהה על הראשונות. דער רד"ק פרעגט, דער דאזיקער מענטש, פונעם דאזיקן פסוק פארשטייט איר אז ער איז תוהה על הראשונות אדער נישט? וואס זאגט איר? דער דאזיקער פסוק ווייזט לכאורה אז ער איז נישט תוהה על הראשונות. באומרי לצדיק חיו יחיה והוא בטח על צדקתו ועשה עוול. הייסט דאס תוהה על הראשונות? מען פרעגט אים פארוואס טוסטו עבירות? זאגט ער, ווייסטו, דאס איז אַ צדיק, ווייסטו וויפיל מצוות איך האב אין באנק? איך האב מיליארדן מצוות. טא איצט רייב איך עס ביסל אונטער. טא צום סוף זאגן מיר נישט, נו, איך פארגעס אלע צדקות וואס ער האט געטון. נאר איך געדענק נאך אלע יארן וואס ער איז געווען זייער זייער געטריי.
וויפיל זכיות איך האב? חרטהט ער זיך אויף זיי? חלילה. אדרבה, ער זעט אין זיי אַ זכות. טא איך קען אויך טון אַ ביסל עוול. פארוואס? ווייל איך האב געטון אַ סך צדקות. אויסגערעכנט? אויסגערעכנט פונקטליך. איך האב אזא פלוס אין באנק אז וויפיל אובר איך זאל האבן וועט מיין פלוס עס נאך צודעקן. טא אדרבה, דאס איז נישט תוהה על ה... וואס איז דאס תוהה על הראשונות? אה, שאד וואס איך האב מקיים געווען מצוות, סתם פארשוועדנט די צייט... דא פארקערט, גוט וואס איך האב מקיים געווען מצוות, דאס האט מיר געמאכט אַ פלוס אין באנק, איצט קען איך טון עבירות.
טא אזוי איז שווער פארן רד"ק, ער זאגט, לכאורה פונעם לשון דא ווייזט זיך נישט אז מען רעדט דא וועגן אַ תוהה על הראשונות. זאגט דער רד"ק, רוצה לומר כי הוא חושב כי יועילו לו צדקותיו אשר עשה אף על פי שתוהה עליהם, כי עניין תהייתו הוא לאהבת... לאהבתו את אהבת העולם ולעשות מה שלבו חפץ, ותוהה על הזמן שעבר שלא עשה כ... כאהבת לבו. זאגט דער רד"ק, ביידע זאכן קענען זיין צוזאמען. דאס הייסט, ער קומט און זאגט, מען פרעגט אים וואס זאגסטו אויף יענער צייט? זאגט ער, אך, וויפיל זכיות איך האב פון דער צייט, איך האב געטון אַ סך מצוות, איך קען איצט טון עבירות. וועט מען אים זאגן, אבער זאג מיר, ביסטו פארינטערעסירט אין יענער צייט וואס דו האסט אין איר מקיים געווען מצוות? זאגט ער זיי, הער, ווען איך וואלט געהאט וואס איך ווייס היינט, וואלט איך בעסער נישט מקיים געווען יענע מצוות. הלוואי וואלט איך יענע צייט אויך אויסגענוצט פאר די הנאות פונעם וועלט. טא ער חרטהט זיך אין דער אמת'ן ארויס אויף יענער צייט. אבער איצט וואס דאס איז שוין דא, נו, טא לכל הפחות האב איך אַ פלוס אין באנק, איך קען אנהייבן טון עבירות. דאס הייסט אז ביידע זאכן קענען זיין אמת. פון איין זייט חרטה איך זיך אויף דעם וואס איך האב נישט אויסגענוצט יענע צייט פאר עבירות, וואס דאס איז תוהה על הראשונות, פון דער אנדערער זייט נאכדעם מעשה, נאכדעם ווי איך האב שוין זכיות, זאג איך, טא איך האב שוין אַ רשות ווי מען זאגט צו טון עבירות.
ובאומרי לרשע מות תמות ושב מחטאתו ועשה משפט וצדקה. ער זאגט, פון דער אנדערער זייט ווען איך זאג צום רשע מות תמות אויף די עבירות וואס ער האט געטון, ושב מחטאתו. מחטאתו דאס איז אַ חטא בשגגה. ועשה משפט וצדקה. משפט דאס איז בן אדם לחברו. די בין אדם לחברו הייסט משפט, ווי ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם, וואו דארט רעדט מען וועגן היזקות פון בן אדם לחברו. ועשה משפט וצדקה. צדקה דאס איז שוין בן אדם למקום. צדקה אין דער בחינה פון צדיקות קעגן בורא עולם. און אט וועט ער איצט ערקלערן. אנטקעגן דער ערשטער זאך, דעם משפט וואס דאס איז בן אדם לחברו, איז דאס דער נעקסטער פסוק. חבול ישיב רשע גזלה ישלם בחוקות החיים הלך לבלתי עשות עוול חיו יחיה לא ימות. ער זאגט חבול ישיב רשע, אויף די עבירות פון בן אדם לחברו, עפעס האט דער רשע גע'גזל'ט, גיט ער עס צוריק, ער גיט צוריק די גזלה. עפעס האט ער גע'גזל'ט, צאלט ער אויס זיין ווערט. אה, אנטקעגן בן אדם למקום זאגט ער דיר בחוקות החיים הלך. ער גייט אין די חוקים וואס וועלן אים ברענגען צום לעבן פונעם עולם הבא. ער היט זיך פאר די צוקונפט לבלתי עשות עוול. דעריבער זאגט מען צו אזא מענטש חיו יחיה, ער וועט נישט שטארבן פאר זיינע פריערדיקע עוונות, נאר עס וועט אויף אים באשלאסן ווערן לעבן.
כל חטאותיו אשר חטא לא תזכרנה לו משפט וצדקה עשה חיו יחיה. כל חטאותיו אשר חטא לא תזכרנה לו, השם וועט אים זיי נישט דערמאנען. פארוואס? ווייל אדרבה, זייענדיק וואס ער האט געטון משפט וצדקה מיט תשובה מאהבה, וואס ווערן פון אַלע די עוונות און זדונות? צו זכיות. טא ער זאגט, טא אויב אזוי, אַלע... גיט אכט ווי דער פסוק וועט זיך פירשן, כל חטאותיו אשר חטא לא תזכרנה לו, משפט וצדקה עשה! וואו האט ער געטון משפט וצדקה? אין זיינע חטאותיו אשר עשה, פארשטייט איר? זיינע חטאים וואס ער האט געטון וועט מען אים נישט דערמאנען ווייל זיי זענען אין דער אמת'ן געווארן אין דער בחינה פון משפט וצדקה. משפט וצדקה עשה, יענע חטאים זענען געווארן אין דער בחינה פון משפט וצדקה. און דעריבער חיו יחיה.
טא מען זאגט... וואס טוט מען אין ראש השנה? וואס טוט מען מיט אַלע אונדזערע עבירות? תשליך... מצולות ים כל חטאתם, ריכטיק? מען נעמט די עבירות, מען ווארפט זיי אין די מצולות ים. זאגט רבי לוי יצחק מברדיצ'ב, וואס טוט מען אין סוכות? ניסוך המים. זאגט רבי לוי יצחק מברדיצ'ב, ושאבתם מים בששון. וואס מיינט דאס? גיי איצט צום זעלבן טייך אין וועלכן דו האסט אריינגעווארפן אַלע דיינע עבירות, און שעפ פון זיי, נעם ארויס איצט, נעם צוריק ארויס אַלע דיינע עבירות, גיי זוך זיי. פארוואס? ווייל ראש השנה, יום הכיפורים דאס איז תשובה מיראה, די אימה פונעם דין. אנטקעגן דעם איז סוכות תשובה מאהבה, פון פרייד. טא איצט ושאבתם מים בששון, זייענדיק וואס דו טוסט עס בששון, מיט פרייד, איך גיי איצט און פאררעכט, איך האב איצט זיך אויף דעם אומגעקערט מיט תשובה מאהבה, טא איך גיי שוין זוכן זיי כדי זיי זאלן אין דער אמת'ן ווערן אין דער בחינה פון זכיות.
דעריבער שטייט אז אין ראש השנה... דעריבער שטייט אין יום הכיפורים... אין סוכות, פון וואס מאכט מען די סוכה? דעם סכך, פון וואס מאכט מען? פסולת גורן ויקב. אין וואס איז געווען דער חטא פון אדם הראשון? ער האט געגעסן, עס איז דא וואס זאגן וויינטרויבן איז עס געווען, אַ גפן איז עס געווען, עס איז דא וואס זאגן ווייץ איז עס געווען. איצט, אדם הראשון האט קלקל געווען אין דעם גפן אליין, אין די וויינטרויבן אליין. אדם הראשון האט קלקל געווען אין דער ווייץ אליין. ווען עס קומט חג הסוכות גייען מיר נעמען דעם פסולת פון דעם. מיר הייבן אן צו זוכן וואו איז דער פסולת פונעם גורן, פון דער ווייץ. וואו איז דער פסולת פונעם יקב, ווייל מיר גייען עס פאררעכטן. פארוואס? ווייל ווען אדם הראשון האט געזינדיקט וואס האט ער געטון? דורך זיין חטא האט ער געוועלטיקט אז דער בוים, אנשטאט דער בוים זאל זיין וואס? אינגאנצן פרוכט, איז ער געווארן אַ בוים וואס מאכט פרוכט, אבער ער אליין איז נישט פרוכט. דער בוים אליין קען מען שוין נישט... מען קען אים נישט עסן. אנטקעגן דעם ווען דער מענטש... איידער ער האט געזינדיקט, האט מען געקענט עסן דעם בוים אליין, אז מען האט געטויגט צו עסן דעם בוים אליין, עץ פרי עושה פרי. די וועלט איז געווען פאררעכט. מיר גייען איצט און נעמען דעם דאזיקן פסולת און פון אים מאכן מיר אַ סוכה. פארוואס? כביכול מיר קומען און זאגן, מיר קומען פאררעכטן וואס אדם הראשון האט געטון, און אדרבה, אונדזער חטא זוכן מיר אים איצט ווייל מיר האבן געטון תשובה מאהבה, טא דער דאזיקער חטא ווערט אַ זכות. מיר גייען זוכן דעם פסולת כדי פון דעם דאזיקן פסולת איצט וואס וועלן מיר ארויסברענגען? מיר וועלן איצט ארויסברענגען דעם שכר און דעם באצאל אויף די עבירות וואס מיר האבן געטון, וואס זיי ווערן אין דער אמת'ן איצט צו מצוות.
די גמרא זאגט ולקחתם לכם ביום הראשון. פרעגן חז"ל, וואס איז ראשון? דאס איז אין פינפצנטן, דאס איז נישט אין ערשטן. זאגן חז"ל, דאס איז ראשון לחשבון עוונות. טא עס איז דא אַ פירוש וואס אַלע קענען, ראשון לחשבון עוונות, אז זייענדיק וואס ביז איצט זענען מיר געווען פארנומען אין בויען די סוכה, אין קויפן די פיר מינים, אין אַלע ענינים פונעם חג, איז נישט געווען קיין צייט צו טון עבירות. עס איז אנגעקומען דער חג, אט האט זיך אנגעהויבן די צייט צו טון עבירות. דער מענטש איז פריי, ער הייבט אן טון עבירות. דאס איז איין פירוש. אבער עס איז דא אַ פירוש לויט דעם קו וואס מיר האבן ערקלערט, ולקחתם לכם ביום הראשון, ראשון לחשבון עוונות. איצט אין ערשטן טאג, זייענדיק וואס די זדונות זענען אונדז געווארן צו זכיות, טא מיר הייבן אן צו זאגן, קום, וויפיל עוונות האבן מיר געטון? קום לאמיר זיי זוכן. איך הייב אן צו מאכן אַ חשבון וויפיל עבירות איך האב געטון ווייל זיי ווערן מיר איצט צו זכיות. דאס איז ראשון לחשבון עוונות. וואספארא עוונות האב איך? קום, קום לאמיר צולייגן די עוונות וואס איך האב געטון, ווייל יעדער עוון וואס איך האב געטון איז אַ זכות. יעדער עוון וואס איך האב געטון ווערט אין דער בחינה פון אַ מצוה. דעריבער זאגט מען אז אין דעם ארט וואו בעלי תשובה שטייען, קענען קיין צדיקים גמורים נישט שטיין. ווייל ביי די בעלי תשובה ווערן אַלע יענע עבירות צו זכיות.
און דעריבער שטייט אויך אויף אלעזר בן דורדיא, וואס ער איז אנגערופן געווארן רבי. רבי האט געוויינט, יש קונה עולמו בשעה אחת ולא עוד אלא שקוראים לו רבי, ווייל דארט שטייט, מען האט אים געזאגט, ר' אלעזר בן דורדיא איז מזומן צום לעבן פונעם עולם הבא. פרעגט מען, וואס, אויף דער דאזיקער מינוט וואס מען רופט אים רבי, אויף דעם איז רבי מצטער? נאר די כוונה פון די ווערטער איז, אַלע זיינע זדונות פון די גאנצע 60, 70 יאר, זיי אַלע ווערן אין דעם דאזיקן רגע צו זכיות. טא אין דער אמת'ן קומט אויס אז ער איז 60 יאר אַ רבי, ער איז 70 יאר אַ רבי. דאס הייסט, 70 יאר האט ער אין דער אמת'ן געזאמלט זכיות, ווייל די זדונות זענען געווארן צו זכיות. דאס איז וואס ער דערמאנט דא אין דער אמת'ן. כל חטאותיו אשר חטא לא תזכרנה לו, משפט וצדקה עשה. אדרבה, די דאזיקע חטאים זענען אין דער אמת'ן אַ בחינה פון משפט וצדקה, זייענדיק וואס זיי זענען איצט געווארן צו אַ זכות.
ואמרו בני עמך לא ייתכן דרך השם והמה דרכם לא ייתכן. ואמרו בני עמך, זאגט דער הייליקער קדוש ברוך הוא צו יחזקאל, לא ייתכן דרך השם. דהיינו, זיי פארשטייען עס נישט. זיי פארשטייען עס נישט. פארוואס? ווייל ביי אונדז, ווי מיר האבן געזאגט, איז עס פארקערט. מיר געדענקן וואס עס איז געווען רוב פון דער צייט. וואס עס איז געווען אין דעם לעצטן רגע, דאס געדענקן מיר נישט. אזוי איז עס ביי מענטשן. אויב עס איז אַלע צייט געווען גוט און אין דעם לעצטן רגע ענדיקט זיך עס מיט אַ צערייסנדיקן אקארד, געדענקן מיר עס נישט. מיר געדענקן די גאנצע צייט וואס איז געווען גוט. אויב עס איז אַלע צייט געווען שלעכט און נאר אין דעם לעצטן רגע איז געווען עפעס גוט, געדענקן מיר נישט דאס גוטע, מיר געדענקן וואס עס איז געווען די גאנצע צייט. דעריבער זאגן זיי לא ייתכן דרך השם. ווי איז דאס מעגליך? דאס איז נישט לויט וואס עס איז ביי אונדז אנגענומען, דאס איז נישט לויט וואס מיר זענען געוואוינט. זאגט זיי דער הייליקער קדוש ברוך הוא, זאג זיי אז דאס איז פון דער זייט וואס דרכם לא ייתכן. דהיינו, זאגט זיי השם, נאכדעם ווי ער האט זיך אומגעקערט פון זיינע פריערדיקע מעשים, דארף מען אריבערפירן דעם עוון און טראגן דעם פשע. והמה דרכם לא ייתכן. דהיינו, מען קען עס ערקלערן אין צוויי מיינונגען. איין מיינונג איז אז אייער תפיסה איז נישט מעגליך. אייער הבנה איז נישט ריכטיק. און עס איז דא אַן אנדער מעגליכקייט וואס ער זאגט, ניין ניין, זאג זיי אז וואס איך זאג איז זייער לאגיש ווייל דרכם לא ייתכן. יענער איז ביז היינט געווען אַ רשע, אבער בלייבט ער ווייטער אַ רשע? ניין, ער האט געביטן זיין וועג. טא זיין פריערדיקער וועג, דער וועג פון אַ רשע, איז נישט מעגליך. עס גייט נישט ווייטער. טא ממילא איז ראוי אים צו דן זיין ווי אַ צדיק. אדרבה, זאגט השם, מיין וועג איז דער ריכטיקערער.
ובשוב צדיק מצדקתו ועשה עוול ומת בהם. ווען אַ צדיק קערט זיך אום פון זיין צדקות, דהיינו ער חרטהט זיך אויף זיינע גוטע מעשים און איצט טוט ער שלעכטע מעשים, ומת בהם. וואס איז דער פירוש ומת בהם? פארוואס שטייט נישט ומת ברשעתו? ווען דו זאגסט ומת בהם, וואס פאר אַ לשון איז דאס? עס איז נישט פארשטענדליך. בשוב צדיק מצדקתו ועשה עוול ומת בהם. בהם אין לשון רבים. סיי צוליב די צדקות, סיי צוליב די עוולות. און די, צוליב די עוולות פארשטיי איך. אבער צוליב די צדקות? ער וועט זיך אומקערן צוליב... צוליב די צדקות וועט ער שטארבן? דאס איז נישט פארשטענדליך. אַ משל צו וואס איז די זאך געגליכן? אַ משל צו צוויי יונגלעך וואס זענען געברענגט געווארן פאר אַ ריכטער. איין יונגל איז געווען אַ בן טובים, און דאס צווייטע יונגל איז געווען אַ בן רעים. נישט אַ מוקר, אבער אַ פאמיליע פון פשע, אַ בן רעים, אַלע דארט זענען בני טובים. אבער ער איז געוואקסן, השם ירחם, אַ צעפאלענע פאמיליע, נרקומאן עלטערן, בקיצור, אַ פאמיליע פון מאפיה. זיי האבן טעות געהאט, אז דער וואס איז געווען אַ בן טובים, האט דער ריכטער אים געגעבן צוויי יאר אין תפיסה. יענער וואס איז געווען אַ בן רעים, האט ער אים געגעבן אַ שווערע ווארענונג און פינף יאר אויף תנאי, און האט אים באפרייט מיט עבודות שירות. יענער האט זיך געוואונדערט, ער זאגט, מיין הער ריכטער, איין מאל האב איך גע'מרד'ט, איין מאל האב איך גע'פשע'ט, גיסטו מיר אזא שווערן שטראף? און ער, וואס ער שטעלט זיך אַלע צייט אויף אַ נישט גוטן וועג, אים גיסטו אַ גרינגן שטראף? זאגט אים דער ריכטער, אין גאנצן. ער זאגט אים, דיך, דיין פאטער קען איך, ער איז אַ צדיק מענטש. דיין פאמיליע קען איך, זיי אַלע זענען יראים ושלמים. און דו, פון אזא פאמיליע ביסטו געגאנגען און האסט געטון אזוי? ער זאגט אים, דאס איז אַ שווערער און פארכטיקער עוון, אַ עוון בל יסולח. דעריבער איז די תביעה אויף דיר שווער. אבער ער, דער ארעמאן, וואו ער איז געוואקסן, אז ער איז נישט געווארן ערגער איז שוין אַ מעלה. ער זאגט, דאס איז וואס שטייט דא. דער צדיק וואס גייט און טוט אַ עוול, דאס איז אַ סך אַ סך ערגער ווי אַ פשוטער מענטש זאל גיין און טון אַ עוול. פארוואס? דו האסט געהאט השגות, דו האסט אנגעקומען צו מדריגות, דו האסט געקענט די בחינה פון אלוקות. ווי האסטו געקענט פארלאזן דאס אַלעס און גיין און טון אַ עוול? ממילא יענער האט גארנישט געקענט, גארנישט געוואוסט, טא ער איז געגאנגען און זיך אראפגעלאזט צו אַ עבירה. אבער דו האסט דאך געוואוסט און געקענט די גדלות פונעם בורא. דו וואס ביסט געגאנגען און האסט געטון אַ עוול, איז די תביעה אויף דיר גרעסער. דעריבער איז דאס וואס ער זאגט דא, בשוב צדיק מצדקתו ועשה עוול ומת בהם. אויך דיין פריערדיקער צדקות, אויך ער וועט זיין אַ סיבה צו דיין טויט איצט. ווייל דאס וואס דו ביסט געווען אזא צדיק אמאל, האט געדארפט דיך פארהיטן פון טון די רשעה איצט. טא עס קומט אויס אז אין דער אמת'ן איז יענער צדקות איינער פון די סיבות פארן גרויסן שטראף וואס דו וועסט באקומען איצט.
ובשוב רשע מרשעתו ועשה משפט וצדקה, עליהם הוא יחיה. פונקט אזוי אויך ווען דער רשע וועט זיך אומקערן פון זיין רשעה און וועט טון משפט וצדקה, עליהם הוא יחיה. וואס איז דאס עליהם? זאגט דער מלבי"ם לויט דעם זעלבן קו. ווען עס איז געווען אַ מענטש וואס איז געווען אַ רשע במשך יארן, און איצט איז ער געווארן אַ צדיק. פאר וועמען איז גרינגער צו זיין אַ צדיק? פאר דעם וואס איז ממילא געוואקסן אין אַ הויז פון צדיקים, אדער פאר אַ מענטש וואס איז געווען זייער ווייט און האט זיך צוגעוואוינט צו אַלערליי שלעכטע תאוות און פארדארבענע מנהגים? פאר וועמען איז גרינגער? זיכער פאר יענעם וואס איז געוואקסן אין אַ גוטער חברה. אבער דער צווייטער, ער האט געהאט פארדארבענע הרגלים, ער האט געהאט שלעכטע תאוות, ער האט געהאט אַ סך זאכן וואס זיי זענען געווען שליליים. איצט גיי איבערוועלטיק דעם דאזיקן טבע און גיי בייט אים, דאס איז זייער שווער. דאס איז וואס ער זאגט דא. בשוב רשע מרשעתו ועשה משפט וצדקה, עליהם הוא יחיה. דאס וואס דו ביסט געווען אַ גרויסער רשע פריער, איז אַ גרויסע סיבה דיר צו געבן אַ גרעסערן שכר איצט אויף דער צדקה וואס דו טוסט. ווייל דאס ווייזט אז עס איז דיר געווען אַ סך שווערער צו ברעכן דיין טבע. עס קומט דיר אַ סך אַ גרעסערער שכר פון יענעם וואס איז נישט געווען אזא גרויסער רשע פריער. ווי צום צדיק זאגן מיר, דיר קומט אַ גרעסערער שטראף ווייל דו ביסט געווען אַ גרויסער צדיק, ווי אזוי ביסטו געווארן אַ רשע? אזוי זאגט מען אויך צום רשע, דיר קומט אַ גרעסערער שכר ווייל דו ביסט געווען אַ גרויסער רשע, ווי אזוי ביסטו מצליח געווען צו איבערוועלטיקן דאס און צו ווערן אַ צדיק? עס קומט דיר אַ גרעסערער שכר. ועשה משפט וצדקה, די כוונה איז אז איצט הייבט יענער רשע אן צו טון משפט, די כוונה איז יושר און צדק צווישן בן אדם לחברו, וצדקה, און ער גלייכט אויס זיינע וועגן אויך בין אדם למקום, עליהם הוא יחיה. וואס איז דאס עליהם? אויך אויף זיינע פריערדיקע רשעות און אויך אויף זיין צדקות איצט. ווייל אויף זיין צדקות איצט וועט ער באקומען אַ סך אַ גרעסערן שכר צוליב דער פריערדיקער רשעה. איצט לויטן פשט וואס מיר האבן ערקלערט לויטן רד"ק פריער, איז דאס זיכער פארשטענדליך דאס עליהם הוא יחיה. זייענדיק וואס ווי מיר האבן געזאגט, ווערן די זדונות אים צו זכיות ווייל ער האט געטון תשובה מאהבה, טא עליהם הוא יחיה, אויך אויף די זדונות וועסטו לעבן. ווייל דאס איז געווארן צו זכיות.
ואמרתם לא ייתכן דרך השם, איש כדרכיו אשפוט אתכם בית ישראל. ער זאגט זיי, און אויב אויך אויף דעם וועט איר זאגן לא ייתכן דרך השם, זאגט ער זיי, דער ענטפער דערויף איז, איש כדרכיו אשפוט אתכם. איך קוק נישט אויף וואס עס איז געווען אין דער געשיכטע. איך קוק נישט אויף וואס עס איז געווען אין דער פארגאנגענהייט, נאר אויף זיינע וועגן. איך קוק לויט וואס עס טוט זיך מיט אים איצט. אויב איך זע איצט אז ער האט זיך געביטן צום גוטן, דן איך אים לויטן גוטן. אויב איך זע אז ער האט זיך געביטן צום שלעכטן, דן איך אים לויטן שלעכטן.
ויהי בשתים עשרה שנה בעשירי בחמישה לחודש לגלותנו, בא אליי הפליט מירושלים לאמור הוכתה העיר. דא אין דעם דאזיקן פונקט גייט ער שוין אריבער צו אַן אנדער ענין. ער הייבט אן צו דערציילן אז אין צוועלפטן יאר לגלותנו, גלותנו מיינט די גלות פון יהויכין. יחזקאל איז אין גלות געגאנגען אין דער גלות פון יהויכין. בעשירי בחמישה לחודש. בעשירי מיינט וואספארא חודש? חודש טבת, ריכטיק? דאס איז דער צענטער חודש. בעשירי בחמישה לחודש. בחמישה לחודש מיינט ה' אין חודש. בא אליי הפליט מירושלים. עס איז אנגעקומען דער פליט פון ירושלים און דעמאלט קומט ער און זאגט מיר הוכתה העיר. די שטאט איז איינגענומען געווארן. די שטאט איז איינגענומען געווארן און אירע מענטשן זענען געשלאגן געווארן.
השם האט אים געזאגט צו יחזקאל אין נבואה, ער האט אים געזאגט, דו וועסט זען אז אין דעם טאג פונעם חורבן וועט קומען דער פליט און וועט דיר מבשר זיין די בשורה פונעם חורבן, און דעמאלט וועסטו פון דעמאלט אן רעדן און וועסט נישט מער שטום זיין, והיית להם למופת. איך וועל אייך לייענען דעם לשון פונעם כתוב. דאס איז אין פרק כ"ד פסוק כ"ה. ואתה בן אדם, הלוא ביום קחתי מהם את מעוזם, משוש תפארתם, את מחמד עיניהם ואת משא נפשם, בניהם ובנותיהם. מעוזם, משוש תפארתם דאס איז דער בית המקדש. און אויך בניהם ובנותיהם וואס אויך זיי וועלן גיין דורכן שווערד. ביום ההוא יבוא הפליט אליך להשמעות אוזניים. עס וועט קומען צו דיר אַ פליט וואס וועט זיין אנטרונען פונעם קרב דא אין ירושלים, ער וועט קומען צו דיר קיין בבל להשמעות אוזניים, ער וועט משמיע זיין דיינע אויערן די שווערע בשורה. ביום ההוא ייפתח פיך את הפליט ותדבר ולא תאלם עוד, והיית להם למופת וידעו כי אני השם. ער זאגט אז די שמועה וועט זיין נאר להשמעות אוזניים. וואס איז די כוונה? דער נביא הערט אין נאך אַ וועג. אין וואספארא וועג? אַ רוחניות'דיקן וועג. ווען עמעצער קומט מיר מבשר זיין, איז דאס אַ גשמיות'דיקע הערונג. טא ער זאגט אים, די הערונג וואס דו וועסט הערן וועט זיין להשמעות אוזניים. דו וועסט עס הערן מיט דיינע אויערן, די כוונה פון אַ בשר ודם. נישט אז איך וועל דעמאלט קומען דיר זאגן, איך מודיע דיר איצט. אבער דעמאלט וועט קומען אַ פליט און וועט דיר מבשר זיין די זאך.
איצט האט אים השם געזאגט, ולשונך אדביק אל חיכך ונאלמת ולא תהיה להם לאיש מוכיח כי בית מרי המה. אזוי האט אים השם געזאגט אין נבואה. עס וועט זיין אזא מצב אז דו וועסט שטום ווערן, וועסט זיין ווי אַ שטומער. אבער ווען עס וועט קומען דער פליט, פון יענער צייט וועט זיך עפענען דיין מויל. דעמאלט וועסטו אנהייבן צו זאגן נבואות פאר כלל ישראל. וואס איז די כוונה? ירמיהו איז געווען דער נביא פונעם חורבן. ער איז דער וואס האט זיך נבא געווען אויף ירושלים אז זי וועט חרוב ווערן, ער איז דער וואס האט זיך נבא געווען אויף אַלעס וואס עס וועט זיין. נישט יחזקאל. יחזקאל האט זיך נישט מיוחד געווען צו נבא זיין אויפן חורבן. דעריבער זעען מיר אז יחזקאל אין דער דאזיקער תקופה האט אים השם געזאגט תאלם נא, לשונך אדביק אל חיכך ונאלמת ולא תהיה להם לאיש מוכיח. אבער נאכדעם ווי עס איז שוין געווען דער חורבן, דא ענדיקט זיך שוין דער תפקיד פון ירמיה, דא הייבט זיך אן דער תפקיד פון יחזקאל. דא, די גלות, מיר זעען אז אין גלות איז נאך געווען צו זיי אַ ציווי פון ירמיה וואס האט זיי געזאגט, האט דארט קינדער און טעכטער און בויט הייזער, ווייל איר האט נאך 70 יאר דארט צו זיין. דארט הענגט אַלעס איצט אפ אין ירמיה. אבער דער בית איז חרוב געווארן, טא האט זיך אנגעהויבן די שליחות פון יחזקאל. פון דעמאלט האט זיך געעפנט זיין מויל צו נבא זיין און האט זיך נישט מער פארשטאפט. און דאס איז וואס ער זאגט דא, און ווען עס וועט קומען דער פליט וועט שוין נישט שטום ווערן דיין מויל מער און דו וועסט אנהייבן צו נבא זיין צו זיי, ווי מיר וועלן זען אין המשך, און ער האט אויך געהאט נבואות אויף דעם דאזיקן ענין פון דער גאולה, און אויף דעם דאזיקן ענין פון חזון העצמות היבשות, ווי מיר וועלן זען אין המשך.
ויד השם הייתה אליי בערב לפני בוא הפליט, ויפתח את פי עד בוא אליי בבוקר, ויפתח פי ולא נאלמתי עוד. ער זאגט, טאקע יד השם הייתה אליי בערב לפני בוא הפליט. די כוונה איז אז עס איז געקומען צו מיר רוח נבואה, און דעמאלט האט דער דאזיקער רוח נבואה ויפתח את פי. דהיינו ביז דער דאזיקער צייט וואס ער איז אנגעקומען צו מיר, האט אין מיר גערעדט די נבואה. וואס האט די נבואה גערעדט אין מיר? זי האט מיר געזאגט אז פון איצט אן קען איך עפענען מיין מויל און נבא זיין, ווייל פון איצט אן וועלן זיי זיין גרייט מיך צו הערן. און טאקע אזוי איז געווען, אז פון יענעם פונקט נבא'ט ער זיי, און דער עם איז געווען גרייט צו באקומען זיינע נבואות.
ויהי דבר השם אליי לאמור, בן אדם, יושבי החרבות האלה על אדמת ישראל אומרים לאמור, אחד היה אברהם ויירש את הארץ, ואנחנו רבים, לנו ניתנה הארץ למורשה. וואס... וואס... וואס איז דא די טענה? וואס... וואס ווילן די דאזיקע מענטשן? נאכדעם ווי דער בית המקדש איז חרוב געווארן, זענען נאך געווען אַ סך מענטשן וואס זענען געווען אין ירושלים און אין יהודה, זיצן דארט אין חרבות, אין די פעלדער, אין די היילן. זיי האבן געמיינט אז עס איז נאך דא אַ ישוב אין ארץ ישראל, ממילא איז די קדושה פון ארץ ישראל נישט בטל געווארן. טא האבן מיר אַ טעם צו בלייבן דא. דער נביא האט דאך זיי געזאגט אז די ארץ וועט זיין אַ שממה, מעוף השמיים עד בהמה נדדו הלכו. מיר האבן געזען 52 יאר אז אפילו אַ פויגל איז דא נישט אריבער אין ארץ ישראל. און אויך די ערשטע קדושה איז בטל געווארן, ווייל די ערשטע קדושה האט מקדש געווען פאר איר צייט און האט נישט מקדש געווען פאר דער צוקונפט. און האט נישט מקדש געווען פאר דער צוקונפט. אבער די דאזיקע יושבי החרבות זאגן ניין, חלילה, די דאזיקע קדושה איז נאך פאראן. נאך איז ארץ ישראל אין איר קדושה. טא וואס, וואס טענה'ט איר דאס? זאגן זיי דיר, מיר האבן אַ קל וחומר. אחד היה אברהם. אברהם איז דאך געווען נאר איין מענטש וואס האט געגלייבט אין השם, און פונדעסטוועגן איז זיין זכות דאס וואס האט געברענגט צו ירושת הארץ, השם האט אים צוגעזאגט די ארץ. טא אויב אזוי, מיר וואס מיר זענען אַ סך מענטשן וואס גלייבן אין השם, לא כל שכן אז די ארץ איז אונדז צוגעזאגט? דאס איז זייער קל וחומר. איצט האבן זיי נאך אַ טענה. און בפרט, ואנחנו רבים, לנו ניתנה הארץ למורשה. וואס איז גרינגער, צו געבן דאס ערשטע מאל אדער נאכדעם ווי מען האט דיר געגעבן צו האלטן די זאך? אַ סך גרינגער איז צו האלטן. אברהם, השם האט גענומען און אים געגעבן די ארץ, אפילו אז ער איז געווען איינער. מיר, א' מיר זענען אַ סך, ב' פון אונדז וואס פאדערט מען נאר? נאר צו האלטן די ארץ, דאס איז נישט קיין נייע נתינה. טא אויב ער האט געקענט באקומען די ארץ, כל שכן אז מיר וועלן קענען האלטן די ארץ. דעריבער האבן זיי פארשטאנען אז זיי קענען ווייטער דארט זיין אין דער הייליקער ארץ.
דעריבער אמור אליהם, כה אמר השם אלוקים, על הדם תאכלו ועיניכם תשאו... ועיניכם תשאו אל גילוליכם ודם תשפכו והארץ תירשו? ער קומט און טענה'ט זיי שווערע טענות. ער זאגט זיי, די גאנצע ארץ איז דאך געגעבן געווארן נאר אויף אַ תנאי אז זיי וועלן מקיים זיין די מצוות פון השם. די גאנצע ארץ איז געגעבן געווארן נאר אויף אַ תנאי אז זיי וועלן טון זיין רצון יתברך, ווייל לי הארץ. ער זאגט זיי, אבער איר טוט דאך ממש ממש נישט לויט אייער וועג. ער זאגט זיי, ביי אייך זע איך דאך אז איר על הדם תאכלו. איר עסט אויפן דם. על הדם תאכלו, כפשוטו אז מען עסט נישט כשר, נאר ער זאגט, דא זענען דא דריי עבירות, גילוי עריות, שפיכות דמים און עבודה זרה. דם תשפכו, זאגט דער מלבי"ם, דאס איז שפיכות דמים. גילוי עריות דאס איז אין דעם נעקסטן פסוק. עמדתם על חרבכם, עשיתן תועבה, ואיש את אשת רעהו טמאתם, והארץ תירשו? מסביר דער רד"ק און דער מצודות דוד, זיי זאגן וואס איז דאס על הדם תאכלו? דאס איז אַ סארט עבודה זרה, אז זיי האבן געהאט אַ כלל אז זיי פלעגן שעכטן די קרבנות וואס זיי פלעגן שעכטן צו די שדים, זיי פלעגן עסן ארום דעם דם וואס זיי פלעגן דארט אויסגיסן אויף דער ערד, זיי פלעגן ארום דעם דם עסן און אויך עסן דעם פלייש מיטן דם. דאס איז על הדם תאכלו ועיניכם תשאו אל גילוליכם.
עמדתם על חרבכם. נאך גיסט איר אויס אַ ריין בלוט. עשיתן תועבה. פארוואס זאגט ער עשיתן אין לשון נקבה? זאגט דער רד"ק, ווייל ער רעדט דא קעגן די נקבות. יא? טא דעריבער רעדט ער דא עשיתן תועבה, קעגן די פרויען. אדער עס זענען דא וואס זאגן עשיתן... עשיתנה תועבה, רש"י מסביר אז די כוונה איז משכב זכור. און פון וואו ווייסט רש"י משכב זכור? ווייל עס שטייט אין לשון נקבה, עשיתנה תועבה. דהיינו איר די זכרים האט זיך אויפגעפירט ווי פרויען. דער מלבי"ם זאגט, עשיתן תועבה מיינט אז מיטן שווערד האט איר גע'אנס'ט אויף אַ תועבה. דער פירוש איז, מיט כוח האט איר געצוואונגען מענטשן צו טון אַ תועבה. און דאס איז די כוונה, עמדתם על חרבכם ועשיתם תועבה. ווייל מען קען נישט קומען און ערקלערן אז לויטן מלבי"ם רעדט דאס אויף שפיכות דמים, ווייל שפיכות דמים שטייט אין דעם פריערדיקן פסוק, ודם תשפכו. טא וואס איז דאס על חרבכם? עמדתם על חרבכם עשיתן תועבה, די כוונה, דורך אייער שווערד האט איר געצוואונגען מענטשן צו טון אַ תועבה. והארץ תירשו? און איר מיינט מיט דעם אַלעם ירש'נען די ארץ?
כה תאמר אליהם, כה אמר השם אלוקים, חי אני אם לא אשר בחרבות בחרב ייפולו, ואשר על פני השדה לחיה נתתיו לאוכלו, ואשר במצדות ובמערות בדבר ימותו. ער זאגט זיי, דעריבער כה אמר השם, וויסט אייך, חי אני אם לא אשר בחרבות בחרב ייפולו. אין די זעלבע ערטער וואו זיי געפינען זיך, מיר האבן דאך געזאגט אז זיי האבן זיך באהאלטן אין חרבות, זיך באהאלטן אין היילן, זאגט ער זיי, וויסט אייך, זיי וועלן פאלן דורכן שווערד. און ווער עס באהאלט זיך אין פעלד וואו עס זענען נישט געווען קיין אויבים, וועט אַ שלעכטע חיה אים אויפעסן. און די וואס געפינען זיך אין היילן, זיי וועלן שטארבן דורכן דבר, די מגפה. ונתתי את הארץ שממה ומשמה ונשבת גאון עוזה, ושממו הרי ישראל מאין עובר. איך וועל מאכן די ארץ אַ שממה ומשמה. דהיינו די דאזיקע ארץ וועט זיין אַ שממה און פאר-וויסט. יא? די כפילות איז צוליב דעם רוב שיממון, שממה ומשמה. אנצוזאגן דיר אז עס וועט זיין אַ נוראדיקער שיממון. ונשבת גאון עוזה. נשבת גאון עוזה מיינט אז די זאך וואס איז געווען איר גאווה, איר תוקף, וועט בטל ווערן. ושממו הרי ישראל מאין עובר. פונעם רוב וואס דער דאזיקער ארט וועט זיין וויסט, וועט מען אפילו נישט דורכגיין דארט. פארוואס? ווייל וואו גייט אַ מענטש דורך? אין אַן ארט וואו עס איז דא עסן, טרינקען, מען קען קויפן, מען קען... עס איז דא אַ פונדק, עס איז דא לעבן. אבער די ארץ וועט זיין אזא וויסטע שממה אז אפילו דורכגייערס וועלן דארט נישט זיין. וידעו כי אני השם בתיתי את הארץ שממה ומשמה על כל תועבותם אשר עשו. דורך דעם וועלן זיי דערקענען אז די דאזיקע שממה איז אַ זאך וואס איז געקומען מיט השגחה, דאס איז נישט קיין זאך וואס איז געווען מקרה. נאר זיי וועלן פארשטיין אז דאס איז געפלאנט. ווי איז מעגליך אז די דאזיקע ארץ וואס איז געווען אזוי פרוכטבאר זאל זיין אַ שממה אין אזא עקסטרעמער פורעם? טא זיי וועלן פארשטיין אז דאס אַלעס איז על כל תועבותם אשר עשו.
ואתה בן אדם, בני עמך הנדברים בך אצל הקירות ובפתחי הבתים, ודיבר חד את אחד, איש את אחיו לאמור, בואו נא ושמעו מה הדבר היוצא מאת השם. ער זאגט... זעט וואס דאס איז, ביז וואנעט דאס איז נפלא אז אויך דעמאלט סדנא דארעא חד הוא, די מציאות האט זיך נישט געביטן. השם האט אים דאך געזאגט, דו וועסט איצט אנהייבן צו נבא זיין. ביז איצט איז דיין מויל שטום געווען, פון איצט אן גיב איך דיר רשות צו רעדן. ער זאגט אים, וויס דיר, אז די מענטשן, כביכול בגלוי נעמען זיי אן דיינע רייד, אבער בסתר טוען זיי עבודה זרה. בסתר דארט אצל הקירות ובפתחי הבתים, דארט רעדן זיי גנאי אויף דיר, דארט מאכן זיי חוזק פון דיר. ודיברו חד את אחד, ווען ער רעדט צו אַ פרעמדן מענטש, אחד אל אחד, די כוונה מיוחד מן העם, און אויך איש את רעהו, די כוונה בן אדם צו זיין חבר, זיי קומען און זאגן בואו נא ושמעו מה הדבר היוצא מאת השם. ווי זיי ווילן אזוי שטארק הערן וואס השם זאגט, אבער פון דער אנדערער זייט, ווען זיי געפינען זיך אצל הקירות ובפתחי הבתים, טוען זיי דארט בסתר זייערע מעשים אין דער פינצטערניש. ויבואו אליך כמבוא עם, וישבו לפניך עמי, ושמעו את דבריך ואותם לא יעשו, כי עגבים בפיהם המה עושים, אחרי בצעם לבם הולך. ער זאגט ויבואו אליך כמבוא עם. זיי קומען צו דיר אזוי ווי דער עם האט זיך פארזאמלט צו קומען און הערן אַ דרשה אדער עפעס דברי מוסר וואס זיי ווילן אין דעם הערן. און פונדעסטוועגן זאגט ער אים, וישבו לפניך עמי ושמעו את דבריך, ואותם לא יעשו. אבער מקיים זיין, זענען זיי גארנישט מקיים. אנשטאט זיי זאלן קומען און מקיים זיין און אננעמען מוסר, נאך כי עגבים בפיהם, זיי מאכן נאך ליצנות און חוזק פון די זאכן וואס דו זאגסט. און נישט גענוג מיט דעם, אחרי בצעם לבם הולך. דאס הייסט אז זייער הארץ איז ווייט פון השם און זיי טוען אויך נאך בפועל אַ מעשה בצע, אַ מעשה גזלה, אַ מעשה עוולה. טא דאס אַלעס איז נאר אַ רושם, ווער נישט נתפעל פון וואס זיי טוען. אזוי מגלה השם אים אין נבואה.
והינך להם כשיר עגבים יפה קול ומטיב נגן, ושמעו את דבריך ועושים אינם אותם. ער זאגט אים, זיי קומען בסך הכל צו הערן דיך, דער נביא האט דאך גערעדט אין אַ מליצה'דיקער שפראך, אין אַ זייער הויכער שפראך. זעט, מיר דארפן פירושים כדי צו פארשטיין וואס דער נביא זאגט. טא אַ מאל פלעגן זיי קומען צו דיר כדי צו הערן די מליצה'דיקע שפראך, דעם רייכטום פון דער שפראך. אבער פאר זיי איז דאס ווי אַ קאנצערט. זיי זענען נישט געקומען כדי צו באקומען מוסר. וועסט זיין צו זיי ווי אַ שיר עגבים יפה קול ומטיב נגן, דאס קלינגט זיי שיין, אבער קיינער לייגט נישט אכט אויף די זאכן וואס דו נעמסט ארויס פון דיין מויל. ושמעו את דבריך ועושים אינם אותם. זיי זענען נישט מקיים די זאכן, זיי לייגן נאר אכט אויפן נועם פון דער מליצה און דעם טוב פונעם שיר און דעם יופי פונעם דיבור, דאס איז וואס איז זיי וויכטיק. ער וועט אונטערזוכן צי וואס דו האסט געזאגט פאסט און איז אין דעם ריכטיקן משקל, און צי עס האט אַ חרוז און איז שיין, דאס איז וואס זיי וועלן דיך אונטערזוכן. אבער זיי נעמען נישט אן דעם מוסר.
ובבואה הנה באה וידעו כי נביא היה בתוכם. ער זאגט, אבער ווען ובבואה, עס וועט קומען די רעה, הנה באה, עס וועט שוין ווערן די רעה, און זיי וועלן שוין דעמאלט נישט קענען פאררעכטן, עס וועט שוין זיין שפעט, אבער דעמאלט וועלן זיי רטרואקטיוו פארשטיין, אַ נביא איז געווען צווישן אונדז. נאראנים זענען מיר געווען, אַ נביא איז געווען צווישן אונדז און מיר האבן נישט אכט געלייגט אויף זיינע רייד. אבער דעמאלט, ווי ער זאגט אים, וועט שוין זיין שפעט, וועט מען שוין נישט קענען פאררעכטן. דעריבער זאגט ער אים, זאג זיי אז זיי זאלן אננעמען דעם מוסר איצט, איידער עס וועט אנקומען אזא מצב אז זיי וועלן געצוואונגען זיין אננעמען די רעה, און דעמאלט וועלן זיי פארשטיין אז עס איז געווען צום גוטן וואס זיי זאלן טון, וועט עס שוין נישט בייטן זייער מצב.