יחזקאל פרק ל"ג. ויהי דבר השם אלי לאמור, בן אדם, דבר אל בני עמך ואמרת אליהם, ארץ כי אביא עליה חרב ולקחו עם הארץ איש אחד מקציהם, איש אחד מקצותיהם, ונתנו אותו להם לצופה. דער אויבערשטער זאגט אים, דבר אל בני עמך ואמרת אליהם, ארץ כי אביא עליה חרב, א לאנד וואס דארטן איז דא א סכנה פון א מלחמה. וואס טוען זיי? ווי אזוי וועלן זיי זיך פארזיכערן אז זיי וועלן ניט האבן א פלוצלינגע אטאקע? ולקחו עם הארץ איש אחד מקציהם, זיי נעמען איש אחד מקציהם, די כוונה איז פון לשון קצה, ונתנו אותו להם לצופה. ער וועט זיין דער צופה. דאס איז דער פשט פון די פסוקים. דאס הייסט, דער דאזיקער מענטש איז ווי, לאמיר עס היינט דעפינירן, א לוויין. היינט דארפן די לוויינים זען אין יעדן געגעבענעם מאמענט צי עס פליט ארויס א פליגער פון א לופטפעלד אין סוריה אין אונדזער ריכטונג, צי עס איז דא א באוועגונג פון טאנקן, וויאזוי איך זאל וויסן, אין ריכטונג פון לבנון אדער מצרים און אזוי ווייטער אויף דעם וועג. אין זייער צייט האט מען פאר דעם געשטעלט א צופה. אדער, ווער עס געדענקט, די אלטע וויקינגישע שיפן, מען זעט ווי איינער פלעגט ארויפקריכן ביז אויבן צום מאסט און קוקן מיט א טעלעסקאפ, יא, א טעלעסקאפ פון איין אויג, און קוקן צו זען פון וועלכער ריכטונג עס קומען שיפן, פון וועלכער ריכטונג עס איז דא א סכנה. דער דאזיקער מענטש האט געהייסן דער צופה. איצט איז דאס אלץ בגדר א משל, ווי מיר וועלן זען ווייטער, ער גיט זיי בעצם א משל וואס דעם באטייט פון דעם משל וועלן מיר זען ווייטער אין די דברים.
דער מלבי"ם ערקלערט, עס זענען דא צוויי סארטן צופים. עס איז דא א צופה וואס מען שטעלט אויף כדי ער זאל זען צי א שונא נענטערט זיך צו דער שטאט. דערקעגן, איז דא אן אנדער צופה וואס נאכדעם וואס דער שונא האט זיך שוין גענענטערט צו דער שטאט, שטעלט מען אים אז דו זאלסט קוקן אויף דעם שונא, און זיך אריינטראכטן פון וועלכער זייט ער מיינט אריינצוברעכן אין דער שטאט, פון וועלכער זייט ער וויל מאכן מלחמה, פון וואו מיר קענען אויף אים ווארפן פיילן און שטיינער כדי ער זאל ניט אריינקומען. דאס איז פונעם צווייטן סארט צופה. זאגט דער מלבי"ם, און עס זענען דא דריי חילוקים צווישן דעם צופה וואס שטייט אויף א שטענדיקן אופן אויף דער מויער כדי צו זען צי עמעצער נענטערט זיך, און דעם צווייטן צופה וואס שטייט שוין ווען דער שונא האט זיך שוין גענענטערט און ער דארף אכטונג געבן אויף זיינע מעשים. דריי חילוקים.
דער ערשטער חילוק, דעם צופה וואס מען שטעלט כדי צו זען צי א שונא נענטערט זיך, שטעלט מען אויף פאר אלעם פיל. פון אלע זייטן, ווייל איך ווייס ניט פון וועלכער זייט פון דער שטאט ער וועט קומען, פון דרום צי פון מערב צי פון מזרח, שטעלט מען אויף פיל צופים. אנדערש איז דער צופה וואס שטייט נאכדעם וואס דער שונא איז שוין געקומען, מיר איז גענוג איין צופה, ווייל איך זע שוין דעם שונא פון וועלכער זייט ער קומט, מיר איז גענוג אז ער זאל דא שטיין און אכטונג געבן צו זען וואס פאר באוועגונגען דער שונא מאכט. א צווייטע זאך, דער צופה וואס זעט צי דער שונא נענטערט זיך, דארף מען עמעצער וואס איז אן אסטראטעג? א מלחמה מומחה? מיט עטלעכע שטערן אויף די אקסלען? ניט נייטיק. וואס דארף ער האבן? גוטע אויגן, א גוטע ראייה. אויב ער זעט גוט, איז דאס גענוג. מען דארף ניט מער פון דעם. דערקעגן, ווען עס גייט די רייד וועגן עמעצן וואס דארף נאכפאלגן די באוועגונגען פון דעם שונא ווען ער איז שוין ביים טויער פון דער שטאט און זען וואס פאר אקציעס ער טוט, דא מוז איך אז דער דאזיקער צופה זאל זיין אן אסטראטעג, אז ער זאל זיין א טאקטיקער, אז ער זאל פארשטיין די באוועגונגען פון מלחמה כדי ער זאל קענען זען און פארשטיין און ריכטיק ערקלערן יעדע באוועגונג וואס דער שונא מאכט ווען ער איז דא לעבן דער שטאט. ער מוז עפענען דעם דעקל פון דעם טעלעסקאפ. ער טאר ניט קוקן דורך א פארמאכטן טעלעסקאפ. נאך א זאך, זאגט דער מלבי"ם, די צופים וואס זענען די ערשטע צופים וואס מיר האבן דערמאנט, וואס זיי קומען כדי זיך אריינצוקוקן אז קיינער אדער קיין שונאים זאלן זיך ניט נענטערן צו דער שטאט, דאס זענען צופים וואס דער מלך אדער דער שר הצבא שטעלט זיי אויף. פארוואס? כדי אויב עס פאסירט עפעס, זאל מען תיכף מודיע זיין דעם מלך אדער מודיע זיין דעם צבא ארויסצוגיין קעגן דעם שונא. אבער דער צווייטער צופה וואס קוקט נאר נאכדעם וואס דער שונא איז שוין דא און ער קוקט צו זען וואס זיינע פלענער, דעם שטעלט אויף דאס גאנצע פאלק. פארוואס? ווייל דא דארף מען ניט אז עמעצער זאל קומען זאגן, אה, דער צבא, גרייט זיך, גייט ארויס, עס איז דא א שונא. דער שונא איז שוין דא, אלע ווייסן אז ער איז דא. מיר, דאס גאנצע פאלק, ווילן שטעלן עמעצן וואס זאל אונדז מודיע זיין ווען מיר דארפן אנטלויפן. און דעריבער שטעלט אויף דאס גאנצע פאלק דעם צופה. ווייל דא איז דאס ניט כדי מודיע צו זיין דעם צבא, דער צבא ווייסט שוין אז עס איז דא, אז עס איז דא א שונא'ס צבא לעבן אונדז. דא דארף דאס פאלק שטעלן א צופה וואס איז אן אסטראטעג און א מומחה וואס זאל פארשטיין די באוועגונגען כדי ער זאל וויסן אין וועלכן שטאדיע דער מצב פון דער שלאכט איז פארלוירן און זאל אונדז זאגן רבותיי, כל זמן איר האט נאך א נשמה אין אייך, אנטלויפט ווייל די שטאט פאלט נאך פינף מינוט אין די הענט פון די שונאים.
זאגט דער מלבי"ם, לויט דעם וועלן מיר איצט ערקלערן דעם פסוק. ארץ כי אביא עליה חרב. אביא עליה חרב, זאגט מיר, גייט דא די רייד וועגן א שונא וואס איז נאך ניט געקומען אדער אז דער שונא איז שוין דא? אביא עליה חרב, די חרב איז שוין דא, אביא עליה. איך ברענג אויף איר א חרב. ניט אז דער שונא איז נאך ניט אנגעקומען, איך האב אים שוין געברענגט. איז מען דארף ניט שטעלן פיל צופים. איז ער זאגט, פאר אלעם, ווער נעמט דעם צופה, האבן מיר געזאגט? דער מלך אדער דאס פאלק? ולקחו עם הארץ. דעריבער זאגט דער פסוק ווער שטעלט אן דעם צופה אין אזא מצב? ולקחו עם הארץ. וויפל שטעלט מען אן? פיל מענטשן אדער איין מענטש? איינער. ווייל מיר האבן געזאגט, נאר ווען איך ווייס ניט פון וועלכער ריכטונג עס וועט קומען א שונא דארף איך מענטשן אין אלע ריכטונגען. אבער ווען דער שונא איז דא און ער איז אויף דער דאזיקער זייט פון דער שטאט, דארף איך ניט פיל מענטשן, איך דארף נאר עמעצער וואס זאל נאכפאלגן וואס זיינע פלענער. און דעריבער שטייט ולקחו עם הארץ איש אחד. עס איז גענוג איין מענטש. איצט וואס פאר א מענטש דארף עס זיין? א קצין אדער עס דארף אפילו זיין א פשוטער מענטש, אן הדיוט? עס דארף זיין א קצין, אז ער זאל זיין א מומחה, ווייל ער דארף איצט ערקלערן זייערע באוועגונגען, מען דארף אן איש צבא. און דעריבער שטייט ולקחו עם הארץ איש אחד מקציהם. פון די קצינים צווישן זיי. אזא מענטש דארף מען. ניט סתם א מענטש. פון די קצינים פון פאלק, ער וועט זיין פאר זיי א צופה, דו וועסט דא שטיין לעבן דער מויער, וועסט אונדז ווארענען, דו זעסט עפעס א חשד'יגע באוועגונג, דו זעסט עפעס אן אטאקע וואס קומט פון עפעס א געוויסער ריכטונג, דו זעסט עפעס א געוויסע עפענונג וואס איז שוואכער און דורך איר קומען זיי אנצוגרייפן, דו דארפסט אונדז תיכף מודיע זיין דעם פאלק כדי מיר זאלן וויסן ווי צו פירן אונדזערע מעשים.
איצט וואס איז געשען אויב דער דאזיקער צופה האט געמעלט אין זיין אמט? דאס איז איין מעגלעכקייט. א צווייטע מעגלעכקייט, ער האט מקיים געווען זיין אמט. דער נביא וועט זיך איצט קאנצענטרירן אויף די צוויי מעגלעכקייטן און וועט אונדז בעצם ווייזן וואס עס טוט זיך אין ביידע מצבים. וראה את החרב באה על הארץ ותקע בשופר והזהיר את העם. די ערשטע מעגלעכקייט אז ער האט מקיים געווען זיין אמט באמונה. ער זעט די חרב קומען אויף דעם לאנד און ער פארשטייט אז דער מצב איז פארלוירן, וואס בלייבט צו טאן? צו ווארענען דאס פאלק רבותיי, ראטעוועט אייערע נשמות. עס איז ניט דא וואס צו טאן. אנטלויפט גיך. ער בלאזט אין שופר. ושמע השומע את קול השופר ולא נזהר, ותבוא חרב ותיקחהו, דמו בראשו יהיה. אויב דער הערער האט געהערט, און האט ניט גענומען קיין פארזיכטיקייט מיטלען, האט מען אים געזאגט האסטו געהערט אז עס איז געווען א שופר? יא, איך האב געהערט, נו וואס, אויך אויף ראש השנה איז געווען א שופר, וואס דו... דאס איז געווען א שופר. יא, אבער דאס איז א שופר פונעם צופה. גוט, אבער מיר האבן דא נאך עטלעכע ענינים, דריק ניט. דריק ניט. און דעמאלט זענען אריין די שונאים און האבן דעם דאזיקן מענטשן אראפגענומען דעם קאפ. נו, זיין בלוט וועט זיין אויף זיין קאפ. מען זאגט דיר, מיין הער, דו ביסט שולדיק. דער עוון פון דיין טויט איז אויף דיר אליין. באשולדיק ניט קיין אנדערן, באשולדיק ניט דעם צופה. עס זענען דא געווען דא סימנים, דו האסט געקענט עס נעמען אין באטראכט און האסט עס ניט גענומען אין באטראכט. און אויך אויב דו וועסט זאגן אבער איך קען ניט דעם סארט בלאזן אין שופר, איך האב געטראכט אז דאס איז עמעצער וואס, וויאזוי איך זאל וויסן, אז ער האט סתם געבלאזן אין שופר צום פארגעניגן, איך האב ניט געוואוסט אז בלאזן אין שופר, וויאזוי איך זאל וויסן, אין געוויסע ריטמען, וויאזוי איך זאל וויסן, בלאזן אין שופר מיט א ניגון וואס גייט ארויף און אראפ, זאגט אריינצוגיין אין די באשיצפלעצער אדער אנטלויפן אויף דיין נשמה. איך האב עס ניט געוואוסט. דאס איז דער קומענדיקער פסוק. את קול השופר שמע ולא נזהר, דמו בו יהיה. ער זאגט דיר אבער אלנפאלס דעם קול השופר האסטו געהערט. דו ביסט גערעכט, ערקלערן פונקטליך האסטו ניט געוואוסט. אבער הערן א קול שופר האסטו געהערט, ניט אמת? דו האסט געדארפט גיין פרעגן, רבותיי, איך האב דא געהערט עפעס אנדערש, א קול שופר. ניט יעדע מינוט אדער יעדן מאמענט הערט מען א קול שופר, ניט יעדן טאג הערט מען דאס. וואס איז דאס? זאגט מיר, וועגן וואס גייט דא די רייד? דאס איז וואס דו האסט געדארפט טאן. את קול השופר האסטו געהערט, דו האסט געדארפט זיך היטן, דו האסט געדארפט אנטלויפן. פון דעם, מיינט ער צו זאגן, דער דאזיקער מענטש זיין בלוט וועט זיין אויף אים. דו האסט זיך ניט געהיט צו טאן תשובה, זיין בלוט וועט זיין אויף אים.
זאגט דער מלבי"ם, אין ענין פון קול השופר איז דא נאך אן ענין חוץ פון דעם וואס מיר האבן געזאגט אז דורך דעם וועט ער אנטלויפן. ער זאגט עס איז דא נאך אן ענין, עס איז דא א מוסר'דיגע זייט. דער קול השופר וועקט אויף צו תשובה. מען פלעגט טרייבן וועגן די צרות כדי דאס פאלק זאל טאן תשובה. און דאס איז אויך דער ענין וואס די אשכנזים בלאזן יעדן חודש אלול, דאס וועקט אויף צו טאן תשובה. איז דאס זאגט ער דיר, את קול השופר שמע ולא נזהר צו טאן תשובה, זיין בלוט וועט זיין אויף אים. דאס הייסט, דא איז דאס א כפילות, ווייל דו האסט דאך געזאגט אין אנהייב דמו בראשו יהיה. פארוואס נאכאמאל דמו בו יהיה? ער זאגט דיר, אלנפאלס תשובה צו טאן האסטו געהאט. פארוואס האסטו ניט פארריכט דיין נשמה דורך תשובה? דו וואלסט, אויב דו וואלסט געטאן תשובה, וואלסטו כאטש, אויך אויב דו וואלסט געשטארבן, אבער כאטש ווי א צדיק. אבער איצט, האסטו ניט געטאן תשובה און האסט אויך פארלוירן דיין לעבן, בעצם ביידע דמו בראשו און אויך דמו בו. ער האט ניט קיין לעבן און אויך ניט קיין חיי העולם הבא, ווייל ער האט ניט געטאן תשובה. דער סוף פון דעם פסוק איז, והוא נזהר, אבער אויב ער האט זיך טאקע געהיט, נפשו מילט. אויב ער האט זיך טאקע געהיט, האט טאקע אנטלאפן, האט ער גערעטעוועט זיין נשמה.
והצופה כי יראה את החרב באה ולא תקע בשופר והעם לא נזהר, ותבוא חרב ותיקח מהם נפש, הוא בעוונו נלקח ודמו מיד הצופה אדרוש. זאגט דער פסוק, והצופה כי יראה את החרב באה ולא תקע בשופר, ער האט געמעלט אין זיין אמט. דאס איז די צווייטע מעגלעכקייט. פארוואס בלאזט דו ניט אין שופר? לאז אפ, איך האב ניט קיין כח. איך בין אויך, דאס, וואס מיינסטו אז דאס איז פשוט צו בלאזן אין שופר? דאס איז אן אנשטרענגונג. איך בין אויך מיד. חוץ פון דעם, ווייסטו וויפל צייט מען האט מיר שוין ניט באצאלט קיין געהאלט? וואס בין איך, איך טראכט אז אפשר וועט מען מיר פארשפעטיקן די באצאלונגען און איך זאל נאך אים בלאזן אין שופר? ער האט ניט געבלאזן אין שופר. און אלס פאלג פון דעם, והעם לא נזהר. אלס פאלג פון דעם, איז דאס פאלק געווען רואיק, שטיל און געלאסן, און די שונאים זענען געקומען מיט א פלוצלינג. ותבוא חרב ותיקח מהם נפש. הוא בעוונו נלקח. וואס איז דאס הוא בעוונו נלקח? דער בן, ניין, גיט אכטונג. דער מענטש איצט פון דער שטאט וואס איז געשטארבן, מען זאגט דיר, אה, פארוואס איז ער געשטארבן? ער איז ניט שולדיק, דער צופה איז שולדיק. מען זאגט דיר ניין ניין ניין ניין. ער איז געשטארבן צוליב זיין עוון. ווען ניט אז ער האט געהאט אן אייגענע סיבה, אן אייגענעם עוון, וואלט ער ניט געשטארבן. איש בחטאו יומת. דער דאזיקער מענטש וואס איז דא געגאנגען אין דער שטאט רואיק און געלאסן ווייל עס איז ניט געווען קיין קול שופר, און צום סוף איז ער געשטארבן, דאס איז צוליב זיין עוון. איצט קומט ער און לייגט צו, הוא בעוונו נלקח, ודמו מיד הצופה אדרוש. דער פירוש פון דער זאך, דער צופה וועט ניט קענען זיך וואשן אין זיין ריינקייט פון די הענט און זאגן, מיין הער, אויב דו וואלסט ניט געהאט קיין עוונות וואלסטו ניט געגאנגען. אויב דו ביסט געגאנגען, אנשיינענד האסטו עוונות. איז בין איך ריין. מען זאגט דיר ניין מיין הער. דורך וועמען איז געראלט געווארן דער דאזיקער טויט? דורך דיר דעם צופה, ווייל דו האסט געמעלט אין דיין אמט. דאס איז וואס מען רופט מגלגלין חובה על ידי חייב. ווייל דורך דיר איז געקומען די צרה, נעם אין באטראכט אז זיין בלוט וועל איך פאדערן פון דער האנט פונעם צופה. און אזוי פונקט אין יעדן פאל און פאל וואו א מענטש הרג'עט זיין חבר. דער דאזיקער חבר האט געדארפט שטארבן אדער ניט? זיכער. איז מעגלעך אז א מענטש שטארבט א מאמענט פאר עס איז אים אנגעשריבן געווארן אויבן? מוז מען. אה, אויב ער דארף שטארבן פארוואס קלאגסטו מיך אן פאר רציחה? איך בין א גברא קטילא קטל. ער דארף אזוי אדער אזוי שטארבן. נאר וואס, דער באטייט פון דער זאך איז אזוי, ווער האט דיר געזאגט צו זיין א תליין? ווער האט דיר געזאגט צו זיין דער דורך וועמען מען וועט ראלן די חובה? האסט זיך פאררופן אז מען זאל ראלן די חובה דורך דיר, מגלגלין חובה על ידי חייב, באצאל דעם פרייז.
ואתה בן אדם. איצט גייט ער אריבער צום נביא. צופה נתתיך לבית ישראל ושמעת מפי דבר והזהרת אותם ממני. ער זאגט אים איצט הער יחזקאל, דו ביסט דער צופה דא אין דעם משל. צופה נתתיך. אזוי ווי יענער צופה וואס דארף ווארענען דאס פאלק, אזוי אויך ביסטו דער וואס דארף ווארענען דאס פאלק פאר די צרות, פאר דעם חורבן וואס דארף זיין, דו זאלסט זיי אויפוועקן צו תשובה. ער זאגט אים, דו אויב דו וועסט זיי ווארענען, האסטו גערעטעוועט דיין נשמה. און אויב ניט, חלילה וחס, איז אזוי ווי אין דעם משל, חלילה וחס דער עוון פון זיי וועט הענגען אויף דיר. באומרי לרשע, רשע מות תמות, ולא דיברת להזהיר רשע מדרכו, הוא רשע בעוונו ימות ודמו מידך אבקש. פונקט אזוי ווי אין דעם משל וועגן וועלכן מיר האבן גערעדט וועגן א צופה און וועגן מענטשן וואס האבן זיך ניט געהיט פון דער חרב, אין דער זעלבער מאס ווען איך שיק דיך צו זאגן נבואה און זאגן דעם פאלק, רשע מות תמות, דהיינו דו שטארבסט ווייל דו ביסט א רשע. טו תשובה, זיי א צדיק און וועסט ניט שטארבן. דאס איז דער דגש. רשע מות תמות. אויב דו וועסט ניט זיין א רשע וועסטו ניט שטארבן. און דו האסט ניט גערעדט צו ווארענען דעם רשע פון זיין וועג, נאר ער האט ממשיך געווען אין זיין שלעכטן וועג. דעריבער פאראורזאכסטו צוויי שלעכטע זאכן. א', ער איז א רשע, וועט ער שטארבן צוליב זיין עוון. פאר אלעם וועט ער שטארבן. א צווייטע זאך, וועט דאס זיין צוליב זיין עוון. ער שטארבט מיט אן עוון אויף די אקסלען. אויב דו וואלסט אים געווארנט, וואלט ניט געווען אין אים קיין עוון, איז ער וואלט געשטארבן זכאי. אבער ווייל דו האסט אים ניט געווארנט, האסטו אים פאראורזאכט שלעכט אין צוויי. א', האסטו פאראורזאכט זיין טויט, ב', האסטו פאראורזאכט זיין טויט ווי א רשע. אויב דו וואלסט אים געווארנט, א', וואלסטו געקענט פאראורזאכן אז ער זאל ממשיך זיין צו לעבן, ב', ווען זיין צייט וואלט אנגעקומען וואלט ער געשטארבן ווי א צדיק. האסט אים געטאן צוויי שלעכטע זאכן. און דעריבער ודמו מידך אבקש.
ואתה כי הזהרת רשע מדרכו לשוב ממנה ולא שב מדרכו, הוא בעוונו ימות ואתה נפשך הצלת. ער זאגט אים דו, אויב דו האסט געווארנט דעם רשע פון זיין וועג זיך אומצוקערן פון אים, און דער דאזיקער רשע האט צום סוף ניט געטאן תשובה, אבער דו האסט דיינס געטאן, דאס וואס איז אויף דיר געלייגט האסטו מקיים געווען. ולא שב מדרכו, הוא בעוונו ימות. דאס הייסט, פאר אלעם, גיט אכטונג, עס שטייט דא ניט הוא רשע בעוונו ימות. אזוי ווי עס שטייט אויבן הוא רשע בעוונו ימות אין פסוק ח', נאר עס שטייט הוא בעוונו ימות. דאס הייסט, ער וועט טאן אביסל תשובה, און אויך אויב ער וועט שטארבן, וועט ער שטארבן ווי א צדיק. אן זיינע עוונות. דעריבער שטייט דא הוא בעוונו ימות. ואתה נפשך הצלת. דאס הייסט, א', עס קען זיין אז ער וועט טאן אזא תשובה וואס וועט אים ברענגען פון טויט צו לעבן. און אויך אויב ניט, ווייל עס איז שוין געזאגט געווארן די גזירה, איז געשניטן די גזירה און עס איז אים באשטימט געווארן אז ער וועט שטארבן, אבער כאטש וועט ער ניט שטארבן ווי א רשע. ער וועט שטארבן ווי א צדיק, ווייל ער האט געטאן תשובה, איז וועט ער האבן עולם הבא. און א צווייטע זאך, דו האסט גערעטעוועט דיין נשמה. בעצם וואס דער פסוק זאגט דא איז אויך אויב דער בורא עולם וועט אים זאגן דו דארפסט שטארבן צוליב דעם חטא וואס דו האסט געטאן, ווייל עס זענען דא עוונות וואס האבן ניט קיין כפרה נאר מיטן טויט, ווי צום ביישפיל חילול השם, ניט אמת? איז וועט ער שטארבן צוליב זיין עוון, אבער ער איז ניט קיין רשע, ווייל ער האט שוין געטאן תשובה. דער טויט איז א סארט מירוק. אבער ער האט געטאן תשובה.
ואתה בן אדם אמור אל בית ישראל, כן אמרתם לאמור כי פשעינו וחטאתינו עלינו ובם אנחנו נמקים ואיך נחיה. איצט קומט דער הייליקער באשעפער זיך צו קריגן מיט די טענות וואס עס האבן געהאט די מענטשן פון יענעם דור. דער אויבערשטער זאגט אים, דו זאלסט זיי זאגן, זיי טענה'ן דאך פשעינו וחטאתינו עלינו. מיר גיבן צו, מיר האבן געטאן פשעים און חטאים. אבער עס העלפט אונדז ניט קיין תשובה. אין פשוטע ווערטער, פארקויף אונדז ניט קיין אילוזיעס. פארוואס? זיי זאגן דאס איז ווי אויב דער מלך האט געגעבן עפעס אן אנווייזונג צו זיינע קנעכט, צום ביישפיל צו בויען דא א בריק. און זיי האבן איבערגעטרעטן זיין באפעל. א', בעצם דאס וואס דו האסט אנטקעגנגעשטעלט דעם מלך ביסטו א מורד אין דער מלכות. א צווייטע זאך, עס האט געדארפט זיין דא א בריק, עס איז דא ניט קיין בריק. ווייל דו האסט ניט מקיים געווען דעם באפעל פון מלך. איצט, אויף די ביידע זאכן העלפט ניט קיין תשובה און חרטה. פארוואס? האסט מורד געווען אין מלך, וואס וועט העלפן תשובה? עס איז דא ניט קיין בריק, וואס וועט העלפן תשובה? דאס איז בעצם וואס עס געפינט זיך דא אין דעם פסוק. איר זאגט כי פשעינו. וואס איז דאס פשעינו עלינו? איך האב מורד געווען אין בורא עולם. דאס איז א שרעקלעכער פשע. פשעינו עלינו. און נאך, וחטאתינו. אויך חטאתינו עלינו. דאס הייסט, דאס אליין וואס מיר האבן צעשטערט די עבודה פון דעם בורא, מען האט געדארפט טאן און מיר האבן ניט געטאן. ווי וועט אויף דעם העלפן תשובה? נאך א זאך זיי קומען און טענה'ן, די מצוות און די ווארענונגען זענען דאך געקומען פאר אונדזער נוצן. אזוי ווי א דאקטער וואס קומט און זאגט דיר, נעם אזא און אזא מעדיצין, דאס וועט דיר העלפן. אזוי אויך די מצוות, זיי זענען, ווי דער לשון פון דעם זוהר, תרי"ג עצות. זיי זענען עצות פאר אונדז צום גוטן. איצט, דאס אלץ איז גוט אויב תיכף ווען דער חולה האט אנגעהויבן ווערן קראנק, ער איז צוגעגאנגען צום דאקטער, האט זיך געזארגט וועגן מעדיצינען און האט אנגעהויבן זיי נעמען. שטעלט אייך פאר אז דער דאקטער האט געגעבן א מעדיצין, דער חולה האט זי ניט גענומען, ביז ער איז אנגעקומען צו די טויערן פון טויט. איצט פון גוטן ברענג מיר, ברענג מיר איצט די מעדיצינען. וואס וועט דיר העלפן? וואס וועט דיר העלפן? דאס וואלט געקענט העלפן ווען די קרענק איז געווען אין איר אנהייב. אבער דו וואס דיין וואונד איז געפערלעך, דער נמק האט זיך שוין פארשפרייט צום ביישפיל אין דעם גאנצן פוס, זאגסט מיר איצט ברענג מיר די מעדיצין, וואס וועט העלפן? עס איז ניט דא קיין ברירה נאר אפצושניידן דעם פוס. אדער דער נמק האט זיך פארשפרייט אין זיין גוף, איז ניט דא קיין ברירה נאר דער טויט.
און דאס איז וואס זיי טענה'ן ווי א נאך א טענה. ובם אנחנו נמקים. מיר זענען שוין אנגעקומען צום מצב פון נמק. מיר זענען שוין אנגעקומען צום מצב וואו תשובה וועט ניט העלפן, די תשובה וועט שוין ניט העלפן. ווייל אין אנהייב, אין דער פאסיקער צייט האבן מיר ניט גענומען די מעדיצין. ואיך נחיה? איז ווי אזוי קומסטו און זאגסט אונדז טוט תשובה, האט חרטה, פארנעמט און הערט צום קול השופר און דורך דעם וועט איר ארויסגיין פון דער צרה. אנטקעגן דער דאזיקער טענה, שיקט דער אויבערשטער דורך דעם נביא א תשובה. אמור אליהם, חי אני נאום השם אלוקים, אם אחפוץ במות הרשע, כי אם בשוב רשע מדרכו וחיה, שובו שובו מדרכיכם הרעים ולמה תמותו בית ישראל. ער קומט און זאגט זיי, חי אני נאום השם אלוקים. איך שווער אייך אז די דאזיקע תשובה וואס איך זאג איצט צו אייך איז אן אמת'ע תשובה וואס גייט ארויס פון מיר, דעם השם יתברך, און איך שווער אויף דעם אז אזוי וועל איך טאן. דאס איז א וואונדערלעכע זאך. אויב, אויב מען דארף, אויב עס וועט קומען א מענטש און זאגן דיר עפעס א געוויסע זאך, ער זאגט דיר, איך זאג דיר דאס אז דאס איז אזוי. און דו וועסט ניט אננעמען. זאגט ער דיר, איך פארשפרעך דיר אז דאס איז אזוי. דאס הייסט אז דאס איז א זאך וואס איז נאך מער ניט מקובל אויפן שכל, דארף ער פארשפרעכן. אויב ער קומט און זאגט איך פארשפרעך דיר בהן צדקי אז דאס איז אזוי. דאס ווייזט נאך מער אז די זאך איז ניט לאגיש. אויב ער קומט און זאגט איך שווער דיר אז דאס איז אזוי. דאס ווייזט אז דאס איז אינגאנצן ניט לאגיש, ביז אזוי אז ער מוז שווערן. איצט, אויב דער דאזיקער מענטש איז א רעגולערער מענטש, איז מיר זאגן, גוט, ער דארף באשטעטיקן זיינע ווערטער ווייל עס קען זיין אז מען גלייבט ניט אזוי צו וואס ער זאגט אויף א נאטירלעכן אופן. אבער אויב דאס איז א צדיק'ישער מענטש וואס זאגט אונדז דאס און שווערט אויף דעם, דאס הייסט אז דאס איז אזוי ניט לאגיש אז אפילו א צדיק וואלט איך ניט געגלייבט ווען ניט אז ער וואלט געשוואוירן. אויב דאס איז דער בורא עולם אליין וואס קומט און זאגט איך שווער דיר אז דאס איז אזוי, דאס הייסט אז דאס איז אינגאנצן פרעמד פון דעם שכל, ביז אזוי אז כביכול, כביכול, אויך דעם בורא עולם וואלט מען ניט געגלייבט ווען ניט א שבועה. זאגן די בעלי המוסר, דאס איז די תשובה. די מצוה פון תשובה איז אזא ניט לאגישע זאך, אז א מענטש האט געטאן אן עבירה און א מענטש האט צעשטערט, ווי עס זאגט דער מסילת ישרים, טאמער האט ער געבוירן א ממזר, טאמער האט ער הרג'עט די נפש, איז דאך זיין קלקול פאראן אין דער וועלט, וואס וועט העלפן איצט תשובה? וואס וועט אים העלפן תשובה? ניט לאגיש, ניט געפאסט אין שכל. ביז אזוי איז דאס ניט לאגיש אז עס דארף דער בורא עולם בכבודו ובעצמו קומען זאגן איך שווער אייך אז דאס איז אזוי! ביז אזוי ווייזט דאס אונדז ווי ווייט די דאזיקע זאך איז ניט געפאסט אין שכל אז דער אויבערשטער מוז קומען שווערן, איך וויל ניט, וויל ניט אין דעם טויט פון דעם מת, כי אם בשוב רשע מדרכו וחיה, שובו שובו מדרכיכם הרעים ולמה תמותו בית ישראל.
אויף דעם וואס איר קומט און זאגט, ווי איז מעגלעך, א מענטש וואס האט מורד געווען אין מלך, האט געטאן קעגן זיין רצון, ווי איז מעגלעך אז אין אזא מצב האט ער א תקנה? ווי וועט אים העלפן תשובה? זאגט ער זיי, עס איז ניט גלייך דער באפעל פון דעם בורא עולם צום באפעל פון בשר ודם. דער באפעל פון בשר ודם, אויב דו האסט ניט געהערט צו מיר, וויל איך זיך נוקם זיין פון דיר. אה, האסט ניט געטאן? איך וועל דיר איצט ווייזן וואס דאס איז. איך וועל דיך שטראפן. איך וועל דיך הרג'ענען. דאס איז ווען א מלך האט באפוילן א באפעל און זיינע קנעכט האבן ניט געהערט. אבער דער הייליקער באשעפער האט ניט קיין ציל צו טייטן זיינע באשעפענישן. נאר אדרבה, דער הייליקער באשעפער אויך ווען ער גיט אן עונש און אפילו אויב דאס איז אן עונש פון טויט, איז ניט די כוונה כדי דו זאלסט שטארבן, נאר כדי דיך צו פארריכטן, כדי דיך צו לייטערן. און כדי דורך דעם זאלסטו זען דעם דרוי און די סכנה וואס אנטקעגן זיי דו גייסט און זאלסט טאן תשובה. און דאס איז וואס ער זאגט זיי, חי אני נאום השם, אם אחפוץ במות הרשע, דאס איז ניט דער חפץ, דאס איז ניט די תכלית, דאס איז ניט די כוונה, מות הרשע, עס איז ניט דא אזא כוונה. וואס איז די תכלית? כי אם בשוב רשע מדרכו וחיה.
גיט אכטונג, דער מלבי"ם האט דא א מקורי'שן פירוש. דער מלבי"ם זאגט, אויך ווען איך הרג'ע דעם רשע, איז ניט דא קיין כוונה אין דעם טויט פון דעם רשע נאר בשוב רשע מדרכו. מען דארף פארשטיין אזא זאך, ער איז שוין געשטארבן, וואס בשוב רשע מדרכו? נאר די כוונה איז אזוי. אויך ווען איך הרג'ע דעם רשע א', איז דאס ניט די תכלית, נאר די כוונה איז בשוב רשע ב' מדרכו וחיה. דאס איז אין בחינה פון למען יראו וייראו. ווען איך שטעל א געוויסן מענטש אין תפיסה אדער איך נעם אים ארויף אויפן גאלגן, פאר אים וועט דאס שוין ניט העלפן. דאס וועט העלפן פאר דיר, אז דו זאלסט ניט חזר'ן אויף די מעשים וואס ער האט געטאן, ווייל דו וועסט זען וואוהין מען קען אנקומען. פארוואס ערקלערט דער מלבי"ם אזוי? דאס הייסט, פארוואס, פארוואס ניט צו ערקלערן אזוי דעם פסוק? ווייל דער מלבי"ם האט אן עיקרון אז שטענדיק ווען ער חזר'ט אויף דעם זעלבן נאמען צוויי מאל, גייט ניט די רייד וועגן דעם זעלבן ערשטן, ווייל אויב מען רעדט וועגן דעם ערשטן, האסטו אים דערמאנט איין מאל, איז דאס גענוג. אויב ער חזר'ט אויף דעם זעלבן נאמען צוויי מאל, הייסט דאס אז מען רעדט וועגן אן אנדערן. און גיט אכטונג דא קומט אויך צו אויסדרוק דער דאזיקער דקדוק. חי אני נאום השם אלוקים, אם אחפוץ במות הרשע, כי אם בשובו מדרכו וחיה. אזוי וואלט געדארפט שטיין. פארוואס שטייט כי אם בשוב רשע? האסט שוין געזאגט אם אחפוץ במות הרשע, כי אם בשובו מדרכו. פארוואס נאכאמאל רשע? אם אחפוץ במות הרשע, כי אם בשובו מדרכו וחיה. נאר פון דעם וואס ער האט דערמאנט נאכאמאל רשע, איז משמע פון דא זאגט דער מלבי"ם אז מען רעדט וועגן אן אנדער רשע. איך וויל ניט אין דעם טויט פון רשע א', אפילו אויב ער וועט שטארבן, איז די כוונה בשוב רשע ב' מדרכו וחיה. מיין כוונה איז אז דער צווייטער רשע זאל זיך אומקערן פון זיין וועג, זאל אריינלייגן אין זיין הארץ און פארריכטן זיינע מעשים אויף ווייטער.
איצט וואס קומט איר און טענה'ט, איר זאגט מיר בם אנו נמקים, דאס איז שוין ווי א נמק, עס איז שוין ניט דא וואס צו טאן, מען דארף אפשניידן דעם אבר, עס איז ניט דא קיין מצב מער צו היילן. אויף דער דאזיקער טענה קומט ער און זאגט זיי, שובו שובו מדרכיכם הרעים. דאס הייסט, איר האט נאך א מעגלעכקייט פון רפואה. און פארוואס תמותו בית ישראל? מען זאגט ניט, א דאקטער זאגט ניט דעם פאציענט נעם די מעדיצין אויב ער טראכט אז דער מצב איז אין א מצב פון קיין אומקער. אן אומרעווערסיבלער מצב. מען זאגט ניט נעם די מעדיצין. אויב איך זאג נעם די מעדיצין, הייסט דאס אז דער מצב איז נאך צו ענדערן. און דעריבער זאגט ער זיי שובו שובו מדרכיכם הרעים. ענדערט אייערע שלעכטע וועגן, ענדערט אייערע צעשטערטע מעשים, ווייל נאך שייך אין אייך די תשובה. נאך קען די תשובה פארבעסערן אייער מצב. און דעריבער קומט דער אויבערשטער און טענה'ט אנטקעגן זייערע טענות, עס איז ניט דא וואס צו טאן, תשובה וועט אונדז שוין ניט העלפן, זאגט זיי דער אויבערשטער אדרבה, תשובה וועט אייך העלפן און וועט ענדערן אייער מצב צום גוטן, און דעריבער זאלט איר ניט מאכן קיין תירוצים, נאר קערט אייך אום צום אויבערשטן און דער אויבערשטער וועט צוריק מרחם זיין אויף אייך. אין די קומענדיקע פסוקים באהאנדלט יחזקאל די פראגע פון תשובה און דעם ענין פון תוהה על הראשונות. דאס הייסט, ווי אזוי די תשובה איז בעצם מועיל, און וואס עס טוט זיך ווען א מענטש האט חרטה אויף זיינע פריערדיקע שלעכטע מעשים אדער אויף זיינע פריערדיקע גוטע מעשים. וואס טוט זיך דעמאלט? וואס טוט זיך צו יענע מעשים.