ספר יחזקאל פרק ל'. ויהי דבר השם אלי לאמור. בן אדם הינבא ואמרת כה אמר השם אלוהים הילילו הה ליום כי קרוב יום וקרוב יום להשם יום ענן עת גויים יהיה. דער מלבי"ם דערקלערט אז לויט וויאזוי עס זעט אויס איז די נבואה א השלמה פון די נבואה וואס איז געווען אין דעם צענטן יאר, און דעמאלט האבן מיר געזען אז דארט האט ער אים נבואה געזאגט די חורבנות פון מצרים. דערנאך האט ער דערנעבן געשריבן די נבואה פון יאר כ"ז, ווי מיר האבן דערקלערט אז דאס איז געווען דער סוף, דאס 27סטע יאר צו נבוכדנצר, דאס איז געווען דער סוף פון מצרים, כדי צו זאגן וויאזוי דער ענין האט זיך געענדיגט. און דערנאך קערט ער זיך צוריק נאך אמאל און דערציילט וואס איז געווען אין דעם צענטן יאר. ווייל נאכדעם זעען מיר אז ער באשרייבט וואס איז געווען אין 11, אין 12, אלזא איצט קערט ער זיך צוריק צו דערציילן וואס איז געווען אין דעם צענטן יאר און איצט וועט ער באשרייבן די זאכן מיט מער פרטים און אויך אין אן אנדער סטיל. און נאך א זאך זאגט דער מלבי"ם, א נבואה וואס ווערט איבערגעחזרט אדער דרייפאכיג קומט בהכרח. דאס הייסט אז א נבואה איז געזאגט געווארן איין מאל, קען זיין אז עס וועט זיין א שינוי דורך שינוי מעשים און דומה, אבער אויב די נבואה איז געדאפלט און געדרייפאכט הייסט דאס אז זיכער וועט די נבואה מקויים ווערן.
בן אדם הינבא ואמרת כה אמר השם אלוהים הילילו הה ליום. הילילו מיינט מאכט א יללה, דאס איז אן אויסדרוק וואס קומט פאר אסאך מאל אין תנ"ך, מער ווי 10 מאל קומט פאר דער אויסדרוק. הילילו זאלט מאכן א יללה און זאלט זאגן אהה, אהה איז א געשריי פון ווייטאג, אויף דעם טאג וואס איז דער יום הפורענות. הגם עס זענען שוין אריבער חורבנות אויף מצרים, אבער יענער טאג וועט זיין דער טאטאלער חורבן, דער גאנצער חורבן, דעריבער אויף דעם טאג דארף מען א ספעציעלע יללה, הילילו הה ליום.
כי קרוב יום וקרוב יום להשם, יום ענן עת גויים יהיה. ווייל נאנט איז דער טאג וואס זי וועט חרוב ווערן, און דאס וועט תיכף זיין נאך דעם חורבן הבית. אבער ער מודיע אז נאנט איז א טאג צו השם. דער צווייטער טאג, ווי מיר האבן געזאגט אז דאס וועט זיין דער פולקומער חורבן, דאס וועט זיין אין כ"ז צו נבוכדנצר, אלזא אפילו לגבי אונדז איז דאס נישט נאנט ווייל עס איז נאך פאראן צייט, אבער ער זאגט נאנט צו השם. ווייל ווי באקאנט צו השם איז דאס נאנט, ביים אייבערשטן ווערט דאס נישט גערעכנט פאר נאך א לאנגע צייט. דער ערשטער טאג אויף וועלכן ער האט געזאגט אז ער איז נאנט, דאס וועט זיין א יום ענן. און דער צווייטער טאג וואס ער האט געזאגט אז נאנט איז א טאג צו השם, וואס דאס איז אביסל ווייטער, דאס וועט זיין עת גויים. יום ענן מיינט א טאג פון חושך און פינסטערניש, דאס מיינט יום ענן, דאס איז א מליצה'דיגער אויסדרוק. און עת גויים מיינט אז דעמאלט וועט נישט נאר מצרים פאלן נאר דאס וועט זיין די צייט זיך אויסצורעכענען אויך מיט די גויים. דאס מיינט עת גויים, אלע גויים וואס זיי האבן געהאט, זיי האבן געהאט א ברית מיט מצרים, אין דער זעלבער געלעגנהייט וואס מצרים וועט פאלן וועלן אויך זיי פאלן.
אנטקעגן דעם וואס ער האט געזאגט יום ענן, וואס דאס איז די נאנטע צייט, זאגט ער ובאה חרב במצרים והייתה חלחלה בכוש בנפול חלל במצרים ולקחו המונה ונהרסו יסודותיה. באה חרב במצרים, די שווערד וועט זיך פארשפרייטן איבער גאנץ מצרים. אנטקעגן עת גויים, וואס דאס איז וואס מיר האבן געזאגט אז אויך מיט די גויים וועט השם קומען אן אויסרעכענונג, אלע העלפער און שטיצער פון מצרים, זאגט ער והייתה חלחלה בכוש, אויך כוש וועט זיין דערשראקן, ולקחו המונה פון מצרים, זיי וועלן נעמען פונעם המון פון מצרים, דאס מיינט זיי וועלן נעמען פונעם פאלק פון מצרים, און אויך וועלן זיי צעברעכן אירע יסודות. ווער זענען די יסודות? דאס זענען די אומות וואס העלפן איר, זיי זענען די יסודות פון איר מלכות און גבורה, דאס זענען אלע די וואס קומען איר צו העלפן. ווי ער גיט תיכף אן ווער זענען יענע יסודות: כוש ופוט ולוד וכל הערב וכוב ובני ארץ הברית איתם בחרב יפולו. אלע די וועלן העלפן מצרים, און אלע די בשעת מצרים פאלט וועלן אויך זיי פאלן, ווייל זיי זענען כביכול ווי די יסודות אויף וועלכע מצרים שטייט, און אויך זיי וועלן זיין אין דער זעלבער פאלונג.
דער רד"ק זאגט וואס איז והייתה חלחלה בכוש? ער זאגט אז ווען די בני כוש וועלן זען אז חללים פאלן אין מצרים, וועלן זיי ציטערן און מורא האבן און זיך אויפרעגן טאמער וועט די שווערד קומען אויך אויף זיי, היות ווי אלע זענען בני חם. און זיי זענען בני חם, דאס הייסט אז אויב א טייל פון זיי פאלן קען זייער גוט זיין אז דער וואס קומט אן אן אויסרעכענונג מיט מצרים, וועט קומען אויך מיט אונדז. דער רד"ק זאגט דא כוש ופוט ולוד וכל הערב, ערב מיינט א פאלק וואס איז צוזאמגעקליבן פון פעלקער וואס האבן זיך צונויפגעמישט. און אזוי זאגט אויך תרגום יונתן, סומכוותם, דאס מיינט די וואס לענען זיך אן און מישן זיך צוזאמען מיט זיי. ובני ארץ הברית, דאס איז נישט ארצות הברית, ארץ הברית מיינט די וואס האבן געהאט א ברית מיט ארץ מצרים. זיי זענען נישט געווען פון זייער משפחה, אבער זיי זענען בני ארץ הברית. להבדיל פון כוש ופוט ולוד וואס אלע זענען פון די בני חם און פון מצרים. ווי עס שטייט ובני חם כוש ומצרים ופוט, ומצרים ילד את לודים. מיר זעען אז אלע די זענען א משפחה פון מצרים. אלע וועלן פאלן דורך דער שווערד צוזאמען מיט מצרים, און דאס איז וואס ער האט געזאגט עת גויים, א צייט אין וועלכער אלע גויים וואס זענען נאנט צו מצרים וועלן באצאלן דעם חשבון.
כה אמר השם ונפלו סומכי מצרים וירד גאון עוזה ממגדול סונה בחרב יפלו בה נאום השם אלוהים. דערקלערט דער מלבי"ם, די גבורה פון מצרים איז געווען: א' דורך פילע פעלקער וואס האבן איר געהאלפן, זיי האבן איר געשטיצט. נאך א זאך, דורך דעם רוב המון וואס האט געוואוינט אין מצרים. א דריטע זאך, דורך דעם יאור, די יאורים וואס זענען געווען ארום מצרים, זיי האבן איר אויך באשיצט און זיי זענען אויך געווען איר שטארקייט און איר תוקף פון מצרים, א מקור בלתי נדלה צו באוואסערן די פעלדער פון מצרים. די פערטע זאך, וואס זיי האבן געגלייבט אז זיי אלע לענען זיך אן אויף די אלילים און זייער מלך אין זייער שפיץ, ווי מיר האבן געזען אז ער איז דער תנין הגדול, וואס ער איז אכזריות'דיג, וואס ער איז דער גרויסער אליל. אויף אלע די האבן זיי זיך פארלאזט. דא איצט קומט דער אייבערשטער זאגן זיי אין נבואה אז אלע וועלן פארלוירן ווערן. ונפלו סומכי מצרים, דאס זענען די וואס העלפן און שטיצן איר, ווי מיר האבן געזאגט, דאס איז דער ערשטער וואס זיי הייבן אן און העלפן צו געבן תוקף צו מצרים. אלזא פון דארט הייבט זיך אן די מפלה, און זיי וועלן פאלן ממגדל סונה, וואס דאס איז ביים איין עק, און דעמאלט זאגט ער ונשמו בתוך ארצות נשמות והעריו בתוך ערים נחרבות תהיינה. אלע די לענדער וואס זענען אין יענעם צד פון מגדל סונה, אלע וועלן זיין ווסט, דאס מיינט וועלן זיין פארוואסטעט, אלע וועלן זיין חרוב. און דורך דעם וידעו כי אני השם בתיתי אש במצרים ונשברו כל עוזריה. דורך דעם פייער וואס איך וועל געבן אין מצרים וועלן צעברעכן ווערן אלע סומכי מצרים, ווי מיר האבן געזאגט, ווי ער האט פריער געזאגט ונפלו סומכי מצרים, די וואס קומען איר צו העלפן.
די וואס זענען געווען סומכי מצרים, זיי וועלן פאלן פון עטליכע סיבות. זאגט דער מלבי"ם, ערשטע סיבה, ווייל ווען עמעצער האט א שטיצער און האלטער, קען ער נישט פאלן, עמעצער האלט אים. אלזא וועט השם ווארפן די סומכי מצרים ווייל דער ציל איז ארונטערצוווארפן מצרים. אלזא ערשטע סיבה, כדי אז מצרים זאל נישט האבן ווער עס זאל איר האלטן, שטיצער און האלטער, ווער עס זאל איר שטארקן. נאך א זאך, כדי אז אויך דאס לאנד וואס איז ארום זיי זאל זיין ווסט, זאל זיין פארוואסטעט. ווי מיר האבן דערקלערט אין פריערדיגן פרק, אז ווען א געוויסער ארט איז ווסט אבער די ארום איז פרוכטבאר, איז ער נישט אזוי דערשראקן, ווייל ער האט פון וואו צו נעמען תבואה און ער קען זיין אין פארבינדונג מיט אלע לענדער ארום. אבער דא וועט השם צעברעכן אויך די סומכי מצרים, די וואס זענען ארום איר און העלפן איר, כדי אז אלע זאלן זיין ווסט, און דאס וועט פארגרעסערן די וויסטקייט פון מצרים. מצרים וועט נישט האבן פון וואו צו נעמען און אויף וואס זיך אנצולענען אויף תבואה און אויף אלץ וואס זיי דארפן. נישט נאר זיי וועלן נישט האבן, אויך די לענדער וואס זענען ארום איר וועלן נישט האבן. און דעמאלט וועט דא מקויים ווערן וואס עס שטייט לא יעבור בה רגל אדם ובהמה. ווייל עס קען זייער גוט זיין אז אויב די שטעט וואס זענען ארום איר עקזיסטירן, אלזא אויב עמעצער וויל וועט ער אריבערגיין דורך מצרים כדי אנצוקומען צו די שטעט וואס זענען ארום איר. אבער אויב אויך די שטעט וואס זענען ארום איר זענען פארוואסטעט, אלזא ווער דארף אריבערגיין דורך מצרים? און דעמאלט קומט אויס אז עס וועט אין איר מקויים ווערן וואס עס שטייט לא יעבור בה רגל אדם ובהמה, וואס דאס ווייזט די תכלית פון די וויסטקייט, די פולקומע וויסטקייט. און די דריטע זאך, וידעו כי אני השם. דורך דעם וועלן זיי דערקענען אז דער אייבערשטער וואס האט דאס איבערגעגעבן אין נבואה, אט האט ער דאס געברענגט אויף מצרים און אט זענען זיינע ווערטער מקויים געווארן, מיט דעם דערקענט מען אז דבר השם יקום לעולם.
ביום ההוא יצאו מלאכים מלפני בצים להחריד את כוש בטח והייתה חלחלה בהם ביום מצרים כי הנה באה. דער מתג איז ביים אל"ף און דעריבער דארף מען לייענען באה, אנטקעגן דעם באה, אלזא דאס איז אין לשון עבר. ביום ההוא יצאו מלאכים מלפני בצים. זאגט דער מלבי"ם, נישט נאר וועלן אירע העלפער, די וואס האבן איר געהאלפן אין מלחמה, פאלן און צעברעכן, נישט נאר וועלן צעברעכן ווערן די אומות וואס געפינען זיך אין צד פון מגדל סונה ווי מיר האבן געזען אין פסוק ו', נאך אין דעם זעלבן טאג זאגט השם יצאו מלאכים מלפני. דאס וועט זיין אין מיין השגחה אז עס וועלן ארויסגיין שליחים, מלאכים, צו דערשרעקן כוש וואס כוש געפינט זיך אין צווייטן צד. און וויאזוי ווייסן מיר? ווי עס שטייט ממגדל סונה ועד גבול כוש. דאס הייסט אז מגדל סונה איז אין איין צד און כוש אין צווייטן צד. אלזא זענען ארויסגעגאנגען מלאכים זיי צו דערשרעקן דארט אין זייער לאנד, וואו זיי זענען געווען זיכער, להחריד את כוש בטח. כוש וואס זיצט זיכער, זענען ארויסגעגאנגען מלאכים זיי צו דערשרעקן. פארוואס זענען זיי געווען זיכער? זיי זענען געווען זיכער, א', ווייל דער שונא איז געווען ווייט פון זיי. ער איז אין מגדל סונה, דאס איז ווי מיר האבן געזאגט אין צווייטן צד, און דעריבער זענען זיי נישט געווען באזארגט. נאך א זאך, פונעם צד וואס זיי זענען געווען ארומגערינגלט מיט ים. כדי אנצוקומען צו זיי דארף מען אריבערגיין דורכן ים. ווי עס שטייט ארץ צלצל כנפיים אשר מעבר לנהרי כוש. דאס הייסט כדי אנצוקומען צו זיי דארף מען א ים. תמיד דער וואס כדי אנצוקומען צו אים דארף מען א ים, איז ער ווייניגער באזארגט, ווייל דער ים איז שוין פון זיך אליין א גרעניץ וואס איז נישט אזוי פשוט. און דעריבער זאגט ער דיר, הגם זיי זענען כביכול געזעסן זיכער צוליב די סיבות, פונדעסטוועגן זענען ארויסגעגאנגען מלאכים צו דערשרעקן כוש, און אין זיי וועט זיין חלחלה ווי דער טאג פון מצרים. זיי וועלן האבן מורא און חלחלה ווי עס איז געווען אין מצרים, ווייל די חלחלה קומט איצט אן אין זייער לאנד, דאס איז נישט עפעס א שמועה פון ווייטן, ווייל כי הנה באה, אט איצט קומט די חלחלה אן אויף זיי. און וויאזוי וועט קומען די חלחלה אויב דו זאגסט אז זיי זענען געווען ארומגערינגלט מיט ים? ביום ההוא יצאו מלאכים מלפני בצים. וואס איז בצים? צים זענען גרויסע שיפן, מלחמה שיפן, ווי עס שטייט וצי אדיר לא יעברנו. דעריבער אגב די מספנות, די מספנות פון ישראל ווערן גערופן צים, ווייל צים איז אן אויסדרוק פאר שיפן, פאר גרויסע שיפן. דאס איז א צי פון שיפן, וצי אדיר לא יעברנו.
כה אמר השם אלוהים והשבתי את המון מצרים ביד נבוכדראצר מלך בבל. איצט וועט ער באשרייבן וויאזוי ער וועט חרוב מאכן דעם המון מצרים און דעם רוב פאלק וואס געפינען זיך דארט. ער זאגט דיר, דאס וועט זיין דורך דעם אייבערשטן אין דער שליחות פון נבוכדנצר. השם וועט שיקן נבוכדנצר כדי ער זאל טאן די פעולה. ווייל אנטקעגן דעם וואס עס שטייט אין כוש, אז דארט וועט דאס זיין דורך מלאכים, און דארט וועט דאס זיין בעיקר צו דערשרעקן כוש, דאס מיינט זיי צו ברענגען צו חלחלה, ער וועט נישט צעשטערן אינגאנצן ארץ כוש. אבער וועגן מצרים, דארט זאגט ער דיר וועט זיין א פולקומע השחתה דורך נבוכדנצר. און דארט וועט ער מיטברענגען מיט זיך די עריצי הגויים צו פארשעדיגן דאס לאנד. דאס וועט זיין א השחתה און ער וועט זיך נישט באגענוגענען נאר צו דערשרעקן דאס לאנד ווי ער האט זיך באגענוגט ביי כוש. הוא ועמו איתו עריצי גויים מובאים לשחת הארץ והריקו חרבותם על מצרים ומלאו את הארץ חלל. הוא ועמו איתו, ער און זיין פאלק, זיי זענען עריצי גויים. וואס איז עריצי גויים? שטארקע און האַרבע גיבורים. דאס מיינט עריצי גויים. עריץ איז מלשון גבורה, און מיר האבן אויך פריער דערקלערט אז עריץ איז געווענליך אן אויסדרוק פאר א רשע. דאס הייסט מענטשן אן רחמנות, דאס זענען רשעים, עריצי גויים. און דארט זאגט ער, די עריצים וועלן קומען דורך השגחת השם און די תכלית פונעם ענין וועט זיין צו פארשעדיגן דאס לאנד. לשחת מיינט, אמאל איז פאראן עמעצער וואס קומט כדי צו כובש זיין א לאנד כדי דערנאך צו ניצן. אלזא אדרבה, ער איז פאראינטערעסירט אין די תשתיות, ער איז פאראינטערעסירט אין אלץ וואס איז דארט פאראן, אלזא קומט ער נישט עס צו פארשעדיגן. אבער ווען עמעצער קומט צו כובש זיין און אוועקגיין, אלזא אדרבה, איז ער פאראינטערעסירט צו פארשעדיגן, אז עס זאל נישט בלייבן קיין זאך, ער לאזט נאך זיך אן אויסגעברענטע ערד. און דאס איז וואס ער זאגט דא, זיי ווערן געברענגט צו פארשעדיגן דאס לאנד, זיי וועלן נישט קומען כדי צו נעמען עפעס און איבערלאזן דעם ארט כדי עס צו ניצן, נאר צו פארשעדיגן, ווי מיר האבן געזען אז דארט איז נישט אריבער אדם ובהמה, מען וועט דארט נישט זען, דער ארט איז געווען ווסט. דאס הייסט אז דא איז געווען א פולקומע השחתה. און דעמאלט וועלן זיי אויסגיסן, הריקו חרבותם על מצרים, דאס מיינט זיי וועלן אויסגיסן זייערע שווערדן, וואס איז אויסגיסן די שווערד? די שווערד נעמט מען ארויס, וחרב שלפת מתערה. תערה מיינט דער ארט אין וועלכן מען שטעקט אריין די שווערד. אלזא וועט ער אויסגיסן די שווערד, מיינט ער וועט ארויסנעמען די שווערד און אנפילן דאס לאנד מיט חללים.
ונתתי יאורים חורבה ומכרתי את חרבה. ומכרתי את הארץ ביד רעים והשימותי ארץ ומלואה ביד זרים אני השם דיברתי. מיר האבן געזאגט אז מצרים האט געהאט אויף עטליכע און עטליכע זאכן זיך אנצולענען. מיר האבן געזאגט א', דורך די פעלקער ארום איר וואס האבן איר געהאלפן. מיר האבן געזען דורך דעם רוב המון וואס געפינט זיך אין מצרים און אויך זיי האבן מיר געזען אז אויך זיי וועט מען נעמען. די דריטע זאך האבן מיר געזאגט דאס איז דורך די יאורים. איצט זאגט ער וויאזוי ער וועט זיך אויסרעכענען מיט זיי אויך אין דעם ענין. זיי לענען זיך אן אויף זייערע יאורים, זיי גרויסן זיך מיט זייערע יאורים, לי יאורי ואני עשיתיני. ער זאגט די יאורים, ונתתי יאורים חרבה, די יאורים וועלן זיין חרוב, דאס מיינט זיי וועלן זיך אויסטריקענען. השם וועט פארקויפן דאס לאנד אין די הענט פון שלעכטע, ומכרתי את הארץ ביד רעים, זיי וועלן נישט אכטונג געבן צו פארריכטן די יאורים. וואס זענען די יאורים? זיי, עס איז געווען דער גרויסער יאור, און עס איז באקאנט אז מצרים האט געהאט א וועג, זיי האבן געהאט זייער אנטוויקלטע טעכניקן פאר באוואסערן, דורך דעם וואס זיי האבן געצויגן פון די יאורים, פונעם גרויסן יאור האבן זיי געצויגן וואסער אין די פעלדער. און דא אין דעם רגע וואס ער וועט אנקומען און חרוב מאכן דאס לאנד, וועלן זיי נישט אכטונג געבן צו פארריכטן יענע יאורים, וואס דאס זענען די גראבונגען מיט וועלכע זיי האבן געצויגן וואסער פונעם גרויסן יאור כדי צו באוואסערן די פעלדער. אלזא ממילא ונתתי יאורים חרבה. ומכרתי את הארץ ביד רעים, דאס לאנד וועט פארקויפט ווערן אין די הענט פון שלעכטע, דאס מיינט אין די הענט פון די מענטשן וואס זענען משחיתים. והשימותי ארץ ומלואה ביד זרים, אני השם דיברתי. די פרעמדע וועלן פארוואסטן דאס לאנד, וועלן עס מאכן ווסט, אויך אין א ארט וואו עס איז נאך פאראן א יישוב, זאגט השם כי אני השם דיברתי, אלזא וועט דערקענט ווערן וואס איך האב גערעדט, איצט וועלן זיי דאס זען אז דאס ווערט מקויים פאר זייערע אויגן.
מיר האבן געזאגט אז מצרים האט נאך א מקור פון זיכערקייט און דאס זענען זייערע אלילים. זיי האבן געגלייבט אין זייערע אלילים, זיי האבן געדינט צום שעפעלע, זיי האבן געגלייבט אז פרעה דער תנין הגדול איז דער אליל, זיי האבן געגלייבט אז דער יאור, דער נילוס איז אן אליל. כה אמר השם אלוהים והאבדתי גילולים והשבתי אלילים מנוף ונשיא מארץ מצרים לא יהיה עוד ונתתי יראה בארץ מצרים. עס איז באקאנט אז דער עיקר עבודה זרה זייערע, זאגט דער מלבי"ם, איז געווען אין נוף, וואס דאס איז וואס מען רופט ממפיס אדער ממפוס. זאגט השם איך וועל אויסראמען פון נוף די אלילים. והאבדתי גילולים והשבתי אלילים מנוף. גילולים איז אן אויסדרוק פאר עבודה זרה, און זיי ווערן גערופן גילולים ווייל זיי זענען פאראכט ווי גללים. און נישט זיין וועט קיין נשיא פון ארץ מצרים, לא יהיה עוד. וואס איז נשיא מארץ מצרים? דער נשיא פון מצרים איז געווען דער קאפ צו די אלילים, אלזא וועט ער נישט מער עקזיסטירן. ונתתי, זאגט השם, יראה בארץ מצרים. דורך דעם וועט פאלן אין זייער הארץ א פחד און יראה פון השם. ווייל ביז איצט האבן זיי מורא געהאט פון זייערע אלילים, אבער איצט ווען זיי וועלן זען אז די אלילים ווערן פארשניטן, אלזא וועט די יראה זיין פון השם, ונתתי יראה בארץ מצרים.
והשימותי את פתרוס ונתתי אש בצוען ועשיתי שפטים בנו. איצט וועט ער באשרייבן דעם סדר פונעם חורבן. אין אנהייב וועט ער פארוואסטן פתרוס. פתרוס איז געווען אין מצרים העליונה. דערנאך וועט ער געבן פייער אין צוען, וואס דאס איז נאך א שטאט. דערנאך וועט ער מאכן שפטים אין נו. נו איז א נאמען פון א ארט וואס מען רופט אלכסנדריה, דאס איז דער אונטערשטער טייל פון מצרים, ווי מיר האבן געזען אמון מנו. ושפכתי חמתי על סין מעוז מצרים והכרתי את המון נו. ושפכתי חמתי על סין מעוז מצרים. סין, דאס איז נישט טשיינא, דאס איז נישט די סין וואס איז אונדז באקאנט. ער רעדט דא וועגן סין וואס איז געווען דארט אין מצרים, א ארט אין מצרים וואס מען רופט סין. אלזא דער המון נא, המון נו און דאס פאלק, זיי וועלן גיין זיך באשיצן אין דעם פעסטונג פון סין וואס געפינט זיך נעבן זיי, כדי דורך דעם זאלן זיי האבן א באשיצונג פאר יענער צרה וואס קומט אויף זיי. זאגט השם איך וועל אויסגיסן חמה אויף סין, און דארט אין דעם ארט וואו זיי וועלן זיך וועלן באשיצן און ראטעווען, זאגט השם הכרתי את המון נו. יענע המון נו וואס וועלן קומען זיך באשיצן אין דעם פעסטונג פון סין, וועלן זיי אויך קומען און פארשניידן. ונתתי אש במצרים חול תחיל סין ונו תהיה להבקע ונוף צרי יומם. נאכדעם וואס זיי וועלן נאך זיין אנגעשטרענגט מיט זייער האַרבן נאקן זאגט דער מלבי"ם, וויאזוי? דורך דעם פעסטונג פון סין, און דורך דעם וואס אויך נו, אויך דאס איז געווען אן ארט פון א פעסטונג און דער ים האט עס ארומגערינגלט, ווי עס שטייט התיטבי מנו אמון היושבת ביאורים מים לה סביב אשר חיל ים מים חומתה. דאס הייסט צו גיין קיין נו איז געווען עפעס א סארט פארפעסטיגונג. צו טראכטן אז מיר וועלן קענען זיין באשיצט. זאגט השם איך וועל געבן פייער אין מצרים ביז סין וועט האבן וויי ווי א יולדת. ווי א פרוי וואס געוואוינט אלזא כאפט זי אן, א ציטערניש פון א חלחלה, אזוי אויך וועט געשען צו סין. און ווען זי וועט זיצן אויפן משבר כדי ארויסצוברענגען דאס קינד, און דעמאלט די הויט אין וועלכער דאס קינד געפינט זיך, וואס דאס איז דער שפיר, דארט צעברעכט זיך די הויט און דאס קינד גייט ארויס, דאס איז א משל צום צעברעכן פון דעם מצור וואס וועט דא זיין. דאס איז וואס ער זאגט נו תהיה להבקע. ווייל ער האט דאס פארגלייכט צו א געבורט, אלזא זעצט ער פאר און זאגט די געבורט וועט איצט צעברעכן דעם שפיר און ממילא וועט זיך נו צעברעכן, פון דעם וויי וועט זיך צעברעכן דער בויך פון דער יולדת. ונוף צרי יומם. דאס מיינט זיי וועלן פיינט האבן דעם טאג, זיי וועלן זיין צרי יומם, ווי מלשון צריו, ווי זיינע שונאים, זיינע קעגנער. זיי וועלן זיין צרי יומם, זיי וועלן ליב האבן די נאכט. פארוואס? ווייל דוקא ביינאכט וועלן זיי קענען אנטלויפן, וועלן קענען זיך באהאלטן, וועלן קענען געפינען א פארבארגענעם ארט. ובעת אז ביי טאג זענען זיי תמיד אנטבלויזט.
בחורי אוון ופי בסת בחרב יפולו והנה בשבי תלכנה. בחורי אוון ופי בסת, דאס זענען נעמען פון ערטער. זיי וועלן פאלן דורך שווערד. והנה בשבי תלכנה. והנה בשבי תלכנה, און זיי וועלן גיין אין געפאנגענשאפט, האט מען געדארפט זאגן. פארוואס פלוצלינג גייט ער איבער צו רעדן אין לשון נקבה? אלזא זענען דא צוויי דערקלערונגען. איין דערקלערונג וואס רש"י דערקלערט, אז הנה מיינט די לענדער וועלן גיין אין געפאנגענשאפט. ער האט גערעדט וועגן בחורי אוון ופי בסת אז זיי וועלן פאלן דורך שווערד, און די מענטשן וואס זיצן דארט וועלן פאלן אין געפאנגענשאפט. אלזא ווער זענען די מענטשן וואס זיצן דארט? די מענטשן וואס זיצן אין די לענדער. אלזא דעריבער זאגט ער הנה, די לענדער וועלן גיין אין געפאנגענשאפט. אנטקעגן דעם דער מלבי"ם, און אזוי האט אויך דערקלערט דער רד"ק בשם זיין פאטער, ער דערקלערט אז די כוונה דא איז זיך צו באציען צו די פרויען. אין אנהייב רעדט ער וועגן די בחורים, בחורי אוון ופי בסת בחרב יפולו, והנה, ווען די פרויען פון יענעם ארט, בשבי תלכנה. זיי וועלן גיין אין געפאנגענשאפט, זיי וועלן נישט פאלן דורך שווערד.
ובתחפנחס חשך היום בשברי שם את מוטות מצרים ונשבת בה גאון עוזה היא ענן יכסנה ובנותיה בשבי תלכנה. זאגט דער מלבי"ם, די מלחמה וועט אנקומען אויפן ארט וואס מען רופט תחפנחס. דארט איז געווען דאס הויז פון פרעה. דארט האבן מיר געזען אז ירמיהו האט באהאלטן שטיינער אין ליים אין דעם ציגל-פארעם וואס איז ביים אריינגאנג פון פרעה'ס הויז, ווי עס קומט פאר אין ירמיהו מ"ג. און דעריבער זאגט ער כי שם חשך היום. וואס מיינט דאס? ער זאגט כביכול פונעם אנהייב פון דער מלחמה האט דער טאג ווי אנגעהויבן צו פארנאכטן. פונעם אנהייב פון דער מלחמה ווי עס האט זיך אנגעהויבן א שקיעה. ביז ער איז אנגעקומען צו תחפנחס, וואו עס האט זיך אינגאנצן פארפינסטערט דער טאג. ער וויל כביכול זאגן אז ווי מיר האבן פריער געזען אז די גאנצע מציאות פאר מצרים איז געווען א בחינה פון חושך. נוף צרי יומם. פאר זיי איז דער טאג געווען א צרה, אלזא איז די גאנצע מציאות געווען חושך אויף מצרים. אלזא זאגט ער דער אנהייב פון דעם חושך האט זיך אנגעהויבן פונעם אנהייב פון דער מלחמה, און וואו האט זיך געענדיגט דער חושך, דאס מיינט אז אינגאנצן איז אונטערגעגאנגען די זון און עס איז אנגעקומען א פולקומע נאכט? דאס איז ווען ער איז אנגעקומען צו תחפנחס, דארט האט זיך אינגאנצן פארפינסטערט דער טאג. די כוונה איז חשך, דאס איז מיט א שי"ן שמאלית, ווייל חשך מיינט ווי חוסך, פארמיידן די זאך. ווי לא חשך מאותך וכולי, מיינט פארמיידן די זאך. אלזא חשך מיינט ער האט פארמידן דאס ליכט פונעם טאג, עס האט זיך אינגאנצן אויפגעהערט דאס ליכט פונעם טאג. און פארוואס זאגט ער חשך און נישט חשך? ווייל אויב מען רעדט וועגן חושך, זאגט דער מלבי"ם, חושך איז א זאך וואס וועט זיך צוריקקערן און ווידער לייכטן. נאך יעדע נאכט קומט אן א ווייטערדיגער טאג. דעריבער האט ער נישט געוואלט זאגן חשך היום, ווייל דעמאלט וואלט זיך פארשטאנען פון דעם אז עס וועט זיי נאך לייכטן דאס ליכט פון דער הצלחה נאך אמאל. דעריבער האט ער געזאגט חשך היום, חשך מיינט עפעס וואס האט זיך אינגאנצן אויפגעהערט, איז זיי אינגאנצן פארמידן געווארן. און דעמאלט זאגט דער מלבי"ם, פארוואס ניצט ער דעם לשון? ווייל דעמאלט האט ער צעברעכן די מצבות פון בית שמש. זיי האבן געהאט מצבות מיט וועלכע זיי האבן געדינט צו דער זון. און דעריבער די עצם מציאות ווי חשך היום, דאס איז ווי א פאטש אין געזיכט זייער אלוה, אז זייער אלוה וואס איז א בחינה פון דער זון, קען נישט העלפן און ראטעווען זיי. און דארט האט ער אויך צעברעכן, בשברי שם את מוטות מצרים. מצרים האט כביכול ארויפגעווארפן די יאך פון עול אויף די לענדער וואס זענען ארום זיי. יעדער מלך וואס איז געווען א מעכטיגער מלך, האט ער איינגעזאמלט מיסים פון די שכנים'דיגע לענדער, די וואס זענען געווען אונטערטעניג צו אים, ווער עס האט זיך אפגעזאגט האט ער ארויסגעגאנגען קעגן זיי אין מלחמה, האט זיי געפאנגען, זיי געשעדיגט וכולי. אלזא האט ער ארויפגעווארפן א יאך און שוועריגקייט אויף די שכנים, דאס רופט מען מוטות עולכם, ואשבור מוטות עולכם. און דעמאלט זאגט ער בשברי שם את מוטות מצרים, ונשבת בה גאון עוזה. גאון עוזה איז די גאווה פון איר שטארקייט, וואס איז איר גאווה וואס דאס איז די גאון פון פרעה, לי יאורי ואני עשיתיני, וואס ער איז געווען א בעל גאווה גדול, לא ידעתי את השם ואת ישראל לא אשלח, זייער וועג איז געווען מיט א גרויסע גאווה. זאגט השם ונשבת בה גאון עוזה. יענע גאווה און שטארקייט וועט אויפהערן, כן מלשון השבתה. ביז דעמאלט ענן יכסנה ובנותיה בשבי תלכנה. ענן יכסנה ווי מיר האבן געזאגט אז דאס איז א בחינה פון א טאג פון פינסטערניש וועט זיי זיין, און ער וועט הרג'ענען זיי אלע, ובנותיה בשבי תלכנה. וואס איז בנותיה בשבי תלכנה? אלזא באופן פשטי מיינט עס אז מען וועט נעמען די טעכטער פונעם מלך, די טעכטער פון תחפנחס, מען וועט זיי נעמען אין געפאנגענשאפט. אבער דער רד"ק און אויך רש"י דערקלערט אזוי על פי תרגום יונתן, אז בנותיה בשבי תלכנה מיינט די באוואוינער פון די שטעט וואס זענען נאנט צו איר, די באוואוינער פון די דערפער. ווי תרגום יונתן זאגט כפרנהא. און דאס איז אן אויסדרוק וואס קומט פאר אסאך, ווי עס שטייט תגלנה בנות יהודה. תגלנה בנות יהודה מיינט נישט די טעכטער פון יהודה אדער פון א ארט וואס מען רופט יהודה, ניין, נאר תגלנה בנות יהודה מיינט די שטעט וואס זענען נאנט צו יהודה, זיי וועלן פארגליווערט ווערן. דאס מיינט בנות יהודה. אלזא אויך דא ווען עס שטייט אז בנותיה בשבי תלכנה, מיינט עס נישט נאר תחפנחס, נאר אויך אירע בנות, דאס זענען די דערפער וואס זענען נאנט צו איר, וואס זיצן ארום איר, זיי וועלן זיכער נישט האבן דעם כח צו קריגן קעגן די שונאים, און יענע שונאים וועלן זיי נעמען מיט גרינגקייט און זיי פירן אין געפאנגענשאפט. ועשיתי שפטים במצרים וידעו כי אני השם. ועשיתי שפטים במצרים, מיינט אין גאנץ מצרים. ווייל ביז דא האט ער גערעדט באופן פרטני וועגן געוויסע ערטער. איצט וויל ער זאגן וואס וועט זיין אין גאנץ מצרים. און דורך דעם וידעו כי אני השם. דורך דעם וועלן זיי וויסן אז אט השם האט געזאגט און עס איז געווארן.
ויהי באחת עשרה שנה בראשון בשבעה לחודש היה דבר השם אלי לאמור. 11 יאר, זאגט מצודת דוד, מיינט צו דער גלות פון יהויכין און דער מלכות פון צדקיה. און דא רעדט מען וועגן דעם יאר פונעם חורבן. בראשון, מיינט אין ערשטן חודש. בן אדם את זרוע פרעה מלך מצרים שברתי והנה לא חובשה לתת רפואות לשום חיתול לחובשה לחזקה לתפוש בחרב. את זרוע פרעה מלך מצרים שברתי. זאגט דער מלבי"ם, אין דער צייט פון יהויכין און יהויקים האב איך צעברעכן דעם ארעם פון פרעה, אבער גיט אכטונג עס שטייט נישט זרועותיו נאר זרוע. זרוע מיינט איין ארעם. איין ארעם פון פרעה איז שוין דעמאלט צעברעכן געווארן. ווייל שוין אין דער צייט פון יהויכין האט השם צוגענומען פון אים ביזן טייך פרת, וואס דאס איז איין ארעם פון זיין לאנד, מען האט פון אים כובש געווען א טייל פונעם לאנד. און הגם פרעה האט געוואלט פארבינדן דעם בראך, פארבינדן דעם בראך מיינט צו פארריכטן דאס וואס איז קאליע, דאס מיינט צו צוריקברענגען צו זיך דאס וואס איז שוין פון אים צוגענומען געווארן, ער האט זיך געוואלט דארט פארשטארקן, האט אים נישט געהאלפן. ער זאגט וויסן זאלסטו, הנה לא חובשה. אט וועסטו זען אז דאס איז נישט גוט פארבונדן געווארן. און פארוואס? דער מלבי"ם גיט אונדז דא א קורצן קורס אין רפואה. זאגט דער מלבי"ם, א צעברעכענער האנט ווען מען וויל עס גוט פארבינדן, דארף מען לייגן רפואות אויפן ארט פונעם בראך כדי ארויסצונעמען דאס בלוט וואס האט זיך דארט פארגליווערט און פארהארטעוועט, און דערנאך לייגן א חיתול פון ווייכע זאכן, מיינט זאכן ווי וואטע און דומה. דאס מיינט חיתול, מיינט עפעס וואס וויקלט און ווערט ארומגעוויקלט. און דערנאך פארבינדן און גוט אומרינגלען אויפן חיתול מיט שטארקייט. און אויב וועסטו גוט אומרינגלען אן א חיתול, אלזא קענסטו שעדיגן די האנט. דו קענסט אויך גורם זיין אפשר א אפשטעל פונעם בלוט. און אויב וועסטו נישט לייגן עפעס האַרבס וואס וועט אויפשטעלן דעם בראך אין זיין ארט, פעסטמאכן דעם בראך, אלזא ווייסן מיר אז דער בראך וועט זיך צוזאמענוואקסן נישט אויף אן ריכטיגן אופן אדער וועט זיך בכלל נישט צוזאמענוואקסן ווייל די גאנצע צייט איז דא א באוועגונג אין דער האנט. אלזא דעריבער מוז זיין אויף דעם וועג. קודם כל דארף מען לייגן רפואות אויפן ארט פונעם בראך צו ארויסנעמען דאס בלוט וואס האט זיך פארגליווערט און פארהארטעוועט, דערנאך א חיתול פון ווייכע זאכן, און דערנאך אומרינגלט מען אויף אים מיט שטארקייט. זאגט דער מלבי"ם, אבער אויב מען פארבינדט דעם בראך אן א רפואה און חיתול, וועט די האנט אפילו אויב זי וועט אויסגעהיילט ווערן שוין נישט מער זיין גוט פאר מלחמה. און דאס איז וואס ער זאגט דא. והנה לא חובשה לתת רפואות, צו לייגן א חיתול. זי איז נישט פארבונדן געווארן אויף אן אופן וואס איז נויטיג כדי אנצוקומען צו א שלמה רפואה. וואס אין אנהייב האט מען געדארפט לייגן, געבן רפואות, דערנאך געבן א חיתול, כדי איר צו פארבינדן און איר צו פארשטארקן, אז זי זאל האבן א גרויסע שטארקייט, כדי דערנאך לחזקה לתפוש בחרב. אז זי זאל האבן שטארקייט און מאכט אז די האנט זאל קענען דערנאך צוריקגיין און אנכאפן די שווערד און באניצן די האנט ווי געהעריג. אין פשוט'ע ווערטער, וואס ער וויל אונדז דא זאגן, אז דאס וואס ער האט זיך דארט געוואלט פארשטארקן אויפן טייך פרת כדי צוריקצונעמען דאס וואס מען האט פון אים צוגענומען, די פארבינדונג איז נישט געראטן געווארן. מיינט זיין האנט איז געבליבן שלאף און ער האט נישט געקענט אנכאפן די שווערד כדי צו שטיין אין מלחמה כדי צו קענען צוריק כובש זיין דאס וואס מען האט אים צוגענומען.
לכן כה אמר השם אלוהים הנני אל פרעה מלך מצרים ושברתי את זרועותיו את החזקה ואת הנשברת והפלתי את החרב מידו. דעריבער זאגט השם יתברך כה אמר השם אלוהים הנני אל פרעה מלך מצרים ושברתי את זרועותיו. מיינט אז ווען איך וועל ווענדן מיין פנים צו אים, וועט נישט נאר איין האנט צעברעכן ווערן, ושברתי את זרועותיו, ביידע הענט וועלן צעברעכן ווערן. און ער זאגט דיר, סיי אויב דאס וועט זיין די צעברעכענע האנט וואס וועט איצט צעברעכן ווערן נאך אמאל, דאס איז געווען אין די טעג פון יהויקים און צדקיהו, ער איז געגאנגען און זיך געשלאגן אויפן טייך פרת בשעת ער איז ארויסגעגאנגען פון זיין לאנד, אלזא זעסטו שוין דעמאלט אין דעם זעלבן ארט בראך אויף בראך צעברעכן געווארן. אין דעם זעלבן ארט וואו זיין האנט איז שוין צעברעכן געווארן, האט זיך צעברעכן נאך אמאל. נאך א זאך, דער שטארקער ארעם, וואס דאס איז די עצם ארץ מצרים, דאס איז נאך די תקיפה'דיגע האנט, די שטארקע האנט, דארט איז נאך נישט געווען קיין בראך, דארט איז נאך געווען אין תוקף און מאכט. ער זאגט דיר והפלתי את החרב מידו. איך וועל ווארפן די שווערד פון זיין האנט אויך פון דער צווייטער האנט, און דעמאלט דורך דעם והפיצותי את מצרים בגויים וזריתי אותם בארצות. והפיצותי את מצרים בגויים וזריתי אותם בארצות. מיר וועלן דאס נאך אמאל זען אין פסוק כ"ו. וואס איז הפיצותי און וואס איז זריתי? אלזא דער מלבי"ם דא באגענוגט זיך מיט א מראה מקום, און ער זאגט יתבאר למעלה י"ב ט"ו. לאמיר זיך דערמאנען וואס דער מלבי"ם האט דערקלערט אויבן, ווייל דער מלבי"ם דערקלערט אונדז על פי דקדוק לשון הקודש דעם חילוק צווישן הפצה לבין זרייה. וואס לכאורה איז די באדייטונג פון ביידע די זעלבע, צו צעשפרייטן און צו צעווארפן איז לכאורה די זעלבע זאך. זאגט דער מלבי"ם ניין, עס זענען נישטא קיין דאפלטע ווערטער אין לשון הקודש. זאגט דער מלבי"ם, זרייה קומט תמיד ביי א זאך וואס איז נישט צוזאמגעבונדן. ווי זורה ברחת ובמזרה. ווי לא זורו ולא חובשו. ווען מען האט געדארפט היילן עפעס א וואונד, האט מען איבער אים צעשפרייט סממנים. און דעריבער האבן מיר פריער געזאגט אז די רפואה ווערט גערופן מזור. פארוואס ווערט דאס גערופן מזור? ווייל מען האט צעשפרייט סממנים אויף דער מכה. וואס מען לייגט היינט יאד אדער עס זענען פאראן אזעלכע וואס האבן א בלוטיגע בלוט לייגן זיי קאווע, נישט זיכער אז דאס איז דאס בעסטע, אבער אויף יעדן פאל צעשפרייט מען אויף דער מכה. אלזא דאס רופט מען לזרות. לזרות איז א זאך וואס איז נישט צוזאמגעבונדן. אנטקעגן דעם הפיצותי, דערקלערט דער מלבי"ם דאס איז מלשון לנפץ. א זאך וואס איז צוזאמגעבונדן, כלי יוצר תנפצם. דאס איז דער לשון הפצה. און תמיד באשרייבט ער אז אין אנהייב ווערן זיי פארטריבן צו די גויים וואס זענען ארום זיי, צו די פעלקער וואס זענען נאנט, און אינעם ווייטערדיגן שריט צעשפרייט זיי השם צו די ווייטערע פעלקער. און דעריבער אין אנהייב ניצט ער דעם לשון והפיצותי את מצרים בגויים. ווער זענען די גויים? דאס זענען די וואס זענען ארום איר. ווייל דא דארף מען צעשמעטערן, ווייל מצרים איז נאך אלץ איין חטיבה, זי איז א גאנץ כלי, מען דארף עס צעשמעטערן. אלזא דעריבער איז דאס והפיצותי. והפיצותי ווי מיר האבן געזאגט א זאך וואס איז צוזאמגעבונדן צו עס צעשפרייטן. דערנאך ווען עס רעדט זיך אז זיי זענען שוין צעשפרייט, אה איצט דארף מען א גרויסן צעשפרייט, זאכן ווי מיר האבן געזאגט וואס זענען צעטיילט. איצט וואס מען דארף בלויז דאס איז זיי צו צעווארפן אין די לענדער. ווי ויזרו כמוץ לפני רוח.
וחיזקתי את זרועות מלך בבל ונתתי את חרבי בידו ושברתי את זרועות פרעה ונאק נאקות חלל לפניו. וחיזקתי את זרועות מלך בבל. ער זאגט דיר וויסן זאלסטו, דאס וועט זיין אין צוויי מלחמות וואס ער וועט זיך שלאגן קעגן אים אין זיין לאנד. ווי מיר האבן געזען קרוב יום וקרוב יום להשם. קרוב יום דאס איז תיכף, און קרוב יום להשם, צו השם איז דאס נאנט, דאס איז שפעטער, דאס איז אין דעם יאר כ"ז צו נבוכדנצר, וואס דאס איז שוין שפעטער, דאס איז נאנט בלויז צו השם. אבער בעצם רעדט זיך דא וועגן צוויי מערכות. אין ערשטן מאל זאגט ער איך וועל פארשטארקן די הענט פון מלך בבל און ער וועט צעברעכן די הענט פון פרעה ווי מיר האבן דערקלערט, ונאק נאקת חלל, מיינט אז אסאך חללים וועלן פאלן פון זיין פאלק. און מיר האבן שוין דערקלערט, וואס עס זאגט דער רד"ק, ער האט דאס דערקלערט לאל, אז נאקת חלל איז ווען דער מענטש אין דער צייט פון זיין טויט לאזט ארויס זיין לעצטן אטעם ער נואק, מען הערט ארויסגיין א קול פונעם קנה, דאס רופט מען נאקת חלל. והחזקתי את זרועות מלך בבל וזרועות פרעה תיפולנה וידעו כי אני השם בתיתי חרבי ביד מלך בבל ונטה אותה אל ארץ מצרים. והפיצותי את מצרים בגויים וזריתי אותם בארצות וידעו כי אני השם. אלזא דא קערט ער זיך צוריק נאך אמאל אויף דעם סוף כליה פון מצרים, והפיצותי את מצרים בגויים וזריתי אותם בארצות וידעו כי אני השם. מען דארף אביסל פארשטיין פארוואס ער דאפלט דאס. עס קען זייער גוט זיין, ווארום אין פסוק כ"ג האט ער דאס שוין געזאגט, והפיצותי את מצרים בגויים וזריתי אותם בארצות. אלזא נאך אמאל ביי אונדז והפיצותי את מצרים בגויים וזריתי אותם בארצות וידעו כי אני השם. אלזא בפשטות וואס ער האט פריער געזאגט דאס איז די פלאן פון פעולה, און וואס ער שרייבט דא דאס איז די פעולה בפועל. און דורך דעם וועלן זיי וויסן כי אני השם, איך בין השם דער נאמן צו באצאלן א גמול. מיינט אז מצרים וועט באקומען איר עונש אויף וואס זי האט געטאן צו ישראל, סיי היסטאריש און סיי א געבראכענע רער שטעקן וואס איבער אלע דורות זענען זיי געווען פאר ישראל, וואס זיי האבן באקומען געלט כדי צו קומען העלפן צו באשיצן און צו ראטעווען, און סוף כל סוף האבן מיר געזען אז זיי האבן נישט אזוי געטאן. און נישט נאר דאס, נאר די עצם זאך וואס מצרים עקזיסטירט איז דא געווען אן ארט פאר עם ישראל אויף וועמען צו פארלאזן. זיי האבן געהאט אויף וועמען זיך אנצולענען, און דעמאלט קומט אויס אז מצרים אין איר עצם עקזיסטענץ איז געווען א שלעכטער פאקטאר לגבי עם ישראל, ווייל אנשטאט זיך צו פארלאזן אויף השם לענט מען זיך כביכול אן אויף עפעס אן עמעצן וואס דארף זיי העלפן. און א טייל דערפון איז געווען דער ענין פון די מפלה פון מצרים.