ספר יחזקאל פרק כ"ז. ויהי דבר השם אלי לאמור. ואתה בן אדם שא על צור קינה. ואמרת לצור היושבת על מבואות ים רוכלת העמים אל איים רבים כה אמר השם אלוהים צור את אמרת אני כלילת יופי. השם גיט איבער אַ נוסף נבואה צו יחזקאל, און איצט זאָגט ער אים ער זאָל אויפהייבן אַ קינה אויף צור. צו קלאָגן אויף דעם פאַל פון צור. ואמרת לצור היושבת על מבואות ים. וואָס איז דער פירוש על מבואות ים? ווי אַ מבוא, וואו עס קומען אָן אַלע שיפן כדי אָפצולאָדן זייערע סחורות. און זי, צור, איז רוכלת העמים אל איים רבים. זי איז דער רוכל פון די פעלקער. וואָס איז דער פירוש פון דעם? דער רוכל דאָס איז דער מענטש וואָס קויפט סחורה פון דעם גרויסן סוחר און פאַרקויפט עס פון אָרט צו אָרט, גייט פון אָרט צו אָרט, פאַרקויפט עס צו איינציקע. וואָס מען רופט אַ קמעונאי. דאָס רופט מען דער פאַרקויפער, להבדיל פון דעם סיטונאי וואָס פאַרקויפט צו די וואָס קויפן אין גרויסע קוואַנטיטעטן, דער קמעונאי פאַרקויפט צו די וואָס קויפן אין איינציקע שטיק. דאָס רופט מען דער רוכל, און דער רוכל איז דער מענטש וואָס דרייט זיך אַרום, גייט אַרום אין די שטעטלעך כדי צו פאַרקויפן זיין סחורה, און פון דעם קומט דער אויסדרוק אויך, מיר האָבן פריער גערעדט וועגן רוגל, יאָ? לא תלך רכיל, די כוונה איז דער מענטש וואָס גייט נאָך אַ מענטש כדי צו הערן וואָס ער וועט רעדן, און דאָס איז אויך דער וועג פון דעם מרגל וואָס גייט, רוגל און רוכל זענען שרשים וואָס זענען נאָענט איינער צום אַנדערן. ער זאָגט איר, דו נעמסט אָן די סחורה פון די גרויסע סוחרים און דו פאַרקויפסט עס צו די איים אין ים, ווי אַ רוכל, דאָס איז געווען דער וועג פון צור.
צו צור זאָגט ער, אני כלילת יופי. דו רימסט זיך אַז דיין שיינקייט איז פון דיר אַליין. און אויף דעם וועלן איצט אַלע קומענדיקע פסוקים ווייזן אַז דיין שיינקייט, צור, איז נישט דיינע אייגענע, נאָר די גאַנצע שיינקייט דיינע איז גענומען פון אַנדערע אָדער געגעבן דיר פון אַנדערע, אָבער דו האָסט נישט קיין שיינקייט פון דיר אַליין. רש"י ברענגט, וואָס איז דאָס את אמרת אני כלילת יופי? וואָס איז די הדגשה אויף אני? זאָגט רש"י, ביז איצט זאָגן אַלע אויף ירושלים כלילת יופי, ווי עס שטייט אין איכה פרק ב', משוש כל הארץ. ווי עס שטייט אין תהילים מ"ח. איצט רימסטו זיך צו זאָגן אני כלילת יופי. נישט ירושלים, איך בין כלילת יופי. און דאָס איז פאַרבונדן מיט וואָס חז"ל זאָגן אַז צור האָט זיך אָנגעפילט פון דעם חורבן פון ירושלים. וואָס איז דער פירוש כלילת יופי? כלילת יופי מיינט ווי כליל, וואָס דאָס איז ווי מוחלט, די גאַנצע שיינקייט, די אַלערמערסטע מוחלטע, אין גאַנצן שיינקייט. אני כלילת יופי, מיט דעם האָסטו זיך גערימט.
בלב ימים גבוליך בוניך כלילו יופייך. בלב ימים גבוליך, דיין שיינקייט הענגט אָפ פון די גבולים, דהיינו אַז וואָס אַרומרינגלט דיך דאָס איז דער ים. דו ביסט אַן אינדזל אין ים וואָס איז אַרום, און נישט נאָר דאָס נאָר אויך די איים וואָס געפינען זיך אין גאַנצן ים אַרום, אויך זיי כביכול צייכענען אָפּ דיינע גבולים, אַז זי איז כביכול דער צענטראַלער אינדזל און עס זענען דאָ נאָך לוויית-אינדזלען וואָס געפינען זיך אַרום איר. און דיין שיינקייט קומט דורך די שכנים וואָס געפינען זיך אַרום דיר, אַלע איים פון ים וואָס דו פאַרקויפסט זיי דיין סחורה ווי מיר האָבן דערקלערט, דורך דעם ביסטו רייך געוואָרן. און דיין שיינקייט קומט אויך פון דעם וואָס בוניך כלילו יופייך. דער וואָס האָט דיך געבויט האָט זיך באַמיט צו מאַכן דיך שיין. אויב אַזוי, אין פשוטע ווערטער, דיין שיינקייט איז נישט אַן אייגענע. די בויער און די זאַכן פון וואָס דו ביסט געבויט, דאָס איז געבויט פון די פעלקער וואָס געפינען זיך אַרום, פון די וואָס האָבן דיך געבויט פון אַרום, אָבער דאָס איז נישט קיין שיינקייט פון דיר אַליין. און איצט וועט ער ווייזן ווי אַזוי די גאַנצע שיינקייט אירע איז גענומען פון איר אַרום.
ברושים משניר בנו לך את כל לוחותיים. ארז מלבנון לקחו לעשות תורן עלייך. ער פאַרגלייכט דעם גאַנצן אינדזל צור צו אַ שיף אין ים, און איצט איז די דאָזיקע שיף אין גאַנצן געבויט פון אַ מכלול פון באַשטאַנדטיילן, און די שיף איז שיין און פּראַכטפול, איצט וועט ער דיר זאָגן וואָס רימסטו זיך מיט דיין שיף? יעדער איינער דאָ אַרום האָט דאָ געגעבן אַ חלק, און נישט דו האָסט געמאַכט די דאָזיקע שיינקייט. דאָס איז איצט דער משל וואָס ער וועט נעמען, און לאָמיר זען ווי אַזוי ער דעטאַלירט איינער נאָך דעם צווייטן. ער הייבט אָן מיט ברושים משניר בנו לך. די דאָזיקע שיף איז געבויט געוואָרן דורך ברושים (ציפרעסן-ביימער). דערפון האָט מען געבויט די ברעטער פון דער שיף. די ברעטער פון דער שיף דאָס איז וואָס רינגלט אַרום די שיף פון אויסן. דאָס זענען די ברעטער פון דער שיף. ער זאָגט דאָס איז פון משניר, נישט פון צור. דאָס הייסט דאָס איז נישט קיין חלק דיינער, דאָס קומט פון אויסן. און דער ארז וואָס מען האָט גענומען כדי צו מאַכן דיר אַ מאַסט, אויך ער איז נישט דיינער, אויך אים האָט מען גענומען פון לבנון צו מאַכן אַ מאַסט אויף דיר. תורן דאָס איז דער בוים וואָס געפינט זיך אין מיטן שיף.
אלונים מבשן עשו משוטיך. קרשך עשו שן בת אשורים מאיי כתיים. דיינע רודערס האָט מען געמאַכט פון אלונים (דעמבער) פון בשן, אויך דאָס איז נישט דיינס. קרשך עשו שן. וואָס איז דאָס קרשך עשו שן? קרשך, דערקלערט דער מלבי"ם אַז די כוונה איז דאָס ברעט מיט וואָס מען לענקט די שיף. און טאַקע דער ראיה דערצו, ווייל עס שטייט נישט קרשייך, וואָס דאָס איז לשון רבים. עס שטייט קרשך, דאָס הייסט אַז עס איז דאָ איין ברעט מיט וואָס מען פלעגט לענקן די שיף, און אים פלעגט מען מאַכן פון שן. שן מיינט העלפֿנביין (שנהב) פון אַ העלפֿאַנד. און וואָס איז דאָס קרשך, דערקלערט דער מלבי"ם? זאָגט דער מלבי"ם אַז דאָס קרשך איז וואָס מען רופט אויף יידיש דער רודער. וואָס איז דאָס דער רודער? עס איז דאָ דאָ עמעצער וואָס קען ענגליש? וואָס איז רודער? אַ שטייער-ראָד. אַ שטייער-ראָד. דער רודער מיינט די שטייער. אויב אַזוי, דאָס קרשך וואָס מען רעדט דאָ איז די שטייער, און דערפאַר איז עס אַן איינציק ברעט מיט וואָס, און אויך רש"י גייט אין דעם וועג, אַז עס געפינט זיך הינטן פון דער שיף און מיט אים לענקט מען די שיף רעכטס און לינקס. מען האָט עס געמאַכט פון שן, און דער דאָזיקער שן, פון וואַנען קומט ער? בת אשורים, ער איז געבוירן געוואָרן אין אשור און מען האָט אים געבראַכט פון איי כתיים, פון אַן אָרט וואָס מען רופט כתיים. אָט זעסטו אַז אויך דאָס געהערט נישט צו דיר, נאָר אויך אַלע די דאָזיקע חלקים, אַלץ איז אָנגעקומען צו דיר פון אַנדערע ערטער.
שש ברקמה ממצרים היה מפרשך להיות לך לנס. תכלת וארגמן מאיי אלישה היה מכסך. שש ברקמה ממצרים היה מפרשך. איצט גייט ער איבער צו רעדן וועגן די זעגלען. די זעגלען פון דער שיף, דאָס איז אויך וואָס מען רופט אין לשון רש"י דער וילון, אין לשון חז"ל רופט מען דאָס דער וילון פון דער שיף, אָדער דער נס אירער, דאָס איז אַ מין געוועב וואָס דינט ווי אַ וילון, וואָס דאָס זענען טאַקע די זעגלען. שש ברקמה ממצרים, אויך דאָס איז נישט פון דיר. מען האָט עס געבראַכט אויסגעשטיקט מיט שש, וואָס אויסגעשטיקט מיט שש מיינט פּראַכטפול און שיין, דאָס האָט מען געבראַכט פון מצרים, די דאָזיקע זעגלען, כדי צו זיין דיר פאַר אַ נס, אַז דאָס זאָל זיין דער נס ווי מיר האָבן געזאָגט, דאָס איז דער נס וואָס מען הענגט אים אויף אויפן מאַסט. חוץ פון דעם זאָגט ער איר, תכלת וארגמן מאיי אלישה היה מכסך. די שיף האָט אַ דעק. וואָס איז אַ דעק? דער רד"ק זאָגט מכסה דאָס איז דער אוהל פון דער שיף צו דעקן אויף די מענטשן פון דער שיף פון שטראָם, פון רעגן און פון היץ. זיי האָבן געהאַט אַן עפעס אַן אוהל מיט וואָס זיי פלעגן דעקן די שיף. און דער דאָזיקער אוהל, פון וואַנען איז געקומען דאָס מכסך? דאָס איז געווען פון תכלת און ארגמן, זייער פּראַכטפול, זייער שיין, אָבער דאָס איז געווען פון איי אלישה. מען האָט עס געבראַכט פון איי אלישה, מען האָט עס נישט געבראַכט פון דיר אַליין. אויב אַזוי, קום און זע ווי דער גאַנצער עושר און כבוד און תפארת פון צור איז נישט פון איר אַליין, דאָס איז דורך דעם מסחר פון פילע פעלקער, פון ווייטע איים. וואָס ער מיינט טאַקע צו זאָגן דאָ, איז אַז דו האָסט זיך זייער זייער אַנטוויקלט, אָבער פונעם כוח פון די פעלקער וואָס זענען געקומען אַרום דיר צו האַנדלען מיט דיר. פון דעם האָסטו זיך זייער אַנטוויקלט, אָבער עס איז נישטאָ דאָ עפעס פון דיר אַליין און פון דיין כוח וואָס האָט דיך געבראַכט צו דער דאָזיקער גדולה.
יושבי צידון וארבד היו שטים לך. חכמייך צור היו בך המה חובלייך. יושבי צידון, נאָך דעם וואָס ער באַשרייבט די שיף אַליין און אירע כלים, ווי אַזוי זי איז געמאַכט געוואָרן דורך פילע פעלקער, קיין זאַך דאָרט איז נישט פון צור נאָר אַלץ פון די פעלקער אַרום, זאָגט ער אויך די וואָס פירן די שיף, די וואָס טוען די אַרבעט פון דער שיף, איצט רעדט מען וועגן דעם מענטשלעכן צד פון דער שיף, זאָגט ער אויך זיי קומען פון אַנדערע פעלקער. ווי דער עושר און דער מסחר איז געקומען צו איר פון אויסן, וויל ער איר זאָגן אויך די חכמים און די פירער דיינע ווי אַ מדינה, פון צור, אויך זיי קומען פון אויסן, זיי זענען געקומען פון אַנדערע פעלקער. יושבי צידון, דאָס זענען די וואָס פירן די שיף. די וואָס לענקן די שיף, דאָס זענען די יושבי צידון וארבד. וואָס עס האָבן זיך געפונען אין דיר אויך חכמים, וואָס זיי זענען די חכמי צור, זיי זענען די חובלייך, זיי פירן די שיף און הערשן איבער איר, פון זיי זענען אַרויסגעקומען מלך און שרים. עס קומט אַרויס אַז די דאָזיקע חכמים זענען נישט פון דיר, דאָס זענען די יושבי צידון וארבד. זיי זענען געווען די וואָס האָבן געלענקט די שיף און זיי זענען אויך חובלייך. חובלייך דאָס איז אין דעם זין פון רב החובל. און פאַרוואָס רופט מען דעם רב החובל רב החובל? ווייל ער איז געווען פאַראַנטוואָרטלעך אויף דעם אויסשפרייטן די זעגלען. און דאָס אויסשפרייטן די זעגלען, ווי באַוואוסט, איז געטאָן געוואָרן דורך שטריק (חבלים). ווער עס האָט געזען בילדער פון וויקינגישע שיפן, זעט מען דאָס אין אַ זייער זייער קלאָרער פאָרעם ווי אַזוי דאָס איז געבויט אויף זעגלען אויף זעגלען אויף זעגלען, און אַלץ איז געטאָן געוואָרן אויף אַ זייער אויסגעטראַכטן אופן פון ראָדער וואָס פלעגן ציען שטריק און דורך דעם זענען אַלע זעגלען אויסגעשפרייט געוואָרן. און נאָך דעם ציט מען אַנדערע שטריק און דורך דעם זענען די זעגלען צוזאַמענגעפאַלטן געוואָרן. אויב אַזוי, דער רב החובל, ווייל ער איז געווען אָנגעשטעלט אויף דעם, אויפן ענין פון די שטריק און די זעגלען, דערפאַר האָט מען אים גערופן רב החובל. אַזוי זאָגט ער איר, אָט זע, אַלע די וואָס זיי זענען כביכול פירער פון דער שיף, אויך זיי זענען נישט פון דיר. אַזוי אַז די פירער פון צור, די וואָס זענען כביכול חכמים, אויך זיי זענען נישט פון דיר, אויך זיי זענען געקומען בלויז פון די פעלקער וואָס זענען אַרום דיר. נאָך אַן ערקלערונג פאַרוואָס דער רב החובל רופט מען רב החובל, ווייל ער האָט געדאַרפט מיט תחבולות פירן די שיף. ווי באַוואוסט איז דאָס פירן די שיף נישט געווען קיין גרינגע אַרבעט. מען האָט געדאַרפט אַ סך תחבולות צו פירן די שיף, ווייל אַ סך מאָל דאַרפסטו שיפן צו אַ ריכטונג פון וואַנען דער ווינט קומט אַנטקעגן דיר. און דעמאָלט דאַרפסטו וויסן אויף וועלכן אופן צו לענקן די שיף כדי נישט צו קומען צו אַזאַ מצב אַז דער ווינט זאָל דיך נעמען צו דעם פאַרקערטן אָרט פון וואו דו ווילסט אָנקומען.
מען דערציילט וועגן איינעם פון די גדולי ישראל, מיר דאַכט האָט דאָס געזאָגט דער רב שך, איך בין נישט זיכער, אָבער איינער פון די גדולי ישראל, מען דערציילט אַז אַמאָל איז געקומען צו אים איינער פון די ראש הממשלה אָדער דער נשיא אָדער דער שר, און האָט אים געזאָגט זאָג מיר, ווי קען דאָס זיין? איר זאָגט אַז איר די יידן דאַוונט פאַרן שלום המדינה. ער זאָגט אים, איר יידן געפינט זיך דאָ און דאַוונט פאַרן שלום המדינה. און איר געפינט זיך אין דער מדינה אַנטקעגן, און מיט איר האָבן מיר אַ מלחמה, און אויך דאָרט דאַוונט איר פאַרן שלום המדינה. אַזוי זאָג מיר, איך וויל וויסן, וועלכע תפילה ווערט אָנגענומען? וועלכע תפילה ווערט אָנגענומען? וואָס ווערט צום סוף אָנגענומען? די יידן דאַוונען פאַר דיין שלום, ווייסטו, אָבער עס זענען דאָ יידן פונעם צווייטן צד וואָס דאַוונען פאַרן שלום המדינה וואו זיי געפינען זיך און דאָס איז דער אַנדערער אָרט. אויב אַזוי, לכאורה איז דאָ אַ סתירה צווישן די תפילות. האָט ער אים געזאָגט, גיב אַכטונג אַז מיר אין דער תפילה פאַרן שלום המדינה עפענען מיר מיט אַ פסוק. ער האָט אים געזאָגט, מיר זאָגן דעם פסוק הנותן בים דרך ובמים עזים נתיבה. ער זאָגט לכאורה וואָס איז דער שייכות צווישן אַ תפילה פאַרן שלום המדינה און הנותן בים דרך ובמים עזים נתיבה? זאָגט ער אים אָט גיב אַכטונג, אין ים געשעט אַ פלא-זאַך. ער זאָגט עס איז דאָ אַ שיף וואָס גייט אַרויס פון מזרח קיין מערב, און עס איז דאָ אַ שיף וואָס גייט אַרויס פון מערב קיין מזרח, און ער זאָגט די ווינטן דאַרפן לכאורה זיין פאַרקערטע כדי צו קענען ברענגען יעדע שיף צו איר אָרט. און צום סוף זעסטו אַז ברוך השם ביידע שיפן קומען אָן צו זייער אָרט. הגם עס דאַכט זיך אַז זיי דאַרפן פאַרקערטע ווינטן. אַזוי דער וואָס גיט אין ים אַ וועג און אין שטאַרקע וואַסערן אַ שטעג, שאַפט אַ באַזונדערן שטעג פאַר דער שיף כדי זי זאָל אָנקומען, הגם דאָס איז קעגן דער ריכטונג און דער ווינט איז אַנטקעגן איר, און פונדעסטוועגן קומט זי אָן, ער וועט געבן אַ ישועה פאַר די מלכים. ער זאָגט אים דער הייליקער באשעפער ווייסט שוין ווי אַזוי צו סדרן די ענינים, ווי ער סדרט די ענינים אין ים און ביידע שיפן קומען אָן צו זייער ציל אַפילו זיי זענען אין פאַרקערטע ריכטונגען, ער וועט שוין סדרן די ענינים אַז אַלץ זאָל זיין בסדר צום סוף. וואָס איז דאָס וועט סדרן די ענינים? נו, צווישן אונדז, וועט סדרן די ענינים מיינט אַז די יידן וועלן צום סוף נישט אַרויסקומען געשעדיקט, דאָס איז דער עיקר, יאָ? דאָס איז טאַקע אונדזער ענין, די תפילה פאַרן שלום המדינה ווייל מיר געפינען זיך אין דער מדינה, צום סוף אַ חלק פון דער מדינה, מיר ווילן נישט זיין געשעדיקט ווען די מדינה וועט געשעדיקט ווערן.
לאָמיר ווייטער גיין. זקני גבל וחכמיה היו בך מחזיקי בדקך. כל אוניות הים ומלחיהם היו בך לערוב מערבך. זקני גבל וחכמיה, זיי זענען געווען בקיאים אין בויען, ווי מיר האָבן געזען ויפסלו בוני שלמה והגבלים. דאָס איז זקני גבל. זיי זענען געווען מחזיקי בדקך. זיי זענען געווען כביכול אָנגעשטעלט אויפן פאַרריכטן די שיף. פון זיי פלעגט מען נעמען חכמים כדי צו מאַכן תקנות און נימוסים אין דער מדינה, דאָס איז אין נמשל. ער זאָגט איר, זיי אַלע אוניות הים ומלחיהם היו בך, דהיינו זיי זענען געקומען כדי לערוב מערבך. וואָס איז דער פירוש לערוב מערבך? אויך ווען דו ביסט געווען אַ סוחר, ביסטו געדאַרפט אַ ערבון, ווייל ווי מיר ווייסן, אַ מענטש וואָס גייט און קויפט סחורה, האָט נישט אַלע מאָל דאָס געלט אין מזומן כדי צו קויפן די סחורה. וואָס טוט ער, ער נעמט אויף באָרג. דו נעמסט אויף באָרג, ווער וועט טאַקע גאַראַנטירן אַז דו וועסט צוריקגעבן דאָס געלט? ברענגט מען ערבים (בירגן). מען ברענגט ערבים. אַזוי זאָגט ער איר, זיי זענען געווען ערבים פאַר דיר. כל אוניות הים ומלחיהם היו בך לערוב מערבך. ווייל דער גאַנצער מסחר זייערער איז געווען דורך דיר, איז אויך דער בטחון צו געבן דיר סחורות אויף באָרג נישט געווען פון דיין כוח. דאָס איז געווען פון דעם כוח פון די אוניות הים ומלחיהם, וואָס נאָך אַ מאָל אויך דאָ איז דאָס אַן אויסדרוק אַ מליצה, די כוונה איז די וואָס זענען געקומען צו האַנדלען דאָ, זיי זענען געווען גרייט צו אונטערשרייבן דיר אַן ערבות כדי צו זיכערן אַז דו וועסט אָפצאָלן די הלוואות וואָס דו נעמסט. אָט אַז אויך דער דאָזיקער ענין פון מסחר איז אויך נישט געקומען פון דיין כוח נאָר פון אַן אַנדערן כוח. וואָס איז דאָס מלחיהם? פון וועלכן מקור דער אויסדרוק מלח? מלחים פון דער שיף. ברענגט רש"י אין חומש אַז דאָס איז ווי ממולח טהור קודש. וואָס טוט דער מלח מיט די רודערס? ער מישט אויס דאָס וואַסער פונעם ים. וואָס טוט מען, גיט אַכטונג אויף די רודערס, מען מישט אויס דאָס וואַסער. דאָס טוען די מלחים. ממולח מיינט אויסגעמישט. ממולח טהור קודש מיינט אויסגעמישט. אַזוי דאָס איז דער אויסדרוק פון מלח פון לשון אויסמישן. עס זענען דאָ וואָס ערקלערן אַז מלח קומט פון לשון מליחות, ווייל ער קען די וואַסערן פונעם ים, וואָס מען רופט ער טרינקט זיי, ער פילט לויטן טעם און ער ווייסט שוין וואוהין צו שיפן, צו וועלכן צד, צו וועלכער ריכטונג, דאָס איז פון לשון מלח. אַזוי זענען דאָ וואָס ערקלערן אַז דאָס איז דער מקור פון דעם אויסדרוק מלח.
פרס ולוד ופוט היו בחילך אנשי מלחמתך. מגן וכובע תלו בך המה נתנו הדרך. פרס ולוד ופוט היו בחילך. דהיינו אויך די חיל-לייט דיינע, די וואָס זיי פירן כביכול דיין מלחמה, דאָס איז געווען אַ געקויפטע אַרמיי. דאָס איז געווען קרב-לייט וואָס זיי זענען שכירי חרב (געדונגענע זעלנער). פרס ולוד ופוט, זיי זענען די וואָס זענען געווען בחילך. אַזוי אַז אויך זיי זענען נישט קיין חלק פון דיין אַרמיי, פון דיין פאָלק, נאָר בלויז פון מענטשן וואָס זענען געקומען פון אַרום. און זיי תלו, תלו בך, המה נתנו הדרך. וואָס איז דאָס תלו בך? ערקלערט דער מלבי"ם אַז תלו בך איז פון לשון תל, אַ הויכער און שטייכער באַרג. זיי האָבן געשטעלט תלי-תלים (בערג) פון מגן און כובע. מגן און כובע דאָס זענען כלי מלחמה. ער זאָגט כביכול זיי דורך זייער כוח און עוצמה, זיי האָבן געגעבן די עוצמה צו צור אַז מען זאָל איר נישט אַרויסנעמען. און דאָס האָט געגעבן דעם הדר. וואָס איז דאָס נתן הדרך? ווייל אַז אַ מדינה האָט אַ מיליטערישע עוצמה, איז דאָס אַ הדר פאַר איר. דאָס איז אַ כוח פאַר איר. דער קליינער ראַקעטן-מענטש פון צפון קוריאה, וואָס מיר האָבן געטראַכט אַ רגע אַז אפשר וועט ער ווערן גרויס אָבער עס שטעלט זיך אַרויס אַז ער איז געבליבן קליין, ער איז זייער מעכטיק, אַפילו ווער איז ער און וואָס איז ער בכלל? וואָס, וואָס איז בכלל זיין כוח? אין דעם רגע וואָס ער האָט אַן אַטאָם, איז שוין קיינער נישט מתייחס צום גרויסקייט פון דער מדינה, צום מצב דאָרט, צו דער עקאָנאָמיע, גאָרנישט. עס זענען דאָרט דאָ מענטשן הונגעריק צו ברויט, אָבער דאָס איז שוין נישט קיין ענין. אין דעם רגע וואָס ער האָט אַ מלחמה-כוח, אַ מיליטערישן כוח, איז דאָס דער הדר פון דער מדינה. ער רעדט, מענטשן ווערן דערשראָקן. גרויסמאַכטן ווי סין, ווי יאַפאַן, האָבן מורא און שרעק פאַר וועמען? פאַר עמעצן וואָס האָט כלי מלחמה. אַזוי זאָגט ער, זיי, ווייל מגן וכובע תלו בך, האָבן געמאַכט תלים פון מגינים און כובעים, דהיינו עס איז דאָ אַ מיליטערישע עוצמה, המה נתנו הדרך, דאָס וועט דיר געבן הדר און עוצמה אַנטקעגן די אומות וואָס זענען אַנטקעגן דיר. דער רד"ק לעומת זאת ערקלערט אַז וואָס עס שטייט תלו בך, איז נישט די כוונה פון לשון געמאַכט תלים און בערג פון מגינים און כובעים, נאָר זייער וועג איז געווען אויפצוהענגען די מגינים און כובעים אויף די שפיצן פון די מגדלים און אויף די מויערן. מען פלעגט אויפהענגען אויף דער חומה אַ נאָגל און דאָרט אויפהענגען דעם מגן און דעם כובע. אויב אַזוי, וויל ער זאָגן אנשי מלחמתך מגן וכובע תלו בך, צו זאָגן אַז עס זענען אין איר געווען פילע אנשי מלחמה וואָס פלעגן אויפהענגען זייערע כובעים און מגינים אויף אירע חומות.
בני ארווד וחילך על חומותייך סביב וגמדים במגדלותייך היו. שלטיהם תלו על חומותייך סביב המה כלילו יופייך. בני ארווד וחילך על חומותייך סביב. בני ארווד דאָס זענען די חיל-לייט דיינע, די וואָס זיי האָבן געהיט דיינע חומות, אויך זיי זענען נישט דיינע, נאָר זיי זענען בני ארווד. בני ארווד דאָס איז אַן אומה. בני ארווד שטייט, מיר האָבן געזען לעיל אַז זיי זענען אויך געווען מחזיקי בדקה, אַזוי אויך זיי האָבן זי געהיט פון דעם אויב וואָס איז געקומען פון אויסן. וגמדים במגדלותייך, אין דיינע מגדלים זענען זיי געווען. וואָס איז דאָס גמדים? דער תרגום יונתן ערקלערט אַז גמדים דאָס איז אַ נאָמען פון אַן אומה, קפוטקאי. זיי רופט מען גמדים. אָבער רש"י ברענגט אַ נאָך אַן ערקלערונג, איך האָב געהערט בשם רבי מנחם, אויף דעם וואָס זיי נידערן אין ים ביז דעם תהום פון די טויערן פון גומדי אמות איר טיפקייט, האָט מען זיי גערופן גמדים. עס זענען דאָ וואָס ערקלערן אַז גמדים איז ווי אמודאים. אמודאים אין לשון חז"ל דאָס איז אַ טויכער. אויך היינט אין אונדזער עברית ניצט מען אויך דעם דאָזיקן אויסדרוק אמודאי, אפשר איז דאָס היינט שוין ווייניקער פאַרשפרייט, אָבער אמודאי דאָס איז אַ טויכער. אַזוי זענען דאָ וואָס ערקלערן אַז גמדים מיינט אמודאים, און זיי, פאַרוואָס רופט מען זיי גמדים? ווייל גמד דאָס איז גומד. גומד דאָס איז די גרויסקייט פון אַן אמה. די מידה פון אַן אמה רופט מען גומד. אַזוי אַז זיי פלעגן מעסטן די טיפקייט פון ים. פאַרוואָס פלעגן זיי אַראָפּנידערן אין ים? געוויינטלעך איז דאָס געווען כדי אַרויסצונעמען פון דאָרט פערל. דערפאַר זענען געווען אַזעלכע וואָס זיי זענען געווען אמודאים וואָס פלעגן טויכן אין ים און אַרויסנעמען די פערל פונעם ים. אַזוי אַ ערקלערונג אַז די דאָזיקע גמדים זענען טויכער. עס זענען דאָ וואָס פּשרן, זאָגט רש"י, אַ נאָך אַן ערקלערונג, אַז זיי זענען קאַרליקעס. און זיי גייען אַריין אין דער מידה פון אַן אמה. די כוונה איז אַז זייער גרויסקייט איז אַן אמה. דאָס איז גומד זיין הייך. דערפאַר רופט מען אים גמדים. און זיי זענען געווען אויף דער חומה, זאָגט דער מצודת דוד, און דערפאַר האָט מען זיי געשטעלט דווקא דאָרט די גמדים אין די מגדלים, כדי מען זאָל זיי נישט זען. ווייל אויב מען וועט זיי זען וועט מען קענען שעדיקן זיי. אַזוי האָט מען גענומען און געשטעלט אַזעלכע קאָמפּאַקטע מענטשן, וואָס זיי זענען גמדים, און דאָרט קענען זיי זיך באַהאַלטן אָן דעם וואָס מען זאָל זיי זען, אָן דעם וואָס מען זאָל זען, אַז דער אויב זאָל שיסן פיילן אַנטקעגן זיי. במגדלותייך היו, שלטיהם תלו על חומותייך סביב. שלטיהם מיינט די טאָרבע וואָס אין איר פלעגט מען אַריינלייגן די פיילן, דאָס רופט מען שלטיהם. דער מלבי"ם זאָגט, די גמדים פלעגט מען שטעלן אין דיינע מגדלים, ווען זיי זענען אַרויף אויף דיינע הויכע מגדלים, זאָגט דער מלבי"ם פלעגן זיי אויסזען פון אונטן ווי קאַרליק-מענטשן וואָס אַ גומד איז זייער לענג. לויטן מלבי"ם איז נישט די כוונה אַז מען האָט גענומען גמדים ממש און זיי געשטעלט אויף די מגדלים, נאָר די כוונה פון די זאַכן איז אַז זיי, צוליב דעם חילוק אין הייך, פלעגן זיי אויסזען קליין, פלעגן זיי אויסזען גמדים. מען דערציילט אַז עס איז אַמאָל געווען איינער, ער איז געווען אויפן שטאָק, איך ווייס נישט וואָס, דעם הונדערטסטן שטאָק, ערגעץ אין ניו יאָרק, און ער האָט אַזוי געקוקט פונעם פענצטער, נאָך דעם איז ער אַראָפּ אַראָפּ, און ער זעט פּלוצלינג איינעם וואָס קומט צו אים, הייבט אָן אים אַרומצונעמען, אים צו קושן. פרעגט ער וואָס איז געשען? וואָס? זאָגט ער אים וואָס, דו קענסט מיך נישט? זאָגט ער אים ניין, פון וואַנען קען איך דיך? אַזוי דער וואָס איז אַראָפּ פון אויבן זאָגט אים וואָס, וואָס הייסט דאָס? איך קען דיך, פון ווען דו ביסט נאָך געווען אַזאַ קליינער. ער געדענקט אים נאָך אַזאַ קליינער, פאַר אַ פערטל שעה איז ער געווען אַזאַ, מיר קענען אים. נו, גוט, יעדנפאַלס, אַזוי זאָגט דאָ דער מלבי"ם דאָס זעלבע, ווען מען פלעגט קוקן פון אונטן אַרויף, זענען די מגדלים געווען אַזוי הויך, אַז די וואָס פלעגן קוקן פון אונטן פלעגן זען די וואָס זיצן אויבן אין דעם מגדל ווי אַ גמד. פלעגן זיי אים זען קליין. דאָס, דאָס איז די כוונה פון וגמדים במגדלותייך. און זיי האָבן געלייגט זייערע שלטיהם, תלי-תלים, ווי מיר האָבן דערקלערט לויטן מלבי"ם, תלו על חומותייך סביב, תלי-תלים אויף דיינע חומות, מען האָט געשטעלט קופעס אויף דיינע חומות זייערע שלטיהם, יאָ, וואָס דאָס מיינט די טאָרבע פון די פיילן, עס זענען דאָ וואָס זאָגן אַז שלטיהם מיינט די מגינים, יאָ? מען האָט דאָס געשטעלט אויף דיינע חומות, און דאָס איז וואָס האָט געבראַכט דיין באַזונדערע שיינקייט. און נישט ווי דו זאָגסט אני כלילת יופי, ווייל דיין שיינקייט איז נישט באמת פון דיר, נאָר דיין שיינקייט איז צונויפגעזאַמלט פון פאַרשידענע פעלקער פון אַרום.