ויהי דבר השם אלי לאמור. זאגט דער מלבי"ם, נאכדעם ער האט אים מודיע געווען וועגן דעם מצור וואס וועט זיין אין ירושלים, האט ער אים אויך מודיע געווען וועגן דעם חורבן פון בית המקדש. און דא זענען פאראן דריי נבואות וואס זענען מכוון קעגן די דריי נבואות וואס מיר האבן געזען אין פרק כ"א. ער זאגט אים שים פניך דרך תימנה, דאס איז געווען אויף ירושלים. די נבואה אויף שפות הסיר, וואס ער האט אים געזאגט לא נפל עליה גורל, נאר תיכף קומט מען צו ירושלים. און קעגן וואס ער האט אים געזאגט הינבא אל אדמת ישראל, דאס איז די נבואה וואס מיר האבן געזען פריער אין פרק כ"ג. און קעגן הטף אל מקדשים, דהיינו אז אויך דער בית המקדש וועט חרוב ווערן, אויף דעם קומט די נבואה איצט. און אין אנהייב רעדט ער וועגן א משל, און דער נביא זאגט אז דאס פאלק פלעגט אים זאגן אז ער איז ממשיל משלים. דעריבער האט ער אין אנהייב גערעדט אן א משל, נאכדעם האט ער חזר'ט אויף יעדער זאך און זאך און געגעבן א משל. און איצט וועלן מיר זען דעם משל וועגן וואס ער רעדט. בן אדם, הנני לוקח ממך את מחמד עיניך במגפה. ולא תספוד ולא תבכה, ולא תבוא דמעתך. בן אדם, הנני לוקח ממך את מחמד עיניך. מחמד עיניך דאס איז זיין ווייב, ווי מיר וועלן זען אין המשך. במגפה, די כוונה איז אז עס איז נישט פארגעקומען פאר איר קיין קראנקייט פריער, נאר אין איין רגע. און די זאך קומט צו רמזן אז אזוי אויך וועט פלוצלינג קומען זייער בראך, אין איין רגע וועט חרוב ווערן דער בית המקדש. און ער זאגט אים לא תספוד ולא תבכה. ער באפעלט אים אז ער זאל נישט מספיד זיין און נישט וויינען אויף דעם טויט פון זיין ווייב, און דאס קומט אויך צו זיין פאר זיי א מופת און א רמז אז אזוי וועלן זיי טאן פון רוב צרות אז זיי וועלן נישט קענען וויינען. ולא תבוא דמעתך, די כוונה איז דו זאלסט נישט ארויסשיקן טרערן פון דיינע אויגן, דאס איז די כוונה דיינע טרער זאל נישט קומען אויף דיינע באקן.
האנק דום, מתים אבל לא תעשה. פארך חבוש עליך, ונעליך תשים ברגליך, ולא תעטה על שפם, ולחם אנשים לא תאכל. האנק, ערקלערט דער מלבי"ם אז די אנקה איז אין שטילקייט, וואס א מענטש הערט נישט. האנק דום, מתים אבל לא תעשה. וואס איז די כוונה מתים אבל? ערקלערט דער מלבי"ם, ווי אבל של מתים. דאס איז די כוונה מתים אבל. אבל של מתים לא תעשה. ווי בכור שורו, ווי שור בכור, דאס איז בכור שורו. יא. די אנקה ערקלערט דער מלבי"ם, דאס איז האנק דום, דאס איז ווי דממה וקול. עס איז צוזאמענגעשטעלט פון קול און פון דממה. און דא וועט עס זיין צוזאמענגעשטעלט פון אנקה, וואס ווי מיר האבן געזאגט אנקה יא, דאס איז א געשריי מיט א קול דממה, די כוונה נישט מיט א גרויסן קול, די אנקה וועט זיין בלחש. אז דאס איז וואס ער זאגט אים האנק, און דער האנק וועט זיין דום. די אנקה וועט זיין אין שטילקייט, וועט זיין בדממה. פארך חבוש עליך. איצט זאגט ער אים, דו וועסט נישט טאן אבל של מתים, נאר אלץ וואס די אבלים פלעגן טאן, די כוונה אויף א מת, וועסטו זיך צוריקהאלטן דערפון. ער זאגט אים גיי מיט א היטל אויפן קאפ, ווייל זייער וועג איז געווען אז די אבלים פלעגן זיצן אין עטוף. די איינציקע וואס טוען עס נאך היינט זענען די תימנים. אז ווען מען זיצט אין א בית האבלים, וועט איר זיי זען זיצן מיט טליתות און איינגעוויקלט ווי אבלים. דאס איז געבליבן ביי די תימנים, זיי האבן אפגעהיטן די הנהגות של אבלות נאך פון די צייט פון די גמרא. אז ווי איר זעט זיי זיצן באבלות, זיצן ווען ער האט אויף זיין קאפ, ער האט אויף זיין קאפ א טלית. דאס איז דער ענין פון עטוף, די עטיפה פון די אבלים. אז דבר ראשון זאגט ער אים, פארך חבוש עליך. עס וועט זיין א היטל אויף דיין קאפ, נישט ווי דער וועג פון די אבלים וואס זענען איינגעוויקלט. נאך א זאך, חז"ל זאגן אויך, פון דא אגב לערנען מיר די ענינים פון די הנהגת האבלות, פון דעם פסוק. חז"ל לערנען אויך פון דא ארויס, וואס דער השם האט אים געזאגט דו זאלסט טאן, פארשטייען מיר אז דאס טוט דער אבל נישט. נאך א זאך, פארך, חז"ל זאגן, לאסור לאבלי ציון פאר תחת אפר. פאר, דער פאר פון כלל ישראל דאס זענען די תפילין. אז פארך חבוש עליך, פון דא פארשטייסטו אז די איבעריקע אבלים האבן נישט זייער פאר אנגעטאן. דעריבער אויפן ערשטן טאג נאכן טויט, לייגט דער אבל נישט קיין תפילין. אויך אויב דער מת איז נאך נישט באגראבן געווארן, דאס האט נישט צו טאן מיטן ענין פון אנינות. אויפן ערשטן טאג נאכן טויט, לייגט דער אבל בכלל נישט קיין תפילין. דאס לערנט מען פון דא. פארך אתה חבוש עליך, אבער די איבעריקע אבלים האבן נישט זייער פאר אנגעטאן. אזוי אויך, ונעליך תשים ברגליך. נישט ווי די איבעריקע אבלים וואס ציען אויס זייערע שיך. ולא תעטה על שפם, די כוונה איז ער זאל נישט פארדעקן דעם שפם, ווי די אבלים לאזן וואקסן זייער שפם און זייערע האר. ולחם אנשים לא תאכל. לחם אנשים לא תאכל, די סעודת ההבראה, מען פלעגט עסן א סעודה וואס מענטשן ברענגען אים פון דרויסן. נישט דער מענטש אליין גרייט זיך צו די ערשטע סעודה ביי זיין צוריקקומען פון בית האבלים, נאר אנדערע מענטשן גרייטן אים די סעודת ההבראה, וואס דאס איז געווענליך געמאכט פון לינדזן, אייער און דומיהם. עס דארף זיין ממש א סעודה מיט פת. אויף יעדן פאל, דאס הייסט לחם אנשים. ברויט וואס די מענטשן ברענגען אים פון דרויסן. אגב, פילע טועה זענען און פארמישן זיך צווישן די סעודת ההבראה און די סעודה פון סיום השבעה. דאס איז נישט, נישט דערויף רעדט זיך בכלל. די סעודת ההבראה דאס איז די ערשטע סעודה וואס מען פיטערט די אבלים ווען זיי קומען צוריק פון בית העלמין. דאס הייסט סעודת ההבראה, און דאס האט בכלל נישט צו טאן מיט די סעודה וואס מען מאכט ביים סיום השבעה, וואס די סעודה האט בכלל נישט, האט נישט קיין מקור.
ואדבר אל העם בבוקר, ותמות אשתי בערב. ואעש בבוקר כאשר צוויתי. ואדבר אל העם, יחזקאל האט געזאגט די זאכן צו דעם פאלק אינדערפרי, און אין דעם זעלבן טאג שוין אין אווענט איז געשטארבן זיין ווייב. און אינדערפרי דערנאך, די כוונה אינדערפרי אויף מארגן, איז דעמאלט די צייט פון קבורה און דער אנהייב פון אבלות, דעמאלט שטייט ואעש בבוקר וואס דערנאך כאשר צוויתי. אז למשל האט ער גערעדט מיט זיי אינדערפרי זונטאג, זיין ווייב איז נפטר געווארן זונטאג ביינאכט, און דערנאך מאנטאג אינדערפרי, אויף דעם באשרייבט ער ואעש בבוקר כאשר צוויתי, די כוונה איך האב אנגעהויבן די הנהגת האבלות אדער די אי-אבלות אזוי ווי איך בין באפוילן געווארן. אלע די זאכן וואס דער השם האט אים געזאגט ער זאל טאן פארקערט פון די אבלים. און וואס אין אנהייב האט ער דאס געזאגט פאראויס, דער ענין דערין איז געווען כדי צו באשטעטיקן זיין נבואה. כדי מען זאל וויסן אז אים איז שוין געווען באקאנט פון פריער וועגן דעם טויט פון זיין ווייב. און דורך דעם וועט מען נישט רעדן סרה אויפן נביא, אז ער זאגט זאכן פון חוסר ידיעה אדער אז ער טראכט זיך אויס זאכן פון זיין הארץ. אט זעט איר אז ער האט אייך געזאגט וואס עס וועט זיין, און ווי ער האט געזאגט אזוי איז טאקע געווען. און דאס פאלק נעמט טאקע אן און פארשטייט די מסר, ויאמרו אלי העם, הלא תגיד לנו מה אלה לנו, כי אתה עושה. עס איז דאך בוודאי אז אלץ וואס דו האסט געטאן, מה אלה, דאס איז פאר אונדז. אלע די זאכן זענען דאך געווען כדי צו געבן אונדז א מסר. עפעס אן אות און נבואה פאר אונדז. וואס ווייזט דאס אונדז? ואומר אליהם, דבר השם היה אלי לאמור. אלע די זאכן האב איך נישט געטאן פון זיך אליין, נאר אלע זענען זיי געקומען אין דבר השם. און ווי איך האב אייך געזאגט אז עס איז געקומען א נבואה אז מיין ווייב וועט שטארבן און דער השם האט מיר באפוילן אז איך זאל זיך נישט מתאבל זיין אויף איר, און אויב איר ווילט וויסן וואס איז דער מופת פאר אייך, וואס איז געזאגט געווארן אין דעם זעלבן דבר השם און וואס דארפט איר ארויסלערנען, אמור לבית ישראל, כה אמר השם אלוקים, הנני מחלל את מקדשי, גאון עוזכם, מחמד עיניכם ומחמל נפשכם. ובניכם ובנותיכם אשר עזבתם בחרב ייפולו. הנני מחלל את מקדשי, גאון עוזכם. הנני מחלל, די כוונה איז נישט אליין, נאר ווי דער רד"ק זאגט, איך וועל ברענגען אויף אים פרעמדע וואס וועלן אים מחלל זיין. יא, ווי עס שטייט ובאו בה פריצים וחיללוה. אויפן בית המקדש האט ער דא עטליכע תארים. גאון עוזכם, מחמד עיניכם, מחמל נפשכם. גאון עוזכם, ווי עס שטייט לגאון שמהו. ווייל דער גאון פון ישראל, זייער גאווה, איז געווען דער בית המקדש. ער ווערט אויך אנגערופן זייער עוז און תפארת, ווייל אין אים האט זיך געזען כבוד השם אין א וואלקן, אין אן אש וואס פלעגט אראפקומען. מחמד עיניכם, ווייל ער איז געווען שיין אין זיין בנין און אין זיין תיקון. דער ערשטער בית המקדש איז געווען זייער פראכטפול. ומחמל נפשכם, ווי א מענטש האט רחמנות אויף די זאך וואס ער האט ליב. און זיי האבן יעדן טאג ארויסגעקוקט און געהאפט, זאגט דער רד"ק, זיך אומצוקערן צום בית המקדש, ווי די נביאי השקר האבן זיי תמיד באגרוישט אין בבל, אז אט תיכף קערט איר זיך שוין צוריק צום בית המקדש און דער הייליקער בורא קערט זיך אום און גאולה'ט אייך. אז דאס ווערט גערעכנט מחמל עיניכם, ווי א מענטש האט רחמנות אויף א זאך וואס איז אים ליב און טייער. ער זאגט זיי, ובניכם ובנותיכם אשר עזבתם בחרב ייפולו. בניכם ובנותיכם אשר עזבתם, וואס זיי זענען גלה געווארן, די וואס זענען גלה געווארן מיט יהויכין, זאגט דער רד"ק, האבן זיי איבערגעלאזט זייערע זין און טעכטער אין ירושלים. דאס הייסט, נישט אלעמען האט ער גענומען. אז עס קען זיין פעמים אז מען האט גענומען די עלטערן און די קינדער אריבערגעלאזט דארט. אויף דעם זאגט ער צו די וואס געפינען זיך איצט אין בבל, אייערע זין און טעכטער וואס איר האט איבערגעלאזט וואו? דארט אין ירושלים, זיי וועלן פאלן דורכן שווערד. און אויך זיי זענען בכלל פון מחמל נפשם. אז אויב אזוי קומט אויס אז וואס עס שטייט ומחמל נפשכם, ציט זיך צוריק אויך אויבן, אויך אונטן. אויך דער בית המקדש וואס איז מחמל נפשכם, און מחמל נפשכם ובניכם ובנותיכם, אז דאס איז אייערע זין און טעכטער וואס אויך זיי זענען מחמל נפשכם, אויף זיי אויך האט דער מענטש רחמנות. און דא בעצם זאגט ער זיי, דאס איז דער נמשל אויף וואס איך האב אייך געוויזן פריער, וואס איך האב אייך געוויזן פריער. איך האב אייך געזאגט אז מיין ווייב וועט שטארבן און אזוי איז טאקע געווען, אז דער נמשל פון דעם טויט פון יחזקאל'ס ווייב, אז אזוי אויך איז די הייליקע שכינה געווען צוגעקלעפט מיט כלל ישראל אין א דבקות פון ליבשאפט ווי די ליבשאפט פון א מאן און זיין ווייב, און איצט וועט דער מקדש חרוב ווערן. דאס הייסט, די פארבינדונג וועט זיך איצט אפרייסן. זיכער האט דער הייליקער בורא נישט פארלאזט כלל ישראל, לא ייטוש השם עמו, אבער זיכער אויך נישט אויף די זעלבע מדריגה ווי עס איז געווען פריער אין השראת שכינה אין בית השם דא אין ארץ.
ועשיתם כאשר עשיתי. על שפם לא תעטו, ולחם אנשים לא תאכלו. פארוואס האט מיר דער השם געזאגט נישט צו פארדעקן דעם שפם, נישט צו פירן זיך אין אלע יענע מנהגות פון אבלות? ווייל דאס איז א רמז און א סימן אויף וואס עס וועט קומען אויף אייך. און ווען איר וועט טאן ווי איך האב געטאן, רש"י און אזוי אויך דער מלבי"ם ערקלערט אויף די זעלבע ליניע, איר וועט נישט מספיד זיין. און פארוואס? דאס איז פון מורא פאר די כשדים. ווי באוואוסט ווען עס פלעגן אנקומען אויבן, האבן זיי געהרג'עט אין פאלק, זיי האבן נישט דערלויבט צו מאכן הספדים און גרויסע לוויות וכולי. ווייל די זאכן זענען געווען א צוזאמנעם פון ציבור וואס קען אויפוועקן קעגן דעם כובש. דעריבער האבן זיי תמיד געזאגט מען זאל באגראבן בשטיל, גיך, אן א רעש, אן א בלאגאן. ווי היינט ווערט יעדע פאראנשטאלטונג אין עזה עפעס א סארט אויפוועקן די שטימונג קעגן ישראל. אז אזוי אויך תמיד ווען די אומות פלעגן שלאגן די אומה קעגן זיי, האבן זיי נישט דערלויבט צו מאכן מאסן-לוויות, זיי האבן נישט דערלויבט צו מאכן הספדים און פאראנשטאלטונגען וכולי, ווייל אלע די זאכן פלעגן אויפרעגן דאס פאלק קעגן דער כובש-אומה. אז ער זאגט איר על שפם לא תעטו ולחם אנשים לא תאכלו, איר וועט נישט מספיד זיין פון די מורא פאר די כשדים. און עס איז אויך פאראן נאך א ענין, ווער וועט מספיד זיין און ווער וועט מנחם זיין נאכדעם אז אלע זענען אבלים? אין אזא מציאות ווען אלע זענען אבלים, האט קיינער נישט קיין קאפ צו מספיד זיין און צו מנחם זיין. און דאס איז דער משל דא פון די מגפה. ופארכם על ראשיכם, ונעליכם ברגליכם. לא תספדו ולא תבכו, ונמקותם בעוונותיכם, ונהמתם איש אל אחיו. ונמקותם, דאס איז ווי עס שטייט, ווי משה האט געזאגט, והם ימקו בעוונם. און דער פירוש פון נמקותם אדער ימקו, די כוונה איר וועט צעגיין אין די צרות. און די צרות וועלן זיין אלס גמול פאר אייערע עוונות. דאס איז די כוונה ונמקותם בעוונותיכם. און ווי מיר האבן ערקלערט נישט איין מאל, תייסרך רעתך. דער פירוש פון דער זאך, וואס פייניקט דעם מענטש דאס זענען זיינע עבירות. איוולת אדם תסלף דרכו ועל השם יזעף ליבו. זיין איוולת פארקרימט זיין וועג און ער פרעגט דעם השם פארוואס האסטו מיר געטאן. דאס איז נישט פארוואס האב איך דיר געטאן, פארוואס האסטו דיר געטאן. דאס איז ווען דו האסט געטאן א עבירה, האסטו באשאפן א ראטוויילער, אז דער ראטוויילער אויב מען וועט אים בלויז שיקן צו דיר אויף עפעס א קליינעם לעק, וועסטו שטארבן. אז דער הייליקער בורא האט אויף אונדז רחמנות און פיטערט די משחיתים וואס מיר שאפן. אבער אויף יעדן פאל זאלן מיר וויסן, ווער עס שאדט דעם מענטש דאס האט ער אליין באשאפן. אז ער זאגט אויב אזוי, ונמקותם בעוונותיכם. ווער עס פארשאפט אייך יענעם צעגאנג, יענע צעגיסונג אין די צרות, דאס זענען אייערע אייגענע עוונות. ונהמתם איש אל אחיו. ונהמתם די כוונה ווי א מענטש וואס שרייט מיט זיין מויל און נוהם'ט אויף די רעה וואס ער האט געטאן. לויט ווי דער רד"ק ערקלערט דא, איז די נהמה א בחינה פון תשובה, פון צער אויף וואס מיר האבן געטאן. ווי עס ווערט געברענגט אין משלי פרק ה' אין פסוק י"א, ונהמת באחריתך, בכלות בשרך ושארך, ואמרת איך שנאתי מוסר ותוכחת נאץ ליבי. דאס איז א נהמה וואס באדייט חרטה, דו וועסט האבן ווייטאג אויף וואס דו האסט געטאן. אז עס איז כדאי אז איר זאלט אייך שוין איצט אויפוועקן, זאגט זיי יחזקאל, ווייל איר זעט וואספארא שווערע נבואה איז דא געזאגט געווארן. והיה יחזקאל לכם למופת, ככל אשר עשה תעשו. בבואה וידעתם כי אני השם אלוקים. דא רעדט דער נביא בעצם כביכול אין דעם לשון פון השם יתברך. גלייך ווי דער השם זאגט זיי, דאס הייסט א ציטאט פון השם. ווייל יחזקאל זאגט והיה יחזקאל, נאר די כוונה איז, אזוי האט מיר דער השם געזאגט צו זאגן פאר אייך. והיה יחזקאל, וואס דער השם האט מיר געטאן, יחזקאל, אזוי וועט זיין אויך פאר אייך. ווען? בבואה, וידעתם כי אני השם. ביים אנקומען פון די שלעכטע שמועה אז דער בית המקדש איז חרוב געווארן, דעמאלט וועט איר וויסן כי אני השם, ווייל אט זענען מקויים געווארן מיינע ווערטער. ואתה בן אדם, הלוא ביום קחתי מהם את מעוזם, משוש תפארתם, את מחמד עיניהם ואת משא נפשם, בניהם ובנותיהם. ביום ההוא יבוא הפליט אליך להשמעות אוזניים. ואתה בן אדם, הלוא ביום קחתי מהם את מעוזם, ווי מיר האבן געזען אויבן, הנני לוקח ממך את מחמד עיניך, אז דעם זעלבן לשון זאגט ער פונקט אויך אויפן בית המקדש, ווייל דאס איז בעצם דער נמשל. ביום קחתי מהם את מעוזם, און איך נעם פון זיי אויך משוש תפארתם, וואס דאס איז די סיבה פון שמחה און פרייד אין השם. און דאס איז משא נפשם, די כוונה יענע זאך אויף וועלכער זיי טראגן זייער נפש. און וואס איז משא נפשם? דאס אויך דא, מען קען ערקלערן משא נפשם אז דאס ציט זיך צוריק אויפן בית המקדש, און מען קען ערקלערן אז דאס ציט זיך תיכף אויך אויף וואס עס שטייט דערנאך. משא נפשם, בניהם ובנותיהם. דאס זאגט, וואס איז זייער משא נפשם? דאס איז זייערע זין און טעכטער. איצט, אויב איך זאג אז משא נפשם ציט זיך אויפן בית המקדש, קען מען נישט זאגן בניהם ובנותיהם, ווייל דעמאלט רעדסטו דא וועגן עפעס באזונדערס. משא נפשם דאס איז אויפן בית המקדש, בניהם ובנותיהם דאס איז עפעס פאר זיך אליין. אז זאגט אויב אזוי דער רד"ק, אויב מיר וועלן זאגן אז משא נפשם ציט זיך אויף פריער, אויפן בית המקדש, דעמאלט דארף מען צולייגן ביי בניהם ובנותיהם א ו'. און דעמאלט בעצם גלייך ווי עס שטייט, איך נעם פון זיי מעוזם, משוש תפארתם, מחמד עיניהם ומשא נפשם, נקודה, דער בית המקדש. און בניהם ובנותיהם. אין צוגאב דערצו נעם איך אויך זייערע זין און טעכטער. אז הגם עס פעלט דא א ו', זאלסטו זיך נישט וואונדערן, דער רד"ק ברענגט פילע מאל די ראיה, ווי עס שטייט שמש ירח עמד זבולה, וואס די כוונה איז שמש וירח. פילע מאל לאזן די מקראות אויס דעם ו' וואס ווערט אנגערופן ו' השימוש, יא? וואס דינט אלס צוגאב. אז גלייך ווי עס שטייט דא את משא נפשם ובניהם ובנותיהם. דער מלבי"ם ערקלערט אז דא ערקלערט ער אים בעצם דעם נמשל. און וואס ער זאגט אים, זאג דאס צו דעם פאלק אינדערפרי, פאר דעם טויט פון זיין ווייב, אזוי וועט זיין אויך פונקט ביי דער בשורה פון בית המקדש. ווייל ווי מיר האבן ערקלערט, האט ער למשל צום ענין געזאגט דאס זונטאג אינדערפרי, און זיין ווייב איז געשטארבן זונטאג ביינאכט. אז דאס הייסט, דער השם האט אים געבעטן דאס מודיע צו זיין פריער. דער ענין איז אויך כדי צו זאגן זיי אז אזוי וועט זיין ביי דער בשורה פון בית המקדש. אז ווען עס וועט קומען דער פליט כדי מבשר צו זיין דעם ענין אז דער בית המקדש איז חרוב געווארן, די כוונה עס וועט קומען דער פליט פון ארץ ישראל כדי צו זאגן זיי חרב בית המקדש, יד השם הייתה אליו בערב, דעם אווענט פאר דעם קומען פון פליט. דאס הייסט, ער וועט שוין באקומען די נבואה נאך פריער, אז דער בית המקדש איז חרוב געווארן. און ער וועט דאס מודיע זיין 12 שעה פריער, ווי מיר וועלן זען אין המשך אין פרק ל"ג, ויפתח את פי. דאס הייסט, עס איז דא געווען א פריע נבואה אויף דעם חורבן פון בית המקדש, נאך פאר דעם וואס דער פליט, נאך פאר בקיצור, נאך פאר די נייעס זענען אנגעקומען פון ארץ ישראל קיין בבל, האט ער שוין געוואוסט אז אזוי וועט זיין דורך א נבואה פון השם, און אויף דעם פונקט איז געווען דער ענין פון דעם טויט פון זיין ווייב, אז דער השם האט אים מודיע געווען די זאך נאך פריער. און דאס איז וואס ער זאגט, ביום אשר יבוא הפליט אליך להשמעות אוזניים, די כוונה עס וועט קומען דער פליט צו דיר צו לאזן הערן דיינע אויערן, דו וועסט שוין פריער, דו וועסט שוין וויסן די נבואה פון וואס איך וועל דיר איבערגעבן. עס איז דא א ביסל א שוועריקייט אין פסוק, ביום ההוא יבוא הפליט אליך להשמעות אוזניים, ווייל עס משתמע דערפון אז אינעם טאג פון חורבן וועט קומען דער פליט. און רש"י שטעלט זיך שוין אויף דעם, רש"י זאגט עס איז נישט מעגליך אז דער פליט זאל קומען אינעם טאג פון חורבן. עס איז דא א ביסל א מרחק צווישן ארץ ישראל און בבל. אז ווי אזוי איז מעגליך אז אינעם טאג פון חורבן זאל קומען דער פליט צו דיר? און דעמאלט זענען נישט אלע געווען פארבונדן צו נייעס, אז ווי אזוי האט ער געוואוסט נאך אין דעם זעלבן טאג, אין דעם זעלבן טאג וועט קומען דער פליט צו דיר? דעריבער ערקלערט רש"י אז די כוונה ביום, אינעם טאג וואס דער פליט וועט קומען, מיינט מען נישט אינעם טאג וואס דער חורבן וועט זיין, נאר אינעם טאג וואס דער פליט וועט קומען, אפילו אויב עס וועט זיין 15 טעג נאכדעם, און נאך א ביסל וועלן מיר זען אז עס וועט זיין א סאך נאכדעם, זאגט ער אין דעם זעלבן טאג וואס דער פליט וועט קומען, וועסטו באקומען פריער די ידיעה פון השם. אבער מען רעדט נישט אויפן טאג פון חורבן אליין. אזוי אויך זאגט דער רד"ק, ער זאגט ביום ההוא, די כוונה ביום קחתי, דאס איז דער טאג פון חורבן וואס ער האט דערמאנט פריער, דאס איז דער פשטות. אבער זאגט דער רד"ק עס איז נישט מעגליך. ווייל דער חורבן איז געווען אין צענטן אב, און דער פליט איז געקומען אין פינפטן טבת. דאס הייסט מיר פארשטייען אז עס איז אריבער א תקופה זינט דער בית המקדש איז חרוב געווארן ביז דער פליט איז אנגעקומען. און אויב אזוי קומט אויס אז עס איז אריבער, עס איז אריבער א תקופה. און טאקע די זאך שאפט א שוועריקייט, און די שוועריקייט איז, ווי דער רד"ק פרעגט, אויסער דער שאלה ווי אזוי זאגסטו ביום ההוא, נאר ביום ההוא די כוונה ערקלערט דער רד"ק אז דאס איז בעת ההיא. דאס איז די כוונה ביום, מען רעדט נישט אויף א ספעציפישן טאג. לויט רש"י איז דאס אין דעם זעלבן טאג וואס דער פליט וועט קומען, נישט אינעם טאג וואס עס איז חרוב געווארן נאר אינעם טאג וואס ער וועט אנקומען. דערקעגן לויט דעם רד"ק איז די כוונה בעת ההיא. אבער ווי איך האב געזאגט שאפט דאס נאך א שוועריקייט, און די שוועריקייט איז ווי אזוי איז מעגליך אז דער פליט איז אנגעקומען פינף חדשים דערנאך? די חיל הכשדים האבן דאך כובש געווען ארץ ישראל, און אנצוקומען פון ארץ ישראל קיין בבל ווייסן מיר אז דאס איז 15 טעג. דאס איז די צייטשפאן וואס די עולי בבל פלעגן זיך אומקערן נאכדעם ווי זיי זענען עולה רגל געווען. און אויב אזוי ווי אזוי איז דא געשען, פרעגט דער רד"ק, אז עס זענען אריבער פינף חדשים ביז דער פליט איז אנגעקומען קיין בבל? זאגט דער רד"ק, עס איז זייער מעגליך אז די חיל הכשדים זענען געגאנגען כובש זיין אן אנדער ארט און די שבויים מיט זיי, ביז זייער אנקומען קיין בבל. זיי האבן געהאט עטליכע סטאנציעס אויפן וועג, בקיצור. די כשדים זענען נישט געקומען גלייך מיט די פליטים פון ירושלים גלייך קיין בבל, נאר זיי זענען געגאנגען צו נאך מלחמות און צו נאך אנדערע כיבושים, און ערשט דערנאך זענען זיי געקומען. און דעמאלט קומט אויס אז דאס גיט אונדז יא א ערקלערונג אויף דעם צייט-מרחק פון יענע פינף חדשים. ביום ההוא יפתח פיך את הפליט, ותדבר ולא תאלם עוד. והיית להם למופת, וידעו כי אני השם. ביום ההוא יפתח פיך את הפליט. וואס איז את הפליט? את הפליט די כוונה מיט דעם פליט. ווי את יעקב איש וביתו באו, די כוונה איז מיט יעקב. אז מיט דעם פליט וואס וועט קומען, דעמאלט וועט זיך עפענען דיין מויל. דו וועסט זאגן צו די בני הגולה, אט זעט איר, ווי איך האב אייך נבא געווען און איר האט נישט צוגעהערט און נישט געגלייבט, אט איצט וועסטו האבן פתחון פה. אט איצט וועט מען זען אז וואס דו האסט געזאגט איז ריכטיק, אט דער פליט איז געקומען און האט מודיע געווען די שרעקליכע בשורה אז דער בית המקדש איז חרוב געווארן. און דעמאלט ותדבר ולא תאלם עוד. ווייל אויב מען וועט זען אז די נבואות וואס דו האסט געזאגט זענען מקויים געווארן, וועסטו איצט האבן פתחון פה צו רעדן פאר זיי, און זיי וועלן נישט האבן קיין פתחון פה צוצושטאפן דיין מויל. זיי וועלן נישט קענען זאגן אז דו שרעקסט סתם, אז דו זאגסט נישט ריכטיקע זאכן. אט האט איר געזען וואס איך האב געזאגט, איז מקויים געווארן איינס צו איינס. און דער אויסדרוק דא ולא תאלם עוד, ווייל מיר זעען אז אין דער נבואה דארט וואס דער השם האט זיך אים אנטפלעקט אין דער בקעה, האט ער אים דארט געזאגט, ולשונך אדביק אל חיכך ונאלמת ולא תהיה להם לאיש מוכיח. דא איצט זאגט ער אים ולא תאלם עוד. נאר די כוונה דו וועסט יא קענען זיי מוכיח זיין, און יא וועסטו האבן פתחון פה, ווייל אט וועלן זיי זען אז דו האסט די זאכן געזאגט פאראויס. און דער מלבי"ם ערקלערט, וואס עס שטייט דא יפתח פיך את הפליט, איז די כוונה נאך פאר דעם פליט. אזוי ערקלערט דער מלבי"ם. יפתח פיך, דער מלבי"ם האט דאך ערקלערט אז ער וועט באקומען די ידיעה נאך 12 שעה פאר דעם וואס דער פליט וועט קומען. אז דאס איז וואס עס שטייט יפתח פיך, דו וועסט זאגן דיינע ווערטער נאך פאר דעם וואס דער פליט וועט קומען, 12 שעה פריער. און ערשט דערנאך וועט קומען דער פליט, און דעמאלט איז דאס א סאך מער שטארק, אז אט נישט נאר האסטו פאראויסגעזען דעם חורבן פון בית המקדש, נאר אויך איצט בישטו זיי מבשר אז דער בית המקדש איז חרוב געווארן, ווען קיינער ווייסט עס נאך נישט, און ערשט נאך 12 שעה וועט קומען דער פליט, און דאס וועט זיין פאר זיי א אות און א מופת אז דו בישט א נביא פון השם און דיין ווארט איז אמת, און דורך דעם וועסטו זיין נאמן ביי זיי און עס וועט זיך עפענען דיין מויל און זיי וועלן אננעמען דיינע ווערטער. דאס אלץ האט ער אים גערמז'ט מיטן ענין פון דעם טויט פון דעם ווייב וואס איז געשטארבן, און ער האט מודיע געווען אויף איר טויט 12 שעה פריער, דאס וועט אויך זיין דער רמז אויפן חורבן פון בית המקדש אז ער וועט מודיע זיין אויף זיין חורבן 12 שעה פאר דעם וואס דער פליט וועט קומען.