ספר יחזקאל פרק כ"ב. אונדזער פרק איז די הפטרה פון אחרי מות ביי די ספרדים און תימנים, ביי די אשכנזים איז דער מנהג ביי רוב פון זיי צו לייענען עס אלס הפטרה אין פרשת קדושים.
ויהי דבר השם אלי לאמור. ואתה בן אדם התשפוט התשפוט את עיר הדמים והודעתה את כל תועבותיה. נאכדעם וואס מיר האבן געזען אז יחזקאל האט נבואה געזאגט אז נבוכדנצר שטייט פארן צוויי וועגן, און ער האט געמאכט א גורל צו זען צו וועלכן צד צו גיין, צי צו גיין קיין ירושלים אדער צו גיין אויף רבת בני עמון. און זעט, דער גורל איז ארויסגעקומען לויט אלע סימנים אז ער גייט אין ריכטונג ירושלים. יעצט וואונדערט זיך דער נביא און זאגט: איז דען מעגלעך אז בני עמון זענען מער צדיקים ווי עם ישראל? פארוואס קומט נבוכדנצר דווקא אויף עם ישראל און נישט אויף בני עמון? און דעריבער דארף דער הייליגער באשעפער אים באווייזן די עוונות און די קלקולים וואס בני ישראל האבן געהאט, און צוליב זיי קומט דווקא נבוכדנצר קעגן עם ישראל.
ואתה בן אדם התשפוט התשפוט את עיר הדמים והודעתה את כל תועבותיה. אויב דו ווילסט זיי משפט'ן כדי צו פרובירן פארשטיין פארוואס זיי האבן זיך פארשולדיקט מיט כליה, און וועמען צו משפט'ן? די עיר הדמים. פארוואס עיר הדמים? ווייל מען האט פארגאסן בלוט אין איר דורך רציחה. נאך א זאך, דער שונא וועט קומען און הרג'נען, ער וועט הרג'נען חללים, קומט אויס דעריבער אז עס הייסט עיר הדמים, סיי צוליב וואס מיר האבן געטאן אינעווייניק, סיי צוליב וואס דער שונא האט אונז געטאן. אויב דו ווילסט משפט'ן און וויסן פארוואס זיי קומט די שטראף, והודעתה את כל תועבותיהם, כדי צו באווייזן זיי אז דער דין און משפט זענען אמת און צדק.
וואס איז די כפילות התשפוט התשפוט את עיר הדמים? דער מלבי"ם ערקלערט אז דער נביא האט זיך געספק'ט ביי זיך אליין צי ער זאל משפט'ן און פארשן נאך די עוונות פון ירושלים, צי צו באטראכטן זיי? זאגט אים השם: און אויב דו וועסט משפט'ן און פארשן דערויף, צי צו משפט'ן די עיר הדמים? איך זאג דיר, לאז זיי וויסן אלע זייערע תועבות. דו ביסט בספק צי צו משפט'ן די עיר הדמים? איך זאג דיר אדרבה, באווייז זיי ווי ווייט זיי האבן פארדארבן, און דערמיט וועלן זיי האבן א הסבר פארוואס נבוכדנצר קומט אויף זיי.
ואמרת כה אמר השם אלוהים עיר שופכת דם בתוכה לבוא עיתה ועשתה גילולים עליה לטמאה. עיר שופכת דם, א שטאט וואס אירע מענטשן פארגיסן בלוט. זאגט דער רד"ק, כאטש עס שטייט עיר, איז די כוונה נישט אויף די שטאט, נאר אויף די מענטשן וואס וואוינען אין שטאט, ווי עס שטייט עיר הומיה עליזה וכולי, מען מיינט די מענטשן פון די שטאט. עיר שופכת דם בתוכה. וואס איז דער דגש פון בתוכה? ערקלערט דער רד"ק אז דאס קומט צוליב צוויי טעמים. דער ערשטער טעם, וואס מער עפעס ווערט געטאן אין פרהסיה, איז די עבירה גרעסער. זעט, זי פארגיסט בלוט נישט אין באהעלטעניש נאר בתוכה, די כוונה בגלוי, אינמיטן שטאט. מען פארגיסט בלוט בפרהסיה. נאך א זאך, שופכת דמים בתוכה, ווי כביכול מען זאגט זי איז אנגעפילט בתוכה מיט בלוט. דאס איז די כוונה שופכת דמים בתוכה. איר אינעווייניק איז פול מיט בלוט, ווי עס שטייט אויף מנשה אז ער האט אנגעפילט ירושלים פה לפה, כביכול איר אינעווייניק איז פול מיטן בלוט. און דעריבער ברענגט די זאך אז עס זאל קומען די צייט פון איר חורבן, לבוא עיתה, איר צייט איז געקומען.
ועשתה גילולים עליה לטמאה. אויסער דעם זאגט ער, זי האט אויך געמאכט גילולים. גילולים דאס איז עבודה זרה אויף די בערג און אויף די הייכן, לטמאה. וואס מיינט לטמאה? ערקלערט דער רד"ק אז די טומאות וואס עם ישראל איז געווארנט אויף זיי זענען לויט מדרגות. עס איז דא טומאה במגע, עס איז דא א שווערערע טומאה, דאס איז די טומאה פון די פארבאטענע בעילות, עס איז דא א נאך שווערערע טומאה, דאס איז עבודה זרה, וואס דאס איז ממש א טומאה אין דער נשמה. אויף די לעצטע צוויי ענינים האבן מיר געזען אז דער הייליגער באשעפער האט געמאכט אז די גויים וואס זענען געווען אין איר, אין ארץ כנען, זאלן גלות גיין. אויף די צוויי ענינים זאגט דאך די תורה כמעשה ארץ כנען לא תעשו, דאס זענען געווען מעשים פון עריות און פון עבודה זרה, דאס זענען די צוויי שווערערע זאכן. אויך אין דער תורה שטייט קדושים תהיו און דערנאך זאגט ער וואס איז די היפוך דערפון? אל תפנו אל האלילים. זיך ווענדן צו די אלילים, צו דער עבודה זרה, דאס איז די היפוך פון קדושה און דאס איז די העכסטע טומאה. ווען רחל זיצט אויף די תרפים זאגט זי צו איר טאטן לבן דרך נשים לי. זאגן חז"ל אז עבודה זרה איז מטמא ווי א נידה, דאס הייסט די שווערע טומאה איז די טומאה פון עבודה זרה, זי איז א טומאה אין דער נשמה. און דעריבער זאגט ער ובגילולייך אשר עשית, דו האסט געמאכט גילולים עליה לטמאה. דאס איז די גרעסטע טומאה.
אויך דער מלבי"ם ערקלערט אז ער קומט זיי זאגן אז דער עיקר גזר דין קומט דורך שפיכות דמים, דורך דעם קומט עיתה, עס איז געקומען די צייט פון כליון, און אויסער דעם אויך עבודה זרה, זי האט געמאכט גילולים און די איבעריגע תועבות ווי ער וועט דא ווייטער ערקלערן.
בדמך אשר שפכת אשמת ובגילולייך אשר עשית טמאת ותקריבי ימייך ותבוא עד שנותייך על כן נתתיך חרפה לגויים וקלסה לכל הארצות. בדמך אשר שפכת אשמת. דער עיקר אשם און שטראף, זאגט דער מלבי"ם, באצייגט זיי דער נביא, איז געווען צוליב שפיכות דמים. און מיר זעען אויך אז ווען צום סוף איז געקומען דער חורבן, שטייט עס בחטאת מנשה. מנשה וואס האט אנגעפילט ירושלים מיט בלוט פה לפה. מען זעט פון דא אז דער עיקר אשמה אויף זיי איז געווען אינעם ענין פון שפיכות דמים.
ובגילולייך אשר עשית טמאת. דורך די גילולים ביסטו געווארן טמא, ווייל אויף דעם אשם וואס מיר האבן גערעדט, שפיכות דמים, האט געקענט זיין א כפרה פאר זיי נאכדעם וואס זיי וועלן באקומען די שטראף. אבער זיי גייען נאך אלץ ווייטער מיט טומאה אויף זיך אליין. ווי אזוי? זיי גייען ווייטער מיט די גילולים, זיי גייען ווייטער מיט עבודה זרה. און דעריבער זאגט ער איר, דורך שפיכות דמים תקריבי ימייך, וועט קומען די צייט פון כליון גיך. און דורך די גילולים תבוא עד שנותייך, וועט קומען די צייט פון דער מפלה און עס וועלן זיך אנהייבן ביי דיר פארשידענע יארן. לאמיר ערקלערן די כוונת הדברים.
דער מלבי"ם ברענגט אין עטלעכע ערטער אז די יארן, שטענדיק ווען מען נוצט דעם אויסדרוק שנים, קומט דאס זאגן אויף שינויים. שנים קומט אויסדריקן די שינויים וואס קומען פאר אין דער וועלט. און די ימים, אויב עס קומט נישט אויף עטלעכע טעג נאר ער וויל רעדן אויף לאנגע יארן, ווערט ער אמאל אויסגעדריקט מיטן אויסדרוק ימים, דאס באשרייבט די המשך פון דער צייט, נישט דווקא צום שלעכטן. אבער וואס עס שטייט שנים דאס איז געוויינטלעך צום שלעכטן. ווייל שנים קומט אויסדריקן די שינויים וואס געוויינטלעך, זאגט דער מלבי"ם, זענען זיי נישט צום גוטן. ווען א מענטש ווערט עלטער זענען די שינויים געוויינטלעך נישט צום גוטן. זיי זענען געוויינטלעך צום שלעכטן. דער מענטש גייט און טריקנט זיך אויס, עס ענדערט זיך זיין פייכטקייט און זיין מזג און ער צעגייט זיך און ווערט קאליע און דערנענטערט זיך צו דער זקנה. אלזא קומט אויס שנים קומען געוויינטלעך אויסדריקן א שינוי צום שלעכטן. דאס איז אויך וואס פרעה פרעגט יעקב, כמה ימי שני חייך? די כוונה איז וויפיל צייט איז די המשך פון די יארן פון דיין לעבן. ימי, ימים קומט אויסדריקן א המשך, נישט דווקא אין א שלעכטן פנים. יראת השם תוסיף ימים ושנות רשעים תקצורנה. וואס האט איר געזען? יראת השם תוסיף ימים, וואס דאס איז חיובי ווערט אויסגעדריקט מיטן אויסדרוק ימים. און פארקערט, ביי די רשעים, שנות רשעים, שנות, ווערט אויסגעדריקט מיטן אויסדרוק שנים. שנות רשעים תקצורנה, ווייל די רשעים, ווי מיר האבן געזאגט, ביי זיי איז דאס אין א בחינה פון שנים, פון שינויים וואס דאס איז געוויינטלעך צום שלעכטן. און דעריבער דא זאגט ער תקריבי ימייך, עס האבן זיך אויסגעלאזט די טעג פון גוטס, פארטיק, תקריבי ימייך, עס האבן זיך דערנענטערט און געענדיקט דיינע טעג. ותבואי עד וואס? עד שנותייך. עס זענען שוין געקומען טעג פון שינויים, פון שנים, אז שנים ווי מיר האבן געזאגט דאס איז שינויים וואס זענען צום שלעכטן.
ותקריבי ימייך ותבוא עד שנותייך על כן נתתיך חרפה לגויים וקלסה לכל הארצות. זאגט ער זיי על כן נתתיך חרפה לגויים, אויך צווישן די גויים וואו איר וועט גלות גיין, אויך דארט וועט זיין ביי אייך א חרפה, עס וועט נישט זיין קיין רוה, נתתיך חרפה בגויים. וואס איז די גויים? דער מלבי"ם ערקלערט אין עטלעכע ערטער אז גויים דאס זענען די נאענטע פעלקער. הארצות דאס זענען די ווייטע פעלקער. און שטענדיק דער אויסדרוק אין די פסוקים אז איך וועל אייך צעשפרייטן בגויים און איך וועל אייך צעווארפן בארצות. בגויים דאס איז אין די גויים וואס זענען לעבן זיי, בארצות דאס זענען די ווייטע לענדער, און דאס זענען געווען צוויי שלבים אין דעם גלות פון ישראל. עם ישראל למשל זענען גלות געגאנגען קיין בבל, און דערנאך פון דארט זענען זיי צעשפרייט געווארן צו אלע לענדער. אלזא קומט אויס אז דא יעצט דערמאנט ער נתתיך חרפה לגויים, די כוונה די נאענטע גויים. וקלסה לכל הארצות. וואס איז קלסה? ערקלערט דער מלבי"ם אז עס איז דא א חילוק צווישן חרפה און קלסה. חרפה דאס איז ווען מען שעמט אים אויס, דאס איז א ביזיון. קלסה דאס איז ווען מען מאכט אים צו א געלעכטער און צו א שפאט, און דאס איז נאך ערגער. אלזא זאגט ער נישט גענוג וואס איר זענט געווען בגויים נאר איר זענט נאך אריבער צו אלע לענדער, איר זענט מער צעשפרייט געווארן. און נישט גענוג וואס מען האט אייך אויסגעשעמט נאר מען האט אייך נאך אויסגעשפעט, איר זענט געווארן צו א לעג וקלס, און דאס אפילו צו אלע לענדער. און פארוואס? ווייל די גויים קענען אונז נאך, ווי מען זאגט זיי האבן א חשבון מיט אונז, אלזא ווען זיי זעען אונזער אונטערגאנג פרייען זיי זיך, שפעטן, ביזיונ'ען. פארקערט, די לענדער קענען אונז נישט, זיי האבן נישט קיין סיכסוך מיט אונז. אלזא וואלט איך געטראכט אז אויב עם ישראל גייט גלות אהין, וואס האט ער קעגן דעם יוד? ער קען נישט דעם יוד, ער האט נישט געהאט קיין פריערדיקע פראבלעמען מיט אים, ער האט נישט געהאט קיין גרעניץ מיט אים. אלזא וואלט איך געזאגט אפשר וועלן מיר דארט האבן א רוה. זאגט ער דיר ניין, קלסה לכל הארצות. אויך אין די לענדער וואס זענען ווייטע לענדער וואס לכאורה האבן מיר נישט געהאט קיין שייכות מיט זיי, ווען מיר וועלן דארט גלות גיין וועלן מיר דארט זיין צו א לעג און צו א שפאט, וקלסה לכל הארצות. און די דאזיקע זאכן צום באדויערן האבן זיך מקויים געווען אויף אונז אין א זייער זייער פינקטלעכן אופן, אויך אין ערטער וואס מיר האבן נישט ערווארטעט אז דארט וועלן מיר אריבער ביזיונות און דארט וועלן מיר אריבער רדיפות ווייל זיי האבן דאך נישט געהאט קיין סיכסוך מיט אונז. שטענדיק האט דער גוי געפונען א סיבה פארוואס צו יאגן דעם יוד, מיט א סיבה אדער אן א סיבה, שטענדיק איז דער יוד געווען פארפאלגט און שטענדיק איז דער יוד געווען צו א לעג און צו א שפאט, און ווי די תורה האט צוגעזאגט, ובגויים ההם לא תרגיע ולא יהיה מנוח לכף רגלך.
און די תורה זאגט אויך צו אז אין די זעלביקע ערטער וואו מיר וועלן זיין, וועלן די גויים די גאנצע צייט רעדן פון אונז. די גויים וועלן זיך שארפן מיט אונז. די גאנצע צייט וועלן זיי רעדן קעגן דעם יוד, זיי וועלן מאכן אויף אים קאריקאטורן און שטענדיק וועט ער זיין דער שטערן פון די כותרות, והיית שם למשל ולשנינה. די גאנצע צייט וועלן זיי זיך שארפן מיט דיר. און די דאזיקע זאך האט נישט קיין שום היגיון, די דאזיקע זאך קען מען נישט און עס איז נישט שייך צו ערווארטן פאראויס. און מיט אלעם דעם זעט די תורה עס פאראויס טויזנטער יארן פריער, אז דאס וועט זיין דער מצב פון עם ישראל, און דאס איז געווען זייער מצב. דער שטירמער איז געווען פול מיט קאריקאטורן אויף די יידן וואס ווילן איינעמען די וועלט. און אין יעדן ארט האט מען גערעדט און געמאכט קאריקאטורן און פארגעשטעלט דעם יוד אין א שפעטישן פנים. און ווען עס איז אונז נישט געווען גענוג פון די שונאים פון דרויסן, זענען אויך געקומען די שונאים פון אינעווייניק. די פון צווישן אונז, אלע מוסרים פון צווישן אונז, די לינקע פון היינט, זיי זענען שוין א דריטער און פערטער און פינפטער דור צו יענע פינפטע קאלאנע וואס מיר האבן געהאט דארט. די וואס היינט שטעלן אונז אויף נייע קרנות קעגן עם ישראל, מען טוט דאס שוין 200 יאר אין אייראפע און אפילו מער. דארט שטעכט מען די יידן וואס געפינען זיך צווישן זיי, מען שרייבט אויף זיי מיט א פען וואס טריפט מיט גיפט און מיט זאכן וואס זענען מבזה און משפיל. שרעקלעך שרעקלעך פאר יעדן וואס קען א ביסל די היסטאריע. און די תורה באצייגט דערויף פאראויס.
הקרובות והרחוקות ממך יתקלסו בך. טמאת השם רבת המהומה. הקרובות והרחוקות יתקלסו בך. די ווייטע וועלן אונז אויסשפעטן ווי מיר האבן געזאגט לעג און קלס פארוואס דו ביסט טמאת השם. דו האסט באקומען א נאמען אין דער ווייטנס אז דו ביסט טמא. און די נאענטע וועלן דיך אויסשפעטן ווייל דו ביסט רבת המהומה. זיי וועלן זען די מהומות וואס זענען אין דיר, זיי וועלן זען דעם אינערלעכן טומל, די אינערלעכע שנאה, די אינערלעכע רציחות ווי מיר האבן גערעדט, און נאך דעם וועלן זיי, וואס זיי וועלן זען מיט זייערע אויגן, וועלן זיי דיך ביזיונ'ען.
און אויך דאס ווי ער באשרייבט דא, את טמאת השם. וואס מיינט דאס? אויך ווייטע ערטער וואס האבן קיינמאל נישט געזען יידן. עס האט דערציילט א געוויסער מענטש, א געוויסער רב, אז אמאל האט אים באגעגנט א געוויסער מענטש אויפן עק וועלט, ווייס נישט אין אויסטראליע, ווייס נישט וואו. און ער קוקט אויף אים אזוי און קוקט און קוקט. פרעגט ער אים, קען איך דיר העלפן מיט עפעס? זאגט ער אים, ביסטו א יוד? זאגט ער אים יא. זאגט ער אים, קענסטו א רגע ארונטערנעמען דעם היטל? פרעגט ער אים פארוואס? זאגט ער אים, איך וויל אויספרובירן עפעס. ער האט ארונטערגענומען דעם היטל. יענער קומט און הייבט אן אים טאפן דעם קאפ, דעם שטערן. זאגט ער אים וואס זוכסטו? זאגט ער אים איך זוך דעם האָרן. מען האט מיר געזאגט אז אויף די יידן איז דא א האָרן, זיי האבן א האָרן ארויס פונעם קאפ. ער זאגט אזוי האט מען זיי אויך געמאלט אין די קאריקאטורן, מען האט געמאלט די יידן מיט א האָרן. ער זאגט איך זוך דעם האָרן, איך ווייס נישט, מען האט געזאגט אז יידן האבן א האָרן, ער פרעגט, יידן האבן נישט קיין האָרן? פארשטייט, שרעקלעך שרעקלעך, ביז אזוי ווייט אז מענטשן זענען געווארן פולקאמע נאראנים, ויתקלסו בך פארוואס דו ביסט טמאת השם, ווייל דער שלעכטער נאמען כביכול פון עם ישראל דערגרייכט צו דער גאנצער וועלט, און ער האט קיינמאל נישט געזען קיין יוד, ער האט קיינמאל נישט געליטן פון א יוד, דער יוד האט אים נישט אוועקגעכאפט די שטעלע און האט אים נישט אנטליגן מיט ריבית, אבער ער האט פיינט דעם יוד ווייל טמאת השם. דו האסט א טמא'ן נאמען וואס דערגרייכט אין דער ווייטנס ביז אז אויך די ווייטע וועלן דיך אויסשפעטן. טמאת השם רבת המהומה.
הנה נשיאי ישראל איש לזרועו היו בך למען שפוך דם. ער זאגט זיי, דאס פאלק געוויינטלעך זייער ריכטונג, וואס ברענגט זיי צו גיין אויפן גראדן וועג, איז ווען זיי הערן זיך צו זייערע גדולים. מיר האבן אמאל דערציילט וואס הרב יצחק יוסף האט דערציילט, אז ווען ער איז אנגעקומען קיין רוסלאנד האט מען אים געזאגט אז דאס איז א געלעגנהייט ווייל דער פרעזידענט פוטין וויל אים באגעגענען. גוט, האט מען אים געווארנט פאר דעם אז זאלסט וויסן אז מיטן פרעזידענט פוטין קומט מען צו אים כדי צו פירן מיט אים א שמועס, אבער די כוונה איז נישט צו פירן א שמועס נאר די כוונה איז דער עיקר צו צוהערן. גוט, ער דערציילט אז ער איז אנגעקומען אהין, און דעמאלט האט פוטין אים געזאגט, זאג מיר איך וויל וויסן וואס האט אפגעהיט דאס יידישע פאלק? וואס האט אפגעהיט דאס יידישע פאלק 3,300 יאר אז דאס יידישע פאלק האט זיך נישט געענדערט? אלע אומות האבן זיך געענדערט, זיך צעשפרייט, זיך פארמישט, דאס יידישע פאלק האט זיך נישט געענדערט. וואס האט אפגעהיט דאס יידישע פאלק אלע די יארן? און ער קומט אים ענטפערן, אבער ער זאגט ער מאכט מיר אזוי מיטן האנט, דאס איז געווען נאן סטאפ, ווי אויב איך וועל דיר זאגן צו רעדן זאלסטו רעדן. בקיצור, האב איך פארשטאנען אים אויך נישט צו זאגן. אויף יעדן פאל האט ער אים געזאגט, איך וועל דיר זאגן. האט ער אים געזאגט איך וועל דיר זאגן, זאגט ער אים וואס האט אפגעהיט דאס יידישע פאלק דאס זענען אייערע גדולים. ער זאגט דאס וואס דאס יידישע פאלק האט געהאט די רבנים און האט געהאט די מורי הדרך און מנהיגי העדה, דאס איז וואס האט אפגעהיט דאס יידישע פאלק במשך אלע די טויזנטער יארן. און ער איז גערעכט זייער, ווייל אין אלע ערטער וואו עס זענען נישט געווען מנהיגי עדה, האבן זיי זיך פארמישט, זיך צעשפרייט, אפילו אז אין אנהייב זענען געווען יראים מענטשן. אבער פאמעלעך פאמעלעך זענען זיי צעפאלן געווארן. וואס איז געשען מיטן יידנטום פון בולגאריע? וואס איז געשען מיט די אתיופים? וואס ביי זיי איז אפשר דא קייסים אבער תורה האבן זיי נישט געהאט, אלזא האבן זיי נישט געהאט וואס צו לערנען זיי, אלזא זענען זייערע לימודים געווען זייער זייער אויבערפלעכלעך און נישט ממש פארבונדן צום שולחן ערוך און צו דער הלכה. און פארקערט, יידנטומען וואס מען האט זיי נישט געזען במשך טויזנטער יארן, דאס תימנ'ישע יידנטום 2,000 יאר האט נישט געהאט קיין פארבינדונג מיט דער אויסערער וועלט, און ווען זיי זענען אנגעקומען אהער האלטן אלע די זעלביקע תורה, לייגן די זעלביקע תפילין, דאווענען די זעלביקע תפילות, אלץ איז דאס זעלביקע. פארוואס? עס זענען געווען רבנים, עס זענען געווען גדולי תורה. יעדער ארט וואו עס זענען געווען רבנים זענען זיי אפגעהיט געווארן, אין דעם ארט וואו נישט, איז נישט.
אלזא דאס דא זאגט דער מלבי"ם, דאס פאלק פארריכט זייערע מעשים דורך דעם וואס זיי הערן זיך צו זייערע גדולים. און די גדולים דאס זענען זייערע נשיאים, די וואס זענען אויסגעקליבן געווארן צוליב זייער מעלה, אדער די עלטערן, ווייל אויף א נאטירלעכן אופן הערט זיך צו דער זון צו זיין טאטן. אזוי אויף יעדן פאל איז דאס געווען אמאל. יא, אויף יעדן פאל דעמאלט איז געווען עפעס א מורה דרך וואס האט מחנך געווען. אבער דא זאגט ער, זעט, זיי נעמען נישט אן וואס זייערע נשיאים לערנען זיי. און פארוואס? ווייל די נשיאים אליין זענען רשעים. די נשיאים אליין פארגיסן בלוט נישט לויט דעם משפט. און דאס איז וואס עס שטייט דא בכוח הזרוע, איש לזרועו היו בך. אזוי זאגט ער אויף די נשיאים. וואס איז די כוונת הדברים? ערקלערט דער מלבי"ם אז דער זרוע דאס איז דער אנהייב פונעם כוח, אז א מענטש וויל אויספירן עפעס פירט ער אויס בכוח הזרוע. דער נשיא וואס שטעלט אויף דעם משפט בכוח הדין און בכוח המשפט, איז זיין זרוע דער משפט. דאס איז זיין כוח. פונעם כוח המשפט וואס משפט'ט ישראל ווען זיי בייגן אויס פונעם וועג, דאס איז זיין זרוע, דאס איז זיין כוח. אבער אויב ער איז גובר זיינס דורך משפט, איז ער נאר איש זרוע. וואס מיינט נאר? ער האט נאר א זרוע אליין, וואס מען רופט אלים. ער האט א כוח פון גבורה אין זיין זרוע. פון וועלכן כוח קומסטו? אויב דו קומסט פונעם כוח פון דער הלכה, פונעם כוח פון דער תורה, האסטו געמאכט הערשן דעם כוח פון דער תורה, די הלכה, דעם משפט, דעם דין. אבער אויב נישט, נאר דו קומסט פון דיין אייגענעם טעם, האסטו געמאכט הערשן דעם כוח פון דער זרוע. און דאס איז וואס ער זאגט דא, איש לזרועו היו בך. יעדער האט אויסגעפירט בכוח פון זיין זרוע און נישט בכוח פון צדק און משפט. ביז דא בנוגע די נשיאים.
יעצט לאמיר זען אז אויך פון זייערע עלטערן האבן זיי נישט אנגענומען. אב ואם הקלו בך. לגר עשו בעושק בתוכך, בעושק בתוכך. יתום ואלמנה הונו בך. אב ואם הקלו בך, ווי עס איז זיך אפגעטאן פון זיי די יראה און דער כבוד פון די גדולים ווייל די גדולים האבן פארשטונקען זייער וועג, אזוי אויך קום און זע אויך פונעם טאטן און מאמע האט זיך אפגעטאן זייער כבוד, הקלו בך. לגר עשו בעושק בתוכך, און אדרבה, זיי האבן נאך גע'עושק'ט די שוואכע, דעם גר, דעם יתום און די אלמנה, די האבן זיי גע'עושק'ט, די האבן זיי גע'הונה'ט. זאגט רש"י, אלע תועבות וואס ווערן דערמאנט אין פרשת קדושים, אלע תועבות וואס מען איז געווארנט אויף זיי, ווערן דערמאנט דא. דער רד"ק ערקלערט אז דא רעכנט ער אויס פאר זיי די שווערע עבירות וואס זענען געווען ביי זיי, וואס עס וואלט זיך געפאסט פאר יעדן מענטש זיך צו דערווייטערן פון זיי אויך אן דעם וואס די תורה זאל ווארענען. אויך אן דעם וואס די תורה זאל ווארענען, זאגט דער קאמאן סענס, דער גראדער היגיון, נישט צו עושק'ן א יתום. דאס פארשטייט יעדער מענטש. נישט צו הונה'ן אן אלמנה, דאס זענען נידעריקע מענטשן פון נאטור. און דווקא זיי האט מען גע'עושק'ט. דווקא צוליב דעם, ווייל ווער וועט זיי באשיצן? ווער וועט זיי אפהיטן? אלזא האט מען דעריבער גע'עושק'ט דעם גר, וואס דער גר האט נישט קיין משפחה, ער האט נישט קיין קרובים און העלפער. דער יתום און די אלמנה, די אלמנה האט נישט קיין מאן, דער יתום האט נישט קיין טאטן, אלזא איז נישטא ווער עס זאל זיי באשיצן. און פון זיך אליין דורך דעם האבן זיי זיך דערלויבט צו עושק'ן דעם יתום און די אלמנה און דעם גר און זיי צו הונה'ן.
קדשיי בזית ואת שבתותיי חיללת. די קדשים האסטו פאראכטעט. וואס מיינט די קדשים האסטו פאראכטעט? דער רד"ק ערקלערט, ווי עס שטייט והבאתם גזול את הפיסח ואת החולה, דאס אלץ איז אויף א דרך ביזיון. צו ברענגען א קרבן וואס איז קראנק, וואס איז הינקעדיק, דאס איז א דרך ביזיון, דאס באווייזט ווי נידעריק אין דיינע אויגן איז די עבודת השם. ואת שבתותיי חיללת, ווי ירמיהו האט זיי געווארנט אויפן ענין פון חילול שבת ווי מיר האבן געזען פריער.
דער מלבי"ם ערקלערט, וואס עס שטייט את קדשיי בזית, זאגט דער מלבי"ם, ווי באקאנט לויטן ספר יצירה איז דא אין דער וועלט עשן. ראשי תיבות עולם, שנה, נפש. דאס זענען דריי מיני קדושות. די קדושה וואס אין נפש דאס איז דער מענטש. די קדושה וואס אין שנה דאס איז די קדושה פון דער צייט. און די קדושה פון עולם דאס איז די קדושה וואס אין ארט. אלזא למשל ווען מען רעדט אויף די קדושה פון נפש, איז דאס ישראל. אינערהאלב ישראל דאס זענען די כהנים. ווען מען רעדט אויף די קדושה פון צייט, האבן מיר ראש השנה, יום הכיפורים, פסח, סוכות, שבועות, מיר האבן צייטן וואס זענען הייליק. דאס איז שנה, די קדושה פון דער צייט. און עס איז דא די קדושה פון ארט. וואס איז די קדושה פון ארט? ארץ ישראל איז הייליק פון אלע לענדער, ירושלים איז הייליקער דערפון, הר הבית, בית המקדש, בית קודש הקודשים, דאס זענען די הייליקע ערטער, דאס איז עולם, עס איז דא א ארט אין דער וועלט וואס איז הייליקער. זאגט דער מלבי"ם, דא האבן זיי געשעדיקט אין די דריי ענינים. וועגן די קדושה פון נפש, וואס דאס זענען די עלטערן, די נשיאים, דער דערהויבענער מענטש, דער חשוב'ער מענטש, דער מענטש וואס די תורה האט געזאגט צו כבד'ן אים, האבן זיי געשעדיקט, דאס איז די קדושה פון נפש. און מיר האבן שוין געזען אז זיי האבן זיי גע'בזה'ט. וועגן די קדושה פון עולם, דאס איז קודשי הקודשים, דער מקדש, די הייליקע ערטער, אויף דעם זאגט ער את קדשיי בזית. די הייליקע ערטער פאר מיר האסטו זיי גע'בזה'ט. מיר האבן געזען אז מנשה האט אריינגעברענגט א צלם אין היכל. מיר האבן געזען אז יחזקאל, דאס זעט זיך אויך ווייטער, יחזקאל מאכט א שפאציר אין בית המקדש, ווען ער איז שוין געווען אויפן נהר כבר, מיר וועלן זען אז דער הייליגער באשעפער מאכט אים א שפאציר דארט אינעווייניק און ער ווייזט אים די עבודות זרות וואס מען האט אויסגעקריצט אין די אינערלעכע היכלות פון בית המקדש. אלזא דאס הייסט אויך דעם הייליקן ארט האט מען גע'בזה'ט. און די קדושה וואס אין שנה, וואס דאס זענען די שבתות, די ימים טובים, את שבתותיי חיללת.
אנשי רכיל היו בך למען שפוך דם. ואל ההרים אכלו בך. זימה עשו בתוכך. אנשי רכיל היו בך, זיי זענען געגאנגען מיט רכילות פון די שוואכע צו די שטארקע כדי צו פארגיסן דאס בלוט פון די ריינע אומזיסט. זיי זענען געגאנגען צו די בריונים, זאגן זיי אים האסטו געזען, דער פלוני האט געטאן אזוי, דער האט געטאן אזוי. יעדער וואס האט געוואלט פארענדיקן א חשבון מיט אים, איז געגאנגען צו יענע בריונים כדי אז זיי זאלן אים אומברענגען. ואל ההרים אכלו, זיי האבן געגעסן בך. רש"י ערקלערט אז די כוונה איז אז אויף די בערג האבן זיי געדינט עבודה זרה. אזוי זאגט דער תרגום, ובטוריא פלחו בך לתעוותא. ווייל זיי האבן געטאן די עבודה זרה אויף די בערג, ווי עס איז געברענגט אז מען האט דאס געטאן אויף די בערג ותחת כל עץ רענן, אזוי איז געווען דער וועג פון די וואס האבן געטאן עבודה זרה. זימה עשו בתוכך. זימה דאס איז אין א כלל'דיקן אופן, און ווייטער וועלן מיר זען א פירוט פון די ענינים פון זימה. רש"י ערקלערט זימה די כוונה מלשון זמם, זומם. זימה עשו בתוכך די כוונה עצות פון רשעה, דאס איז די כוונה זימה. פארקערט, דער רד"ק און אזוי זעט זיך אויך פונעם מלבי"ם, ערקלערן אין דעם מובן פון זימה אין דעם מובן פון עצת חטאים ווי דער תרגום זאגט, עצת חטאים, וואס דאס רעדט געוויינטלעך אויף די ענינים פון עריות.
ערקלערט דער מלבי"ם, די שפיכות דמים איז געווען ביי זיי פון דריי ענינים. א', ווי מיר האבן געזען פריער, דורך די נשיאים וואס האבן פארגאסן בלוט אין איר. די צווייטע זאך, ווי ער זאגט אונז דא, אנשי רכיל היו בך. די אנשי רכיל האבן געהיצט און האבן גורם געווען אויפרייצונג און האבן דערמיט געברענגט למען שפוך דם. די דריטע זאך, דורך שוחד, ווי מיר וועלן זען אין פסוק י"ב, שוחד לקחו בך למען שפוך דם. דאס זענען געווען דריי סיבות וואס האבן געברענגט צו שפיכות דמים. זאגט דער מלבי"ם, נישט אומזיסט האט ער אויסגערעכנט אלע דריי, ווייל דאס זענען דריי ענינים וואס אויף זיי איז געזאגט אז זיי נעמען ארויס דעם מענטש פון דער וועלט. די ערשטע זאך דאס איז קנאה, וואס דאס איז אנשי רכיל. ער איז מקנא אים, ער רכילות'עט אויף אים, האסטו דאס געזען, ער האט געטאן אזוי, דער טוט אזוי, ער רעדט פון איינעם צו א צווייטן, דאס איז די קנאה. די צווייטע זאך דאס איז די תאווה, דורך שוחד. ווען ער נעמט שוחד, ברענגט די תאוות הממון אים אויך צו פארגיסן בלוט. די דריטע זאך דאס זענען די נשיאים, דאס איז דורך כבוד. קנאה, תאווה און כבוד נעמען ארויס דעם מענטש פון דער וועלט און ברענגען אויך מענטשן ארויסצונעמען אנדערע פון דער וועלט, יא, זיי ברענגען זיי צו רציחה. אויסער די שפיכות דמים, איז אויך געווען עבודה זרה און גילוי עריות. קעגן די עבודה זרה זאגט ער אל ההרים אכלו, וואס די כוונה איז פון די קרבנות פון עבודה זרה. קעגן גילוי עריות, אויף דעם האט ער געזאגט זימה עשו בתוכך, אט האט ער אונז אויסגערעכנט דריי שווערע עבירות.
ערוות אב גילה בך. טמאת הנידה עינו בך. פארוואס רעכנט ער דווקא ערוות אב? ערקלערט דער רד"ק ווייל דאס איז די שווערסטע פון די עריות. און דאס איז וואס עס שטייט אין דער תורה ערוות אביך לא תגלה, וואס די כוונה איז אז עס איז אסור פאר א מענטש צו קומען אויף זיין מאמע. לאמיר באמערקן, עס שטייט דא אין לשון יחיד, ערוות אב גילה בך, עס שטייט נישט גילו בך. און דאס איבעריקע שטייט אין לשון רבים, טמאת הנידה עינו בך, עס שטייט נישט עינה בך. וואס איז דער חילוק? עס קומט אנדייטן אויף וואס חז"ל זאגן אז אמון האט זיך פיל פארשולדיקט וואס ער איז געקומען אויף זיין מאמע. אזוי אויך שטייט אויף יהויקים, און דאס איז וואס עס שטייט ערוות אב גילה אין לשון יחיד, אויף יענע יחידים וואס האבן געשטרויכלט אין דעם.
דער מלבי"ם ערקלערט, לאמיר דערמאנען דעם רד"ק, ער זאגט פארוואס שטייט טמאת הנידה עינו בך? פארוואס שטייט נישט גילה בך? אדער בעלו בך? פארוואס עינו? לאמיר באמערקן אז דאס איז אויך דער אויסדרוק דערנאך, אינעם קומענדיקן פסוק, ואיש את אחותו בת אביו עינה בך. אויך דארט שטייט א לשון פון עינוי. ערקלערט דער רד"ק ווייל ווי באקאנט אז סיי פאר א פרוי אין דער צייט פון איר נידה און סיי פאר א בתולה איז דא א עינוי אין איר בעילה. און דעריבער סיי וועגן טמאת הנידה און סיי וועגן דער בתולה האט ער דערמאנט אן אויסדרוק פון עינוי.
ואיש את אשת רעהו עשה תועבה. ואיש את כלתו טמא בזימה. ואיש את אחותו בת אביו עינה בך. ואיש את אשת רעהו עשה תועבה, זאגט דער רד"ק טראכט נישט אז מען רעדט דא אויף א מאן, איין מאן, נאר מען רעדט אין לשון איש אויך אויף רבים, ווי איש בא מבעל שלישה, וואס די כוונה איז דארט אין לשון רבים. איש מזרעך, די כוונה יעדער איין און איינער. יעדער איין און איינער האט טמא געמאכט זיין חבר'ס ווייב. ואיש את כלתו ואיש את אחותו, אלזא האבן מיר געזאגט אחותו איז פארשטאנדלעך פארוואס עס שטייט עינה בך, ווייל מען רעדט סתם אויף זיין שוועסטער די בתולה וואס ער ליגט מיט איר נאך ווען זי איז אין איר טאטנ'ס הויז. און נאך א זאך, אז זיכער איז דער מענטש וואס איז נאענט צו איר און איר ברודער, איז ביי איר א עינוי.
שוחד לקחו בך למען שפוך דם. נשך ותרבית לקחת. ותבצעי רעייך בעושק. ואותי שכחת נאום השם אלוהים. שוחד לקחו בך למען שפוך דם. די מלכים און די שרים האבן גענומען שוחד פון די בעלי הדינים כדי צו פארגיסן ריין בלוט. דאס הייסט אויב איינער איז ארויסגעקומען חייב אין זיין דין, האט ער אים באצאלט, האט ער ארויסגעברענגט זיין שכן קעגן אים חייב אין זיין דין, גזר'ט אויף אים א מיתה. האט ער באקומען שוחד למען שפוך דם, כדי צו פארגיסן ריין בלוט. ותרבית לקחת, נשך ותרבית לקחת. פאר אלעם לקחת דאס איז ווי לקחת, נאר ווייל דער אויסדרוק צו זאגן לקחת איז שווער אין דער אויסשפראך פון דער לשון, ווייל דאס זענען צוויי שוואים וואס יאגן זיך, לקחת, צוויי שוואים וואס יאגן זיך, דעריבער שטייט לקחת. ווי וידעת כי אני השם, עס שטייט וידעת, יא, עס שטייט מיט א פתח. און נאך עטלעכע ערטער זעען מיר אז דאס ווערט דערמאנט מיט א פתח כאטש עס האט געדארפט זיין א שווא. אלזא אזוי אויך דא וואס עס שטייט שכחת, די כוונה שכחת. וואס מיר זאגן אין לשון עברי, נאר ווייל צוויי שוואים איז שווער אין דער אויסשפראך, דעריבער שפרעכט מען דאס אויס מיט א פתח. דעריבער זאגט מען שכחת און לקחת. אפילו אז די כוונה איז לקחת.
ערקלערט דער רד"ק, וואס איז די כפילות נשך ותרבית לקחת? אלזא באמת שטייען חז"ל שוין ביי דער דאזיקער פראגע. אלזא זאגן חז"ל בפשטות דאס איז נשך דאס איז תרבית, נאר צו עובר זיין אויף אים אין צוויי לאווין. לא תיקח מאיתו נשך ותרבית. אמת געזאגט אז מען רעדט אין לשון חז"ל, מיר האבן שוין געלערנט אין די משניות אין פרק איזהו נשך, מיר האבן דארט געלערנט אז ווען מען ווערט אויסגעדריקט אין לשון תרבית מיינט מען געוויינטלעך ריבית דרבנן. אבער דאס איז נאר ווען מען רעדט אין די דברי חז"ל, דו קענסט דאס נישט זאגן אויף דער תורה. ווען אין דער תורה שטייט לא תיקח מאיתו נשך ותרבית, איז די כוונה בעצם אויף עפעס פון דער תורה, ווייל די תורה אסר'ט. אלזא וואס איז דער חילוק צווישן זיי? אלזא זאגט איין ביאור צו עובר זיין אויף אים אין צוויי לאווין. עס איז דא אזעלכע וואס ווילן זאגן אז נשך און תרבית דאס זענען צוויי אויסדרוקן אויף וואס עס מאכט די לקיחה פון ריבית. ווען א מענטש נעמט ריבית שאפט ער צוויי מצבים. איין מצב ער בייסט זיין שכן קעגן אים. די ריבית עסט אין דעם מענטש וואס דארף באצאלן. נאך א זאך זי מערט די נכסים פונעם מלווה. ווייל די גאנצע צייט קלאפט דער צעלער און די גאנצע צייט פארדינט ער נאך און נאך. אלזא דאס איז דער אויסדרוק נשך ותרבית. נשך דאס איז ביים לווה און תרבית עס מערן זיך די נכסים פונעם מלווה. בעצם די צוויי פעולות וואס ווערן געשאפן נאך דער לקיחה פון ריבית.
אלזא נשך ותרבית לקחת. ותבצעי רעייך בעושק. דער תרגום זאגט ואהנית רחמיך באונסיה. די כוונה דו האסט גורם געווען דיינע פריינד צו הנאה האבן פון וואס דו האסט גע'אנסן און גענומען ממון פון די אנדערע. דו האסט געגעבן דיינע פריינד צו הנאה האבן פון וואס דו האסט גע'בצע'ט און גע'עושק'ט די פעלקער, דיינע פאלקסמענטשן וואס זענען געווען שוואך, ווי מיר האבן געזען יתום, אלמנה, גר, אלע די האט מען גע'עושק'ט בעושק. ווער איז דאס ותבצעי רעייך בעושק? ווער זענען דיינע פריינד? ווער זענען די פריינד וואס האבן באקומען דעם דאזיקן עושק? דעם דאזיקן עושק האט מען געגעבן אשור און מצרים. מען האט זיי געגעבן שוחד ווייל ווען עס האבן זיך אנגעהויבן די צרות האבן זיי געדונגען שכירי חרב וואס זאלן קומען זיי העלפן. עס מאכט נישט אויס אז צום סוף איז די באצאלונג געווען אומזיסט ווייל נישט נאר וואס זיי האבן נישט געהאלפן נאר עס איז נאך געווען א משענת קנה רצוץ, ווי דער נביא זאגט זיי אז דאס לעכערט די האנט פונעם וואס לענט זיך אויף איר, אלזא צום סוף האט דאס זיי נישט גענוצט. אבער אויף יעדן פאל, דו ביסט געגאנגען צו גזל'ען דיין פאלק כדי צו געבן דיינע פריינד, וועמען? אשור און מצרים.
ואותי שכחת נאום השם אלוהים. אותי שכחת די כוונה איז דו האסט נישט געטרויעט אויף מיר, דו האסט זיך נישט געווענדעט צו מיר פאר הילף. דו האסט זיך געווענדעט פאר הילף פון די אומות וואס זענען געקומען דיך פארטיליקן. ואותי שכחת, איך האב דיך געווארנט אויף אלע די דאזיקע עבירות און דו ביסט געגאנגען נאך דיינע תאוות און האסט נישט געדענקט אז איך האב דיך באפוילן זיך צו האלטן אפ דערפון. אלזא זענען דא צוויי פירושים וואס איז אותי שכחת. אותי שכחת אין איין ביאור, אויף דעם וואס דו ביסט געגאנגען באצאלן די שונאים און האסט פארגעסן אז איך בין דיין באשיצער און דיין העלפער פון פריער. און דער צווייטער הסבר, דו האסט געטאן אלע די תועבות וואס איך האב פריער דערמאנט און האסט פארגעסן אז איך האב דיך באפוילן נישט צו טאן די דאזיקע זאכן.
דער מלבי"ם זאגט, נאכדעם וואס ער האט דערמאנט די ענינים פון עריות, קומט ער צוריק צו שפיכות דמים, ווייל דער גמר דין אויף שפיכות דמים איז געווען. ווי מיר האבן געזאגט פריער אין אנהייב פונעם פרק, דער אנהייב פון דער קפדה און דעם חורבן איז געווען אויפן ענין פון שפיכות דמים, און דעריבער דערמאנט ער דער עיקר דעם ענין פון שפיכות דמים, אלזא נאכדעם וואס ער קומט צוריק נאכדעם וואס ער האט גערעדט אויף די עריות קומט ער נאכאמאל צוריק צום ענין פון שפיכות דמים. וואס עס שטייט ותבצעי, אלזא ערקלערט דער מלבי"ם אז דאס איז מלשון גזילה, ווי אזוי כן אורחות כל בוצע בצע, וואס די כוונה איז גוזל. נאך א הסבר ערקלערט ער אז "בצע" דאס איז אויך מלשון רווח. מה בצע כי נהרוג את אחינו? וואס דארט איז דער מובן וואס וועט אונז ארויסקומען פאר א רווח דערפון? אויף דעם זאגט ער, דו ביסט געגאנגען עושק'ן צו וואס? צו בארייכערן דיינע פריינד, וואס דאס איז מצרים און אשור. והנה הכיתי כפי אל בצעך אשר עשית ועל דמך אשר היו בתוכך. והנה הכיתי כפי, ערקלערט דער רד"ק אז דאס איז ווי א משל צו א מענטש וואס האט צער, אלזא שלאגט ער, קלאפט מיט האנט אן האנט. דאס איז הכיתי כפי. ווי ער האט געזאגט פאר דעם, וגם אני אכה כפי אל כפי ווי מיר האבן געזען פריער. אל בצעך די כוונה איז על בצעך. און חז"ל זאגן...
ווער עס באטראכט זיך דא אין וואס יחזקאל רעכנט אונז אויס כ"ד חטאות רעכנט יחזקאל און אויף אלע האט ער נישט חתמ'ט נאר מיט גזל. ווי עס שטייט והנה הכיתי כפי אויף וואס? אל בצעך. די קפדה איז דער עיקר געווען אויפן ענין פון גזל. אל בצעך אשר עשית ועל דמך אשר היו בתוכך. וואס איז דמך? זאגט דער רד"ק, ער האט געשריבן דמך אין לשון יחיד אבער די כוונה איז אין א כלל'דיקן אופן. דמך די כוונה איז די פילע בלוטן, ווי ויהי לי שור וחמור, די כוונה איז אקסן און אייזלען. אלזא פילע מאל נעמט ער אין לשון יחיד ווען די כוונה איז אויף די רבים.
דער מלבי"ם ערקלערט, וואס הכיתי כפי ווי מיר האבן געזען פריער אינעם פריערדיקן פרק וגם אני אכה כפי אל כפי, וואס דער גמר דין אז נבוכדנצר וועט גיין חרוב מאכן ירושלים, דאס איז נישט געווען אויף עבודה זרה און גילוי עריות, נאר נאר אויף בצעך, דער עיקר צוליב דעם עושק ווי דער רד"ק האט געברענגט. און אויף דעם זאגט דער מלבי"ם, מיר האבן געזען ענלעך דערצו אויך אינעם דור המבול, זייער גזר דין איז נישט חתמ'ט געווארן נאר אויף גזל.
היעמוד לבך אם תחזקנה ידיך לימים אשר אני עושה אותך, אני השם דיברתי ועשיתי. ערקלערט דער מלבי"ם, אויב דער גזר דין וואלט געווען צוליב עבירות וואס זענען צווישן מענטש צו מקום, וואלט נאך געווען פלאץ פאר תשובה, דו וואלסט חוזר בתשובה געווען און השם וואלט דיר מכפר געווען. אבער היות דער גזר דין האט זיך געענדיקט מיט עבירות וואס זענען צווישן מענטש צו מענטש, דא נוצט נישט קיין תשובה ביז ער וועט צוריקגעבן דעם עושק וואס ער האט גע'עושק'ט און דעם גזל וואס ער האט גע'גזל'ט. אלזא זאגט השם, ווי אזוי וועט שטיין דיין הארץ, יא, היעמוד לבך אם תחזקנה ידיך לימים איך טו דאך מיט דיר א משפט, און אני השם דיברתי ועשיתי. און די צייט וואס איך האב גערעדט דעם גזר דין איז כביכול שוין געטאן געווארן א מעשה. מען קען נישט צוריקדרייען א זאך וואס איז שוין געטאן געווארן. און דער מלבי"ם ערקלערט דאס אין עטלעכע ערטער אז השם'ס רעדן דאס איז שוין ווי א דורכפירונג. אני השם דיברתי דאס איז שוין ווי א דורכפירונג, ווי דו זעסט אז דער הייליגער באשעפער האט מיט עשרה מאמרות באשאפן די וועלט. דאס הייסט, עס וואלט געווען פלאץ צו זאגן ער האט געזאגט, גוט, יעצט דארף ער טאן. זאגט מען דיר ניין, ער האט געזאגט ויהי. הוא ציווה ויעמוד. ביים הייליגן באשעפער איז דאס רעדן שוין דער קיום פון דער זאך. דאס איז וואס ער זאגט אני השם דיברתי ועשיתי. אויב איך האב גערעדט דאס איז שוין ווי איך האב געטאן, אלזא איז נישטא קיין פלאץ יעצט צו בטל'ן די זאך.
והפיצותי אותך בגויים וזריתיך בארצות והתימותי טומאתך ממך. דעריבער זאגט השם איך וועל דיך צעשפרייטן בגויים, און ווי מיר האבן גערעדט אז עס איז דא אן אויסדרוק פון צעשפרייטן און עס איז דא אן אויסדרוק פון צעווארפן, און עס איז דא גויים און עס איז דא ארצות. צעשפרייטן די כוונה איז צעטיילן און צעווארפן די כוונה איז א גרעסערע צעשפרייטונג. און דאס איז וואס עס זאגט וזריתיך בארצות. והתימותי טומאתך ממך, דורך דעם וועט זיך ענדיקן דיין טומאה פון דיר. ווי אזוי וועט זיך ענדיקן דיין טומאה פון דיר? זאגט דער רד"ק אז מען האט נישט געדינט גילולים אין גלות. די גאנצע עבודת הגילולים זעען מיר אז זי איז געווען דא נאר אין ארץ ישראל. ווען זיי זענען גלות געגאנגען האבן זיי שוין נישט געדינט עבודה זרה. און כאטש אין דער תורה שטייט ועבדתם שם אלוהים עץ ואבן וכולי, זאגן חז"ל ועבדתם שם, איר וועט דינען עמים וואס דינען אלילים עץ ואבן. דאס איז די כוונה. די כוונה איז נישט אז איר וועט דינען עבודה זרה, נאר איר וועט דינען פעלקער וואס דינען עבודה זרה. און וואס איז עץ ואבן? עץ דאס זענען די נוצרים און דער אבן דאס זענען די מוסלמים. די נוצרים האבן דעם צלם פון האלץ און די מוסלמים האבן דעם אבן וואס דאס איז די כעבה אין זייער טמא'ן ארט, יא, דארט איז דא די כעבה וואס דאס איז דער טמא'ער שטיין וואס יעדער וואס קומט אהין הייסט שייך און חאג' און ווייס נישט, ער האט חג שמח און בקיצור מען מאכט פארטיס. דאס איז זייער טמא'ער ארט אין מכה. אלזא, דער דאזיקער ענין פון ועבדתם שם, די כוונה איז נישט אז איר וועט דינען עבודה זרה, ווייל באמת האט מען נישט געדינט עבודה זרה אין די ערטער וואו זיי זענען גלות געגאנגען. נאר וואס, זיי האבן געדינט אלילים עובדי כוכבים וואס דינען עבודה זרה. זיי האבן געדינט די גויים וואס האבן געדינט עבודה זרה און דאס איז גערעכנט אז מיר זענען נידעריק פאר דער עבודה זרה, ווייל איך דין עמיצן וואס דינט עבודה זרה. איך בין משועבד צו עמיצן וואס דינט עבודה זרה. אלזא דאס איז וואס עס שטייט דא והתימותי טומאתך ממך. די דאזיקע טומאה פון עבודה זרה וועט זיך דארט ענדיקן, זי וועט זיך נישט פארזעצן און מיטגיין מיט דיר צווישן די אומות.
ונחלת בך לעיני גויים וידעת כי אני השם. ווי מיר האבן פריער דערמאנט, אט א דוגמה, וידעת. עס שטייט וידעת. פון דער זעלביקער סיבה, ווייל צוויי שוואים איז שווער אין דער אויסשפראך, דעריבער שטייט נישט וידעת נאר וידעת כי אני השם. וואס איז ונחלת בך לעיני גויים? וואס איז נחלת? עס איז דא דערין עטלעכע פירושים. רש"י ברענגט נחלת לעיני גויים די כוונה דו וועסט זיך אויסטרייסלען אויף וואס דו האסט געטאן. דאס איז די כוונה נחלת. תתחלחלי בפשטות די כוונה מלשון חולי. אלזא אויך דא נחלת דאס איז בפשטות פון דער ריכטונג פון חולי, ווי ותתחלחל המלכה אסתר. עס איז דא מפרשים, אזוי איז דער רד"ק, אזוי ברענגט ער בשם יש מפרשים, אז דאס איז מלשון חילול. ונחלת בך לעיני גויים די כוונה עס וועט זיך חילול'ט ווערן דער כבוד פון עם ישראל פאר די אויגן פון די גויים. פארקערט, דער מלבי"ם ערקלערט אז ונחלת דאס איז מלשון נחלה. נישט חלחלה און נישט חילול, נאר מלשון נחלה. דער פירוש פון דער זאך, ונחלת בך לעיני גויים, דו וועסט נוחל זיין דיך אליין. וואס איז די כוונה נחל בך? וואס איז דאס דו וועסט נוחל זיין דיך אליין? ערקלערט דער מלבי"ם אז עם ישראל, אונזער נחלה פון אונזערע אבות, וואס מיר זענען געווען א הייליק פאלק. דאס איז אונזער נחלה, א הייליק פאלק, השם איז אונזער נחלה. אין וועמען איז אפהענגיק די דאזיקע נחלה? אין אונז. וואס מער מיר וועלן מקדש זיין זיך אליין, אזוי וועט זיין השם אונזער נחלה. אויב נישט, ווי מיר זעען, וועט ער אונז צעווארפן צווישן די גויים. יעצט זאגט ער, ונחלת בך לעיני גויים, דארט וועסטו זיך צוריקקערן צו דיין אריגינעלער נחלה. און וואס איז יענע אריגינעלע נחלה? נוחל זיין דיך אליין, בך, וואס איז דיינס, וואס געהערט צו דיר פון דיינע אבות, אז דו ביסט א הייליק פאלק, דאס האט דיר השם געגעבן דורך דיינע אבות, וועסטו זיך צוריקקערן צו נוחל זיין דיך אליין. אין פשוט'ע ווערטער, די כוחות וואס דו האסט געהאט פריער, און וואס זענען זיי? די קדושה וואס איז אין דיר, וואס דו האסט גענוחל'ט פון דיינע אבות, ונחלת בך. יעצט וועסטו זיך צוריקקערן צו נוחל זיין אין די זעלביקע ענינים, צו נוחל זיין די זעלביקע נחלה. און וואס איז יענע נחלה? וידעת כי אני השם. דו וועסט צוריקקומען צו קענען השם ווי אין די טעג פון פריער, וואס דאס איז די נחלה וואס דו האסט גענוחל'ט פון דיינע אבות.