ספר יחזקאל פרק י"ט. ואתה שא קינה אל נשיאי ישראל. שא קינה, זאגט דער מלבי"ם, פון דא ביז פסוק ט' וועלן מיר זען אז דער נביא רעדט וועגן די קינדער פון יאשיהו, יהואחז און יהויכין און יהויקים. פון פסוק ט', זאגט דער מלבי"ם, וועט ער רעדן וועגן צדקיהו. כלל ישראל, ווי באקאנט, זענען פארגליכן געווארן אין די רייד פון די נביאים צו א לייב און אויך צו א וויינשטאק. א לייב פון וועגן די גבורה וואס איז אין א לייב, און בעיקר דער שבט בנימין, שבט יהודה, מלכות בית דוד וואס זענען די מעכטיקע, גור אריה יהודה. און זיי זענען אויך פארגליכן געווארן צו א וויינשטאק פון וועגן דעם וואס דער הייליקער באשעפער האט זיי געפלאנצט אין לאנד, ווי עס שטייט כרם היה לידידי בקרן בן שמן ויקו לעשות ענבים וואס דאס איז משפט וצדקה ויעש באושים ווי מיר האבן געלערנט. דער נביא וועט דא רעדן וועגן די צוויי מעגליכקייטן, סיי וועגן דעם משל צום לייב און סיי וועגן דעם משל צום וויינשטאק. און צו ערשט, זאגט דער מלבי"ם, וועט ער רעדן פון וועגן דעם וואס זיי זענען פארגליכן צו א לייב, און דערנאך וועט ער רעדן פון וועגן דעם וואס זיי זענען פארגליכן צום וויינשטאק.
און מיר וועלן אנהייבן מיטן משל צום לייב. ואמרת מה אמך לביא בין אריות רבצה בתוך כפירים רבתה גוריה. מה אמך לביא? דיין מוטער איז פארגליכן געווארן צו א לביא. ער זאגט, באטראכט זיך, דער משל צום לייב איז אויף די בחינה פון גבורה וואס א לייב האט. און דער לייב ווארפט אן שרעק אויף די וואס זענען ארום אים. און דאס איז ריכטיק ביי נבוכדנצר און די וואס חרובן לענדער וואס זיי ווארפן אן שרעק, אבער דאס איז נישט ריכטיק ביי ישראל. אנטקעגן דעם, מיטן נאמען לביא ווערט גערופן דער לייב ווען ער האט לייבעלעך. ווען ער האט קליינע לייבעלעך ווערט ער גערופן לביא, און דאס איז אויך דער אויסדרוק וואס מיר נוצן היינט מיטן אויסדרוק לביא ביי א נקבה. אלזא זאגט ער דא אמך לביא, זי איז געגליכן צו א לביא, זי רובעט צווישן לייבן און זי האט רבתה אירע לייבעלעך, רבתה מיינט זי האט אויפגעצויגן, ווי אשר טיפחתי וריביתי אויבי כילם, יא? אלזא זי האט רבתה אירע לייבעלעך, זי האט אויפגעצויגן אירע קליינע לייבעלעך בתוך כפירים.
זאגט דער מלבי"ם, וואס איז דער חילוק צווישן אריה, גור און כפיר? דאס זענען דריי אויסדרוקן וואס דריקן אויס בעצם דעם זעלבן זאך. אז א טייל דערפון פארשטייען מיר שוין אליין, עס איז אונז באקאנט פון לשון הקודש, מיר ווייסן אז דער גור איז דער לייב וואס זייגט נאך, וואס ער רייסט נאך נישט, דעריבער ווערט ער גערופן גור. עס איז אמאל געווען אז איינער איז געקומען צו א פסיכאלאג און האט אים געזאגט אז ער פילט זיך ווי א לייב, ער וויל אז דער פסיכאלאג זאל אים א ביסל ארויסנעמען דערפון, ער גייט מיט אזעלכע מחשבות אז ער איז א לייב, אלזא פרעגט אים דער פסיכאלאג, זייט ווען האסטו דאס? האט ער אים געענטפערט, זייט איך בין א גור. נו, אויף יעדן פאל איז דער גור דער קליינער לייב, דאס איז דער לייב וואס זייגט נאך. ווען ער ווערט גרעסער ווערט ער גערופן כפיר. דער כפיר איז דער יונגער לייב, און דער מלבי"ם ברענגט אין א סך ערטער אז דער וועג פונעם כפיר איז נישט ארויסצוגיין אויף טרף, נאר ער לויערט אין זיין הייל, ווארט ביז עס גייט פארביי אים א טרף, ער שפרינגט אויף אים, ציט אים צו זיין הייל און דארט רייסט ער אים. ער האט נאך נישט די שטארקייט און מאכט ארויסצוגיין און צו רייסן אינדרויסן, דאס ווערט גערופן כפיר. אנטקעגן דעם, דערנאך ווען ער ווערט גרעסער ווערט ער שוין גערופן אריה, און דעמאלט דערווייטערט ער זיך צו רייסן טרף, ער גייט אויך אין ווייטע ערטער און ברענגט טרף וואו ער וועט געפינען.
דא באשרייבט ער אונז אז דער לביא רובעט צווישן לייבן און אירע קליינע לייבעלעך וואס זי ציט זיי אויף צווישן כפירים, ווייל די כפירים זענען גרעסער פון די לייבעלעך. וואס איז בעצם דער נמשל צו דעם גאנצן ענין? ער זאגט דיר, דאס קומט צו רעדן וועגן יאשיהו. יאשיהו איז געווען א העלדישער מלך ווי א לייב, ער איז דא דער נמשל צום לייב. ער רובעט צווישן די איבעריקע מלכים, און זיינע קליינע קינדער ווערן געציילט צווישן די מעכטיקע מלכים, דהיינו בין אריות רבצה בתוך כפירים רבתה גוריה. וואס זי ציט אויף די לייבעלעך, זי ציט זיי אויף צווישן די מעכטיקע מלכים, אזוי אז עס גייט דא בעצם וועגן א מלך וואס איז א מעכטיקער מלך, אמך לביא בין אריות רבצה, א מעכטיקער מלך וואס געפינט זיך צווישן די גרויסע און וויכטיקע מלכים.
ותעל אחד מגוריה כפיר היה וילמד לטרוף טרף אדם אכל. איצט באשרייבט ער ווי איינער פון די לייבעלעך, ווער איז דער גור? לויט רש"י... יא, בעצם רעדט מען דא לויטן מלבי"ם וועגן יהואחז. יהואחז האט מען געמאכט פאר מלך אונטער זיין פאטער יאשיהו. יא? און אויך רש"י זאגט לויט דעם זעלבן וועג, אויף די קינדער פון יאשיהו איז געזאגט געווארן די קינה וואס דער ערשטער איז יהואחז. און ער באשרייבט איצט ווי יהואחז וואס איז בעצם איינער פון די לייבעלעך, ער האט געמלכות אונטער זיין פאטער יאשיה, דעריבער ווערט ער גערופן, מען דעפינירט אים ווי א גור, און ער איז שוין געוואקסן גרעסער, ער איז נישט קיין גור, דעריבער זאגן מיר כפיר היה. ותעל, צו ערשט ווען ער האט זיך נאר אנגעהויבן אויפצוהייבן האבן מיר אים דעפינירט אחד מגוריה, אבער אין דעם קומעדיקן שטאפל כפיר היה. כפיר היה, ער איז שוין געוואקסן און ער האט זיך שוין געלערנט צו רייסן טרף ווי א כפיר. וילמד לטרוף טרף אדם אכל.
אבער ער זאגט דיר, לויטן טבע איז נישט דער וועג פונעם לייב צו עסן א מענטש. פארוואס? ווייל דער אויבערשטער האט אריינגעלייגט די מורא פארן מענטש ביי אלע חיות פונעם פעלד, ביי אלע חיות פון דער ערד, מוראכם וחתכם. און די גמרא זאגט אז קיין בעל חי גייט נישט אנפאלן א מענטש ביז עס דוכט זיך אים ווי א בהמה. ווייל אויב ער וואלט געזען אין אים א צלם אדם וואלט דא געווען מוראכם וחתכם ביי אלע חיות פונעם פעלד. אויב ער האט אלץ יא גערייסן א מענטש, איז דאס א צייכן אז עס האט זיך אים געדוכט ווי א בהמה. און עס זענען דא נישט ווייניק ביישפילן אויף גדולי ישראל וואס זענען געשטאנען אנטקעגן לייבן און אנטקעגן בעלי חיים, נישט נאר אין דער תקופה פון חנניה מישאל ועזריה אדער דניאל, איך רעד אויך פון שפעטערע תקופות וואס מיר האבן געזען אז עס זענען געווען גרויסע מענטשן, ווי דער פני יהושע, אז א לייב איז אנטלאפן פון גן החיות און ער איז געגאנגען און האט אים געכאפט ביים קאלנער און האט אים צוריקגעברענגט, מענטשן האבן מורא געהאט זענען נישט ארויס פון שטוב, אבער ווען עס גייט וועגן גרויסע מענטשן האבן זיי נישט קיין מורא ווייל מוראכם וחתכם איז אויף די חיות פונעם פעלד. אלזא, אויב אזוי, בטבע עסט א לייב נישט קיין מענטש, דער אויבערשטער האט אריינגעלייגט די מורא פונעם מענטש אויף די חיות פון דער ערד. אבער דא וילמד לטרוף טרף אדם אכל, ער איז געגאנגען און האט געגעסן א מענטש. וואס איז אדם? מען דארף וויסן אז מען רעדט וועגן כלל ישראל. ואתם צאני אדם אתם, זאגן חז"ל צאני צאן מרעיתי אדם אתם, איר ווערט גערופן אדם. אמאל האבן מיר ערקלערט פארוואס, ווייל דאס ווארט אדם ליידט נישט קיין ריבוי. מען קען נישט זאגן אדמים. אלזא אדם קומט אויסצודריקן אחדות. גאנץ כלל ישראל איז איין בחינה. די קליפות זענען שטענדיק א ריבוי, עס זענען דא 70 אומות העולם, עשיו וגונדא דיליה זענען 400 קליפות און 400 חילות פון דער סטרא אחרא, שטענדיק אין דער קליפה איז דא א ריבוי. אנטקעגן דעם, די קדושה איז א בחינה פון אחדות. אלזא דא זאגט ער דיר, זע קלאר, וילמד לטרוף טרף אדם אכל, ער איז געגאנגען און האט געגעסן א מענטש, ווער איז אדם? כלל ישראל. דהיינו זיין מלכות, פון עמעצן וואס קומט פון אונדז אינעווייניק, ווי מיר האבן געזאגט אז יהואחז איז געווען דער זון פון יאשיהו, אבער מיט זיינע פארדארבענע מעשים האט ער סוף כל סוף אדם אכל, ער האט סוף כל סוף פארדארבן און חרוב געמאכט כלל ישראל.
לויטן מלבי"ם ותעל אחד מגוריה, דער מלבי"ם ערקלערט אז ותעל מיינט אז די יושבי הארץ זענען די וואס האבן אים געמאכט פאר מלך. און דעמאלט לויטן מלבי"ם, ווי ער ערקלערט אין ביאור המילות, איז ותעל פון לשון הפעיל, ישראל האבן אויפגעהויבן, ותעל את אחד מגוריה, ישראל האבן אויפגעהויבן איינעם פון די לייבעלעך פון דער מלוכה, ווי מיר האבן געזאגט אז דאס איז געווען יהואחז וואס איז געווען כביכול א גור פון יאשיהו, און דעמאלט האבן מיר געזען אז דאס האט געברענגט אז וילמד לטרוף טרף אדם אכל.
וישמעו אליו גויים בשחתם נתפש ויביאוהו בחחים אל ארץ מצרים. וישמעו אליו גויים, מען רעדט וועגן פרעה מלך מצרים. און דעמאלט האט פרעה מלך מצרים אים סוף כל סוף געכאפט, און דאס איז וואס עס שטייט בשחתם נתפש. ערקלערט רש"י, וואס מיינט בשחתם נתפש? זיי פלעגן מאכן א שחת. וואס מיינט שחת? שחת איז ווי דער אויסדרוק כורה שחת. שחת איז אן אויסדרוק פאר א פלאץ וואו מען כאפט בעלי חיים. יא? בור כרה ויחפרהו ויפול בשחת יפעל. און זייער וועג איז געווען צו גראבן א טיפע גרוב און דערנאך דאס צודעקן מיט דינע צווייגלעך, און דעמאלט ווען דער לייב, דער העלפאנד אדער סיי וועלכער אנדער בעל חי איז געגאנגען, פלעגט ער טרעטן דערויף און פאלן אראפ און דעמאלט האט ער נישט געקענט ארויסגיין פון יענעם פלאץ. דאס ווערט גערופן שחת. דערויף רעדט ער דא, וישמעו אליו גויים בשחתם נתפש. דהיינו פרעה מלך מצרים איז סוף כל סוף געכאפט געווארן אין זיין שחת. פרעה איז געווען אין ארץ חמת, ער האט געהערט אז ער איז אריינגעפאלן אין ארץ מצרים, און ווען ער איז אנגעקומען דארט האט ער אים געכאפט, און דאס איז וואס עס שטייט בשחתם נתפש, ער האט אים געברענגט בחחים, דאס זענען קייטן פון אייזן. און דאס איז וואס עס שטייט ויאסרוהו ברבלה בארץ חמת ויביאוהו בחחים אל ארץ מצרים. דאס איז וישמעו אליו גויים בשחתם נתפש, און קיין ארץ מצרים האט מען אים גענומען געשמידט, דאס איז בשחתם נתפש. די חחים זענען דאס אייזן וואס מען פלעגט אריינלייגן אין דער נאז אדער אין דער באק פון דער בהמה כדי איר צו ציען, ווי ושמתי חחי באפך אדער חחים בלחייך, יא? דערפון שטייט וחוח תיקוב לחייו, יא? מען פלעגט אויסלעכערן די באק און מיט דעם ציען, און דעמאלט פלעגט די בהמה קומען ווייל עס האט איר וויי געטאן, אויב זי וואלט זיך דערווייטערט וואלט מען אויסגעלעכערט די נאז אדער די באק און זי געצויגן.
ותרא כי נוחלה אבדה תקותה ותקח אחד מגוריה כפיר שמתהו. ותרא כי נוחלה אבדה תקוותה. זאגט דער מלבי"ם, גיב אכטונג, דא איז דא א לשון נוחלה וואס איז לייחל, און דא איז דא תקווה וואס איז לקוות. וואס איז דער חילוק צווישן לייחל און לקוות? זאגט דער מלבי"ם, ווער עס האפט מיט לייחל, האפט אויף עפעס וואס איז אים צוגעזאגט געווארן אז עס וועט קומען. אנטקעגן דעם לקוות, וועט עס זיין? איך האף. בין איך זיכער? איך בין נישט זיכער, איך האף. אבער לייחל מיינט איך בין זיכער אז דאס וועט זיין, איך האף שוין אז דאס וועט קומען, איך האב א גענצליכן בטחון אז אזוי וועט זיין. אלזא זאגט ער, זי איז נוחלה, עס האט זיך איר געדוכט אז זי וועט דא האבן א תוחלת, זי איז זיכער אז דא איז דאס א קלארע און זיכערע זאך. און דעמאלט סוף כל סוף ווערט קלאר אז אפילו א תקווה איז נישטא. אבדה תקוותה, ווייל תקווה איז צו האפן אויף עפעס וואס איז נישט זיכער, ווערט קלאר אז נישט נאר אז דאס איז נישט זיכער נאר עס איז אויך נישטא קיין טעם צו האפן. און דעמאלט ותיקח אחד מגוריה כפיר שמתהו. דער פירוש איז, נאכדעם וואס מיר האבן געזען אז דער מלך איז געכאפט געווארן מיט חחים קיין ארץ מצרים, איצט נעמט מען און מען מאכט פאר זיי א צווייטן מלך, און ווער איז דאס? יהויקים. יהויקים האט פרעה נכה געמאכט פאר מלך מיטן הסכם פונעם פאלק. און דעמאלט כפיר שמתהו. ער איז נישט געווען קיין כפיר, ער איז געווען שוואך אין זיין טבע, און דעריבער זאגט דער מלבי"ם, גיב אכטונג, כפיר שמתהו. דאס פאלק האט אים געמאכט פאר א כפיר. ער אין זיין טבע איז נישט געווען קיין כפיר. אנטקעגן דעם, ווען מיר האבן גערעדט וועגן יהואחז אין פסוק ג', ותעל אחד מגוריה כפיר היה. ער איז געווען א כפיר פון זיך אליין, ער איז געווען מעכטיק פון זיך אליין. אבער דא איז ער נישט געווען מעכטיק פון זיך אליין, זי נעמט איינעם פון אירע לייבעלעך, נישט כפיר היה נאר כפיר שמתהו. ער איז אין דער אמת'ן נאך א גור, אבער זיי האבן אים געגעבן און אים באשטימט צו דער ראלע פון א כפיר. און ווען פרעה האט געמאכט פאר מלך יהויקים, האט ער אויך געמאכט פאר מלך יהויכין. עס שטייט אז יהויכין איז געווען אכט יאר אלט, און זיי האבן געמלכות צוזאמען. און דעריבער זאגט דער מלבי"ם, עס איז דא נישטא קיין באצוג צו יהויכין אויף א באזונדער אופן, נאר ווען ער רעדט וועגן דער מלכות פון יהויקים נעמט ער אריין דערינען אויך די מלכות פון יהויכין.
ויתהלך בתוך אריות כפיר היה וילמד לטרוף טרף אדם אכל. אבער היות ויתהלך בתוך אריות, ווייל ער האט זיך געפירט מיט די מלכים, דורך דעם כפיר היה. דאס איז נישט כפיר שמתהו ווי עס איז געווען אין אנהייב אז ער איז אין דער אמת'ן א גור אבער מען האט אים געמאכט פאר א כפיר, ער איז געווארן א כפיר אפילו אז בעת ער האט אנגעהויבן זיין מלכות איז ער געווען שוואך. און דעריבער האט מען דאך אין אנהייב געמאכט פאר מלך יהואחז, ווייל יהואחז, ווי מיר האבן געזאגט, איז געווען א כפיר בטבע, ער אנטקעגן דעם איז נאך געווען א גור. און דורך דעם וואס יהויקים איז געקומען אין א ברית מיט פרעה און דערנאך מיט נבוכדנצר, האט דאס אים געגעבן מאכט, האט דאס אים געגעבן א גדר פון א כפיר. און נישט נאר דאס, אויך ער וילמד לטרוף טרף, אויך ער האט זיך געלערנט צו רייסן טרף אדם אכל, און נאכאמאל אויך דא אדם אכל, דאס איז כלל ישראל, אויך ער האט געגעסן פון ישראל, עס שטייט גם דם נקי אשר שפך. און נישט נאר וואס ער האט פארגאסן בלוט פון כלל ישראל, ער האט צוגעלייגט רשעות אויף דער רשעות פון יהואחז.
וידע אלמנותיו ועריהם החריב ותשם ארץ ומלואה מקול שאגתו. וידע אלמנותיו. זאגט דער מלבי"ם, ער פלעגט הרג'ענען די מענטשן און ליגן מיט זייערע אלמנות. דאס איז א טייל פון וואס ער האט אסאך רשעות געטאן דא אין ארץ ישראל, דא ווי מיר האבן געזאגט לטרוף טרף אדם, פון כלל ישראל, ער האט געשלאגן ישראל. פון וועלכן לשון איז דאס וידע? ווי וידע אדם את חוה אשתו, וואס דארט מיינט עס אויפן ענין פון זיווג. אלזא איז דאס אויך דא וידע אלמנותיו, ער איז געגאנגען און האט הרג'עט די מענער און דערנאך וידע אלמנותיו. אזוי אויך האט אויף אים געעדות'עט דער נביא אז ער האט פארגאסן בלוט נקי, ווי ירמיהו האט אויף אים געזאגט כי אין עיניך ולבך כי אם על בצעך ועל דם הנקי לשפוך, אזוי איז געזאגט געווארן אויף יהויקים. אלזא זאגט ער, זע, מיר האבן געזען אז אין אים איז געווען רשעות אויף וועלכער מען מוכיח שוין, אים איז שוין מוכיח ירמיהו. עס איז דא נאך א ביאור וואס איז וידע אלמנותיו, און דאס איז דער ביאור וואס דער רד"ק ברענגט אין נאמען פון תרגום יונתן, ואצדי בירנייתה. וידע ערקלערט ער ווי פון לשון שבירה און חורבן, ווי ויודע בהם את אנשי סוכות, וואס מיינט ער האט זיי געשלאגן און זיי צובראכן דורך די דערנער. און אויב אזוי איז וידע פון לשון שבירה און שלאגן, אלמנותיו ערקלערט ער ווי ארמונותיו. אלזא, ער האט חרוב געמאכט און פארלוירן די פאלאצן, בירנייתה איז בירניות, בירניות מיינט פאלאצן. און דאס איז אויך מוכח פון דעם המשך, ועריהם החריב, ער האט זיך נישט באגנוגנט מיטן חרוב מאכן זייערע פאלאצן נאר האט אויך חרוב געמאכט זייערע שטעט, את עריהם החריב. אמנם, זאגט דער רד"ק, ער האט נישט חרוב געמאכט מיט די הענט, אבער סוף כל סוף האט ער פאראורזאכט דעם חורבן, ווי מיר האבן געזען אז די שטאט וועט פארברענט ווערן מיט פייער, אזוי האבן מיר געזען אז עס איז געשען ביי צדקיהו, פון וואנען איז דאס אנגעקומען? פון זיינע מעשים, פון יהויקים. ותשם ארץ ומלואה מקול שאגתו. וויסט געווארן ארץ יהודה פון זיין גאנצן שאגה, ווי מיר האבן געזען האט ער אנגעווארפן זיין מורא אויף מענטשן, ער האט געשעדיקט און געמאכט פרעות אין ישראל, און דעריבער היות ער האט אים פארגליכן צו א כפיר האט ער אונז אויך באשריבן די עוולות וואס ער האט געטאן מיט דער באשרייבונג פון קול שאגה.
דער מלבי"ם ערקלערט וואס איז וידע אלמנותיו, זאגט דער מלבי"ם ווי מיר האבן געזען אויבן, דער כפיר גייט נישט ארויס פון זיין הייל, ער איז דארט אינעווייניק און ווארט אויף א טרף וואס וועט פארביי אים גיין, ער שפרינגט אויף אים און רייסט אים, נעמט אים אריין. אבער דא זאגט ער וידע אלמנותיו, ער האט געוואוסט ארויסצוגיין צו די אולמות פון זיינע טויערן. דער מלבי"ם האט אן אנדער ביאור אינעם אויסדרוק אלמנותיו, ער ערקלערט אלמנותיו ווי אולמותיו. נישט אין דעם זין פון ארמנותיו און נישט אין דעם זין פון אלמנות, נאר אין דעם זין פון אולמות. דער אולם, זאגט דער מלבי"ם, איז דער חדר וואס געפינט זיך פאר דער שטוב אדער פארן הויף. און דעמאלט באשרייבט ער דא אז ער איז ארויסגעגאנגען כביכול פון זיין אינעווייניקסטן פלאץ, מיר האבן געזאגט אז דער כפיר איז אינעווייניק און גייט ארויס נאך דרויסן, אלזא זאגט ער דא ער איז ארויסגעגאנגען פון זיין פלאץ צו די אולמות וואס זענען פארן טויער, און דאס מיינט אל אלמנותיו, אל אולמי שעריו, דאס זענען די דרויסנדיקע חדרים, כביכול קומט ער צו זאגן, ער איז געגאנגען און האט גערייסן טרף אויך אינדרויסן פון ארץ ישראל. נישט נאר אדם אכל, ווי מיר האבן געזען אז ער האט דא געשעדיקט דעם פאלק וואס וואוינט אין ציון, נאר אויך איז ער געגאנגען און האט גערייסן טרף פון דרויסן, און די שטעט פון די שכנים פון ארץ ישראל האט ער חרוב געמאכט. זאגט דער מלבי"ם, ווי מיר האבן געזען אז ער איז געגאנגען און האט מלחמה געהאלטן אנטקעגן די שונאים ארומעט, ווי עס ווערט געברענגט אין ירמיהו פרק כ"ז, אז עס זענען צו אים געקומען די מלאכים, די שלוחים פון אדום, פון עמון, פון צור, פון מואב, ווייל ער האט מלחמה געהאלטן אנטקעגן זיי. אלזא וואס האסטו געזען? אז ער האט וידע אלמנותיו, מיינט ער איז אויך ארויסגעגאנגען צום אולם, ער איז אויך ארויסגעגאנגען נאך דרויסן און האט אויך געשלאגן די שונאים ארומעט, ער האט זיך נישט באגנוגנט מיט וואס ער האט געשלאגן נאר דא אין לאנד.
ויתנו עליו גויים סביב ממדינות ויפרשו עליו רשתם בשחתם נתפש. ויתנו עליו גויים סביב ממדינות, דאס איז ווי עס שטייט וישלח השם בו את גדודי כשדים ואת גדודי ארם. ויפרשו עליו רשתם בשחתם נתפש. יהואחז איז געכאפט געווארן אין זייער שחת אן א נעץ. פארוואס? ווייל יהואחז האט נישט מלחמה געהאלטן מיטן מלך מצרים, אלזא איז ער אזוי צו זאגן אריינגעפאלן אין דער שחת אן דעם וואס מען זאל אים לייגן א נעץ. אבער אנטקעגן דעם ביי יהויקים, יהויקים האט מורד'עט, יהויקים האט מלחמה געהאלטן, מען האט אים געדארפט אויסשפרייטן א נעץ און פאסטקעס ביז ער איז געכאפט געווארן. שטענדיק אן אויסדרוק פון אויסשפרייטן א נעץ און פאסטקעס מיינט מען האט געדארפט אריינלייגן אנשטרענגונג, מען האט געדארפט אנווענדן א סך כח כדי אים צו כאפן, מען האט געדארפט אויסשפרייטן א נעץ און פאסטקעס. אנטקעגן דעם ביי יהואחז איז געווען זייער פשוט, בשחתם, ער איז געגאנגען, אריינגעפאלן אין דער גרוב און פארטיק. אבער דא, כדי צו קעמפן אנטקעגן יהויקים, האט מען געדארפט ויתנו עליו גויים סביב ממדינות ויפרשו עליו רשתם, און ערשט דעמאלט בשחתם נתפש, ערשט דעמאלט איז ער געכאפט געווארן אין דער שחת און אין דער גרוב וואוהין מען האט אים אריינגעווארפן.
ויתנהו בסוגר בחחים ויביאהו אל מלך בבל יביאהו במצודות למען לא ישמע קולו עוד אל הרי ישראל. ויתנהו בסוגר, דערנאך, יהואחז, זאגט דער מלבי"ם, גיב אכטונג, האט מען נאר געלייגט אין חחים. מיט חחים פלעגט מען ציען די חיה ווי מיר האבן ערקלערט אויבן אז מען לייגט דאס אין דער נאז אדער אין די באקן. אבער דא האט מען יהויקים געלייגט אין א סוגר. סוגר איז אן איבעריקע היטונג איבער חחים. מען האט אים ממש פארשלאסן. און נישט נאר דאס, מען האט אים געברענגט צום מלך בבל. ויביאוהו במצודות, צוויי מאל זעען מיר אז דער מלך בבל האט אים איינגענומען. דאס ערשטע מאל האט ער אים געמאכט פאר זיך פאר א קנעכט און האט אים דערנאך אפגעלאזט פריי. דאס צווייטע מאל יביאוהו במצודות, און דעריבער ווערט עס דערמאנט צוויי מאל. איין מאל בסוגר, דערנאך יביאוהו במצודות. דאס איז דאס צווייטע מאל וואס ער איז געכאפט געווארן, וואס יהויקים איז געכאפט געווארן. נאך א מעגליכקייט זאגט דער מלבי"ם, אז ויתנהו בסוגר קומט צוריק אויף יהויקים, און ויביאוהו במצודות קומט צוריק אויף יהויכין, ווי ער האט ערקלערט אז יהויקים און יהויכין האבן געמלכות צוזאמען און ער באציט זיך צו ביידע ווי איינער. און דאס איז געווען למען לא ישמע קולו עוד אל הרי ישראל, כדי ער זאל נישט ווייטער ברילן און שעדיקן די הרי ישראל.
דער רד"ק פרעגט, וואו איז דא יהויכין און וואו איז צדקיהו? אלזא אין דער אמת'ן לויטן מלבי"ם, וואס מיר האבן איצט ערקלערט, האט ער דא אריינגענומען אויך יהויכין צוזאמען מיט יהויקים. אבער דער רד"ק פרעגט וואו געפינען מיר אויף א מער קלארן אופן יהויכין, און צדקיהו איז אויך לויטן מלבי"ם דא נישט דערמאנט, יא? נאר מיר וועלן אים זען ערשט ווייטער. אלזא ערקלערט ער אז יהויכין האט געמלכות נאר דריי חדשים. דעריבער באציט ער זיך נישט צו אים, דאס איז א צו קורצע מלכות פאר יחזקאל אין זיין נבואה אויפן צוקונפט זיך צו באציען צו זיין מלכות. צדקיהו אויך, ער זאגט ווייל עס איז געווען די מלכות פון יהויקים און צדקיהו צוזאמען און ביידע זענען געגעבן געווארן אין דער האנט פונעם מלך בבל און זענען געשטארבן אונטער זיין רשות, דעריבער באציט ער זיך צו ביידע ווי איינער, ווייל זיי זענען איבערגעגעבן געווארן ווי איינער, זיי האבן געמלכות צוזאמען, אלזא דעפינירט ער זיי ווי איינער. אלזא צדקיהו לויט זיין מיינונג איז אריינגעשלאסן אין יהויקים. אלזא לויטן מלבי"ם איז יהויכין אריינגעשלאסן אין יהויקים, און לויטן רד"ק איז צדקיהו אריינגעשלאסן אין יהויקים. אויף יעדן פאל האט דער עיקר חורבן זיך אנגעהויבן פון יהויקים, וואס מיר זעען אז דער מלך בבל האט אים אוועקגעפירט פון דארט קיין בבל און האט מיטגעפירט אויך א טייל פון די כלים פון בית האלוהים, אזוי אז דער חורבן האט זיך אנגעהויבן פון אים און דעריבער באציט ער זיך צו אים אויף אן עיקר אופן, און יהויכין לויטן מלבי"ם אדער צדקיהו לויטן רד"ק זענען נאר צוגעלייגט, זיי זענען נישט דער עיקר, און דעריבער אויף זיי רעדט ער נישט אויף א קלארן אופן.
אמך כגפן בדמך על מים שתולה פוריה וענפה היתה ממים רבים. ערקלערט רש"י אז דא איז דאס בעצם דער המשך פון דער קינה, אמך כגפן בדמך על מים שתולה. וואס איז בדמך? לויט רש"י מיינט עס פון לשון דמיון, ענליכקייט. אמך כגפן בדמך על מים שתולה, זי איז ענליך, דו ביסט ענליך צו דעם וואס זיין מוטער איז געווען ווי א וויינשטאק וואס איז געפלאנצט אויף וואסער. א וויינשטאק געפלאנצט אויף וואסער מיינט א לויבליכער, א פלאץ ווי א בוים וואס דער קוואל איז ביי זיינע פיס, אלזא אזוי אויך איז דיין מוטער געווען ווי א וויינשטאק וואס איז ענליך צום וויינשטאק געפלאנצט אויף וואסער. פוריה וענפה היתה ממים רבים, אין געפאלג פון דעם זענען אירע צווייגן געוואקסן, אירע פירות האבן זיך געמערט, פוריה, און דאס איז געווען פונעם כח פון וואס? ממים רבים, די פיל וואסער וואס זענען געווען אונטער איר.
דער מלבי"ם ערקלערט, ווי מיר האבן געזען אין אנהייב, ער ברענגט איין משל צום לייב, איין משל צום וויינשטאק. דא הייבט ער אן איבערגיין פון פסוק י' און ווייטער, ער גייט ווייטער איבער צום משל פונעם וויינשטאק. און איצט באשרייבט ער, גיט אכטונג, די מלכות פון צדקיהו. אלזא האבן מיר אמנם געזען אז דער רד"ק אינעם פריערדיקן פסוק האט געפרעגט וואו איז צדקיהו, און ער האט בעצם דערפאר געוואלט טענה'ן אז ער איז אריינגעשלאסן אין יהויקים, אבער אנטקעגן דעם האלט דער מלבי"ם אז פון פסוק י' הייבט ער אן שוין דא צו רעדן וועגן צדקיהו, אלזא באציט זיך דער משל דא אויף א קלארן אופן צו צדקיהו ווי מיר וועלן ערקלערן. זאגט דער מלבי"ם, צדקיהו, אנדערש ווי די פריערדיקע מלכים, איז געווען א צדיק. ער איז נישט פארגליכן געווארן צו א רייסנדיקן לייב, וואס ווי מיר האבן געזען האט דער רייסנדיקער לייב וואס מיר האבן גערעדט אויבן גערייסן א מענטש, ער האט געשעדיקט דעם פאלק וואס וואוינט אין ציון, ער האט געשלאגן די וואס וואוינען אין ציון, זייערע אלמנות האט ער ידע און אזוי ווייטער. אנטקעגן דעם קען מען נישט אזוי זאגן אויף צדקיהו, ער איז נישט געווען אין דעם גדר פון א רייסנדיקן לייב, ער איז געווען ווי א וויינשטאק געפלאנצט אין לאנד, נישט סתם א וויינשטאק נאר א וויינשטאק וואס איז על מים שתולה. דער מלבי"ם ערקלערט, און דאס איז ביי אים א קו איבער דעם גאנצן תנ"ך, אז אומעטום וואו עס קומט דער אויסדרוק שתול, שתול איז אין דעם זין פון אויסגעריסן פון איין פלאץ און מען האט עס געפלאנצט אין אן אנדער פלאץ. נישט וואס מיר מיינען היינט אז א זאך וואס מען האט אנגעפלאנצט פון אנהייב אין א געוויסן פלאץ רופן מיר דאס שתול. מיר האבן דאס דא געפלאנצט. דער מלבי"ם זאגט ניין, דאס ווערט גערופן נטוע. שתול מיינט נאכדעם וואס מען האט עס געפלאנצט אין איין פלאץ, האט מען עס אויסגעריסן, אריבערגעפירט צו אן אנדער פלאץ און דארט געפלאנצט. שטענדיק וועט שתול קומען ווי אן אויסדרוק אויף עפעס וואס איז אויסגעריסן פון א פלאץ און אוועקגעלייגט אין אן אנדער פלאץ. און דא פאסט דאס זייער אויך צו צדקיהו, ווייל מיר ווייסן אז צדקיהו האט מורד'עט אין נבוכדנצר, און צדקיהו איז געגאנגען און האט זיך גענומען פאר א האר פרעה מלך מצרים. און זיין ציל איז געווען כדי עס זאל זיין פוריה וענפה ממים רבים, דא אונטער נבוכדנצר וועל איך אפשניידן די פליגלען, איך וועל גיין צו פרעה מלך מצרים און דורך דעם וועט מיר פרעה זיין א שטיצע און פון דעם כח וועל איך קענען מורד'ן אין נבוכדנצר, איך וועל נישט זיין אונטער זיין האנט. און דאס איז ווי מיר האבן שוין געזען אין פרק י"ז אז ער האט דערויף גערעדט, אל שדה טוב אל מים רבים היא שתולה, און דארט אויף דעם זעלבן ענין אליין האט ער גערעדט, אז ער איז געגאנגען און האט זיך געפלאנצט צו מים רבים, צו פרעה, פרעה האט דעם נילוס, אלזא פאסט אויך דער משל פון מים רבים, און די כוונה איז א פלאץ וואו איך וועל האבן שפע און איך וועל נישט דארפן ליידן אונטער דעם עול פון נבוכדנצר. אויך דער מלבי"ם ערקלערט אז וואס עס שטייט אמך כגפן בדמך על מים שתולה, ער ערקלערט אז בדמך איז פון לשון דמיון און משל, ווי בדמותך על מים שתולה, ווי רש"י האט ערקלערט.
ויהיו לה מטות עוז אל שבטי מושלים ותגבה קומתו על בין עבותים וירא בגבהו ברוב דליותיו. ויהי לה מטות עוז, א גרויסער כח איז ער געווען, ער האט זיך פארבונדן אל שבטי מושלים, דאס זענען די הערשער פון די פעלקער וואס זענען געווען ארום ירושלים מיט וועלכע ער האט געשלאסן א ברית. און דורך דעם ותגבה קומתו פון צדקיהו על בין עבותים, ער איז געווארן נאענט צו די געדיכטע ביימער, און די געדיכטע ביימער, ערשטנס דער בוים אליין איז געדיכט, א צווייטע זאך זיי האבן געדיכטע צווייגן וואס זענען פארפלאכטן איינער אין צווייטן, דהיינו ער וויל זאגן ער איז געוואקסן און האט שוין דערגרייכט צום קאפ פון די געדיכטע צווייגן פונעם בוים, און דורך דעם איז ער שוין געווארן הויך, איז ער געווארן גרויס. און די זאך איז געווען פארקערט פונעם רצון פון נבוכדנצר, ווי מיר האבן געזען אויבן אז ער האט פארגליכן צדקיהו לויטן רצון פון נבוכדנצר צו א נידעריקן וויינשטאק. מיר האבן געזען אין פרק י"ז אז ער האט געוואלט אז עס זאל זיין א נידעריקער וויינשטאק, א ניצעריקער וויינשטאק. און פלוצלינג זעט ער אז צדקיהו גייט און עס ווערט אים מטות עוז, ער גייט אל שבטי מושלים, זיין קומה איז פלוצלינג הויך על בין עבותים, וירא בגובהו ברוב דליותיו, ער איז געווען צו זען פאר יעדנס אויגן אין זיין הויכקייט מיט זיינע פיל צווייגן. דליותיו זענען די אויסגעצויגענע צווייגן פונעם וויינשטאק, און דעמאלט דורך דעם האט ער געשאפן ביי נבוכדנצר א חרון אף, איך האב דיך אוועקגעשטעלט אז דו זאלסט זיין געבויגן צו מיר און פלוצלינג זע איך דו ביסט געוואקסן, ביסט געגאנגען נעמען פאר זיך אנדערע חברים, גענומען פאר זיך אנדערע הערשער, געווענדעט זיך צו פרעה מלך מצרים.
ותתש בחמה לארץ השלכה ורוח הקדים הוביש פריה התפרקו ויבשו מטה עוזה אש אכלתהו. ותתש בחמה, עס איז דא געווען אן אויסרייסונג און די אויסרייסונג איז געווען מיט כעס און מיט גרויסן צארן. זאגט דער מלבי"ם, ותתש בחמה, זי איז אויסגעריסן געווארן פון איר פלאץ, פון איר גדולה. ורוח הקדים הוביש את פריה, דער פרוכט וואס דאס איז דער פרוכט פונעם וויינשטאק וואס איז געווען געפלאנצט אויף מים רבים און האט דעריבער געגעבן שיינע פירות, איז געקומען דער מזרח ווינט און האט אויסגעטריקנט אירע פירות, דאס זענען די חיילות פון נבוכדנצר. און פארוואס ווערט דאס גערופן רוח קדים? פון וועלכן זייט איז דער רוח קדים? קדמה, מזרח. נבוכדנצר איז געקומען פון מזרח, צפונית צו ארץ ישראל. אלזא דעריבער פארגלייכט ער אים צו א רוח קדים. און דעמאלט דורך דעם התפרקו ויבשו. דורך דעם וואס זיי האבן זיך צעטיילט פון זייער פלאץ זענען זיי אויסגעטריקנט געווארן פון זיך אליין. און דאס איז בעצם א משל, זאגט דער מלבי"ם, אויף די געפאנגענע וואס זענען פארלוירן געגאנגען און געשטארבן אויפן וועג. ווייל די געפאנגענע זענען דאך אויסגעריסן געווארן פון זייער פלאץ, אין דעם רגע וואס זיי זענען אויסגעריסן געווארן פון זייער פלאץ איז דאס ווי פירות וואס דו רייסט זיי אויס פונעם וויינשטאק, לאז זיי אזוי ליגן וועלן זיי אויסטריקענען. אלזא אזוי אויך די געפאנגענע וואס מען האט זיי אויסגעריסן פון ארץ ישראל, זענען זיי סוף כל סוף פארלוירן געגאנגען אויפן וועג. און דעמאלט מטה עוזה אש אכלתהו. מטה עוזה אש אכלתהו, דאס איז צדקיהו וואס מען האט אים אויסגעבלענדט די אויגן. אש אכלתהו, אש ווייזט אויך אן אויף חרון אף. און דאס איז מטה עוזה, ער האט געמיינט אז ער האט א מאכט, ער האט א שטארקייט, דער מטה סימבאליזירט דעם שבט המושלים, ער איז מטה עוזה, ער איז געווען די שטארקייט און דער כח פונעם מטה, פון דער רעגירונג, זע דא אז נישט נאר וואס ער האט נישט מצליח געווען אין זיין פארבונד אנטקעגן נבוכדנצר, ווי דער נביא האט געזאגט, דער נביא האט געזאגט נישט צו מורד'ן אין נבוכדנצר, אבער ער האט אים נישט צוגעהערט, ער איז געגאנגען און האט געמורד'עט אין נבוכדנצר און האט אויף זיך אנגענומען דעם עול פון פרעה מלך מצרים, און סוף כל סוף איז די זאך זיי געווען נאר צו א שאדן, ווי מיר זעען אז דערנאך ותתש בחמה, און דאס איז ווי עס שטייט ויתשם השם מעל אדמתם באף ובחמה ובקצף גדול וישליכם אל ארץ אחרת כיום הזה. מיר זעען אז די מציאות האט שוין משה רבינו פאראויסגעזען אין זיין נבואה. אלזא אזוי אויך דא, ותתש בחמה לארץ השלכה. זאגט דער מלבי"ם, אפשר וועלן מיר ברענגען דעם ביאור פונעם רד"ק, זאגט דער רד"ק, מיר האבן דאך געזען אויבן ותגבה קומתו על בין עבותים, וירא בגובהו ברוב דליותיו, ער איז געווען צו זען פאר יעדנס אויג. איצט באשרייבט ער דיר די גרויסקייט פון דער פאלונג. ווי גרויס די עליה איז געווען אזוי איז נאכדעם געווען די גרויסקייט פון דער פאלונג. לארץ השלכה, אלזא נאכדעם וואס ער איז געווען אזוי גרויס אין זיין פארבונד מיט פרעה, איז ער איצט אריינגעווארפן געווארן צו דער ערד, ורוח הקדים הוביש פריה, יא, דערנאך האט ער אים געצויגן און אים גענומען קיין רבלתה און דארט, ווי מיר האבן געזען, האט ער אויסגעבלענדט צדקיהו.
ועתה שתולה במדבר בארץ ציה וצמא. און איצט איז זי געפלאנצט אין מדבר, נבוזראדן האט איבערגעלאזט פון די דלת הארץ, ווען דאס לאנד איז דא איבערגעבליבן וויסט ווי א מדבר, זענען דא איבערגעבליבן געפלאנצט אין מדבר.
ותצא אש ממטה בדיה פריה אכלה ולא היה בה מטה עוז שבט למשול קינה היא ותהי לקינה. ותצא אש ממטה בדיה פריה אכלה. עס גייט ארויס א פייער ממטה בדיה, מטה בדיה ערקלערט רש"י מיינט די וואוינונג פון אירע מלכים און שרים. פון דארט איז איר געקומען דאס בייז. און דאס פאסט אויך ווי מיר האבן ערקלערט אז דער מטה סימבאליזירט דעם שבט המושלים, עס גייט ארויס א פייער פונעם מטה, פון דעם פלאץ וואו עס זיצן די הערשער, און דעמאלט דורך דעם פריה אכלה, דאס פייער עסט אויך אויף די פירות. דער רד"ק זאגט, ווער איז מטה בדיה? דאס איז צדקיהו, ווי מיר האבן געזען אויבן אז ער איז מטה עוזה, דאס איז מטה בדיה, און ער האט פאראורזאכט דעם חורבן. און דערנאך לא היה מטה עוז, עס איז נאך נישט געווען עמעצער וואס האט געקענט האלטן דעם מטה מיט שטארקייט, מיינט עס איז נישט געווען קיין הערשער וואס האט מער געקענט אנפירן דעם פאלק. דער מלבי"ם אנטקעגן דעם ערקלערט אז דאס פייער וואס גייט ארויס איז דאס פייער פון ישמעאל בן נתניה. ישמעאל בן נתניה, ווי באקאנט, נאכדעם וואס עס זענען שוין דא איבערגעבליבן פון דלת העם, און דאס האט דער מלבי"ם ערקלערט אינעם פריערדיקן פסוק ועתה שתולה במדבר בארץ ציה וצמא, אז די כוונה איז אויף די וואס נבוזראדן האט דא איבערגעלאזט פון דלת העם, אלזא ווייסן מיר אז דא איז איבערגעבליבן גדליה בן אחיקם. און ישמעאל בן נתניה האט קשר'עט א קשר אנטקעגן אים. און ישמעאל בן נתניה האט הרג'עט גדליה בן אחיקם, און דורך דעם איז גענצליך אפגעשניטן געווארן דער יישוב, כלל ישראל אין ארץ ישראל, דאס איז געווען דער קלאפ מיטן האמער וואס האט פארענדיקט אלץ. דעריבער אויך מאכן מיר א תענית פון צום גדליה, ווייל צום גדליה איז געווען דער לעצטער וואס האט אפגעשניטן דעם יידישן יישוב אין ארץ ישראל אין יענער תקופה. היות אזוי, באשרייבט ער איצט דעם ותצא אש ממטה בדיה, פון מטה בדיה, די כוונה איז בדיה אליין, אז ישמעאל בן נתניה איז געווען פון בדיה, ער איז געווען א טייל פון כלל ישראל, ער איז פונעם זרע המלוכה. און דעמאלט ואכלה פריה במדבר, ער האט הרג'עט די וואס זענען דא איבערגעבליבן, און דורך דעם לא היה לה מטה עוז, נאכדעם וואס גדליהו בן אחיקם איז געהרג'עט געווארן איז בטל געווארן די רעגירונג וואס מיר האבן דא נאך געהאט און מער איז נישט געווען קיין מטה עוז, עס איז נישט מער געווען קיין כח פון א רעגירונג דא ביי כלל ישראל אין ארץ ישראל, דאס איז געווען, ווי איך האב געזאגט, דער קלאפ מיטן האמער אויפן יידישן יישוב אין ארץ ישראל.
ענדיקט דער נביא און זאגט קינה היא ותהי לקינה. וואס איז קינה היא ותהי לקינה? ער זאגט דיר, קינה איז די נבואה, וואס איך זאג דיר איצט, וואס איך זאג נבואה פאר דיר איז א קינה, איך קלאג אויף דעם ברוך פון כלל ישראל. און זאלסטו וויסן אז צום באדויערן וועט אויך די קינה זיך פארווירקליכן, ותהי לקינה. דאס איז נאך א קינה וואס מען וועט זי קלאגן ווען זי וועט קומען בפועל. איך קלאג איצט אויף דער צרה וואס וועט קומען, די נבואה איז אין דער בחינה פון א קינה, און זאלסטו וויסן אז דאס וועט זיין א קינה בפועל, ווען די נבואה וועט זיך פארווירקליכן דעמאלט וועלן מענטשן קלאגן אויפן שרעקליכן מצב, אויפן שרעקליכן ברוך, אויפן חורבן, דאס איז ותהי לקינה.