ספר יחזקאל פרק טו. און דאס ווארט פון השם איז געקומען צו מיר אזוי צו זאגן. בן אדם, וואס וועט זיין דער בוים פון דעם וויינשטאק פון אלע ביימער, די צווייגן וואס זענען געווען צווישן די ביימער פונעם וואלד. נעמט מען פון אים א בוים צו מאכן א מלאכה, צי נעמט מען פון אים א צוועק צו הענגען אויף אים א כלי? זע, צום פייער איז ער געגעבן געווארן צו פארצערן, זיינע ביידע עקן האט דאס פייער פארצערט און זיין מיטן איז אנגעברענט געווארן, וועט ער טויגן פאר א מלאכה? זע, ווען ער איז געווען גאנץ האט מען פון אים נישט געקענט מאכן קיין מלאכה, אויף וויפיל מער איצט ווען דאס פייער האט אים פארצערט און ער איז אנגעברענט געווארן, קען מען פון אים נאך מאכן א מלאכה?
לאמיר דאס דערקלערן. און דאס ווארט פון השם איז געקומען צו מיר אזוי צו זאגן, בן אדם, וואס וועט זיין דער בוים פונעם וויינשטאק פון אלע ביימער. דער רד"ק דערקלערט כביכול וואס וועט זיין, אזוי אויך משתמע פון רש"י, אזוי אויך משתמע פון תרגום יונתן. וואס וועט זיין דער בוים פונעם וויינשטאק פון אלע ביימער, מיט וואס איז דער וויינשטאק ערגער פון יעדן אנדערן בוים, מיט וואס איז אנדערש דער וויינשטאק פון אלע ביימער. פון וועלכן וויינשטאק פרעג איך דיך אז ער איז ערגער פון אלע ביימער? זאגט דער רד"ק, זיכער רעדט מען נישט פון א בוים וואס מאכט פירות, ווייל זיכער איז ער בעסער פון אלע ביימער, ווי מיר קענען פונעם משל פון יותם, אויף אים איז זיכער נישט געזאגט געווארן אז ער איז ערגער, א בוים וואס מאכט פירות ווען ער איז דער וויינשטאק איז ער דער באזונדערער און פרייזלעכער בוים. נאר וועגן וואס רעד איך? וועגן די צווייגן וואס זענען געווען צווישן די ביימער פונעם וואלד. איך רעד וועגן די צווייגן צווישן די ביימער פונעם וואלד, יענע וואס מאכן נישט קיין פירות. אויף זיי פרעג איך דיך, אז ער איז אפילו נידעריקער פון די ביימער פונעם וואלד. ווייל די ביימער פונעם וואלד, כאטש זיי מאכן נישט קיין פירות, אבער זיי טויגן פאר א מלאכה. איך קען זיי ניצן פאר א בנין, איך קען זיי ניצן פאר א מלאכה צו מאכן פון זיי א צוועק און אזוי ווייטער אויף דעם דרך, צו מאכן פון זיי כלים, צו דעקן מיט זיי הייזער. אבער דער דאזיקער וויינשטאק וואס וואקסט אינעם וואלד, פאר פירות טויגט ער נישט, און פאר א מלאכה איז דער וויינשטאק קיינמאל נישט געווען פון די גוטע און באזונדערע גזעים פאר א מלאכה. אויב אזוי, מיט וואס איז אנדערש דער דאזיקער וויינשטאק פון אלע איבעריקע ביימער פונעם וואלד, ער איז אפילו נישט ווי די ביימער פונעם וואלד, ווייל די ביימער פונעם וואלד האבן א תועלת און פון דעם איז נישטא קיין תועלת. אין א ביסל וועלן מיר פרובירן צו פארשטיין וואס ער וויל דא זאגן אינעם משל.
דער מלבי"ם, לעומת זה, האט א צווייטן וועג. און ער דערקלערט אז וואס עס שטייט וואס וועט זיין דער בוים פונעם וויינשטאק פון אלע ביימער, איז די כוונה נישט מיט וואס איז ער אנדערש ווי דער תרגום זאגט מה שינא אילן גופנא מכל אילנא. זאגט דער מלבי"ם, וואס וועט זיין איז נישט וואס איז אנדערש. זאגט דער מלבי"ם, וואס וועט זיין באדייט וואס וועט זיך התהווה פון אים. דאס איז די כוונה פון וואס וועט זיין, נישט מיט וואס ער איז אנדערש. און וועגן וואס איז בעצם די פראגע? ער זאגט, דער דרך פון די וואס פלאנצן איז געווען צו מרכיב זיין און מבריך זיין צווייגן פון א בוים אין א צווייטן פרי. איך דן איצט נישט פון דער הלכהדיקער זייט, מיר דנען איצט פון דער באטאנישער זייט, וואס איז געווען זייער דרך צו טאן. און וואס פלעגן זיי טאן? דורך דער הרכבה איז בעצם די צווייג וואס דו האסט מרכיב געווען זויגן פונעם בוים וואו אריין זי איז מרכיב געווארן, און דעמאלט מאכט זי פירות וואס זענען מיטלמעסיק צווישן די צווייג וואס דו האסט מרכיב געווען און דעם בוים וואס איז דער יסוד און דער בסיס פון יענער הרכבה. די הרכבה איז געווענטלעך געטאן געווארן ווען מען האט געשניטן א שניט אין דער פארעם פון א T אין דער קליפה פונעם בוים, מען שיילט אפ די ביידע זייטן, מען לייגט אריין דארטן א ייחור פון א צווייג וואס מען האט אפגעברעכט פונעם וויינשטאק, נישט דווקא א צווייג, פון יעדן אנדערן בוים, וואס מען פלעגט אפברעכן פונעם בוים, נישט שניידן נאר אפברעכן, די כוונה איז כעין ברעכן פונעם ארט פונעם חיבור צום גזע, מען פארבינדט אים צום נייעם בוים, צווישן די צוויי כפלים פונעם אות T ווי מיר האבן געזאגט אז מען שיילט א ביסל אפ, מען לייגט אריין, מען פארמאכט די כפלים אויף אים, מען פארמאכט דאס, מען בינדט דאס, און נאך דעם פלעגט ער זיך צוזאמענוואקסן און געבן א פרי וואס דער פרי איז מיטלמעסיק צווישן די צוויי מיני ביימער. ער זאגט אז דער דאזיקער דרך איז געווען כדי צוצוגעבן א מעלה אין יענעם חלק וואס איך האב מרכיב געווען. דאס איז א דוגמה, מען פלעגט נעמען צווייגן פון א וויינשטאק און זיי מבריך זיין אין א פייגנבוים כדי דורך דעם זאלן די צווייגן פונעם וויינשטאק באקומען זיסקייט פונעם פייגנבוים, ווייל דער פייגנבוים האט געזאגט החדלתי את מתקי, דער פייגנבוים איז באקאנט אלס א זייער זיסער פרי. אדער ווי חז"ל זאגן, מען שטופט נישט א צווייג פון א וויינשטאק אין דעם אבטיח (אבארבוז) אריין כדי אז ער זאל ארייןווארפן זיינע וואסערן אין איר אריין. דאס איז אויך געווען א זאך וואס איז געווען מקובל, אז מען פלעגט כביכול איינפלאנצן די צווייג פונעם וויינשטאק אינעם אבטיח כדי אז די וואסערן פונעם אבטיח זאלן מפרה זיין די צווייג און דורך דעם ארייןלייגן אין איר די זיסקייט. די זעלביקע זאך אויך, זיי פלעגן נעמען א ווילדן בוים וואס איז געווען שוואך און אים מרכיב זיין אין א שטארקן ווילדן בוים, כדי דורך דעם זאל ער ווערן דיקער און שטערקער.
זאגט דער מלבי"ם, אבער לעומת זה, אויב דו וועסט נעמען און מרכיב זיין דעם וויינשטאק אין א ווילדן בוים, דורך דעם האסטו גארנישט געטאן. ווייל די צווייג פונעם וויינשטאק וועט נישט זיין שטארק גענוג צו ניצן פאר א בנין, און פון דער אנדערער זייט די פירות וואס זי האט ביז איצט געגעבן, וועלן זיי ווערן שוואכער, אדער זיי וועלן זיך בטל ווערן אינגאנצן, ווייל דער בוים וואו אריין דו האסט זי איצט מרכיב געווען איז א ווילדער בוים. דו וועסט מיט דעם גארנישט פארדינען, דיר וועט בלייבן א צווייג וואס טויגט נישט פאר א מלאכה און אויך נישט פאר פירות. און דאס איז וואס ער זאגט דא, וואס וועט זיין דער בוים פונעם וויינשטאק פון אלע ביימער, וואס וועט זיך התהווה פון אים אויב ער וועט מרכיב ווערן אין א צווייטן בוים, דאס איז די כוונה פון אלע ביימער, אויב ער וועט זיך פארבינדן צו יעדן בוים, וואס וועט פון דעם ארויסקומען? און דעמאלט דערקלערט ער און זאגט, די צווייג פונעם וויינשטאק וואס מיר האבן מרכיב געווען אין די ביימער פונעם וואלד, אויב דו וועסט מרכיב זיין א שוואכן ווילדן בוים אין די דיקע ביימער פונעם וואלד, פון דעם וועט זיין א דיקער און שטארקער בוים. אבער לעומת זה דא וועט פון דעם גארנישט ארויסקומען, מיר וועלן מיט דעם גארנישט פארדינען, וואס וועט זיך התהווה פונעם וויינשטאק וואס איז פון זיין אייגענער זייט זייער שוואך. און דער מלבי"ם איז אויך מכריח זיין פירוש, ווייל א צווייג איז שטענדיק א ביטוי פאר א צווייג וואס איז אפגעשניטן געווארן פונעם בוים. און לויט די איבעריקע מפרשים רעדט ער דא וועגן א צווייג וואס דאס איז נאך עפעס וואס וואקסט, וועגן א וויינשטאק וואס וואקסט נאך. ווי רופסטו אים א צווייג? ער הייסט נישט קיין צווייג, א צווייג איז די צווייג וואס איז אפגעריסן געווארן. נאר לויט מיין דערקלערונג, זאגט דער מלבי"ם, וועסטו פארשטיין, ווייל א צווייג רעדן מיר אז מיר האבן טאקע אפגעריסן פונעם וויינשטאק און דאס פארבונדן צו א צווייטן בוים, אין דעם פאסט טאקע דער ביטוי צווייג.
נעמט מען פון אים א בוים צו מאכן א מלאכה? צי נעמט מען פון אים א צוועק צו הענגען אויף אים א כלי? צי וועסטו פארדינען פון דעם וואס דורך דעם וועט דער בוים ווערן דיקער און הערטער אז דו זאלסט קענען פון דער דאזיקער צווייג ניצן ווי א כלי צו מאכן א מלאכה? אדער אויף יעדן פאל אויב אויך נישט ממש צו מאכן פון אים א כלי, אבער אויף יעדן פאל צו מאכן פון אים א צוועק צו הענגען אויף אים א כלי. א צוועק, די כוונה איז עפעס א שטאנג וואס מען פלעגט איינשטעכן אין דער וואנט און אויף איר פלעגט מען הענגען. אזוי זאגט ער, א צוועק האסטו געקענט מאכן פון דעם כדי צו הענגען אויף דעם א כלי? האסט דאך מיט דעם גארנישט פארדינט, נאר א הפסד וועט דיר זיין, אז ביז איצט איז ער געשטאנען צו מאכן וויינטרויבן און איצט וועט ער דאס שוין נישט מאכן.
זע, צום פייער איז ער געגעבן געווארן צו פארצערן, זיינע ביידע עקן האט דאס פייער פארצערט און זיין מיטן איז אנגעברענט געווארן, וועט ער טויגן פאר א מלאכה? זע, ווען ער איז געווען גאנץ האט מען פון אים נישט געקענט מאכן קיין מלאכה, אויף וויפיל מער ווען דאס פייער האט אים פארצערט און ער איז אנגעברענט געווארן, וועט מען פון אים נאך מאכן א מלאכה? דער רד"ק דערקלערט אז בעצם איז דא א משל וואס פארגלייכט דא כלל ישראל צו א וויינשטאק, אז כלל ישראל זענען ווי דער וויינשטאק דער דינער, דער ווייכער, דער שוואכער, און זיי זענען די מינדסטע פון אלע פעלקער ווי דער פסוק זאגט. און ווען ער מאכט גוטע פירות, דעמאלט זענען זייערע פירות באזונדער. אבער אינעם וויינשטאק אליין איז נישטא קיין מעלה. אינעם וויינשטאק אליין, אינעם בוים אליין, איז ער א שוואכער בוים. די באניצונגען וואס אין אים זענען ווייניק, ער איז מאקסימום צו ניצן די צווייגן ווי... מען ניצט זיי נישט ווי שטריק אפשר, אבער אדער פאר שפייז פאר עלעפאנטן, אבער אויף יעדן פאל נישט פאר א בנין און נישט פאר מאכן כלים, דער גוף פונעם בוים פונעם וויינשטאק איז שוואך. וואס יא איז אין אים א תועלת ווי מיר האבן געזאגט איז אין די פירות. כלל ישראל זענען פארגליכן געווארן צו א וויינשטאק, ישעיהו האט געזאגט כרם היה לידידי בקרן בן שמן ויטעהו שורק ויקו לעשות ענבים ויעש באושים. כלל ישראל זענען פארגליכן געווארן צו א וויינשטאק. און ערשט, כלל ישראל האבן אנשטאט צו מאכן פירות, געמאכט פאר אונדז נאר א צווייג פונעם וואלד. א צווייג פונעם וואלד האבן מיר געזאגט איז א וויינשטאק וואס וואקסט אין די וועלדער וואס גיט נישט קיין פירות. וואס איז די תועלת אין אים? ער איז נאר צום פייער. כלל ישראל, ווייל זיי טוען שלעכטע מעשים, איז נישטא קיין תקנה נאר בלויז צום פייער. צום פייער די כוונה איז זיי צו פייניקן, מיט הונגער, מיט שווערד, מיט מגיפה, דאס איז די כוונה צום פייער. ער זאגט דיר, אזוי איז טאקע געווען, און ערשט, זיינע ביידע עקן האט דאס פייער פארצערט. ווי מיר האבן געזען ארם פון פאראויס און פלשתים פון הינטן ויאכלו את ישראל בכל פה. דאס הייסט, שוין האט זיך אנגעהויבן דאס דאזיקע פייער אנצוכאפן זיך אין דעם וויינגארטן, אין דער דאזיקער צווייג. ותלהטהו ולא ידע ותבער בו ולא ישים על לב ווי עס שטייט אין ישעיהו מ"ב. דאס הייסט, דאס האט זיך שוין אנגעהויבן דער דאזיקער מהלך אז כלל ישראל כאפט זיך אן אין זיי דאס פייער. און טראכט נישט אז דאס איז נאר פון די עקן, און זיין מיטן איז אנגעברענט. וואס געפינט זיך אין דער מיט, וואס איז דער צענטער פון ארץ ישראל? דאס איז ירושלים. ירושלים איז אין צענטער, און ערשט זעסט, אלץ וואס איז געשען צו די צען שבטים און צו אלע בערג פון יהודה האט גארנישט משפיע געווען אויף ירושלים צו ענדערן אירע וועגן. און זעסט, פונדעסטוועגן די באוואוינער פון ירושלים וואס זענען שוין אנגעברענט געווארן פונעם פייער, האבן נישט גענומען קיין מוסר.
אלזא, וועלכע האפענונג איז דא פאר זיי אז דאס פייער וועט זיי נישט פארצערן? ער זאגט, זע, זיי וועלן נישט טויגן פאר א מלאכה. וואס הייסט זיי וועלן נישט טויגן פאר א מלאכה? די כוונה איז, מען קען נישט ערווארטן פון זיי אז זיי וועלן טאן תשובה, אז זיי וועלן פארבעסערן זייערע מעשים, זיי האבן נישט קיין תקנה נאר בלויז זיי צוריקצוברענגען צום פייער כדי דאס פייער זאל ענדיקן די מלאכה און זיי אינגאנצן פארברענען. דאס הייסט אז ירושלים וועט זיין א חורבה. און דאס איז וואס ער זאגט, פונעם פייער זענען זיי ארויסגעגאנגען און דאס פייער וועט זיי פארצערן. ווייל פונעם פייער זענען זיי ארויסגעגאנגען אפשר זאל זיין פאר זיי א תקנה, אבער אויב מיר זעען אז נישטא קיין תקנה דעמאלט וועט דאס פייער זיי פארצערן. און דאס איז וואס ער זאגט, בתחילה האב איך געמיינט אז ירושלים וועט נישט פארברענט ווערן, דהיינו זי וועט נישט זיין פאר א שפייז פארן פייער, איך האב געשיקט צו זיי נביאים פרי און שפעט כדי זיי צו מוכיח זיין, אז זיי זאלן פארריכטן זייערע וועגן, כדי די שטאט זאל נישט פארברענט ווערן. און ווען דאס איז נישט געווען, דעמאלט וועט דאס פייער זיי פארצערן. און ער זעצט פאר און זאגט, זע, ווען ער איז געווען גאנץ האט מען פון אים נישט געמאכט קיין מלאכה, אויף וויפיל מער ווען דאס פייער האט אים פארצערט און ער איז אנגעברענט געווארן, וועט מען פון אים נאך מאכן א מלאכה? ווען ער איז געווען גאנץ, די כוונה ווען כלל ישראל זענען נאך געווען אין זייער לאנד, דעמאלט האבן זיי נישט תשובה געטאן. אפילו איך פלעג זיי מתרה זיין דורך די נביאים שטענדיק, פלעג איך ברענגען אויף זיי די שונאים כדי זיי זאלן זיי נעמען שלל, זיי זאלן זיי רויבן, כדי דורך דעם זאלן זיי האבן יסורים, זאלן זיי טאן תשובה. ער זאגט, כל שכן איצט, איצט זענען די מעשים שוין אין דעם גדר פון א הרגל, איצט וואס עס איז חרוב געווארן גאנץ ארץ ישראל אחוץ ירושלים און זיי פארהערטן זייער הארץ נאך מער, זיי געוואוינען זיך אין די מעשים פון די גויים, זיי גייען פון איין שלעכטס צו א צווייטן שלעכטס, זיי זעען אז די גויים האבן הצלחה אין זייערע מעשים דעמאלט זאגן זיי, לאמיר אויך אזוי טאן. זאגט דער רד"ק, ווי עס שטייט וועגן אחז ווען ער האט מלחמה געהאלטן קעגן דעם מלך פון ארם, האט ער געזאגט אז די געטער פון ארם העלפן זיי, להם אזבח ויעזרוני. דאס הייסט ער גייט און קלעפט זיך אין דעם דרך פון די גויים. ער זאגט, אויב אזוי איז נישטא פאר זיי קיין האפענונג, דעמאלט די דאזיקע מענטשן וועט דאס פייער פארצערן. נישטא וואס צו טאן, נאר דאס פייער וועט זיי פארצערן, ווייל אויך ווען ער איז געווען גאנץ האט מען פון אים נישט געמאכט קיין מלאכה, אויך ווען ער איז געווען דא נאך פארן גלות איז פון זיי גארנישט ארויסגעקומען. אויב אזוי, וועלכע האפענונג איז דא פון זיי איצט?
דער מלבי"ם דערקלערט, אז היות ווי אין זיי איז נישטא קיין תועלת נישט צו מאכן פירות און נישט צו מאכן א מלאכה ווי מיר האבן געזען, אלזא ממילא טויגט ער בלויז צום פייער. נאר זאגט דער מלבי"ם, צום פייער קען איך זאגן כדי צו ווארעמען, צו קאכן, צו באקן. יא? ער זאגט, דאס וועט נישט העלפן כדי צו ווארעמען און צו קאכן און צו באקן, נאר צו פארצערן. די באדייטונג פון דער זאך, זיין היץ איז שוואך, אין אים איז נישטא קיין תועלת. ער זאגט דערנאך, היות ווי ער איז געגעבן געווארן צום פייער און דאס פייער האט פארצערט זיינע ביידע עקן און אויך זיין מיטן איז אנגעברענט געווארן, זאגט ער, איצט קען מען מאכן מיט אים א מלאכה? וועט ער טויגן פאר א מלאכה? נאך דעם וואס עפעס איז פארברענט געווארן, קען מען מאכן מיט אים א מלאכה? ער זאגט, אויך ווען ער איז געווען גאנץ, די באדייטונג פון דער זאך נאך פארן פארברענען, האט ער נישט געטויגט פאר א מלאכה. אלזא איצט נאך דעם וואס ער איז פארברענט געווארן, וואס זענען די סיכויים צו מאכן מיט אים א מלאכה? און באלד וועלן מיר זען וואס איז בעצם דער נמשל.
דעריבער אזוי האט געזאגט השם אלוקים, ווי דער וויינשטאק צווישן דעם בוים פונעם וואלד וואס איך האב אים געגעבן צום פייער צו פארצערן אזוי האב איך געגעבן די באוואוינער פון ירושלים. זאגט דער מלבי"ם, איצט דערקלערט ער דעם נמשל. כלל ישראל זענען פארגליכן צו א וויינשטאק ווי מיר האבן געעפנט, זיי זענען פון דער זייט פון זייער חומר, זייער גשמיות, זענען זיי שוואך. וואס איז זייער מעלה? פון דער זייט פון דער צורה אין זיי. און די צורה איז די פנימיות, דאס איז די רוחניות'דיקע מעלה. כלל ישראל האבן זיך קיינמאל נישט געפראנקט מיט כוח. סתם אז איר זאלט וויסן אז דאס איז נאר א סימפטאם פון די לעצטע 70 יאר. ווער עס וועט קוקן אין דער היסטאריע, קיינמאל האט זיך כלל ישראל נישט געפראנקט מיט כוח. כלל ישראל איז נישט אויפגעבויט געווארן אויף פיזישן כוח. כלל ישראל האט זיך שטענדיק געפראנקט מיט זיין פארבינדונג מיט רבונו של עולם, מיט זיין רוחניות'דיקן חוסן, אבער נישט מיט גבורה און כוח. נאר אין די לעצטע 70 יאר זענען מיר געווארן א פאלק פון א צבא, א פאלק פון עוצמה, א פאלק וואס שטראלט מיט גבורה. קיינמאל איז דאס נישט געווען דער עיקר. שטענדיק ווען דער רוחניות'דיקער ענין האט געכאפט דאס פאלק, דעמאלט זענען שטענדיק די רוחניות'דיקע ענינים געווען דער ענין וואו כלל ישראל האט זיך משתבח און זיך געפראנקט, און נישט אין ענינים פון כוח און נישט אין פאראדן פון וואפן און דומה. דאס איז ממש נישט געווען דער דרך פון כלל ישראל. און נאך מער, אין קיין מוזיי אדער יהודישן פאנטעאן וועט איר נישט געפינען קיין כלי נשק. יעדער וואס וועט גיין אין וועלכן מוזיי פון וועלכן גוי, וועט געפינען בויגנס, שווערדן, שפיזן, כלי מלחמה, ביי אלע אומות. און ביים יהודישן פאלק וועט איר קיינמאל נישט געפינען אין א מוזיי עפעס א דוגמה פון עפעס א אלטן יהודישן כלי נשק. האט איר אמאל געהערט פון אזא זאך? אפשר א חומש, א תורה, יהודישע יודאיקה. וואפן וועט איר קיינמאל נישט געפינען. על חרבך תחיה דאס איז נישט יהודיש, על חרבך תחיה דאס איז דער דרך פונעם גוי. אלזא כלל ישראל האבן זיך קיינמאל נישט משתבח געווען מיט פיזישער עוצמה. זייער שבח איז שטענדיק געווען פון דער זייט פון זייער רוחניות, דאס איז וואס דער מלבי"ם זאגט, שוואך פון דער זייט פון זיין חומר און חשוב פון דער זייט פון זיין צורה. די צורה פון כלל ישראל, זייער רוחניות'דיקע מעלה, דאס איז פונקט דער וויינשטאק. דער וויינשטאק איז א שוואכער בוים פון דער זייט פונעם חומר אין אים, אבער וואס גיט ער? קיין אנדערער בוים גיט נישט אזעלכע באזונדערע וויינטרויבן פון וועלכע מען מאכט דעם וויין וואס איז דער בעסטער געטראנק. און ער זאגט אז דאס איז געווען מיטן ציל אז ער זאל זיין גרייט צו טראגן פרי. וואס איז די כוונה? צו טאן משפט, צו טאן צדקה, ווי כרם היה לידידי... ויקו לעשות ענבים ויעש באושים. השם האט ערווארט אז ער זאל מאכן וויינטרויבן דער דאזיקער וויינגארטן, די כוונה איז אז ער זאל טאן משפט און צדקה. כרם השם צבאות בית ישראל... ויקו למשפט לצדקה אזוי שטייט אין ישעיהו פרק ה'.
זאגט דער מלבי"ם, א זייער אינטערעסאנטע זאך און זי איז זייער אמת, שוין האט דער פארשער דערקלערט אז די וואס זענען שלם אין דער צורה זענען שוואך אינעם חומר. דאס איז א מציאות, אז אויב דו וועסט נעמען זוכן די אברכים, די בני תורה, די תלמידי חכמים, בעצם ווייסט איר וואס, נישט דווקא זיי, אויך אויב וועסטו צוגיין צו די איבעריקע חכמות, וועסטו גיין זוכן די פראפעסארן, די העכסטע וויסנשאפטלער וכולי, קיינער פון זיי וועסטו נישט זען מיט עפעס א שפאן פון פליגלען פון איך ווייס נישט וואס, עפעס צוויי מעטער אזוי פון מוסקלען און עוצמה און... קיינער פון זיי איז נישט קיין ספארט מענטש און פארנעמט זיך נישט מיט אלע ענינים פון גשמיות. און ווער עס איז געווענטלעך אזא ספארט מענטש און א מענטש וואס פארנעמט זיך מיט אלע ענינים פון גשמיות, איז ער שוואך אינעם שכל. און ווער עס איז שטארק אינעם שכל, ווי ער זאגט שלם אין דער צורה, איז ער שוואך אינעם חומר. געווענטלעך גייען די דאזיקע זאכן נישט צוזאמען. גייען נישט צוזאמען. איך זאג נישט אז עס איז נישט מעגלעך. עס קען זיין באופן עקרוני, דאס איז א זייער זייער זעלטענע זאך. מיר האבן געהאט א דוגמה ווי דוד המלך, אז דוד המלך איז געווען א זייער עוצמה'דיקער מענטש, ער איז ארויסגעגאנגען צום קרב און האט מלחמה געהאלטן און נישט צוריקגעקומען ביז ער האט זיי געענדיקט און האט אליין מחלה געווען טויזנט אין איין קרב, און מיט אלעם דעם האט ער זיך מעדן און מעדן געווען ווי א ווארעם, ער האט אונדז מחבר געווען דעם ספר תהילים. דאס זענען זייער זייער זעלטענע זאכן. געווענטלעך קומט דאס אויף חשבון פון דעם. די וואס זענען שלם אין דער צורה זענען שוואך אינעם חומר. כלל ישראל, זאגט דער מלבי"ם, זייער כוח, זייער תוקף, איז צוליב דער אלוקישער צורה, אז זיי היטן תורה און מצוות, זיי זענען דבק אין השם. נישט צוליב זייער חומר, נישט צוליב זייער פיזישער עוצמה, זיי זענען די מינדסטע פון אלע פעלקער. אבער וואס איז געשען? ווען זיי האבן זיך פארמישט אין די ביימער פונעם וואלד, זיי זענען געגאנגען בעטן הילף פון מצרים, געגאנגען בעטן הילף פון אשור. זאגט דער מלבי"ם, דאס איז די הרכבה. דו האסט גענומען די צווייג פונעם וויינשטאק, ביסט געגאנגען זי מרכיב זיין אין ווילדע ביימער, ביסט געגאנגען זיך פארבינדן צו מצרים, צו אשור, ווי עס שטייט תטעי נטעי נעמנים וזמורת זר תזרענו (ישעיהו י"ז). ואנוכי נטעתיך שורק כולו זרע אמת איך נהפכת לי סורי הגפן נוכריה (ירמיהו פרק ב'). דאס איז ווי דו מרכיב זיין א צווייג פון א וויינשטאק אין א ווילדן בוים, אז דא נישט נאר האסטו פארלוירן זיין צורה, האסטו פארלוירן אויך זיין חומר. דאס הייסט אויך פון דער זייט פונעם חומר האסטו גארנישט פארדינט, ער וועט זיך נישט פארוואנדלען דורך דעם צו זיין עפעס א עוצמה'דיקע צווייג. אלזא אזוי אויך דא, איר האט נישט דערגרייכט און נישט פארדינט קיין הילף פון די גויים וואס איר זענט געווען צווישן זיי, נאר איר זענט בלויז געגעבן געווארן צום פייער צו פארצערן. עס איז געקומען נבוכדנצר האט זיי אגלה געווען אינעם גלות פון יהויכין, אינעם גלות פון יהויקים, און יענע וואס זענען געבליבן אין דער צייט פון צדקיהו, זענען שוין געווען ווי א צווייג וואס דאס פייער האט זי פארצערט פון ביידע זייטן און איר מיטן איז אנגעברענט. אין פשוטע ווערטער, בלויז שאדן איז ארויסגעקומען פאר אייך פון דעם דאזיקן חיבור, קיין תועלת.
און איך וועל שטעלן מיין פנים אין זיי, פונעם פייער זענען זיי ארויסגעגאנגען און דאס פייער וועט זיי פארצערן און איר וועט וויסן אז איך בין השם ווען איך שטעל מיין פנים אין זיי. און איך וועל שטעלן מיין פנים אין זיי, זאגט דער מלבי"ם, די באדייטונג פון דער זאך אז דער הייליקער באשעפער איז נאך גרייט זיי צו שטראפן. מיין פנים, די כוונה ונתתי פניי באיש ההוא, דאס איז א ביטוי אז דער הייליקער באשעפער וועט זיך אפקערן פון אלע זיינע עסקים און זיין גאנצן פנאי כביכול, רחמנא ליצלן, לייגט ער אין יענעם מענטש. אלזא דאס איז און איך וועל שטעלן מיין פנים אין זיי, פונעם פייער זענען זיי ארויסגעגאנגען און דאס פייער וועט זיי פארצערן. זיי זענען פונעם פייער ארויסגעגאנגען, מיר האבן געזען אז יענע וואס זענען געבליבן אין די טעג פון צדקיהו זענען שוין ארויסגעגאנגען פונעם פייער, זיי טויגן נישט מער פאר א מלאכה, נאר וואס איז די תועלת? זיי צוריקצוברענגען צום פייער אז דאס פייער זאל זיי פארצערן און זיי פארענדיקן. וואס האט מען מיט דעם פארדינט? א' צוויי זאכן. די ערשטע זאך, איך וועל פארדינען און איר וועט וויסן אז איך בין השם ווען איך שטעל מיין פנים אין זיי. ווייל דא איז א שטראף פון א השגחה, דאס קומט פון השם ווען איך שטעל מיין פנים אין זיי, און דאס איז אגב די סיבה פונעם וויעדערהאלן. ער האט געזאגט און איך וועל שטעלן מיין פנים אין זיי... כי אני השם ווען איך שטעל מיין פנים אין זיי. ער זאגט, עס וועט דא זיין א רווח אז איר וועט וויסן אז איך בין השם, אז זעט אז דא איז געווען א שטראף מיט השגחה, און מיר האבן שוין געזען אין דער פארגאנגענהייט אז ווען די שטראף איז געגעבן געווארן מיט השגחה, איז אין איר ניכר די האנט פון השם. און די צווייטע זאך, און איך וועל מאכן דאס לאנד א חורבה יען מעלו מעל נאום השם אלוקים. און איך וועל מאכן דאס לאנד א חורבה דאס קומט זיי לויט די שלעכטע מעשים וואס זיי האבן געטאן, און היות ווי אזוי און זיי האבן מעל געווען א מעל, איז מען מחוייב זיי צו שטראפן לויט די גדרים פונעם משפט, און דאס איז אז דאס לאנד וועט זיין א חורבה. תרגום יונתן דערקלערט וואס עס שטייט און איך וועל שטעלן מיין פנים אין זיי פונעם פייער זענען זיי ארויסגעגאנגען און דאס פייער וועט זיי פארצערן, ער דערקלערט אויף א דרך דרש: על פתגמי אורייתא דיהיבין מגו אשתא עברו ועממיא דתקיפין כאשתא ישיצנון. הערט איר וואס דאס איז פונעם פייער זענען זיי ארויסגעגאנגען? דו האסט עובר געווען אויף די ווערטער פון דער תורה וואס זענען פונעם פייער ארויסגעגאנגען. די ווערטער פון דער תורה זענען דאך געגעבן געווארן אין פייער ביים מעמד הר סיני, פון צווישן דעם פייער דעם וואלקן און דעם נעפל. און דעריבער וועט זייער שטראף זיין מיט פייער, עממיא דתקיפין כאשתא ישיצנון, די אומות וואס זענען שטארק ווי א פייער וועלן זיי פארטיליקן, און דורך דעם וועט איר וויסן אז איך בין השם ווען מיין צארן וועט חל ווערן אין זיי.