והיו שלושת האנשים האלה בתוכה, נח, דניאל ואיוב. המה בצדקתם ינצלו נפשם, נאום השם אלוקים. איך וועל נאך לייענען עטליכע פסוקים. לו חיה רעה אעביר בארץ ושיכלתה, והייתה שממה מבלי עובר מפני החיה. שלושת האנשים האלה בתוכה, חי אני נאום השם אלוהים, אם בנים ואם בנות יצילו. המה לבדם ינצלו, ינצלו והארץ תהיה שממה. או חרב אביא על הארץ ההיא, ואמרתי חרב תעבור בארץ והכרתי ממנה אדם ובהמה. ושלושת האנשים האלה בתוכה, חי אני נאום השם אלוהים, לא יצילו בנים ובנות, כי הם לבדם ינצלו. או דבר אשלח אל הארץ ההיא, ושפכתי חמתי עליה בדם להכרית ממנה אדם ובהמה. ונח, דניאל ואיוב בתוכה, חי אני נאום השם אלוהים, אם בן אם בת יצילו. המה בצדקתם יצילו נפשם. כי כה אמר השם אלוהים, אף כי ארבעת שפטי הרעים, חרב ורעב וחיה וחיה רעה ודבר, שילחתי אל ירושלים להכרית ממנה אדם ובהמה, והנה נותרה בה פליטה, און אזוי ווייטער.
דא גייען אלע מפרשים ארויס צו זוכן זיך א וועג, כדי צו פרובירן צו פארשטיין וואס דער נביא וויל דא מיטן דערמאנען די דריי צדיקים, וואס ער דערמאנט זיי איבער און איבער נאכאמאל. ער זאגט אין דער אמת'ן, אז אפילו אויב עס וועלן זיין אין דער שטאט דריי צדיקים, נח, דניאל ואיוב, וועלן זיי מיט אלע זייערע צדקות מקסימום קענען מציל זיין זייער נפש, דאס מיינט מציל זיין זיך אליין. זיי וועלן נישט קענען מציל זיין אנדערע, אויך נישט זייערע פאמיליע, און זיכער וועלן זיי נישט קענען מציל זיין די שטאט. פארוואס נעמט ער דווקא די דריי ביישפילן? עס זענען דאך געווען פילע צדיקים איבער די דורות, וואס זיי נעמט ער נישט אלס ביישפיל, און דווקא די דריי. מיר וועלן דא זען עטליכע ביאורים, און מיר וועלן אנהייבן מיטן ביאור פון רש"י.
רש"י ערקלערט, אז די דריי צדיקים האבן געזען דריי וועלטן. און לאמיר אנהייבן מיט נח. נח האט געזען די וועלט אויפגעבויט, ער האט דערנאך געזען די וועלט חרוב נאכן מבול, און נאכאמאל האט ער געזען די וועלט אויפגעבויט נאכן מבול. דניאל האט געזען דעם בית המקדש, אדער א נאך מעגליכקייט, ער האט אויך געזען זיך אליין. ער האט געזען דעם בית המקדש אין זיין בנין, און האט געזען זיך אליין אין זיין גדולה, ער איז געווען א שר איבער אלע שרים. דערנאך איז דער בית המקדש חרוב געווארן, און אויב מיר רעדן וועגן אים אליין, איז ער אריינגעווארפן געווארן אין דעם גוב האריות. און דערנאך איז דער בית המקדש נאכאמאל אויפגעבויט געווארן, און אויב מיר רעדן וועגן דניאל אליין, איז דניאל צוריק געקומען צו זיין גדולה נאכדעם וואס די אריות האבן אים נישט געשעדיגט. דאס זעלביקע אויך ביי איוב. איוב האט געזען זיך אליין אין עשירות, מיט קינדער, מיט נכסים, ער האט געהאט אלעס גוטס. דערנאך איז געקומען דער חורבן, אלע צרות וואס זענען אויף אים געקומען. און דערנאך זיצט ער ביים סוף פון ספר איוב, וואס דער הייליגער בורא ברוך הוא האט אים צוריקגעגעבן דאפעלט.
און דעריבער ברענגט ער די ביישפילן אלס א ביישפיל פארן דור פון יכוניה, ווייל אויך אין דעם דור פון יכוניה האבן זיי געזען דעם בית אין זיין בנין, און זיי האבן געזען דעם בית אין זיין חורבן, און אזוי אויך דעם צווייטן בית. אזוי זאגט ער זיי, אט זעט אז אייער מציאות איז ענליך צו דער מציאות פון די דריי צדיקים. זאגט זיי דער הייליגער בורא ברוך הוא, איך האב א ספעציעלע חיבה צו אייך, אז איך ווייז אייך, איר, יכוניה און זיין גלות, אז אויב איינע פון די לענדער פון די גויים זינדיגט צו מיר, גזר איך אויף איר שווערע שפטים, און עס בלייבט פון איר גארנישט. אדער רעב, אדער חיה רעה, אדער חרב, אדער דבר, אזוי ווי זיי קומען דא אויס איינע נאך דער אנדערער. און אפילו אויב עס וועלן זיין די דריי צדיקים אין מיטן, וועלן זיי קיינעם נישט מציל זיין. און מיט אלעם דעם, קומט זעט אז ביי אייך איז עס פיל שווערער, ווייל ביי אייך ברענג איך נישט אדער אדער אדער, נאר איך ברענג אלע פיר. אלע פיר צרות האב איך געברענגט אויף ירושלים. דאס איז איין זאך. און די צווייטע זאך, ער זאגט קום און זע, אז ביי אייך זענען נישטא די דריי צדיקים, און פונדעסטוועגן וועט איר ניצול ווערן. ניצול ווערן מיינט אז איר וועט האבן א שיריים און א קיום.
אויב אזוי זענען דא געזאגט געווארן צוויי זאכן. ערשטנס, קום און זע, אז אויב עס וועט זיין איינע פון די לענדער וואו עס וועלן זיין דריי אזעלכע צדיקים, און עס וועט זיין נאר איינע פון די פיר צרות, וועלן זיי נישט ניצול ווערן. און קומט און זעט אז ביי אייך, ביי אייך זענען דא אלע צרות, אלע פיר צרות, אויך חרב, אויך רעב, אויך דבר, און אזוי ווייטער, און פונדעסטוועגן, כאטש עס זענען ביי אייך נישטא די דריי צדיקים, וועט איר אלץ דאך ניצול ווערן. אזוי קומט אויס אז די זאכן האבן אין זיך א נחמה פאר זיי, און די נחמה וועלן מיר זען אז ער זאגט ביים סוף פון פרק, ער דריקט אויס די זאכן, אז דערמיט וועט זיין פאר זיי אן אויפמונטערונג פאר יענעם דור וואס וועט אין דער צוקונפט גלות גיין.
נאך א זאך ברענגט רש"י א ווייטערדיגן פירוש. די דריי מענטשן, דער הייליגער בורא ברוך הוא האט זיי מציל געווען פון אלע די שפטים וואס זענען דא דערמאנט. אט קום און זע, נח איז ניצול געווארן פון חיה רעה. וואו זעט מען אז נח איז ניצול געווארן פון חיה רעה? עס שטייט אז ווען ער איז אריין אין דער תיבה, האבן די חיות אויך געוואלט אריינקומען, און דארט האט דער הייליגער בורא ברוך הוא, ויסגור השם בעדו. עס איז נישט קיין ויסגור נאר פון חיות, זאגט דער מדרש, אזוי ווי עס שטייט וסגר פום אריוותא ולא חבלונני, אזוי זאגט דניאל. אזוי זעט מען אז צושליסן מיינט צושליסן דעם מויל פון א ארי. ער האט צוגעשלאסן דעם מויל פון די אריות און זיי האבן מיר נישט געשעדיגט. איז געקומען א ארי אריין, זענען זיינע ציין געווען טעמפ, איז געקומען א בער אריין, זענען זיינע פיס געשלינגלט געווארן, אזוי שטייט אין בראשית רבה. אזוי איז נח אנטרונען און ניצול געווארן פון חיה רעה. נח איז אנטרונען און ניצול געווארן פון רעב. עס שטייט מן האדמה אשר אררה השם, זאגט בראשית רבה, אין דעם ארט וואו עס רעכנט זיך צען הונגערסנויט וואס זענען אראפגעקומען אויף דער וועלט, איז איינע פון זיי געווען אין די טעג פון נח. זעסטו אז אין דער צייט פון נח איז אויך געווען א רעב, נישט נאר חרב, נישט נאר חיה רעה. נאך א זאך איז אויך געווען חרב. וואס פאר א חרב? דאס איז געווען אין דער צייט פון דור המבול, ווען ער האט געוואלט אריינקומען אין דער תיבה, האבן זיי געזאגט מיר וועלן אים נישט לאזן אריינקומען. מיר וועלן אים הרגענען. זיי זענען געקומען מיט שווערדן, זיי זענען געקומען צעברעכן און צעשטערן די תיבה. זאגט דער הייליגער בורא ברוך הוא, איך לאז אים אריין נאר אין מיטן העלן טאג. ודרגיש ליה ימלל. און ווער עס האט וואס צו זאגן זאל זאגן. דהיינו כביכול לאמיר זען ווער איז טאקע בכוח אפצושטעלן נח פון אריינקומען אין דער תיבה, וואס איך האב אים באפוילן אריינצוקומען. און דעריבער שטייט בעצם היום הזה בא נח, אין מיטן העלן טאג. אט דאס איז נח, זעסטו אז ער איז ניצול געווארן פון חיה רעה, פון רעב, פון חרב.
דאס זעלביקע איז אויך געווען מיט דניאל. אין דער צייט ווען נבוכדנצר איז אריין אין דעם היכל אין די טעג פון יהויקים, שטייט אז ער האט געהרגעט יהויקים און פארטריבן דניאל, און נאכדעם וואס ער האט אים פארטריבן, האט ער געזען אז ער איז פול מיט רוח חוכמה. וואס האסטו געלערנט? אז פון דער חרב פון נבוכדנצר איז ער ניצול געווארן. פון רעב, שטייט אז ביז ירושלים איז נישט אנטכאפט געווארן אין דער צייט פון יהויקים, איז געווען א מצור פון דריי יאר, איז דארט געווען דניאל, און דער רעב איז געווען שטארק, איז ער ניצול געווארן פון רעב. פון די חיות, שטייט וסגר פום אריוותא ולא חבלונני, אזוי ווי מיר האבן געזען אז מ'האט אים אריינגעווארפן אין דעם גוב האריות און דניאל איז ניצול געווארן. דאס זעלביקע געפינסטו אויך ביי איוב, זאגט רש"י, אז אויך ער איז אנטרונען פון די דריי ענינים. פון רעב, ווייל עס איז דא ווער עס זאגט אז איוב איז געווען אין דער צייט פון יעקב, שטייט ויהי רעב בארץ. פון דער חיה, שטייט ומקנהו פרץ בארץ, זאגן חז"ל ער האט דורכגעבראכן דעם גדר פון דער וועלט, אז חיות פלעגן אים נישט שעדיגן זיין מקנה. ער האט געהאט אן אינשורענס. פרץ גדרו של עולם, איז ער ניצול געווארן פון חיה רעה. פון דער חרב, שטייט יפלח כליותיי ולא יחמול. כביכול ער פילט זיך ווי א חרב וואס שניידט אים דורך די כליות, און השם ווי ער וואלט זיך נישט דערבארעמט, און האסט געזען אז ער איז סוף כל סוף ניצול געווארן.
דער רד"ק ערקלערט, פארוואס דערמאנט ער אלע דריי צדיקים? ער זאגט קום און זע, אז די צדיקים האבן נישט מציל געווען נאר זיך אליין. פרוף נאך נח, ער איז געווען א צדיק אין זיין דור צוזאמען מיט זיינע קינדער, ער האט נישט מציל געווען פון אלע בני דורו נאר בלויז זיך אליין, נח און זיין פאמיליע. דניאל האט מציל געווען נאר זיך אליין. אויב וועסטו פרעגן, מציל געווען? ער איז דאך גלות געגאנגען. עס איז דאך געווען אז פון ירושלים זענען אלע גלות געגאנגען, איז אויך דניאל גלות געגאנגען. ווי זאגסטו מציל געווען? זאגט דער רד"ק, וואס דו וועסט זען אז אויף גלות האט ער נישט מציל געווען, ווייל ער האט נישט געקענט מציל זיין זיך אליין, ווייל וואס איז דאס מציל זיין זיך אליין? אז ער זאל בלייבן דא? ער און די צדיקים חברים יחזקאל, חנניה, מישאל ועזריה, ווי איז מעגליך אז זיי זאלן בלייבן דא אין לאנד ווען עס איז חרוב, שומם, ווען עס איז נישטא ווער עס זאל זיי העלפן? זיכער קענען נישט פיר פינף מענטשן באזעצן דאס לאנד אליין. און פארקערט, זאגט ער, צו זייער נוצן זענען זיי גלות געגאנגען, כדי נישט צו זען דעם חורבן פון דער שטאט און דעם חורבן פון בית המקדש. אזוי, אויף יעדן פאל, אבער מיר האבן געזען אז ער אליין איז ניצול געווארן, ער איז געווען א שר, א שר אין דעם היכל פון נבוכדנצר. אזוי זעען מיר אז אויך דניאל איז ניצול געווארן.
און כאטש ער פרעגט לכאורה, עס זענען דאך געווען נאך חסידים, האבן זיי געקענט ניצול ווערן, עס איז דאך בשר חסידיך לחייתו ארץ, איז וואס זאגסטו זיי זענען געווען ווייניקע? וואס זאלן בלייבן פינף מענטשן? עס זענען געווען נאך חסידים אין דער שטאט, זאלן זיי בלייבן. פארוואס האט השם זיי נישט מציל געווען? זאגט דער רד"ק, אז עס איז זייער מעגליך אז יענער חסיד איז געווען איינציק צווישן פילע. און ווען עס רעדט זיך פון עטליכע, איז טאקע דא א סיבה מציל צו זיין. אבער ווען עס רעדט זיך פון א יחיד, דארף מען זייער זייער ספעציעלע זכותים, כדי דער הייליגער בורא ברוך הוא זאל אים מציל זיין. אבער חנניה, מישאל, עזריה, דניאל, זיי זענען יא געווען ראוי צו הצלה, און פונדעסטוועגן האט השם זיי נישט מציל געווען צו לאזן זיי אין לאנד, נאר האט זיי מציל געווען, און זיי מציל געווען דארט, דאס מיינט אין בבל, אבער צו בלייבן דא אין לאנד האט ער זיי גארנישט געגעבן.
איוב, זאגט ער קום און זע, אז אויך ער האט מציל געווען נאר זיך אליין פון א מיתה, און האט נישט מציל געווען זיינע קינדער און טעכטער. עס שטייט דארט אם בניך חטאו לו וישלחם ביד פשעם. אזוי האבן אים געזאגט די רעי איוב. דהיינו וואס דו זעסט אז דיינע קינדער זענען געשטארבן, איז ווייל זיי האבן געזינדיגט צו אים. וואס זעסטו נאכאמאל? איוב האט נישט געקענט מציל זיין זיינע קינדער. אויב אזוי, איז דער געמיינזאמער ענין פון אלע די צדיקים, אז יעדער איינער פון זיי האט מציל געווען נאר זיך אליין. אזוי זאגן חז"ל, ואין מידי מציל, אברהם איז נישט מציל ישמעאל, און יצחק איז נישט מציל עשיו. און איוב, לכאורה אויב וועסטו פרעגן, ער האט אויך זיך אליין נישט מציל געווען, ווייל ער האט דאך געהאט יסורים, שווערע יסורים. איז לכאורה פארוואס האט ער נישט מציל געווען זיך אליין פון די יסורים? זאגט אויף דעם דער רד"ק, דאס איז געווען צו זיין נוצן, צו רייניגן א ביסל עוונות וואס זענען אין אים געווען. כאטש ער האט זיי אליין נישט געוואוסט. וואס זענען די עוונות? למעשה דערמאנט דער רד"ק נישט, אבער מיר האבן געברענגט אין דער משנת הגלגולים אז איוב איז געווען א גלגול פון תרח. און היות ווי אזוי, האט ער געדארפט מתקן זיין און זיך רייניגן פון אלע יענע עבודה זרה וואס ער איז געווען איר יצרן אין דעם פריערדיגן גלגול, און דעריבער האט ער געדארפט צוריקקומען אין א גלגול. און מיר האבן שוין געשמועסט דערויף אז דאס איז מרומז אין די ווערטער וימת תרח בחרן, ויאמר השם אל אברם לך לך. ווער עס וועט נעמען די ראשי תיבות, בחרן, ויאמר, י-ה-ו-ה, אל, נעמט די ראשי תיבות, איז דאס איוב פארקערט. וימת תרח בחרן - ב', ויאמר - ו', השם דאס איז י' - י-ה-ו-ה, אל - א', אברם לך לך מארצך. ווי אזוי תרח איז געשטארבן, איז דא מרומז אין דער תורה אז ער קומט צוריק און ווערט מגולגל, דעריבער איז דאס אויף צוריק, פון לינקס צו רעכטס. ער קומט צוריק און ווערט מגולגל אין איוב. יא? איוב איז געווען דער גלגול פון תרח און ער איז געווען זיין תיקון, מיר האבן זיך פארברייטערט דערויף אין דער משנת הגלגולים, מיר האבן געברענגט נאך פילע פאראלעלן און ווייטערדיגע ערקלערונגען, אבער אויף יעדן פאל, אט זעסטו אז איוב, וואס ער האט סוף כל סוף געליטן דא, איז דאס געווען צו זיין נוצן, ווייל דערמיט האט ער געהאט א מירוק און א תיקון.
נאך א געמיינזאמער ענין וואס די דריי צדיקים האבן, ברענגט דער רד"ק, מחמת אז די דריי זענען געשטאנען אין זייער צדקות אין א נסיון און זענען ניצול געווארן. אט זע נאך נח, השם זאגט אים עשה לך תיבת עצי גופר, ער טוט עס פאר די אויגן פון אלע בני דורו, ער האט א גרויסע סכנה אז זיי וועלן אים הרגענען, און פונדעסטוועגן האט ער נישט מורא געהאט און איז געשטאנען אין נסיון. דניאל, ער האט געהאט א גרויסן נסיון, דער מלך האט אים אריינגעווארפן אין דעם גוב האריות, און ער האט געדארפט א רגע פאר דעם זיך אומדרייען אדער זאגן אז ער גלייבט אויך אין דער אלוקות פון נבוכדנצר, און אזוי ווייטער, און ער האט עס נישט געטאן, און איז אריינגעווארפן געווארן אין דעם גוב האריות. דאס זעלביקע אויך ביי איוב, אז אויך איוב איז געשטאנען אין זיין צדקות, דער שטן האט אים געשלאגן מיט א שחין רע פון זיין פוס ביז זיין קאפ, און ער האט נישט געזינדיגט מיט זיינע ליפן, און האט נישט גערעדט זאכן וואס זענען נישט ראוי קעגן דעם באשעפער, פונדעסטוועגן האט ער נישט געזינדיגט מיט זיינע ליפן. אזוי זעען מיר אז אלע דריי זענען געשטאנען אין שווערע נסיונות, וואס די נסיונות זענען געווען זייער זייער נישט קיין פשוטע קעגן די אנדערע צדיקים. וואס לכאורה, אויב דאס איז דער טעם, איז דא א פלאץ צו פרעגן, עס איז דאך אויך געווען יוסף. פארוואס האט ער נישט אויך דערמאנט יוסף? ווייל אויך יוסף האט געהאט א געוואלדיגן נסיון וואס פילע אנדערע האבן נישט געהאט אזא נסיון. איז לכאורה האט ער געדארפט אים אויך דערמאנען. אבער אויף יעדן פאל, דער געמיינזאמער ענין לויט דעם דאזיגן ביאור פון רד"ק, אז אלע דריי זענען געשטאנען אין שווערע נסיונות, און פונדעסטוועגן כאטש זיי האבן געהאט אזעלכע גרויסע נסיונות און זענען אין זיי געשטאנען, האבן זיי מציל צו זיין דעם דור נישט מציל געווען. און פון דעם זאגט ער וועסטו אויך מסיק זיין, אז די צדיקים, אזוי ווי מיר וועלן באלד זען, אפילו אויב זיי וועלן זיין אין דער שטאט, וועלן זיי נישט מציל זיין די מענטשן פון דעם ארט מיט זייער צדקות.
דער מלבי"ם פארבינדט דעם דאזיגן ענין פון די דריי צדיקים, ער זאגט קום און זע, אז אויך אין די צדיקים האבן זיך אנגעטראפן די זעלביקע פיר שפטים וואס ער האט פריער דערמאנט. דער מבול איז א רעה שמימית, אזוי ווי מיר האבן געזען אז די בחינה פון דבר און דומה דעם איז א רעה שמימית. איוב איז געשטראפט געווארן דורך די יסודות פון רוח און אש, וואס אויך זיי זענען א רעה שמימית. עס שטייט אז א פייער איז אראפגעפאלן פון הימל, עס שטייט אז עס איז געקומען א רוח סערה אין די מכות פון איוב. און אויך דאס איז א זאך פון הימל. דניאל איז ניצול געווארן פון חרב און פון חיה רעה, אזוי ווי מיר האבן געזען אז ער איז ניצול געווארן פון חרב דא אין ירושלים, ער איז נישט געהרגעט געווארן אין דעם מקדש אזוי ווי יכוניה, און ער איז אויך ניצול געווארן פון חיה רעה, דאס איז פון די אריות. ער זאגט דיר קום און זע, המה בצדקתם ינצלו נפשם. ער זאגט זע, אז אפילו אז עס איז געווען דא די שווערסטע תוכחה, וועט זייער צדקה זיי העלפן מציל זיין זייער נפש. און נישט מער ווי דאס, און זיכער נישט אויך זייערע קינדער. און דאס איז וואס ער זאגט ווייטער, לו חיה רעה אעביר בארץ ושיכלתה, והייתה שממה מבלי עובר מפני החיה. אויך אויב איך וועל ברענגען א חיה רעה, וואס א חיה רעה איז גרינגער ווי א רעב, און זי איז נאך פאר א רעב, ווייל אזוי ווי מיר האבן געזאגט איז דער רעב ביים סוף, ווייל ביים סוף איז דאס די שווערסטע מכה. ער זאגט און איך וואלט געזאגט אז אפשר דא וועט זייער צדקה יא העלפן, ווייל עס רעדט זיך נישט פון אזא שווערע מכה, דאס איז חיה רעה, איז אפשר וועט די צדקה יא העלפן, זייער צדקה וועט יא העלפן. אויף יעדן פאל העלפט עס נישט. וואס איז דאס לו חיה רעה? זאגן רש"י און אזוי אויך דער מלבי"ם ערקלערן אם, אזוי ווי לו חייתם אותם, דאס מיינט אם חייתם אותם. און ער זאגט און פונדעסטוועגן איז מעגליך אויך צו ערקלערן לו אין דעם זין פון א ווונטש, פון לשון הלוואי. דהיינו לו חיה רעה אעביר בארץ, הלוואי עס וואלט געווען נאר א חיה רעה, מחמת עס זענען געווען שווערערע מכות, אז עס איז אויך געווען חרב און אויך געווען רעב, איז הלוואי עס וואלט געווען נאר א חיה רעה. און אט איז דא א חיה רעה אין לאנד, שלושת האנשים האלה בתוכה, אבער אין דעם זעלביקן ארט וואו עס איז דא די חיה רעה, זענען דא דריי מענטשן צדיקים, חי אני נאום השם אלוהים, אם בנים ואם בנות יצילו. המה לבדם ינצלו והארץ תהיה שממה. כאטש דאס איז נאר א חיה רעה, וועט נישט זיין קיין כוח אין דער האנט פון די צדיקים צו באשיצן די מענטשן פון זייער ארט.
יעצט גייט ער אריבער צו דער ווייטערדיגער מכה. או חרב אביא על הארץ ההיא, ואמרתי חרב תעבור בארץ והכרתי ממנה אדם ובהמה. ער זאגט אז עס קען זיין אז עס וועט דורכגיין א חרב אין לאנד, און פונדעסטוועגן וועל איך אראפפאלן, און זי וועט אראפפאלן און הרגענען חיה און בהמה, הכרתי חיה און בהמה. חרב, גיט אכט, זי איז גרינגער, זייט מוחל, א חיה רעה איז גרינגער ווי א חרב. מחמת ביי א חיה רעה שטייט ארי בתרי לא נפיל. ווען מען גייט צוויי צוזאמען, האט דער ארי מער מורא זיך אנצוכאפן מיט זיי. ווען מען גייט איינער, פילט זיך דער ארי מער זיכער. אבער ווען מען גייט צוויי צוזאמען, האט דער ארי מער מורא זיך אנצוכאפן מיט זיי. אנשיינענד איז דאס געווען אמאל, אז אמאל האט דער ארי געהאט ווייניקער זיכערקייט און די מענטשן האבן געהאט מער. היינט מאכט עס דעם רושם אז דאס האט זיך א ביסל געביטן דער יחס, יא? און היינט כאפט זיך דער ארי אן אויך מיט פיר און פינף, און אויף יעדן פאל איז דאס זייער געפערליך. אבער אין דער צייט פון דער גמרא זעען מיר ארי בתרי לא נפיל. א ארי, אלא אם כן אנשיינענד עס רעדט זיך פון א מצב וואס ער איז זייער הונגעריק אדער א נישט געווענליכער מצב, אבער א געווענליכער מצב פאלט נישט אן א ארי אויף צוויי. איז ער זאגט, אז אפילו אז דא וועלן זיין קינדער און טעכטער, און קינדער און טעכטער זענען פילע, איז פיל גרינגער ניצול צו ווערן פון דער רעה, דערויף זאגט ער שלושת האנשים בתוכה. כאטש זיי זענען דריי, און די דריי מענטשן צוזאמען האבן זיי א מאכט, און כאטש עס זענען דא קינדער און טעכטער, און דאס איז לשון רבים, און קינדער און טעכטער האבן לכאורה מער כוח צו שטיין קעגן א חיה רעה, ווייל אזוי ווי מיר האבן געזאגט ארי בתרי לא נפיל, אויף יעדן פאל זאגט ער דיר, אז ווער עס וועט ניצול ווערן איז נאר די דריי צדיקים. און די איבעריגע וועלן נישט ניצול ווערן פונעם כוח און פון דער צדקה פון די דריי. דערנאך גייט ער ווייטער, או חרב אביא על הארץ ההיא ואמרתי חרב תעבור בארץ והכרתי ממנה אדם ובהמה, ושלושת האנשים האלה בתוכה, חי אני נאום השם אלוהים, לא יצילו בנים ובנות כי הם לבדם ינצלו. דהיינו זיי וועלן נישט מציל זיין מיט זייער צדקה פון דער חרב. און די ווייטערדיגע זאך, או דבר אשלח אל הארץ ההיא, ושפכתי חמתי עליה בדם להכרית ממנה אדם ובהמה, דאס איז א מגפה, דאס איז שוין עפעס שווערער, דאס איז א רעה שמימית. ונח, דניאל ואיוב בתוכה, חי אני נאום השם אלוהים, אם בן אם בת יצילו, המה בצדקתם יצילו נפשם.
זאגט השם, חי אני, אז זיי וועלן נישט קענען מציל זיין נישט א זון און נישט א טאכטער. דא גיב אכט, דער מלבי"ם לייכט אויף אז עס שטייט אם בן אם בת אין לשון יחיד. ביי דעם האבן מיר געזען לא יצילו בנים ובנות. דא זאגט ער אפילו איין זון וועלן זיי נישט מציל זיין. און פארוואס? מחמת אז דבר קלעפט זיך מער ווען עס זענען דא פילע מענטשן צוזאמען. עס איז באוואוסט אז ווען עס זענען דא פילע מענטשן, פארשפרייט זיך דער דבר מער. עס איז מער שאדן. אויב אזוי, איז דא א רבותא, אז לכאורה ביי א דבר, ווען זיי זענען איינציקע, איז דא מער א מעגליכקייט ניצול צו ווערן, ווייל ווען זיי זענען פילע, פארקערט, קלעפט עס זיך. ווען זיי זענען איינציקע, איז דא מער א מעגליכקייט ניצול צו ווערן. און ער זאגט דיר פונדעסטוועגן, קום און זע, אם בן אם בת יצילו, אפילו איינציקע וועלן נישט ניצול ווערן, המה בצדקתם יצילו נפשם. מיט אלע זייערע צדקות וועלן זיי נאר מציל זיין זייער נפש, אבער צו מציל זיין אפילו א זון און אפילו א טאכטער איינציקערווייז וועלן זיי נישט קענען מציל זיין. און אט זע, ווען עס איז געגעבן געווארן רשות פארן משחית, מאכט ער נישט קיין אונטערשייד צווישן צדיק און רשע, און פונדעסטוועגן זאגט ער זע, עס שטייט המה בצדקתם יצילו נפשם. וואס איז דער אונטערשטרייך, המה בצדקתם יצילו נפשם? ביי די האט ער דאך דאס נישט געזאגט. ער האט געזאגט אם בנים ובנות יצילו, המה לבדם ינצלו. לא יצילו בנים ובנות כי הם לבדם ינצלו. דעם דריטן מאל זאגט ער המה בצדקתם יצילו נפשם. דא רעדט ער וועגן זייער ספעציעלער צדקות. פארוואס? זאגט ער מחמת דא רעדט זיך פון א דבר, א דבר איז א כללות'דיגע מכה. אין דעם רגע וואס עס רעדט זיך פון א כללות'דיגע מכה, דא ווען עס איז געגעבן געווארן רשות פארן משחית מאכט ער נישט קיין אונטערשייד צווישן צדיק און רשע, אזוי ווי מיר האבן געזען ביי מכת בכורות. און פארקערט, מען דארף דא מאכן א ספעציעלן אונטערשייד כדי מציל צו זיין דעם צדיק. און דעריבער זאגט ער, דא האט מען געדארפט א ספעציעלע השגחה אז דער הייליגער בורא ברוך הוא זאל אנקוקן זייער צדקות, און דעמאלט דורך דעם וועלן זיי מציל זיין זייער נפש. אבער אויב נישט, וואלט אויך זייער צדקות כביכול נישט געהאלפן. פארוואס? ווייל עס איז דא א מכה וואס איז א כוללת'דיגע מכה פאר אלעמען. דעריבער האט מען דא געדארפט המה בצדקתם, דווקא א קוק אויף זייער ספעציעלער צדקות, דאס איז דער גורם מציל צו זיין זייער נפש.
כי כה אמר השם אלוהים, אף כי ארבעת שפטי הרעים, חרב ורעב וחיה רעה ודבר, שילחתי אל ירושלים להכרית ממנה אדם ובהמה. דער רד"ק, וואס עס שטייט דא כה אמר השם אף כי ארבעת שפטי, וואס איז דאס אף כי וואס שטייט דא? אף כי ארבעת שפטי, זאגט ער וכל שכן. דאס איז דאס אף כי. עס זענען דאך אלע ביישפילן וואס מיר האבן געזען ביי דעם, מיר האבן גערעדט וועגן א מציאות וואו דער הייליגער בורא ברוך הוא שיקט איינע פון די שפטים אויף די אומות, און אויב עס וועלן אין איר זיין די דריי צדיקים, וועלן זיי איר נישט באשיצן. זיי וועלן נישט באשיצן יענע אומה. זאגט ער, איז על אחת כמה וכמה ווען איך ברענג אלע פיר שפטים אויף איין אומה. זאגט ער אף כי אמר השם, אף כי ארבעת שפטי הרעים, חרב ורעב וחיה רעה ודבר, שילחתי אל ירושלים. אט זע איך האב געשיקט דאס אלעס אל ירושלים, איז כל שכן אז עס איז ראוי אז ירושלים חלילה זאל זיין אין א כליה. און ער זאגט מיט אלעם דעם האב איך נישט געטאן מיט זיי א כליה, אזוי ווי השם האט צוגעזאגט ואותך לא אעשה כלה. און אט ושילחתי לירושלים להכרית ממנה אדם ובהמה, דהיינו עס איז געווען ראוי אז עס זאלן נכרת ווערן אדם און בהמה דורך מיינע שפטים, און פונדעסטוועגן קום און זע אז זיי זענען נישט נכרת געווארן. דער מלבי"ם באמערקט אז דא איז דער סדר חרב, רעב, חיה רעה און דבר. לכאורה האבן מיר דאך געזאגט אז דער רעב דארף זיין ביים סוף ווייל ער איז דער שווערסטער. איז פארוואס רעכנט ער זיי דא לויט דעם סדר פון חרב, רעב, חיה רעה און דערנאך דבר? זאגט דער מלבי"ם, מחמת ער האט זיי גערעכנט אזוי ווי דעם סדר וואס זיי זענען געקומען קיין ירושלים. דורך דער חרב איז געווארן א רעב אין דער שטאט, און מען האט געמאכט א מצור און עס איז געווארן א רעב. דערנאך איז געקומען א חיה רעה, ווייל עס זענען דא הרוגים, איז זי געקומען צו די גופות. און דערנאך האט זי געהרגעט די הרוגים וואס זענען געווען אינדרויסן. און דערנאך איז געווען א דבר אינעווייניק, וואס דאס איז געווען א מגפה וואס איז געווען אין דער שטאט. אז דעריבער האט ער זיי גערעכנט אזוי ווי זייער סדר.
והנה נותרה בה פליטה, המוצאים בנים ובנות, הינם יוצאים אליכם, וראיתם את דרכם ואת עלילותם, וניחמתם על הרעה אשר הבאתי על ירושלים, את כל אשר הבאתי עליה. והנה נותרה בה פליטה, עס איז אין איר געבליבן א פליטה, דאס זענען קינדער און טעכטער, די וואס גייען ארויס אין גלות. קום און זע, אז מיט אייך, אזוי ווי איך האב געזאגט, האב איך נישט געטאן קיין כליה. עס איז דא א פליטה, די וואס גייען ארויס אין גלות. און פארוואס האט דער הייליגער בורא ברוך הוא געלאזט די? זאגט ער דיר, די דאזיגע זאך איז געווען מיט השגחה. ערשטנס, כדי מצדיק צו זיין דעם דין שמים. אז די בני בבל זאלן נישט טענה'ן פארוואס דער הייליגער בורא ברוך הוא האט אויסגעגאסן זיין חמה אויף זיי אויף אזא שווערן אופן. זאגט דער הייליגער בורא ברוך הוא, איך וועל אריבערפירן אויף אייך, איך וועל צו אייך דרייען די, וואס זענען יעצט גלות געגאנגען פון ירושלים, און דעמאלט וועט איר זיך נחמן זיין אויף דער רעה וואס איך האב געברענגט, איר וועט זען אז דאס איז געווען מיט דין און מיט משפט, ווייל זיי וועלן אייך דערציילן וועגן די תועבות וואס זיי האבן געטאן דארט אין ירושלים. זיי וועלן אייך דערציילן וועגן די שלעכטע מעשים וואס זיי האבן געטאן, אזוי ווי מיר האבן געזען ביי יחזקאל אליין, אז ער באשרייבט וועגן דעם רונדגאנג וואס דער הייליגער בורא ברוך הוא האט מיט אים געטאן אין בית המקדש, און השם האט אים דארט געוויזן אלע די תועבות, ער גייט מיט אים איבער פון א צימער צו א צימער, די תועבות וואס זיי האבן דארט געטאן אין בית המקדש. אויב אזוי, וועט דורך דעם נישט זיין ביי אייך קיין קושיות אויף פארוואס האט השם געטאן אזוי. זיי וועלן אייך דערציילן די תועבות וואס זיי האבן געטאן, און דערמיט וועט איר משלים זיין מיטן דין שמים. נאך א זאך, די בני גלות פון יכוניה האבן זיך געערגערט דערויף וואס השם האט זיי פארטריבן פריער ווי די איבעריקע גלויות. און אט יעצט זאגט ער זיי, וניחמו אתכם כי תראו את דרכם ואת עלילותם, וידעתם כי לא חינם עשיתי את כל אשר עשיתי בה, נאום השם אלוהים. איר וועט זען זייער וועג און דעמאלט וועט איר וויסן אז נישט אומזיסט האב איך געטאן. איר האט געהאט א גרויסן נוצן דערמיט וואס איר זענט פריער גלות געגאנגען. ווייל אויב איר וואלט גלות געגאנגען שפעטער, וואלט איר אויך געלאקן פון אלע די צרות וואס מיר האבן יעצט גערעכנט, אלע די פיר מגפות. און יעצט ווען איר וועט זען אז איר זענט פריער גלות געגאנגען, איז וואס האט איר געהאט? נאר גלות. אבער נישט חרב, און נישט מגפה, און נישט רעב, אלע די צרות האט איר נישט געליטן. איז דורך דעם וועט איר פארשטיין אז איר זענט ארויס ביליג. און דער דור וואס האט מער מרשיע געווען, האט באצאלט דעם פולן פרייז. אזוי ווי חז"ל זאגן אז עס איז געווען צום גוטן וואס השם האט ארויסגענומען די גלות פון יהויכין, דעם חרש והמסגר, ער האט זי ארויסגענומען פריער, ווייל דער דור פון צדקיהו, זיין דור, זענען געווען רשעים, אזוי ווי מיר האבן עטליכע מאל גערעדט, אז זיי האבן געהאט א עבודה זרה הינטער דער טיר, און ווען זיי פלעגן צושליסן די טיר, איז די עבודה זרה דארט געשטאנען פון אינעווייניק, און מען האט עס נישט געזען פון דרויסן, אזוי אז יענער דור זענען געווען א דור פון רשעים. און דעמאלט דורך דעם וועט איר וויסן אז נישט אומזיסט האב איך געטאן, וועט איר וויסן אז אלעס איז בגזירת השם. אזוי אז ערשטנס, וועט איר מצדיק זיין דעם דין שמים, און צווייטנס, וועט איר דאנקען השם וואס איר זענט פריער גלות געגאנגען און האט נישט געדארפט באקומען וואס עס האבן באקומען די וואס זענען געקומען נאך אייך.