ספר יחזקאל פרק י"ד. און עס זענען צו מיר געקומען מענטשן פון זקני ישראל און זיי האבן זיך געזעצט פאר מיר. און עס איז געווען דבר השם צו מיר, אזוי צו זאגן: בן אדם, די דאזיקע מענטשן האבן ארויפגעברענגט זייערע גילולים אויף זייער הארץ, און דעם מכשול פון זייער עוון האבן זיי אוועקגעשטעלט אנטקעגן זייערע פנימער, זאל איך זיך טאקע לאזן פרעגן פון זיי? די כוונה איז, איך האב געלייענט די דריי ערשטע פסוקים צוזאמען, ווייל זיי געבן אונדז א בליק אויף וואס מיר זעען אין דעם ערשטן פסוק. יחזקאל באשרייבט אז עס זענען געקומען פאר מיר מענטשן פון זקני ישראל און זיי האבן זיך געזעצט פאר מיר.
און די דאזיקע מענטשן, עס שטייט ויבוא. ויבוא שטייט אין לשון יחיד, עס האט געדארפט שטיין ויבואו. זאגט רש"י: זיי אלע מיט איין הארץ צו שלעכטס. ויבוא, ווי איין מאן מיט איין הארץ, מיט א נעגאטיווער כוונה. זאגט דער מלבי"ם: לייג אכט אז עס איז דא א חילוק צווישן זקני יהודה וואס מיר האבן געזען אז זיי זענען געקומען פאר אים אין פרק ח', וואס זיי זענען געווען צדיקים, זיי זענען טאקע געקומען פרעגן דעם השם, און צווישן די וואס קומען איצט, וואס זיי זענען געווען רשעים און זענען נישט טאקע געקומען פרעגן דעם השם.
און דעריבער, און עס זענען צו מיר געקומען מענטשן פון זקני ישראל און זיי האבן זיך געזעצט פאר מיר, אנטפלעקט זיך דער קדוש ברוך הוא באלד צו אים און זאגט אים: די דאזיקע מענטשן האבן ארויפגעברענגט זייערע גילולים אויף זייער הארץ. די דאזיקע מענטשן ברענגען ארויף זייער הארץ צו זייערע גילולים, זיי דינען עבודה זרה. העלו גילוליהם על ליבם. און דעם מכשול פון זייער עוון האבן זיי אוועקגעשטעלט אנטקעגן זייערע פנימער. די דאזיקע מענטשן דעם מכשול פון זייער עוון שטעלן זיי אוועק אנטקעגן זייערע פנימער. וואס איז די כוונה פון דעם?
זאגט דער מלבי"ם: א מענטש טוט אן עבירה דורך א געוויסע זאך, עס איז דא עפעס א געוויסע זאך וואס שטרויכלט אים. דאס קען זיין אן אסורע שפייז וואס שטרויכלט אים, דאס קען זיין אן אסורע ראיה וואס שטרויכלט אים, אדער וואספארא אנדערע זאך וואס איז די זאך וואס שטרויכלט אים. איז דא זענען דא צוויי זאכן, עס איז דא דער מכשול און עס איז דא דער עוון פאר זיך אליין. איצט, ווען א מענטש שטרויכלט זיך, וואס דארף ער טאן נאכן מכשול? אראפווארפן און אוועקנעמען דעם מכשול, ווייל אויב נישט, יעדעס מאל וואס ער וועט נאכאמאל דורכגיין וועט ער זיך נאכאמאל שטרויכלען אין דעם זעלבן ענין. איז אויב עס איז דא עפעס אן אסורע ראיה, אויב ער וועט נישט אוועקנעמען די אסורע ראיה, יעדעס מאל וואס ער וועט דארט דורכגיין וועט ער זיך צום צווייטן מאל שטרויכלען. אויב עס איז דא א שטיין וואס שטעקט ארויס פון דער ערד און ער איז אריינגעפאלן איין מאל, איז עס קען זיין אז איין צוויי מאל דערנאך וועט ער אכטונג געבן, אבער דאס דריטע מאל וועט ער נאכאמאל אריינפאלן. איז דעריבער, כדי צו פארזיכערן אז עס זאל נישט נאכאמאל זיין א מכשול, דארף מען דעם מכשול וואס האט פארורזאכט דעם פריערדיקן פאל אוועקנעמען.
ער זאגט אים: קום זע, די דאזיקע מענטשן, דער דינסט פון די גילולים איז ביי זיי נישט נאר אין מעשה, זיי ביי זיי מאלן זיי דאס אין דעם ציור פונעם הארץ, העלו גילוליהם על ליבם. עס זענען דא זאכן וואס א מענטש דינט עבודה זרה חיצוניש, און עס איז דא א מענטש וואס ברענגט דאס טאקע ארויף אויף זיין הארץ און קלעפט זיך צו דעם מיט זיין גאנצן הארץ. און דעם מכשול פון זייער עוון האבן זיי אוועקגעשטעלט אנטקעגן זייערע פנימער. וואס איז די כוונה פון דעם? זיי זענען נישט ווי מיר האבן פריער דעפינירט אז עס איז דא א מכשול און מען נעמט אים אוועק כדי זיך נישט נאכאמאל צו שטרויכלען. אדרבה, דעם מכשול שטעלט ער זיך אוועק אנטקעגן די אויגן. פארוואס? כדי זיך נאכאמאל און נאכאמאל צו שטרויכלען. מען שטרענגט זיך אן אז עס זאל שטענדיק געפונען ווערן די סיבה וואס ברענגט זיי צו דער מלאכה, ער גייט נישט אין קיין ערגעץ אן זיין סמארטפאן. דעם מכשול פון זייער עוון האבן זיי אוועקגעשטעלט אנטקעגן זייערע פנימער, ער שטעלט אים אוועק אנטקעגן די אויגן אז שטענדיק זאלן זיינע אויגן זען מישרים, רחמנא ליצלן.
און ער זאגט: און אט די דאזיקע מענטשן, זע ווי ער דעפינירט זיי, ער זאגט: היות און די דאזיקע מענטשן זענען אזוי צוגעקלעבט צו דעם חטא סיי אין מחשבה סיי אין מעשה, האדרוש אדרש להם? צי איך, דער השם, זאל זיך לאזן פרעגן פון זיי צו דערפילן זייער ווילן און זייער בקשה? די דאזיקע מענטשן זענען דאך מומרים צו עבירות בפועל און זיי זענען כופרים פון דער זייט פון דער מחשבה פון עבודה זרה, איז דא נאך א האפענונג אז זיי וועלן זיך אומקערן? האדרוש אדרש להם, נאכדעם וואס די דאזיקע מענטשן ברענגען ארויף זייערע גילולים אויף זייער הארץ און דאס איז אזוי צוגעקלעבט און איינגעקריצט אויף דער לוח פון זייער הארץ, און דאס שטעלן זיי אוועק אנטקעגן זייערע פנימער כדי זיי זאלן דאס שטענדיק זען, זאגט דער קדוש ברוך הוא: וואס זענען די סיכויים אז פון די דאזיקע זאל איך זיך לאזן פרעגן? די דאזיקע מענטשן האבן דאך נישט קיין שום ריכטונג און נישט קיין שום ווילן צו בייטן זייער וועג, און אדרבה, זיי טוען פעולות צו פארזיכערן אז זיי זאלן בלייבן אין זייער קרומער וועג.
איז די דאזיקע מענטשן, אין פשוטע ווערטער: זייג נישט אנטציקט פון זיי. זיי קומען צו דיר כביכול צו פרעגן דעם השם, זיי האבן נישט אזעלכע כוונות. זאגט אים דער השם: איך אנטפלעק דיר דעם באהאלטענעם פון זייער הארץ, וויס דיר אז זייער הארץ איז א לב בליעל. דעריבער, רעד צו זיי און זאלסט זאגן צו זיי: אזוי האט געזאגט דער השם אלוקים, איטלעכער מאן פון בית ישראל וואס וועט ארויפברענגען זיינע גילולים אויף זיין הארץ און דעם מכשול פון זיין עוון וועט ער אוועקשטעלן אנטקעגן זיין פנים און וועט קומען צום נביא, איך, דער השם, האב זיך אים געענטפערט, ער קומט מיט זיין רוב גילולים.
עס זענען דא דא צוויי בּיאורים וואס זיי זענען בעצם סותר, און איך וועל אנהייבן מיטן ביאור פונעם מלבי"ם וואס פאסט מיט דעם וואס מיר האבן פריער דערקלערט. זאגט דער קדוש ברוך הוא: היות און די דאזיקע מענטשן קומען נישט טאקע כדי צו פרעגן און וויסן דעם אמת, נאר וואס? ער וויל בלויז וואס מען רופט מאכן אן אינטערעסאנטן געשעפט, ער וויל זיך דערוויסן די נייעס, ער וויל הערן וואס טוט זיך, ער האט א נייגעריקייט. און זע, פון וואו ווייס איך אז ער קומט נישט טאקע פרעגן דעם השם? היות ער ברענגט ארויף זיינע גילולים אויף זיין הארץ און דעם מכשול פון זיין עוון שטעלט ער אוועק אנטקעגן זיין פנים. אויך ווען ער קומט פרעגן דעם השם זענען נאך אלץ זיינע גילולים אויף זיין הארץ און דער מכשול פון זיין עוון אנטקעגן זיין פנים און ער קומט צום נביא. איז אויב אזוי, פארוואס קומט ער פרעגן דעם השם? אני השם נעניתי לו. זאגט דער קדוש ברוך הוא: ער נוצט מיך כביכול ווי איך זאל אים זיין עפעס אן ענין צו ענטפערן. ער זאל האבן וועגן וואס צו רעדן, ער זאל האבן מיט וואס זיך צו פארנעמען, דערפאר קומט ער כביכול צום נביא. בא ברוב גילוליו, זע אז דער דאזיקער מענטש קומט אן מיט זיין רוב גילולים, ער קומט כדי צו לייקענען די ווערטער פונעם נביא, זיך צו קריגן מיטן נביא. אמאל זענען זיי געקומען כדי צו הערן פונעם נביא עפעס א זאך און דערנאך צו גיין און דאס זאגן ווי דאס וואלט געווען אין זייער נאמען, ווי זיי וואלטן געזאגט די זאכן. און נאך אלערליי קרומע וועגן וואס זיכער איז אין זיי נישטא קיין כוונה נישט זיך אומצוקערן אין תשובה, נישט זיך צו דערנענטערן צו עבודת השם, נישט צו הערן די ווערטער פון תוכחה. איז דאס איז א המשך צו דעם וואס מיר האבן פריער געזאגט: האדרוש אדרש להם? צי פאר די דאזיקע מענטשן פאסט זיך אז איך זאל זיי אויסהערן און איך זאל זיי געבן א מסר? די דאזיקע מענטשן זענען זיכער נישט הגון.
לעומת זאת, דער תרגום יונתן דערקלערט אן אנטקעגנגעזעצטע דערקלערונג, און אזוי אויך איז דער קו פון רש"י. איך וועל אייך לייענען דעם לשון. בכן אתנבא להון ותימר להון כדנן אמר השם אלוקים, אזוי האט געזאגט דער השם. גבר גבר מבית ישראל דיעסק פולחן טעוותיה על ליביה, וואס וועט ארויפברענגען דעם דינסט פון עבודה זרה אויף זיין הארץ, ותקלת חובויה ישווה לקביל אפוהי, און נאך דעם מכשול פון זיין עוון אנטקעגן זיין פנים, וייתי לוות נביאה, און ער וועט קומען צום נביא. אנא השם משתאיל ליה במימרי. זאגט דער השם: איך וועל אים כביכול ענטפערן. דאתי למתבע אולפן מן קדמיי, וואס ער קומט דאך פרעגן דעם דבר השם פון פאר מיר. אף על גב דמתערב בסגי פולחן טעוותיה, כאטש עס איז אריינגעמישט אין דעם זיין עבודה זרה און ער איז נאך אלץ, וואס מען רופט, נישט אויסגעלייטערט געווארן, ער איז נישט געקומען מיט א ריינקייט פון הארץ, אבער איך וועל אים ענטפערן ווייל ער קומט פרעגן.
איז דאס איז א ביסל אן אנדערער ביאור. דער רד"ק דערקלערט אז זיי זענען געקומען פרעגן דעם השם, אבער זיי האבן נישט פארלאזט זייער עבודה זרה. זיי האבן געוואלט פארבינדן דעם דינסט פון השם מיט עבודה זרה. זיי האבן געוואלט דינען דעם השם בשיתוף. אין פשוטע ווערטער, דאס איז געווען אן ארט עבודה זרה בשיתוף. זיי האבן געבעטן דעם השם אבער אויך נישט געקענט זיך אפרייסן פון זייער עבודה זרה. און היות ווי אזוי, זאגט דער קדוש ברוך הוא: די דאזיקע מענטשן וועל איך זיי ווי ארויסהעלפן און ענטפערן כדי זיי צו העלפן זיך אפצורייסן פון זייער עבודה זרה. ווי איך האב געזאגט, דאס איז א ביאור וואס איז אנטקעגנגעזעצט צום ביאור פונעם מלבי"ם.
למען תפוש את בית ישראל בליבם אשר נזורו מעליי בגילוליהם כולם. איז לויט דעם ביאור פונעם תרגום יונתן, בדיל לקרבא ית בית ישראל למיתן תיובתהון, תיובתא בליבהון. די כוונה איז למען תפוש את בית ישראל בליבם, כדי אז דורך דעם וואס איך וועל זיך לאזן פרעגן פון זיי און דורך דעם וואס איך וועל זיי ענטפערן, וועל איך כאפן זייער הארץ צו זיי דערנענטערן צו מיין דינסט, און דורך דעם וועלן זיי אראפנעמען פון זיך זייער צוקלעבן צו עבודה זרה. אשר נזורו מעליי בגילוליהם כולם, נזורו ווי א נזיר וואס איז זיך מתנזר, זיי האבן זיך דערווייטערט פון מיר מיט זייערע גילולים, און אזוי וועל איך כאפן בית ישראל אין זייער הארץ זיי צו דערנענטערן צו מיין דינסט.
דער רד"ק דערקלערט: איך וועל זיי כאפן אין זייער הארץ, די כוונה איז זיי מיינען אז זיי דעקן צו זייער הארץ פאר מיר. זיי טוען שלעכטע און קרומע מעשים און זיי מיינען אז איך ווייס נישט. איך וועל זיי כאפן אין זייער הארץ דורך דעם וואס איך וועל אנטפלעקן די גילולים פון זייער הארץ און זייערע שלעכטע מחשבות. איך וועל אנטפלעקן פאר אלעמען די שרעקלעכע מעשים וואס זיי טוען, און דאס איז תפוש את בית ישראל בליבם.
חז"ל זאגן: וואס איז דאס תפוש את בית ישראל בליבם? זאגן חז"ל: ביי עבודה זרה פאראייניקט דער קדוש ברוך הוא די עבירה מיטן מעשה. למען תפוש את בית ישראל בליבם. אה, און דאס איז נאר אין זייער הארץ? יא, אבער דאס איז עבודה זרה. דאס זענען גילולים. ביי גילולים ווערט דער קדוש ברוך הוא זיך אנגעמאנט אויף דער עבודה זרה און משפט זיי אפילו וואס עס איז נישט געווען נאר בלויז די מחשבה פון הארץ, מען משפט זיי ווי זיי וואלטן געדינט די עבודה זרה. און פארוואס? זאגט דער רד"ק: היות ווי נאכדעם וואס זיי זענען שוין גלות געווארן האבן זיי שוין נישט געדינט עבודה זרה. אבער נאך אלץ האבן זיי געטראכט אויף איר. און היות ווי אזוי האט זיי דער השם געכאפט אין זייער הארץ אין דעם ענין. פארוואס טאקע ביי עבודה זרה? אין צוויי זאכן בלויז משפט דער קדוש ברוך הוא אויף דער עצם מחשבה. אויף עבודה זרה און אויף די מחשבה פון עריות. און פארוואס? ווייל אין די צוויי זאכן איז די עצם מחשבה אן עבירה. דאס איז נישט יעדע מחשבה, אויב איך טראכט ווי צו גנבענען, איז די מחשבה אליין נישט אן עבירה, ווייל אין דער תורה שטייט נישט לא תחשוב לגנוב. אין דער תורה שטייט לא תגנוב. לעומת זאת, ווען איך טראכט צו דינען עבודה זרה, דארף מען נישט מער ווי דאס צו לייקענען אין השם. דו האסט שוין געלייקנט אין השם, אן קיין שום פעולה צו טאן. און די עצם כפירה איז זי איז אן עבירה. דבר השם. צו לייקענען אין קדוש ברוך הוא דארפסטו נישט טאן גארנישט, אין הארץ זאגסטו איך גלייב נישט, טראכטסט צו זיך אליין איך גלייב נישט, דאס איז גענוג. א מענטש וואס טראכט צו דינען עבודה זרה, וואספארא גרעסערע כפירה איז דא ווי דאס? איז היות ווי דאס גופא איז אן עבירה, ווערט ער שוין דערמיט באשטראפט. דאס איז איין ענין. און די צווייטע זאך, ווי מיר האבן געזאגט, דאס איז די מחשבה פון עריות, היות ווי אויך אין דעם איז דא אן איסור אין דער תורה, ולא תתורו אחרי לבבכם. די כוונה פון דעם איז ווען א מענטש טראכט אין א מחשבה פון עבירה, אין דעם אליין, אין דעם גופא, אויך אויב ער האט נישט געטאן קיין שום מעשה, אין דעם גופא האט ער עובר געווען אויפן ציווי פון דער תורה. היות ווי אזוי, אין די צוויי זאכן ווערט א מענטש באשטראפט אויך אויף דער מחשבה.
עס איז דא א דריטע זאך וואס דרך אגב אסאך ווייסן עס נישט, און דאס איז א גמרא. די גמרא זאגט אויסדריקלעך אז א מענטש וואס איז געוואוינט צו זיין עובר אן עבירה און איין מאל איז ער געווען אנוס און האט זי נישט געטאן, וועט מען אים משפטן ווי ער וואלט זי געטאן. דאס הייסט, אויב א מענטש למשל איז שטענדיק געוואוינט צו גנבענען, און איין מאל איז ער דורכגעגאנגען און האט געזען פאליציי, איז ער האט באשלאסן אז ער גנבעט נישט היינט. היינט איז ער א צדיק, ער איז ארויסגעקומען א צדיק, ער קערט זיך אום אהיים אן צו גנבענען. וועט מען אים משפטן ווי ער וואלט געגנבעט. און פארוואס? היות ווי ער איז געוואוינט געווארן אין גניבה. היות ווי ער איז געוואוינט געווארן אין גניבה וועט מען אים משפטן ווי ער וואלט געגנבעט. דרך אגב, פון רש"י דארט איז מדוקדק, דאס איז א וואונדער זאך, פון רש"י דארט איז מדוקדק אז דאס איז לאו דווקא אין אזא דוגמא וואס ער איז שטענדיק געוואוינט צו זיין עובר די עבירה. נאר אז די עצם סיבה וואס ער האט זיך אפגעקערט, אפילו איין מאל, אבער ער האט זיך אפגעקערט נישט צוליב יראת השם, וועט מען אים משפטן ווי ער וואלט עובר געווען די עבירה. אויף ווען זעען מיר אז דער השם מאנט זיך נישט אן ביים מענטש אויף א מחשבה פון עבירה? נאר ווען דער מענטש קומט צו טאן אן עבירה און צום סוף האט ער זיך אפגעקערט. זאגט מען דיר יא, ער האט זיך אפגעקערט, פארוואס? אויב ער האט זיך אפגעקערט צוליב דעם ציווי פון אלוקים, מורא השם, איז אין דעם וועט מען אים נישט משפטן. אבער אויב ער האט זיך אפגעקערט צוליב וואספארא אנדערע סיבה, אפילו אויב ער איז נישט געוואוינט צו זיין עובר די עבירה, וועט מען אים משפטן ווי ער וואלט עובר געווען די עבירה און ער וועט באשטראפט ווערן אויף דעם אין הימל. אזוי איז מדוקדק דארט פונעם לשון פון רש"י, ווער עס וויל זאל דארט אינווייניק אריינקוקן.
אויף יעדן פאל, דעם עיקרון לערנט מען פון דעם וואס עס שטייט דא למען תפוש את בית ישראל בליבם. כלל ישראל וועט זיך אנגעמאנט ווערן אויף עבודה זרה וואס זיי האבן בלויז אויף איר געטראכט. דער מלבי"ם דערקלערט: למען תפוש את בית ישראל בליבם, ביז איצט האבן זיך שוין כלל ישראל אלע דערווייטערט, ווי מיר האבן געזען, נזורו מעליי בגילוליהם כולם. זיי אלע האבן שוין כביכול פארלאזט דעם דינסט פון השם און זיך צוגעקלעבט צו די גילולים. דא איז געווען א מעשה, זיי דינען די עבודה זרה בפועל. און די דאזיקע זקנים ווילן זיי כאפן אויך אין זייער הארץ, אז נישט נאר אין מעשה נאר אויך די מחשבה, אז אויך זי זאל זיין א מחשבה נאר פון א זאך פון עבירה. איז די דאזיקע זקנים ווילן מער פארשלעכטערן, ווייל זיי ווילן אז אויך אין דער מחשבה זאלן זיי זיך דערווייטערן פון השם. און אויף דעם זענען זיי בעצם געקומען צום נביא, ווייל זייער ציל איז צו קומען זיך צו קריגן מיט אים. זייער ציל איז כביכול צו קומען און פארשטעלן אן אלטערנאטיוו, צו קומען און ווייזן אז די ווערטער פונעם נביא זענען נישט אינגאנצן ריכטיק אאז"וו, צו געפינען אין אים עפעס טעותים אדער עפעס אמירות וואס זיי וועלן קענען זיך אין זיי אנכאפן און באווייזן אז וואס דער נביא זאגט איז נישט ריכטיק. איז אויב ביז איצט האבן זיי געדינט עבודה זרה נאר בפועל, ווילן זיי תפוש את בית ישראל בליבם, אז אויך זייער הארץ זאל זיך נייגן נאך דער עבודה זרה כדי צו קומען און איבערקערן די ווערטער פונעם נביא לויט זייער ווילן, ווי מיר האבן דערקלערט, ווי עס שטייט אין ירמיהו כ"ג מגנבי דבריי איש מאת רעהו. מען גייט הערן א זאך פונעם נביא און מען גנבעט דאס פון אים און מען קערט איבער די זאכן לויט זייער ווילן. און די דאזיקע זקנים ווילן כאפן בית ישראל אין זייער הארץ וואס זיי האבן זיך דערווייטערט פון מיר.
דעריבער זאג צו בית ישראל, אזוי האט געזאגט דער השם אלוקים: קערט אייך אום און קערט אפ פון אייערע גילולים און פון אלע אייערע תועבות קערט אפ אייערע פנימער. ער זאגט זיי: קערט אייך אום פון אייער וועג און קערט אפ אייער הארץ פון אייערע גילולים. פון די גילולים וואס איר ברענגט ארויף אויף אייער הארץ, קערט אפ אייער הארץ פון דעם, דערווייטערט אייער הארץ פון דעם. און קערט אפ אייערע פנימער פונעם מכשול וואס מיר האבן געזען אויבן אז דער מכשול פונעם עוון קומט ארויף אנטקעגן זייערע פנימער, קערט אפ אייערע פנימער פון דעם. וואס איז דאס שובו והשיבו? דער רד"ק זאגט אז דאס זאגט ער צו זקני ישראל: קערט אייך אום אין תשובה און קערט אום די וואס זענען ארום אייך, אייערע ווייבער, אייערע קינדער, אייערע יונגעלייט. און די גילולים זאלן נישט זיין אנטקעגן אייערע פנימער, ווי מיר האבן דערקלערט, אז די כוונה איז אז איר זאלט זיך נישט נייגן נאך דער עבודה זרה און נאך די גילולים.
ווייל איטלעכער מאן פון בית ישראל און פון דעם גר וואס וועט זיך פארהאלטן אין ישראל און וועט זיך דערווייטערן פון הינטער מיר און וועט ארויפברענגען זיינע גילולים אויף זיין הארץ און דעם מכשול פון זיין עוון וועט ער אוועקשטעלן אנטקעגן זיין פנים און וועט קומען צום נביא צו פרעגן פאר זיך אין מיר, איך, דער השם, האב זיך אים געענטפערט אין מיר. כי איש איש מבית ישראל ומהגר אשר יגור בישראל וינזר מאחריי ויעל גילוליו אל ליבו ומכשול עוונו ישים נוכח פניו ובא אל הנביא לדרוש לו בי אני השם נעניתי לו בי. דער רד"ק דערקלערט: איש איש מבית ישראל ומהגר אשר יגור בישראל, די כוונה איז בעצם, פארוואס דארף מען דערמאנען גרים? זאגט דער רד"ק: היות ווי אין יענער צייט זענען געווען אזעלכע כשדים וואס האבן זיך אומגעקערט צו דער דת ישראל. ווען כלל ישראל זענען גלות געווארן צווישן זיי האבן זיי געזען אז דער קדוש ברוך הוא געפינט זיך און באגלייט כלל ישראל. איז דאס איז א וואונדער, ווייל כאטש עס איז בעצם געווען דא א גלות און דער גלות דריקט אין עפעס אן ארט אויס א שוואכקייט פון פאלק און כביכול אויך א שוואכקייט פון גאט, און מיט אלעם דעם האבן זיי זיך איבערצייגט צו זען אז דער קדוש ברוך הוא געפינט זיך מיט זיי אויך אין זייער גלות, און אדרבה, די דאזיקע זאך האט זיי אומגעקערט צום גאט פון אמת, ווייל אדרבה, זיי האבן געזען: זע ערשטנס, ווי דער השם געפינט זיך צווישן זיי, צווייטנס, זע אז ער מאנט זיך אן ביי זיי אויף זייערע עוונות. איז ממילא קומט אויס אז זיי האבן דא געזען די האנט פון השם. על מה עשה השם ככה לארץ הזאת מה חורי האף הגדול הזה? על כי עזבו את ברית אלוהי אבותם. דאס הייסט אז אויך דער גוי איז געקומען צו אזא מסקנה, און דעריבער אויף דעם רעדט ער ומהגר אשר יגור בישראל. און זיי וינזר מאחריי, ינזר מאחריי, די כוונה ער וועט זיך דערווייטערן פון מיר, ווי נזורו אחור. ויעל גילוליו אל ליבו, און זיינע גילולים גיט ער ארויף אויף זיין הארץ, ווי מיר האבן געזען אויבן אז די כוונה איז אז ער איז צוגעקלעבט צו זיי. ויעל גילוליו אל ליבו, דאס איז נישט סתם נאר ער דינט זיי חיצוניש, נאר זיי זענען צוגעקלעבט צו זיין הארץ ממש. ומכשול עוונו ישים נוכח פניו, און דעם מכשול פון זיין עוון, אויף יעדן פאל דער מכשול איז אנטקעגן זיין פנים, ער זעט דעם מכשול, און ווי מיר האבן געזען אויבן און ער גייט ווייטער, כאטש ער ווייסט אז עס איז דא א מכשול און ער ווייסט אז ער וועט אין אים אריינפאלן, אדרבה, ער שטעלט דעם מכשול אנטקעגן זיין פנים כדי ווייטער אריינצופאלן אין אים. און אויף אלעם דעם קומט ער צום נביא כדי צו פרעגן פאר זיך אין מיר. ער קומט צום נביא און בעט אז דער נביא זאל זיך פרעגן פאר אים אין דעם דבר השם כדי אז איך זאל דערפילן זיין פראגע. זאגט דער השם: איך, דער השם, האב זיך אים געענטפערט אין מיר. וואס איז דאס אני השם נעניתי לו בי? איך וועל אים ענטפערן פאר מיין נאמען. די כוונה פון דעם איז, איך וועל נישט דערפילן זיין פראגע, נאר אדרבה, איך וועל אים ענטפערן אבער אויף אזא אופן וואס וועט אים זיין זייער זייער אומאנגענעם, ווי מיר וועלן זען ווייטער. היות ווי מיר האבן געזאגט, ער קומט נישט מיט א ריינעם הארץ, ווי מיר האבן געזאגט, ער קומט נישט טאקע זיך אומצוקערן אין תשובה, נאר זיינע גילולים אויף זיין הארץ און דער מכשול פון זיין עוון אנטקעגן זיין פנים, און אויף יעדן פאל קומט ער פרעגן דעם השם, זאגט דער קדוש ברוך הוא: איך וועל זיך אנמאנען ביי אים ווי עס פאסט אים, ווי מיר וועלן זען אינעם קומענדיקן פסוק.
דער מלבי"ם דערקלערט אז דאס וואס עס שטייט ובא אל הנביא לדרוש לו בי, זאגט דער מלבי"ם ווי לדרוש בי לו. די כוונה, ער קומט פרעגן אין מיר פאר זיך, דאס איז די כוונה לדרוש לו בי. זאגט דער מלבי"ם: ער זוכט בעצם צו וויסן עתידות, די צוקונפט. אני השם נעניתי לו בי. די כוונה פון דעם איז, עס איז נישט אז ער איז נענה בי. וואס איז נענה? דער מלבי"ם דערקלערט אז בעצם האט מען געדארפט זאגן אענה לו. פארוואס שטייט נעניתי לו? נעניתי איז לשון עבר. אני השם נעניתי לו. איז אזוי, די מפרשים אלע האבן שוועריקייטן מיטן אויסדרוק אני השם נעניתי לו. וואס איז דאס נעניתי לו? ראובן איז נענה צו שמעון, אבער איך בין נענה צו שמעון, איך וועל נישט זאגן איך וועל ענטפערן צו שמעון, סליחה, איך וועל נישט זאגן איך בין נענה צו שמעון, אפילו וואס היינט איז דאס געווארן אן אויסדרוק, אבער פון דער זייט פון דקדוק, דו פרעגסט מיך, איך וועל דיר ענטפערן, דו פרעגסט מיך נישט און איך בין דיר נענה. די נו"ן איז נישט אויפן ארט. איז כאטש מען נוצט דאס היינט, אבער אבער דקדוקיש איז דאס נישט ריכטיק. אויב וועט איר נעמען נאך ענלעכע פעלים וועט איר זען אז מיר נוצן דאס קיינמאל נישט. דו זאגסט מיר: נעם, איך זאג דיר איך וועל נעמען, איך זאג דיר נישט איך בין גענומען אדער וועל גענומען ווערן. יא? און אזוי ווייטער אויף דעם וועג. אויף יעדן פאל, וואס איז דא דער פשט פון די זאכן? זאגט דער מלבי"ם: נענה מיינט אז ער וועט האבן אן ענין און אן פארנעם. און ער זוכט צו וויסן עתידות, וואס מען רופט זיך צו פארנעמען כדי צו וויסן, זאג וואס וועט זיין, וואס וואס וואס עתידות. ער האט נישט קיין כוונה זיך אומצוקערן אין תשובה, ער האט נישט קיין כוונה זיך צו פרעגן אין השם כדי אז דער השם זאל פאררעכטן און דער נביא זאל פאררעכטן זיינע מעשים אין דעם דבר השם. ניין, ער זוכט בלויז וואס מען רופט אן ענין. ער זוכט אן ענין, זאג וואס וועט זיין, וואס וואס די עתידות.
זאגט אויף דעם: און איך וועל אוועקגעבן מיין פנים אין דעם דאזיקן מאן און וועל אים מאכן פאר א צייכן און פאר משלים און וועל אים אויסראטן פון צווישן מיין פאלק און איר וועט וויסן אז איך בין השם. ונתתי פניי באיש ההוא, וואו נאר עס שטייט ונתתי פניי באיש ההוא איז די כוונה, איך וועל אויסקערן מיין השגחה און אלע מיינע ענינים כדי אים צו באשטראפן. דהיינו, איך וועל זיך אוועקפרייען פון אלעם כדי צו געבן מיין פנים אין דעם דאזיקן מאן. און דער דאזיקער מענטש וועט זיין והשימותיהו לאות ולמשלים. ער וועט זיין א חורבה און וועט זיין פאר א צייכן און פאר א משל. אלע פלאגן און צרות וואס וועלן קומען אויף אים, זיי וועלן זיין פאר א צייכן פאר די בני מרי. מענטשן וואס וועלן זען וואס איז געשען מיט אים, דורך דעם וועלן זיי מאכן פון אים א משל און וועלן זאגן: מען זאל דיר טאן ווי צו יענעם. און וואס איז דאס לאות ולמשלים? זאגט דער מלבי"ם אז אויך נאך זיין טויט וועט ער זיין א משל, אז ווען מען וועט וועלן זאגן פאר א רשע אז עס וועט אים געשען שלעכטס, וועט מען אים זאגן: עס זאל דיר געשען שלעכטס ווי צו יענעם. און דאס איז דורך דעם והכרתיו מתוך עמי וידעתם כי אני השם.
און דער נביא אז ער וועט זיך לאזן פארפירן און וועט רעדן א זאך, איך, דער השם, האב פארפירט דעם דאזיקן נביא און וועל אויסשטרעקן מיין האנט אויף אים און וועל אים פארטיליקן פון צווישן מיין פאלק ישראל. דא איז דא א ביסל א שוועריקייט אינעם פסוק וואס די מפרשים פרובירן אים צו ישבן. הנביא כי יפותה ודיבר דבר, די כוונה איז ער האט גערעדט א זאך וואס איז נישט אמת. ווי אזוי זאגט דער כתוב אני השם פיתיתי את הנביא ההוא? דער קדוש ברוך הוא פארפירט דאך נישט א מענטש עובר צו זיין צו שלעכטס. דער קדוש ברוך הוא גיט אים די מעגלעכקייט אבער ער פארפירט אים נישט. איז ווי אזוי איז מעגלעך אז עס שטייט אני השם פיתיתי את הנביא ההוא? און דערנאך והשמדתיו. אויב דו, השם, האסט פארפירט איז פארוואס אים צו פארטיליקן? לכאורה קומט עס אים נישט. איז טאקע רש"י דערקלערט אז פיתיתי איז נישט די כוונה אינעם זין פון איך האב אים פארפירט צו שלעכטס, נאר בעצם די עפענונג צו א שלעכטער מעגלעכקייט אין בחינה פון הבא ליטמא פותחין לו, דאס איז פיתיתי אותו. ווייל איך האב אים געגעבן די אפציע צו טאן שלעכטס און דאס אליין איז א פיתוי. דאס איז וואס עס שטייט פיתיתי, פון דא איז צו זאגן בא ליטמא פותחין לו.
דער רד"ק דערקלערט אזוי אויך וועט זיין דער עונש פונעם נביא כי יפותה. ער דערקלערט אז דער ענין איז ווי עס שטייט מי יפתה את אחאב. און וואס איז די כוונה דארט מי יפתה את אחאב? דער קדוש ברוך הוא האט געזוכט א וועג אז אחאב זאל פארפירט ווערן כדי ער זאל זיך אויפרודערן צו גיין און מלחמה האלטן כדי ער זאל פאלן אין רמות גלעד אויפן שרעקלעכן מעשה וואס ער האט געטאן: הרצחת וגם ירשת. אזוי אויך זאגט דער רד"ק: מיר האבן געזען ביי אחאב בן קוליה און צדקיה בן מעשיה. עס שטייט אויף זיי אז זיי זענען געווען מנאף זיין ביי זייער חבר'ס ווייב און זיי פלעגן קומען און זאגן זיי אז אזוי האבן זיי געקראגן אין נבואה. און עס איז געווען צווישן זיי אן הסכם אז צדקיה פלעגט קומען און זאגן פאר די ווייבער אז זיי זאלן זנות טרייבן מיט אחאב בן קוליה און אזוי איז איבערגעגעבן געווארן אין נבואה. און אחאב בן קוליה פלעגט קומען און זאגן פאר אנדערע ווייבער אז זיי זאלן זנות טרייבן מיט צדקיה בן מעשיה און אזוי האבן זיי געקראגן אין נבואה. און קיינער כביכול אין דעם האט זיי נישט חושד געווען אז זיי זוכן זייער אייגן נוצן, ווייל אט איז דא דא א נבואה כביכול פון נביאים אז אזוי זאל מען טאן. און זיי פלעגן טאן נאך שלעכטע און אסאך זאכן בסתר, זאגט דער רד"ק, און כדי זיי אנטפלעקן און פארעפנטלעכן זייער בזיון, וואס טוט דער קדוש ברוך הוא? דער השם פארפירט זיי כדי זיי זאלן פאלן אין עפעס אן ענין און דורך דעם וועלן זיי אנטפלעקט ווערן און זייערע מעשים וועלן פארעפנטלעכט ווערן פאר אלעמען. און דאס איז די מציאות, סוף דבר הכל נשמע ואת האלוהים ירא ואת מצוותיו שמור. און א מענטש וואס איז עובר עבירות בסתר, דער כתוב פארעפנטלעכט אים אין דער אפענער. מען קען דאס זען ביז אונדזערע צייטן, לא לעולם חוסן, און אויך מענטשן וואס האבן געקענט טראכטן במשך דורות אז זיי זענען צדיקים און האבן געטראכט אז זיי זענען בעלי מעשים טובים, סוף דבר הכל נשמע און זייער בזיון ווערט אנטפלעקט פאר אלעמען. ודי בזיון וקצף, און וואס עס איז דא צו וויי טאן איז נאר אויפן בזיון פון דער הייליקער תורה, אז אלערליי אזעלכע וואס האבן זיך געצירט מיט אלערליי פעדערן פון צדקות און אלערליי צירונגען פון בבות און זאכן פון דעם מין, וואס פלוצלינג ווערן אויף זיי אנטפלעקט א קופה פון שרצים און די דאזיקע זאכן ווערן פארעפנטלעכט אין די מעדיע און באקומען אן אפקלאנג, און שרעקלעך, און היינט טוט וויי דאס הארץ אויפן שרעקלעכן חילול השם וואס קומט ארויס פון דעם דאזיקן ענין. און איינער פון זיי, צוויי פון זיי, דאס זענען די צוויי נביאי השקר וואס זיי האבן זיך געצירט מיט נבואת שקר, און דער קדוש ברוך הוא, כדי צו באווייזן פאר אלעמען זייער שקר, האט דער קדוש ברוך הוא זיי צוגעגרייט נבוכדנצר און זיין טאכטער, יא, אז זיי זענען געקומען און האבן פרובירט זי צו פארפירן און דעמאלט צום סוף האט ער זיי פארברענט, האט זיי אנגעברענט דער מלך בבל אין פייער און זיי זענען געווען לאות ולמשלים. די כוונה, זיי זענען געווארן א משל, אז ווען מען האט געוואלט זאגן פאר עמעצן אז ער וועט ענדיקן נישט גוט, האט מען געגעבן א דוגמא אויף אחאב בן קוליה און צדקיה בן מעשיה, זיי זענען געווארן פאר א שם און פאר א משל. און אזוי זענען זיי פארעפנטלעכט געווארן זיי און זייער גנות, אז אלע האבן געוואוסט אז זייערע מעשים זענען אין רשע געווען און חס ושלום איז די זאך נישט ארויסגעקומען פון השם. איז דעריבער פאר דעם צוועק יא איז דא דא א בחינה פון פיתוי. דער פיתוי איז געווען כדי אים אריינצוווארפן אין א פאך אז אין דעם פאך וועט פארעפנטלעכט ווערן זיין בזיון.
רב סעדיה גאון דערקלערט אז פיתיתי, די כוונה איז איך האב באווארט און אנטפלעקט אז ער איז מפותה. דאס איז די כוונה פיתיתי. עס איז נישט די כוונה אז איך האב אים פארפירט אליין, נאר איך האב באוויזן אז וואס ער האט געטאן דאס איז פון פיתוי, די כוונה פון זיין יצר הרע. דער מלבי"ם דערקלערט אז דאס וואס עס שטייט אני השם פיתיתי, די כוונה פון דעם איז, דאס איז וואס עס טענה'ט דער נביא. דהיינו, והנביא כי יפותה ודיבר דבר, אני השם פיתיתי את הנביא ההוא. דער נביא רעדט א זאך און זאגט אז איך האב אים פארפירט צו גיין אין דעם דאזיקן שליחות. עס איז דא נישט די כוונה אז דער קדוש ברוך הוא זאגט: איך האב אים פארפירט צו זאגן א נבואת שקר, נאר די כוונה איז דער נביא רעדט א זאך און זאגט אז איך האב אים פארפירט. דאס הייסט, דאס איז זיין טענה פונעם נביא, אבער דאס איז נישט אמת. דער נביא טענה'ט אז כביכול דער קדוש ברוך הוא האט מיר געבעטן און פארפירט צו זאגן די דאזיקע זאכן. און ער ברענגט נאך א דערקלערונג אין נאמען פונעם אברבנאל, אז דער אברבנאל דערקלערט, אויך ער פון וועגן דער שוועריקייט, ער דערקלערט אז דאס איז אין א קשיא. והנביא כי יפותה ודיבר דבר, אני השם פיתיתי את הנביא ההוא? צי דאס קומט פון מיר? דער דאזיקער פיתוי איז פון מיר? ער האט גערעדט א זאך פון זיינע הזיות, פון זיינע תאוות, און דאס קומט נישט פון מיר. און אויך דאס, ווי איך האב געזאגט, כדי צו ישבן די שוועריקייט, זאגט דער מלבי"ם והמעיין יבחר. דהיינו, דו האסט דא עטלעכע מעגלעכקייטן און אלע די דאזיקע מעגלעכקייטן זענען צו ישבן די שוועריקייט.
און זיי וועלן טראגן זייער עוון, ווי דער עוון פונעם דורש אזוי וועט זיין דער עוון פונעם נביא. ונשאו עוונם, אויך די וואס נעמען אן די נבואה, אויך זיי וועלן טראגן זייער עוון. זיי וועלן נישט קענען זאגן: דער נביא האט מיך פארפירט. ניין, דער דורש צום נביא, זיין עוון וועט זיין ווי דער עוון פונעם נביא אליין. און די סיבה איז פשוט, ווייל דו האסט נישט געדארפט גיין און פרעגן ביי די נביאי השקר. נביאי אמת זענען געווען פארעפנטלעכט און באקאנט, און די דאזיקע נביאי אמת זענען געווען נביאים וואס זייער נבואה איז געפרואווט געווארן איין מאל און צוויי און דריי מאל און מען האט באוויזן אז זייער נבואה איז א נבואת אמת. אט ווייסטו ווער איז דער נביא אמת, פארוואס פארוואס ביסטו נישט געגאנגען נאך אים? נאר וואס, אנגענעם און באקוועם איז דיר געווען צו הערן די ווערטער פון די נביאי השקר, און דעריבער ביסטו געגאנגען נאך זיי. און דעריבער ווי זייער עונש אזוי וועט זיין דיין עונש. כדי אז בית ישראל זאלן זיך מער נישט אפבלאנדזשען פון הינטער מיר און זיי זאלן זיך מער נישט פארומריינען מיט אלע זייערע פשעים און זיי וועלן זיין צו מיר פאר א פאלק און איך וועל זיין צו זיי פאר אלוקים, אזוי זאגט דער השם אלוקים. און דאס אלץ, דער עונש צום נביא און צום דורש אין אים, יא דעם נביא השקר און צום דורש אין אים, איז געווען כדי אז בית ישראל זאלן זיך מער נישט אפבלאנדזשען אין ענינים פון אמונה און זיי זאלן זיך מער נישט פארומריינען מיט עבירות דורך די נביאי השקר, ווייל די נביאי השקר האבן זיי מחטיא געווען. און דעריבער זאגט דער השם: איך וועל באשטראפן די נביאי השקר, און אין דעם, יא זאגט דער מלבי"ם, איז געווען א כוונה אויך אויף אחאב בן קוליה, אז זיי זענען געווארן פאר א שם און פאר א משל, די כוונה זיי זענען געווען פאר א משל, אז ווען מען האט געוואלט זאגן פאר עמעצן אז ער וועט ענדיקן נישט גוט, האט מען געגעבן א דוגמא אויף אחאב בן קוליה און צדקיה בן מעשיה, זיי זענען געווארן פאר א שם און פאר א משל. און אזוי זענען זיי פארעפנטלעכט געווארן זיי און זייער גנות, אז אלע האבן געוואוסט אז זייערע מעשים זענען אין רשע געווען און חס ושלום איז די זאך נישט ארויסגעקומען פון השם. איז דעריבער פאר דעם צוועק יא איז דא דא א בחינה פון פיתוי. דער פיתוי איז געווען כדי אים אריינצוווארפן אין א פאך אז אין דעם פאך וועט פארעפנטלעכט ווערן זיין בזיון.
די כוונה פון דעם איז ווי עס קומט אין כוואליעס. און דער ערשטער חלק, און אלע דרך אגב זענען כלול אין דעם וואס עס כולל דא. און די רעות זענען אדער רעות שמימיות, רעות שמימיות, די כוונה א זאך וואס קומט פון הימל ווי דבר, דאס איז א מגפה, ווי רעב, אדער רעות וואס קומען דורך בעלי רצון, וואס די כוונה בעלי חיים, אדער דורך בעלי בחירה, וואס די כוונה איז בני אדם. דאס זענען אלע סארטן רעות וואס עס איז דא אויף דער וועלט, די כוונה דורך בני אדם מיינט למשל רעת חרב און דומה.
זאגט דער מלבי"ם: ווען דו וועסט דארט נאכפאלגן, וועסטו זען אז דער ערשטער חלק כולל אין זיך א זאך וואס דאס איז אן ארט פון די חולאים, וחרב, וניגפתם לפני אויביכם. דערנאך כולל די צווייטע כוואליע אין זיך רעב, ארצכם לא תיתן את יבולה. דערנאך כולל די דריטע כוואליע אין זיך חיה רעה. און דערנאך די פערטע כוואליע נאכאמאל דערמאנט ער חרב און דבר און רעב.
זאגט דער מלבי"ם: פון דעם וואס דו זעסט אז דער רעב ערשיינט צום סוף, זענען דאך די מכות שטענדיק אלץ ערגער. עס איז נישטא קיין מצב אז דער השם גיט א שווערע מאכה און דערנאך גרינגערע מכות, ווייל ער רעדט דאך שטענדיק אויף א מציאות אין וועלכער איר הערט נישט און דעמאלט ברענגט דער קדוש ברוך הוא א שווערערע מאכה. און אויב אזוי, איז לכאורה דער רעב וואס ערשיינט דא ווי די לעצטע מאכה, איז די כוונה פון דעם אז זי איז די שווערסטע מאכה. און עס האט דאך שוין געזאגט דער נביא, טובים היו חללי חרב מחללי רעב, אז זיי וועלן פליסן דורכגעשטאכן אאז"וו, היות ווי דורך רעב איז דער טויט א פאמעלעכער און שווערער טויט. מיר האבן אמאל דערקלערט אז אויך פון דער רוחניות'דיקער זייט איז דער טויט פון רעב דער שווערסטער. פארוואס? ווייל ווען אויף א מענטש איז דא אן אנשלאג פון חרב, איז ער טוט תשובה, און אין זיינע לעצטע רגעים אפילו קען זיין ביז ער שטייט, אויך פון דעם רגע וואס ער איז געטראפן געווארן, טוט ער תשובה און נעמט אויף זיך עול מלכות שמים און איז זיך מתודה, און שטארבט לכל הפחות פון תשובה און וידוי. לעומת זאת, ווען א מענטש איז הונגעריק און ער שטארבט פון רעב, שרעקלעכע שרעקלעכקייטן, זאגן די בעלי המוסר, ווי שרעקלעך איז דאס אז א מענטש אין זיינע לעצטע רגעים, וואס וואס וואס איז אים געשטאנען אנטקעגן זיינע אויגן? א פרישע בולקע, א גלאז קאלא. פארשטייט איר? דאס דאס אין דעם האט ער געענדיקט זיין שירת חייו, דאס איז אים געווען אנטקעגן די אויגן. און פון די דאזיקע הזיות און די דאזיקע מחשבות און די שרעקלעכע געפילן פון רעב, פון דעם האט ער אויסגעהויכט זיין נשמה. איז קומט אויס אויב אזוי, אז דער רעב איז אויך שווער פיזיש און אויך שווער רוחניש, ווייל דער מענטש שטארבט פון א תאווה צו א מאכל און נישט פון עפעס א מחשבה אויף פאררעכטן זיינע שלעכטע וועגן. איז אויב אזוי, איז דער טויט פון רעב דער שווערסטער טויט פון אלע.
זאגט אויב אזוי דער מלבי"ם: ארץ כי תחטא לי מעל מעל, און אויף דעם רעדן מיר ווען זיי גייען, תלכו עמי בקרי פיר מאל, ווי מיר האבן דארט געזען אז אין דער פערטער כוואליע איז דאס שוין דאס לעצטע מאל. און עס שטייט דאך צוויי דריי מאל, עם גבר ויפעל אל, ריכטיק? פעמיים שלוש, על ארבעה לא אשיבנו. די כוונה פון דעם, נאר צוויי דריי מאל איז דא א מעגלעכקייט, נאך דעם, אויפן פערטן, האבן מיר געענדיקט, דאס איז שוין א טאטאלער חיסול. איז ארץ כי תחטא לי מעל מעל, מען גייט מיט מיר בקרי פיר מאל, וועלן קומען אויף זיי סדרים פון די מכות, ווי מיר האבן געזען אין פרשת בחוקותיי, ביז איך וועל אויסשטרעקן מיין האנט אויף איר און וועל איר צעברעכן דעם שטעקן פון ברויט, און וועל אריינשיקן אין איר רעב, וואס דאס איז ווי דער פערטער סדר בשברי לכם כל מטה לחם. און וועל אויסראטן פון איר אדם און בהמה, ווי עס שטייט אין דעם פינפטן סדר, ואכלתם בשר בניכם, וואס דאס איז די שווערסטע קללה פון אלע, אז דער רעב וועט זיין אזוי שווער ביז מען וועט עסן, רחמנא ליצלן, דאס פלייש פון זייערע זין און זייערע טעכטער.